புதிய பின்னணி மழை இயக்கம்

பிந்தைய மழையின் புதிய ஒழுங்கு

பிந்தைய ரெயின் காலவரிசையின் புதிய ஆணை

1947 (வசந்தம்): கனடாவின் போதகரும், கல்லூரியின் நிறுவனரும், அதன் அதிபருமான பெந்தேகோஸ்தே கூட்டங்களின் ஜார்ஜ் ஹாவ்டின் பெத்தேல் பைபிள் கல்லூரி சாஸ்கடூனின் அழுத்தத்தின் பேரில் ராஜினாமா செய்தார். ஆசிரிய உறுப்பினர் பெர்சி ஜி. ஹன்ட் அனுதாபத்துடன் ராஜினாமா செய்தார்.

1947 (அக்டோபர் 21): ஷரோன் அனாதை இல்லம் மற்றும் பள்ளிகள் என்ற புதிய படைப்பில் ஹாவ்டினும் ஹன்டும் ஹெரிக் ஹோல்ட்டுடன் இணைந்தனர்.

1947 (பிற்பகுதியில் வீழ்ச்சி): பிரிட்டிஷ் கொலம்பியாவின் வான்கூவரில், குணப்படுத்தும் சுவிசேஷகர் வில்லியம் பிரன்ஹாம் தலைமையிலான மறுமலர்ச்சியில் ஹாவின் மற்றும் ஹன்ட் பலருடன் கலந்து கொண்டனர்.

1947-1948 (குளிர்காலம்): ஹாவ்டினும் மற்றவர்களும் பிரன்ஹாமின் மறுமலர்ச்சி மற்றும் புத்தகத்தை மாதிரியாக நீண்ட விரதங்கள் மற்றும் பிரார்த்தனைக் கூட்டங்களின் ஆட்சியை ஊக்குவித்தனர், நோன்பு மற்றும் பிரார்த்தனை மூலம் கடவுளுடன் அணு சக்தி, வழங்கியவர் பிராங்க்ளின் ஹால்.

1948 (பிப்ரவரி 11): ஒரு இளம் பெண் மாணவி கிறிஸ்துவின் உடலில் ஊழியத்தின் பரிசாக ஒரு கதவு திறக்கும் தீர்க்கதரிசனத்தை அறிவித்தார். வளாகத்தில் மறுமலர்ச்சி வெடித்தது, வெளியாட்களை வரைந்தது.

1948 (ஈஸ்டர்): பென்டகோஸ்டின் விருந்து என்று விவரிக்கப்பட்ட சிறப்பு சேவைகள் ஏராளமான மக்களை வளாகத்திற்கு ஈர்த்தன.

1948 (ஜூலை 7-18): முதல் முகாம் கூட்டம் வளாகத்தில் நடைபெற்றது, மேற்கு கனடா மற்றும் அமெரிக்காவின் இடங்கள் முழுவதிலுமிருந்து ஆயிரக்கணக்கானவர்களை வணங்குபவர்களை ஈர்த்தது. இந்த மறுமலர்ச்சியின் போதனைகள் பிந்தைய மழை என்று அறியப்பட்டு பரவலாக பரவியது.

1949: கடவுளின் கூட்டங்களின் பொது கவுன்சில் பிந்தைய மழை போதனைகளை கண்டனம் செய்தது. எதிர்ப்பில் குறைந்தபட்சம் ஒரு முக்கிய அதிகாரி ராஜினாமா செய்தார், மேலும் இந்த பிரச்சினை கிட்டத்தட்ட பிரிவை பிளவுபடுத்தியது.

1949 (பிற்பகுதியில்): மற்ற மையங்கள் உருவாகும்போது இயக்கத்தின் தலைமை ஷரோன் குழுவின் கைகளிலிருந்து நழுவத் தொடங்கியது.

1952: ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட இயக்கமாக, பிந்தைய மழை மங்கத் தொடங்கியது.

1967: சிறப்பியல்பு பிந்தைய மழை நிலைகள் கவர்ந்திழுக்கும் புதுப்பித்தல் இயக்கத்தின் முக்கிய கூறுகளாக மாறியது.

தற்போதைய நாள்: திராட்சைத் தோட்ட தேவாலயங்கள், கன்சாஸ் நகர தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் டொராண்டோ மற்றும் லேக்லேண்ட் மறுமலர்ச்சிகள் மற்றும் நூற்றுக்கணக்கான சுயாதீன நவ-பெந்தேகோஸ்தே தேவாலயங்கள் போன்ற பல இயக்கங்களுக்கு பிந்தைய மழை இறையியல் முக்கியமானது.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

ஏற்கனவே பெந்தேகோஸ்தே புதுப்பித்தலின் பின்னணியில் பல ஆசிரியர்கள் தாமதமாக 1940 களின் பிற்பகுதி மழை இயக்கத்தின் தொடக்கங்களை (சில சமயங்களில் "பிந்தைய மழை" என்ற வார்த்தையின் குறைந்தது இரண்டு முந்தைய பயன்பாடுகளிலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்காக புதிய மழையின் புதிய ஆணை என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்) நன்றாக நடந்து கொண்டிருக்கிறது. பல பெந்தேகோஸ்தேக்கள், அசுசா வீதிக் காலத்திற்குப் பிறகு, பெந்தேகோஸ்தலிசம் “வறண்டதாக” மாறிவிட்டது அல்லது பரிசுத்த ஆவியின் உணர்ச்சி, அமானுஷ்ய மற்றும் பரவச வெளிப்பாடுகளில் கவனம் செலுத்தியதால் “குளிர்ந்துவிட்டது” (ரிஸ் 1987: அத்தியாயங்கள் 1 மற்றும் 2 ).

ஆரம்பகால யுத்த ஆண்டுகளில் பல இயக்கங்கள் இந்த இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட முக்கியத்துவத்தை இழக்கத் தொடங்கியிருந்தன, மேலும் ஒரு தலைமுறை “குணப்படுத்தும் மறுமலர்ச்சி” சாமியார்களை உருவாக்கியது, அவர்களில் வில்லியம் பிரன்ஹாம், ஓரளவுக்கு பின்னர் தனது ஊழியத்தைத் தொடங்கினார் (1946). இது அவரை பில்லி கிரஹாம் மற்றும் ஓரல் ராபர்ட்ஸ் போன்ற பல பிரபலமான மறுமலர்ச்சியாளர்களுடன் சமகாலத்தவராக்கியது. ஆனால் பிரன்ஹாம் பிரதான நீரோட்டத்திற்கு சற்று வெளியே இருந்தார், பேய்களை வெளியேற்றுவது, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட குணப்படுத்துதல், கைகளை இடுவது, இறுதி நேர கணிப்புகள் மற்றும் புனித திரித்துவத்தின் கோட்பாடு தவறானது என்ற அவரது வாதம் ஆகியவற்றில் அவர் அதிக கவனம் செலுத்தினார் (Riss 1987: 1-2 , அத்தியாயங்கள் 1 மற்றும் 2).

இதற்கிடையில், கனடாவின் பெந்தேகோஸ்தே கூட்டங்களின் (PAOC) மந்திரி தனது “கட்டுப்பாடற்ற வைராக்கியத்திற்கு” பெயர் பெற்ற ஜார்ஜ் ஹாவ்டின் ஆனார் PAOC இன் சஸ்காட்செவன் மாவட்டத்துடன் ஒரு சர்ச்சையில் சிக்கியது. பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, ஹாவ்டின் பெத்தேல் பைபிள் கல்லூரியை நிறுவினார், பின்னர் சாஸ்கடூனில். கல்லூரி மாவட்டத்தின் அதிகாரப்பூர்வ நிறுவனமாக மாறுவதற்காக கல்லூரி சொத்துக்களை மாவட்டத்திற்கு விற்றிருந்தார். அவர் மாவட்ட நிர்வாகத்துடன் விரைவில் சிக்கலில் சிக்கினார், மற்றவற்றுடன், மாவட்டத்திற்கு தகவல் தெரிவிக்கவோ அல்லது அனுமதி கேட்காமலோ முடிவுகளை எடுத்தார். கல்லூரியின் கல்வித் தரங்கள் குறித்தும் கேள்விகள் எழுந்தன. 1947 வசந்த காலத்தின் பிற்பகுதியில், ஹாவ்ட்டின் ராஜினாமா கோரப்பட்டு வழங்கப்பட்டது. ஆசிரிய உறுப்பினர் பெர்சி ஜி. ஹன்ட் அனுதாபத்துடன் ராஜினாமா செய்தார் (ரிஸ் 1987: 53-55; ஹோல்ட்கிராஃப்ட் 1980: 2).

அந்த இலையுதிர்காலத்தில், ஹஸ்கின் மற்றும் ஹன்ட், சஸ்காட்செவனின் வடக்கு பாட்டில்ஃபோர்டின் நான்கு சதுர நற்செய்தி தேவாலயத்தின் போதகரான ஹெரிக் ஹோல்ட்டுடன் சேர்ந்து, ஷரோன் அனாதை இல்லம் மற்றும் பள்ளிகள் என்ற புதிய முயற்சியில், அந்த அமைப்பின் பைபிள் கல்லூரியை நிறுவி அதன் முதல் ஆசிரியர்களின் கருவாக மாறினர். பெத்தேலில் இருந்து கணிசமான மாணவர்கள் புதிய பள்ளிக்கு மாற்றப்பட்டனர் (ஹோல்ட்கிராஃப்ட் 1980: 3).

அதே நேரத்தில், ஷரோனில் இருந்து ஹாவ்டினும் மற்றவர்களும் வில்லியம் பிரன்ஹாம் தலைமையிலான மறுமலர்ச்சியில் கலந்து கொள்வதற்காக பிரிட்டிஷ் கொலம்பியாவின் வான்கூவர் சென்றனர். மறுமலர்ச்சியின் அமானுஷ்ய மற்றும் பரவசமான கூறுகள், பெந்தேகோஸ்தலிசத்தின் அம்சங்கள் பல ஆண்டுகளாக இழந்துவிட்டதாக அவர்கள் உணர்ந்தார்கள். அவர்கள் ஒரு புத்தகத்தைப் பற்றியும் அறிந்தார்கள், நோன்பு மற்றும் பிரார்த்தனை மூலம் கடவுளுடன் அணு சக்தி, ஃபிராங்க்ளின் ஹால் எழுதியது, இது நீண்ட காலத்திற்கு (40 நாட்கள் வரை) உண்ணாவிரதம் இருப்பதன் மூலமும், தீவிரமான பிரார்த்தனையின் நீண்ட காலங்களில் ஈடுபடுவதன் மூலமும் கடவுளுடன் நேரடி தகவல்தொடர்பு நிலையை அடைய முடியும் என்று முன்மொழிந்தது (ரிஸ் 1987: 56-60).

குழு வடக்கு பாட்டில்ஃபோர்டுக்கு திரும்பியபோது, ​​அவர்கள் ஹால் முன்மொழியப்பட்ட நடைமுறைகளை ஊக்குவித்தனர், மேலும் பிரன்ஹாம் மறுமலர்ச்சி ரிஸ் 1987: 60-63 இல் அவர்கள் கண்டதைப் போலவே "பரிசுத்த ஆவியின் வெளிப்பாட்டிற்காக" ஜெபத்தை ஊக்குவித்தனர்).

மாணவர்கள் சவாலை ஏற்றுக்கொண்டனர். பிப்ரவரி 11, 1948, உண்ணாவிரதம் மற்றும் பிரார்த்தனையின் ஆட்சியைத் தொடர்ந்து, அவர்களில் ஒருவரான ஒரு இளம் பெண், ஒரு திறந்த கதவு சம்பந்தப்பட்ட ஒரு தீர்க்கதரிசனத்தை அறிவித்தார், இது "கிறிஸ்துவின் உடலில் பரிசு மற்றும் ஊழியத்தில் ஈடுபட மாணவர்களுக்கு அழைப்பு." வளாகத்தில் மறுமலர்ச்சி ஏற்பட்டது, வகுப்புகள் ரத்து செய்யப்பட்டன. என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பற்றி வெளியாட்கள் கேள்விப்பட்டு அதில் இணைந்தனர் (ஹோல்ட்கிராஃப்ட் 1980: 3).

இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட "அறிகுறிகள் மற்றும் அதிசயங்கள்" உட்பட மறுமலர்ச்சி தொடர்ந்தது. தலைவர்கள், பிரன்ஹாமின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றி, தனிப்பட்ட மாணவர்களை "கூப்பிட" ஆரம்பித்தனர், "ஆவிக்கு ஆசீர்வாதம்" அளிப்பதற்காக அவர்கள் மீது கை வைத்தனர் (பெந்தேகோஸ்தேக்கள் எப்போதுமே "தங்கியிருப்பது," கர்த்தருக்காக ஜெபத்துடன் காத்திருப்பது "என்று நம்பியிருந்தார்கள்) ஒவ்வொரு நபரும் (ஹோல்ட்கிராஃப்ட் 1980: 3).

அந்த ஆண்டின் ஈஸ்டர் (1948) இல், பள்ளி பெந்தெகொஸ்தே விருந்து என்று விவரிக்கப்பட்ட சிறப்பு சேவைகளை நடத்தியது. இந்த நிகழ்வு ஏராளமான மக்களை வளாகத்திற்கு ஈர்த்தது மற்றும் ஜூலை 7-18, 1948 இல் நடைபெற்ற முதல் முகாம் கூட்டமாக கருதப்படும் அமைப்புக்கு வழிவகுத்தது. இந்த நிகழ்விற்கு, வருகை ஆயிரக்கணக்கில் இருந்தது (Riss 1987: 66-68).

இந்த நேரத்தில், மறுமலர்ச்சி ஓரளவு கட்டமைக்கப்பட்டு வருகிறது, இந்த மறுமலர்ச்சியின் போதனைகள்தான், கூட்டாக, பிந்தைய மழை என்று அழைக்கப்பட்டன, இது ஒரு சொல் அவ்வப்போது பயன்பாட்டில் இருந்தது, குறைந்தது பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலிருந்து, அடையாளம் காண வளரும் புனிதத்தன்மை மற்றும் பெந்தேகோஸ்தே இயக்கங்களில் குறிப்பாக ஒரு உற்சாகமான மற்றும் உணர்ச்சிபூர்வமான உறுப்பு (ஹோல்ட்கிராஃப்ட் 1980: 1, 4-7).

இந்த போதனைகள், பெரும்பாலும் நேரடி தீர்க்கதரிசனமாக அறிவிக்கப்பட்டன, பொதுவாக அவதானிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளின் வரிகளைப் பின்பற்றின
அசுசா தெரு மற்றும் வில்லியம் பிரன்ஹாமின் கூட்டங்களில். அந்நியபாஷைகளில் பேசுவது, “ஆவியினால் கொல்லப்படுதல்”, ஆவியினால் ஞானஸ்நானம் பெறுவது, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சிகிச்சைமுறை, தாய்மொழிகளில் பாடுவது (“பரலோக பாடகர்கள்”), கைகளை இடுவது, மற்றும் இறுதி நேரங்களின் உடனடி நேரம் போன்றவை அவற்றில் அடங்கும். (Riss 1987: 72-74).

இந்த போதனைகள் மிக விரைவாக பரவுகின்றன, நிறுவப்பட்ட பல பெந்தேகோஸ்தே தேவாலயங்களை பிரித்து அல்லது உறிஞ்சி சில மாதங்களுக்குள் ஒரு இயக்கமாக மாறியது. பிந்தைய மழை போதனைகள் தொடர்புடைய நெட்வொர்க்குகளை மதிப்பிட்டன மற்றும் மதவாதத்தை கண்டனம் செய்தன (வேறு எந்த தேவாலயத்திற்கும் வழிநடத்த எந்த தேவாலயத்திற்கும் அமைப்புக்கும் உரிமை இல்லை என்று வாதிடுகையில்), ஷரோன் குழு ஆரம்பத்தில் "பிரஸ்பைட்டர்ஸ்" குழுவை உருவாக்கியது, அவர்கள் பிந்தைய மழை தேவாலயங்களுக்கு விஜயம் செய்தனர் மற்றும் அடிப்படையில் நிர்வகித்தனர் டைரெக்டிவ் தீர்க்கதரிசனத்தின் மூலம் இயக்கம் (Riss 1987: 67-74; Holdcroft 1980: 4, Apologetic Index nd: 4).

1949 இன் நடுப்பகுதியில், இயக்கம் அதிக கட்டுப்பாடான பெந்தேகோஸ்தேல்களுக்கு ஒரு முக்கிய கவலையாக மாறியது. அந்த ஆண்டின் அசெம்பிளிஸ் ஆஃப் காட் யுஎஸ்ஏ கூட்டத்தின் பொது கவுன்சில் பிந்தைய மழை போதனைகளை விவிலியமற்றது மற்றும் மதவெறி என்று முறையாகக் கண்டித்தது (ரிஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

இதற்கிடையில், பல மையங்கள் அமைக்கப்பட்டன. முதலாவது நியூயார்க்கில் உள்ள எலிம் பைபிள் நிறுவனம், இது ஏற்கனவே மிகவும் உணர்ச்சிகரமான மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பெந்தேகோஸ்தலிசத்தை புதுப்பிப்பதற்கான முயற்சிகளில் ஈடுபட்டிருந்தது, ஏற்கனவே ஷரோன் குழுவுடன் போட்டியிடுவதற்கான ஆதாரங்களைக் கொண்டிருந்தது. செல்வாக்கின் நிலைக்கு உயரும் இரண்டாவது மையம் மிச்சிகனில் உள்ள டெட்ராய்டில் உள்ள பெதஸ்தா மிஷனரி கோயில்; மற்றொன்று விரைவில் டெக்சாஸில் தொடர்ந்தது. இயக்கத்தின் தலைமைத்துவமும் கட்டுப்பாடும் ஷரோன் குழுவின் கைகளில் இருந்து விரைவாக நழுவி துண்டு துண்டாகத் தொடங்கியது (ரிஸ் 1987: 103-10).

1952 ஆல், அங்கீகரிக்கப்பட்ட இயக்கமாக பிந்தைய மழை தெளிவாக மங்கத் தொடங்கியது, இருப்பினும் பல வலுவான சபைகள் இன்றும் தொடர்கின்றன. மேலும், பல பிந்தைய மழை போதனைகள் கரிஸ்மாடிக் புதுப்பித்தல் இயக்கத்தின் முக்கிய பகுதிகளாக மாறியது, அவை 1967 (Riss 1987: 140-43) பற்றி மலர்ந்தன.

திராட்சைத் தோட்ட தேவாலயங்கள், கன்சாஸ் நகர தீர்க்கதரிசிகள், மற்றும் டொராண்டோ மற்றும் லேக்லேண்ட் மறுமலர்ச்சிகள், அத்துடன் நூற்றுக்கணக்கான சுயாதீன நவ-பெந்தேகோஸ்தே தேவாலயங்கள் (சான்செஸ் 2008: 4-6; ஹ oud ட்மேன் 2002: போன்ற பல சமகால இயக்கங்களில் அதிக மழை கற்பித்தல் முக்கியமானது. 2)

குறிப்பாக சமகால ஆர்வம் என்பது இயக்கத்தின் இரண்டு போதனைகளாகும், அவை வில்லியம் பிரன்ஹாமில் காணப்படுகின்றன, இயக்கத்தின் ஆரம்ப வாழ்க்கையில் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இல்லாவிட்டாலும், இன்னும் பரவலாக நடத்தப்படும் போதனைகள். முதலாவது, ஆரம்பகால திருச்சபையின் பண்புகளை "ஆவியின் ஐந்து மடங்கு பரிசுகள்" உட்பட இறுதி காலத்திற்கான தயாரிப்புகளில் மீட்டெடுப்பதற்கான சக்திவாய்ந்த உணர்வு: தீர்க்கதரிசிகள், அப்போஸ்தலர்கள், மூப்பர்கள், போதகர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்கள் (பவுலின் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளபடி) எபேசியருக்கு எழுதிய கடிதம்). தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் அப்போஸ்தலர்கள், கடவுளிடமிருந்து நேரடியாக அதிகாரத்தை வைத்திருக்கிறார்கள் (ஹோல்ட்கிராஃப்ட் 1980: 6-7).

இரண்டாவது ஒரு இறுதி நேர தீர்க்கதரிசனமாகும், மிகவும் அர்ப்பணிப்புள்ள உறுப்பினர்கள் "கடவுளின் மேனிஃபெஸ்ட் சன்ஸ்" ஆக மாறுவார்கள், தோல்வியுற்ற மற்றும் அழியாத இராணுவத்தை உருவாக்கி, அனைத்து மக்களையும் புவியியல் ரீதியாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஒற்றை தேவாலயங்களுக்குள் கொண்டுவருவதற்கான அனைத்து தடைகளையும் சமாளிக்க முடியும். கர்த்தருடைய ஆட்சி. இந்த தீர்க்கதரிசனம் ஜோயலின் இராணுவத்திற்கு (அல்லது வெற்றியாளர்களுக்கு) அடிப்படையாகும், இது சமீபத்திய ஆண்டுகளில் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு நிகழ்வு ஆகும். லேக்லேண்ட் மறுமலர்ச்சியின் பெரும்பகுதியை வழிநடத்திய சுவிசேஷகர் டோட் பென்ட்லி ஒரு முக்கிய ஆதரவாளர் (வார்னாக் 1951: 83; சான்செஸ் 2002: 5-6).

வடக்கு பாட்டில்ஃபோர்டை தலைமையிடமாகக் கொண்ட ஒரு செயலில் இயக்கம் இனி இல்லை என்றாலும், மறுமலர்ச்சி தங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இப்போது அழகாக இருக்கிறது நிலப்பரப்பு மற்றும் விரிவான வசதிகளுடன், பெரும்பாலும் ஒரு மாநாட்டு மையமாக இருந்தாலும் செயல்படுகின்றன. ஒவ்வொரு ஆண்டும் “பெந்தெகொஸ்தே பண்டிகை” மற்றும் ஒரு கோடைக்கால முகாம் உட்பட குறைந்தது இரண்டு மதக் கூட்டங்கள் நடைபெறுகின்றன, மேலும் உலகளாவிய பணிகள் திட்டமும் அங்கு வைக்கப்பட்டுள்ளது (ஹோல்ட்கிராஃப்ட் 1987: 7).

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

பிந்தைய மழை மத மறுமலர்ச்சி இயக்கத்தின் கோட்பாடுகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் வரையறுக்க ஓரளவு கடினம், ஏனெனில் அவை கூட்டாக நகரும் இலக்கைக் கொண்டிருக்கின்றன, அவை அதிகாரப்பூர்வமாக குறியிடப்படவில்லை.

இந்த இயக்கம் அக்காலத்தில் மிகவும் முறைப்படுத்தப்பட்ட பெந்தேகோஸ்தலிசத்திற்கு எதிரான ஒரு ஆர்ப்பாட்டமாகும், குறிப்பாக பலரால் "வறண்ட" மதப்பிரிவு தேவாலயமாக கருதப்பட்டது, உணர்ச்சி மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் குறைவு (ஹோல்ட்கிராஃப்ட் 1980: 2). மேலும், இது எழுதப்பட்ட வார்த்தையின் வெளிப்பாடுகளுக்கு மேலாக விசித்திரமான மற்றும் அகநிலை (தீர்க்கதரிசனங்கள், அனுபவங்கள், உள்ளுணர்வு மற்றும் கடவுளிடமிருந்து நேரடியான வழிமுறைகள்) சலுகைகளை வழங்குவதற்கான ஒரு இயக்கமாகும். இந்த தீர்க்கதரிசனங்களும் வழிமுறைகளும் அவ்வப்போது மாறிவிட்டன. மேலும், இயக்கம் பைபிளைப் பயன்படுத்தும்போது, ​​அது மிகவும் பகட்டான, குறியீட்டு மற்றும் அச்சுக்கலை விளக்கத்தில் (அதாவது, புதிய ஏற்பாட்டை விளக்குவதற்கு எபிரெய வேதாகமத்தைப் பார்ப்பது) செய்தது (ஹோல்ட்கிராஃப்ட் 1980: 2-7; ஹ oud ட்மேன் 2002: 1).

மேற்சொன்னவை இருந்தபோதிலும், பல போதனைகள் அல்லது நம்பிக்கைகளை அடையாளம் காண முடியும், இருப்பினும் இயக்கத்தின் தலைவர்கள் அவற்றை கோட்பாடுகள் என்று அழைப்பதன் நிறுவன தாக்கங்களை எதிர்க்கும்.

முதன்மையானது, நிச்சயமாக, எபிரேய வேதாகமத்தில் உபாகமம் (11: 14), ஜோயல் (2: 23) மற்றும் சகரியா (10: 1) புத்தகங்களில் காணப்படுவது போல் பிந்தைய மழை என்ற கருத்தை ஏற்றுக்கொள்வதாகும். இந்த பத்திகளில் ஒரு பயிரைத் தொடங்க ஒரு ஆரம்ப மழையும், அறுவடைக்கு முதிர்ச்சியடையும் ஒரு பிந்தைய மழையும் விவரிக்கிறது. பிந்தைய மழை பின்பற்றுபவர்கள் தங்கள் மறுமலர்ச்சியை இறுதி நேரங்கள் நெருங்கிவிட்டன என்பதற்கான உறுதியான அடையாளமாக பார்க்கிறார்கள் (தியோபீடியா nd: 1).

பிந்தைய மழை இயக்கம் "பிந்தைய மழை" என்ற வார்த்தையை ஒரு வெற்றிகரமான, உலகளாவிய தேவாலயத்தை மீட்டெடுக்கும் நேரத்தை குறிக்கிறது, இதில் அனைத்து அப்போஸ்தலிக்க பரிசுகளும் அடங்கும், இறுதி காலங்களில், மாறாக, பரவலாக நடைபெற்ற மோசமான, அவநம்பிக்கையான, கால்வினிஸ்டிக் டிஸ்பென்ஷேஷனலிசத்திற்கு மாறாக அந்த காலத்தின் பெந்தேகோஸ்தலிசம். அந்தக் காலத்தின் குணப்படுத்தும் மறுமலர்ச்சியாளர்கள் குணப்படுத்துதலுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்தனர் மற்றும் ஆரம்பகால பெந்தேகோஸ்தேக்கள் நாக்குகளுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்தனர், பிந்தைய மழை தீர்க்கதரிசனத்தை வலியுறுத்தியது (ரிஸ் 1987: 116).

மீட்டெடுக்கப்பட வேண்டிய அப்போஸ்தலிக்க பரிசுகளில், அந்நியபாஷைகளில் பேசுவது, குணப்படுத்துதல், ஆவி ஆசீர்வாதம், தீர்க்கதரிசனம் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகள், அப்போஸ்தலர்கள், சுவிசேஷகர்கள், போதகர்கள் மற்றும் போதகர்கள் உட்பட ஐந்து மடங்கு ஊழியம் ஆகியவை அடங்கும். இடைக்காலத்தில் தேவாலயத்தில் இழந்த தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் அப்போஸ்தலர்களின் பாத்திரங்கள் இப்போது வெற்றிகரமான திருச்சபையின் தலைமையை வழங்குவதற்காக மீட்டெடுக்கப்பட்டு, இயேசு கிறிஸ்துவின் வருகைக்கு உலகத்தை தயார் செய்கின்றன. மற்றொரு வழியைக் கூறுங்கள், பிந்தைய மழை பூமியில் கடவுளின் வேலையை நிறைவு செய்யும், தேவாலயம் ஒன்றுபட்டு உலகத்தை வென்றது, மேலும் தேவனுடைய ராஜ்யத்தில் முன்னேறும். பெந்தேகோஸ்தே பாரம்பரியமாக “தங்கியிருத்தல்” (கடவுளின் பிரசன்னத்திற்காக ஜெபத்துடன் காத்திருத்தல்) (தியோபீடியா nd: 1; ஹவுட்மேன் 2002: 1-2).

இந்த அடிப்படை நம்பிக்கைகளிலிருந்து பிற போதனைகள் பின்பற்றப்பட்டன, ஆனால் இந்த நம்பிக்கைகளின் விளக்கம் கடவுளுடன் ஒரு அகநிலை, உணர்ச்சி மற்றும் ஊடாடும் உறவுக்கான தீவிரமான, சுறுசுறுப்பான தேடலின் பின்னணியில் மேற்கொள்ளப்பட்டது. இதன் பொருள், இந்த நம்பிக்கைகளின் பல்வேறு கூறுகளுக்கு கொடுக்கப்பட்ட முன்னுரிமையும் முக்கியத்துவமும் மாறுதல் மற்றும் சூழ்நிலை சார்ந்தவை. இந்த சூழ்நிலை சூழலின் ஒரு பகுதியாக கிறிஸ்தவர்கள் பேய்க் கொல்லப்படலாம் மற்றும் விடுதலை தேவைப்படலாம் என்ற நம்பிக்கை இருந்தது. மற்றொரு பகுதி, தீவிரமான, உணர்ச்சிபூர்வமான புகழும் வழிபாடும் கடவுளை விசுவாசிகளின் முன்னிலையில் கொண்டு வரக்கூடும் என்ற நம்பிக்கை (ஹவுட்மேன் 2002: 1-2). சற்றே தொடர்பில்லாத நம்பிக்கை என்னவென்றால், பெண்களுக்கு முழு மற்றும் சமமான ஊழியம் இருக்க வேண்டும் (ஹவுட்மேன் 2002: 2).

பிந்தைய மழை இயக்கம் ஆரம்பகால, பிந்தைய மில்லினியல் அல்லது வெறும் அமிலினியலாக கருதப்பட வேண்டுமா என்பது குறித்து விவாதங்கள் உள்ளன. பெரும்பாலான லேட் ரெயிட் விசுவாசிகள் முடிவுக்கு வந்த காலகட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர், அதில் எந்தவித பாகுபாடுகளும் அழிக்கப்படாது மற்றும் சர்ச் பூரண சக்திகளால் நிறைந்த "வெற்றிகளால்" ஒன்றிணைக்கப்படும், இதனால் இயேசு கிறிஸ்துவின் திருமுழுக்குக்காகவும், தேவனுடைய ராஜ்யம். உபத்திரவம் மற்றும் பேரானந்தத்தின் பாத்திரம் மற்றும் நேரம் ஆகியவை தீர்வு காணப்படவில்லை. இந்த சிக்கல்கள் பல குழுக்களால் முக்கியமானதாகக் கருதப்படுகின்றன, குறிப்பாக மருந்தக அடிப்படைவாதிகள் (வார்னாக் 1951: 83).

வில்லியம் பிரன்ஹாமில் இருந்து பெறப்பட்ட நம்பிக்கையும், பிந்தைய மழை ஆசிரியர்களால் விரிவுபடுத்தப்பட்டது, குறிப்பாக ஜார்ஜ் வார்னாக் புத்தகம் கூடாரங்களின் விருந்து, மிகவும் பக்தியுள்ள சில உறுப்பினர்கள் "கடவுளின் வெளிப்பாட்டு மகன்கள்" ஆக மாறுவார்கள். இந்த நிலையை அடைந்தவர்களுக்கு கடவுளைப் போன்ற சக்திகள் இருக்கும், அவை எந்த மொழியையும் பேசுவதும், இடத்திலிருந்து இடத்திற்கு "டெலிபோர்ட்டிங்" செய்வதும், ஒரு இராணுவத்தை உருவாக்கி, அனைத்து மக்களையும் புவியியல் ரீதியாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஒற்றை தேவாலயங்களுக்குள் கொண்டுவருவதற்கான அனைத்து தடைகளையும் சமாளிக்கக்கூடிய ஒரு ஆட்சியை உருவாக்குகின்றன. ஆண்டவரே. இந்த தீர்க்கதரிசனம் ஜோயலின் இராணுவம் (அல்லது வெல்லும்) கருத்துக்கு அடிப்படையாகும் (வார்னாக் 1951: 83; சான்செஸ் 2008: 5).

பிந்தைய மழை போதனைகளின் பாதுகாவலர்கள் அவர்களை "விவிலிய சத்தியத்தின் நீண்டகால விரிவாக்கத்தின் ஒரு முக்கிய படியாக" பார்க்கிறார்கள். அவர்கள் சீர்திருத்தவாதிகள், பியூரிடன்கள், வெஸ்லியர்கள் மற்றும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் சுவிசேஷ மறுமலர்ச்சிக்கு இணையாக தங்களை நிலைநிறுத்துகிறார்கள். புதிய ஒழுங்கு கோட்பாடு, ஏணியின் இறுதிக் கட்டமாகும், இதன் மூலம் கடவுளின் மக்கள் 'முழுமையை நோக்கிச் செல்லும்போது' மேல்நோக்கி ஏறுகிறார்கள் "(ஹோல்ட்கிராஃப்ட் 1980: 8).

சடங்குகள் / முறைகள்

பிந்தைய மழை தேவாலயங்களால் நடத்தப்படும் வழிபாட்டு சேவைகள் புத்துயிர் சேவைகள் அல்லது அவற்றின் மாதிரியாக நிகழ்வுகள். உறுப்பினர்கள் உணர்ச்சிபூர்வமான மற்றும் தனிப்பட்ட ஆன்மீக அனுபவங்களைத் தேடிக்கொண்டு வந்ததால் அவர்களில் பெரும்பாலோர் ஆர்வமுள்ளவர்கள். வழிபாட்டாளர்கள் சேவையில் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக பங்கெடுத்ததால் (ஹோல்ட்கிராஃப்ட் 1980: 10) இந்த சேவையை மிகவும் பிற்கால காலத்தை ஊடாடும் வகையில் விவரிக்க முடியும்.

தீவிரமான புகழும் வழிபாடும் கடவுளை வணக்கத்தாரின் முன்னிலையில் கொண்டு செல்லும் என்று பிந்தைய மழை கற்பித்தல் (சில சமயங்களில் தாவீதின் கூடாரத்தின் மறுசீரமைப்பு என விவரிக்கப்படுகிறது) என்பதால், இந்த சேவைகளின் ஆரம்ப பகுதி பொதுவாக இசையை உள்ளடக்கியது, இதில் தாய்மொழிகளில் பாடுவது, நடனம் மற்றும் அசைத்தல் உயர்த்தப்பட்ட கைகள், மற்றும் தனிப்பட்ட பாராட்டுக்கள் (லீச்சோ 1997: 3; ஹவுட்மேன் 2002: 2).

கடுமையான வளிமண்டலம் நிறுவப்பட்டவுடன், முடிவடைந்த காலங்கள் அல்லது தீர்க்கதரிசன தீமைகளில் ஒரு சொற்பொழிவும் இருக்கலாம். அதன்பின் பேய்கள், சாட்சிகள், ஆவி ஆசீர்வாதம் ஆகியவற்றைத் துடைத்தெறியும். "ஆவியால் கொல்லப்பட்டவர்கள்", கீழே பேசுவது, தாய்மொழிகளில் பேசுவது, பாடுவது, தாய்மொழிகளின் விளக்கம் மற்றும் அழுகை ஆகியவை இதில் அடங்கும். ஹீலிங் மற்றும் பேயோட்டும் தலைவர்கள் பிரார்த்தனை செய்தார்கள், "கைகளை வைப்பார்கள்." ஆரம்பத்தில், லாட்டர் ரெயின் சபைகளில் பெயரிடப்பட்ட நபர்களை "பெயரை அழைப்பதன்" நடைமுறையில், கைகளை அணிந்து, அவர்களுக்கு ஒரு தீர்க்கதரிசனம் அளித்தனர். (ஹோல்ட்கிராஃப்ட் 1980: 4-5).

சேவையின் நேரங்கள் மீண்டும் புத்துயிர் பெறும் நடைமுறையைத் தொடர்ந்து நெகிழ்வானதாக இருந்தன. சாட்சியமும் தேடலும் தொடர்ந்தால், பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் சேவையும் அவ்வாறே இருந்தது. சேவைகள் நீண்டதாக இருந்தன மற்றும் வாரத்திற்கு பல முறை நிகழ்கின்றன (வழக்கமாக ஞாயிற்றுக்கிழமை காலை மற்றும் மாலை மற்றும் புதன்கிழமை மாலை, ஆனால் மற்ற நேரங்கள் பெரும்பாலும் திட்டமிடப்பட்டிருந்தன).

லீடர்ஷிப் / அமைப்பு

ஆரம்பத்தில் பிந்தைய மழையின் தலைமை ஜார்ஜ் ஹாவ்டின், பெர்சி ஹன்ட் மற்றும் ஹெரிக் ஹோல்ட் ஆகிய மூன்று மனிதர்களைக் கொண்டிருந்தது. காலப்போக்கில், இயக்கம் விரிவுபடுத்தப்பட்டபோது, ​​தலைமைத்துவ குழுவும், இறுதியில் தலைமைத்துவமும் ஷரோன் குழுவின் கைகளிலிருந்து வெளியேறின. (ஹோல்ட்ராப்ட் 1980-1).

வில்லியம் பிராஹம் கூட்டங்களுக்கு வான்கூவரில் சென்றவர்களில் ஹவ்டின் தவிர, ஷரோன் ஆரம்பத்தில் ஷரோன் குழுவிற்குள்ளேயே யார் இருந்தார்கள் என்பதில் எந்த பதிவும் இல்லை, "பல" மக்கள் இருந்தனர். நேரத்தைப் பொறுத்தவரை, மூவரும் சம்பந்தப்பட்டிருக்கிறார்கள் என்பது ஒரு நியாயமான யூகம் (Riss 1987: 56-57).

ஆனால் பள்ளியில் மறுமலர்ச்சி தொடங்கியதும், மற்றவர்கள் விரைவாக ஈடுபட்டனர். பைபிள் பள்ளியின் முறையான தொடக்கத்துடன்,

இந்த மூன்று நிறுவனர்களும் விரைவில் ஜார்ஜ் ஹாவ்ட்டின் சகோதரரும் மைத்துனருமான எர்னஸ்ட் ஹாவ்டின் மற்றும் மில்ஃபோர்ட் கில்பாட்ரிக் ஆகியோரால் இணைந்தனர். என
மறுமலர்ச்சி வேகத்தை அதிகரித்தது, அவர்களும் ஜார்ஜ் வார்னாக் உடன் இணைந்தனர். வார்னாக் ஒரு காலத்தில் WJ எர்னின் தனிப்பட்ட செயலாளராக இருந்தார்
ப்ரான்ஹாமின் அமைச்சகங்களின் கூட்டாளியாக மாறிய பாக்ஸ்டர். பாக்ஸ்டரே பின்னர் ஒரு பகுதிநேர அடிப்படையில் குழுவில் சேர்ந்தார். வார்னாக்என்ற புத்தகத்தை எழுதினார் கூடாரங்களின் விருந்து, இது குழுவின் முக்கிய வெளியீடாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் பிரன்ஹாமின் "கடவுளின் மேனிஃபெஸ்ட் சன்ஸ்" என்ற கருத்தை விரிவுபடுத்தியது (ரிஸ் 1987: 53-62).

சர்ச் அரசியலைப் பொறுத்தவரை, இயக்கம் உள்ளூர் சர்ச் சுயாட்சியை வலுவாக ஆதரிக்கும் ஒரு நிலைப்பாட்டை நிறுவியது மற்றும் எந்தவொரு மதவாதத்தையும் எதிர்த்தது. ஒரு பார்வையாளர் குறிப்பிட்டார், "புதிய ஒழுங்குடன் உறவுகளில் மோதலும் விரோதமும் தோன்றின, ஏனெனில் அவர்கள் தற்போதுள்ள மதப்பிரிவுகள் மற்றும் தேவாலயக் கொள்கைகளை பழிவாங்கும் போர்க்குணமிக்க கண்டனங்களால்." தலைவர்களில் ஒருவரின் பலமுறை கூறப்பட்ட கருத்து என்னவென்றால், "தேவாலய பயிற்சிகள் இல்லை அல்லது எந்த உரிமையும் இல்லை மற்றொரு தேவாலயம், அதன் போதகர்கள் அல்லது உறுப்பினர்கள் மீது அதிகார வரம்பைப் பயன்படுத்துங்கள். ”ஆயினும், இந்த சொல்லாட்சி மற்றும் நிலைப்பாடு இருந்தபோதிலும், இயக்கத்தின் தலைவர்கள் குழுவிற்கு உள்ளேயும் இல்லாமலும் உண்மையில் கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தனர் (ஹோல்ட்கிராஃப்ட் 1980: 6-7; மன்னிப்புக் குறியீடு nd : 2).

அப்போஸ்தலர்களும் தீர்க்கதரிசிகளும் இந்த சகாப்தத்தில் திருச்சபைக்குத் திரும்புவதற்கான நம்பிக்கை இந்த நிலைப்பாட்டினுடைய இயக்கத் தலைவர்களை அடையாளம் கண்டுகொண்டு, அவர்களின் வழிநடத்துதலின் தீர்க்கதரிசனங்கள் நேரடியாக கடவுளிடமிருந்து வந்தது, எனவே, இந்த தீர்க்கதரிசனங்கள் கேள்விக்கு அப்பால் இருந்தன அல்லது சவால். குழுவிற்குள் கட்டுப்பாடு இறுக்கமாக இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது, குறைந்தபட்சம் ஒரு முன்னாள் உறுப்பினராவது “சர்வாதிகார” (ஹோல்ட்கிராஃப்ட் 1980: 5-7) என்று விவரிக்கப்படுகிறார்.

ஷரோன் குழு "பிரஸ்பைட்டர்ஸ்" பயணக் குழுக்களையும் உருவாக்கியது, இதில் இந்த அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகள் அடங்குவர், அவர்கள் பிந்தைய மழை தேவாலயங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களை பார்வையிட்டனர், வேறு எந்த முடிவெடுக்கும் அதிகாரத்திற்கும் முன்னுரிமை இருப்பதாக கருதப்பட்ட தீர்க்கதரிசனங்களின் மூலம் அவற்றைக் கட்டுப்படுத்தினர். ஷரோன் குழு அதன் தலைவர்களிடமிருந்து தோன்றாத எந்தவொரு போதனையையும் நிராகரிப்பதாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது (ஹோல்ட்கிராஃப்ட் 1980: 6-7).

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

தி நியூ ஆர்டர் ஆஃப் த லாட்டர் ரெயின் என்று அழைக்கப்படும் இயக்கம் சர்ச்சையில் பிறந்தது. ஒரு எழுத்தாளர் இது "இது ஒரு ஆன்மீக காரணத்திற்கு முன்னர் ஒரு நிறுவன ரீதியான பிளவு" என்று வெளிப்படையாகக் கூறியுள்ளார். அதே எழுத்தாளர் எல். தாமஸ் ஹோல்ட்கிராஃப்ட், இந்த பிளவுகளை "பெத்தேல் பைபிள் நிறுவனத்தின் நிறுவனர் மற்றும் தலைவர்களின் கட்டுப்பாடற்ற வைராக்கியம்" என்று விவரிக்கிறார். பொறுப்பான மதப்பிரிவு தலைவர்களின் தேவையான பழமைவாதம் மற்றும் கட்டுப்பாடுகள் ”(குறிப்பாக கனடாவின் பெந்தேகோஸ்தே கூட்டங்களின் சஸ்காட்செவன் மாவட்டம்) ஹோல்ட்கிராஃப்ட் 1980: 2).

முக்கிய வீரர்கள் வடக்கு போர்க்களத்திற்கு சென்றபின்னர் இந்த "கட்டுப்பாடற்ற வைராக்கியம்" தொடர்ந்தது, காலப்போக்கில், பல சர்ச்சைகளுக்கு எரிபொருளை வழங்கியது. குழுவின் ஓரளவு வழக்கத்திற்கு மாறான நம்பிக்கைகள் தீப்பொறிகளை வழங்கின. மற்ற தேவாலயங்களிலிருந்து அதிக எண்ணிக்கையிலான உறுப்பினர்களை ஈர்ப்பதில் அதன் வெற்றி, பெந்தேகோஸ்தே கூட்டங்களின் வகுப்பைப் பிரித்தது, தீப்பிழம்புகளைத் தூண்டியது (ஹோல்ட்கிராஃப்ட் 1980: 3-4).

ஆரம்பகால சர்ச்சைகள் பிற தேவாலயங்கள் மற்றும் மதங்களின் தலைவர்கள் தொடர்பாக நிறுவனர்களால் செய்யப்பட்ட, சில சமயங்களில் வெளியிடப்பட்ட கருத்துக்களிலிருந்து வளர்ந்தன. பின்னர் வேதாகம சர்ச்சைகள் முக்கியமாக இரண்டு குழுக்களாக வீழ்ச்சியுற்றன, பெரும்பாலும் விமர்சனத்தின் ஆதாரத்தால் அடையாளம் காணக்கூடியவை, கணிசமான மேலெழுந்தவரிசை (ஹோல்ட்ரோகிஃப்ட் 1980: 6).

இவற்றில் முதலாவது மிக ஆரம்பத்திலேயே தோன்றியது மற்றும் பெரும்பாலும் பெந்தேகோஸ்தே மூலங்களிலிருந்து வந்தது. பெந்தேகோஸ்தேக்கள் தனிப்பட்ட தீர்க்கதரிசனத்தைப் பயன்படுத்துவதை நிராகரித்தனர், ஆன்மீக பரிசுகளை (குணப்படுத்துதல், தீர்க்கதரிசனம் மற்றும் நாக்குகள் போன்றவை) ஒரு விசுவாசியிடமிருந்து இன்னொருவருக்கு கை வைப்பதன் மூலம் நிராகரித்தனர். பெந்தேகோஸ்தேக்கள் வேதத்தை சிதைப்பது, கடவுளின் மேனிஃபெஸ்ட் சன்ஸ் கணிப்புகள் மீதான நம்பிக்கை மற்றும் அப்போஸ்தலன் மற்றும் தீர்க்கதரிசி பதவிகளை மீட்டெடுப்பது எனக் கருதப்பட்டதை நிராகரித்தது, இவை அனைத்தும் பெந்தேகோஸ்தலிசத்தின் வரலாற்று போதனைகளுக்கு முரணானது. இந்த ஆட்சேபனைகளின் பட்டியல் தி அசெம்பிளிஸ் ஆஃப் காட் மற்றும் பல பெந்தேகோஸ்தே அமைப்புகளால் (ரிஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) பிந்தைய மழை இயக்கத்தை எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் அதிகாரப்பூர்வமாக நிராகரிப்பதற்கான அடிப்படையை உருவாக்கியது.

பின்னர், புத்தகங்கள் மற்றும் பத்திரிகை கட்டுரைகள் மற்றும் பின்னர் வலைத்தளங்களில் வெளியிடப்பட்ட பொதுவாக அடிப்படைவாதக் குழுக்கள், பிற்பகுதியில் மழையின் விரிவாக்க போதனைகள், மேனிஃபெஸ்ட் சன்ஸ் கற்பித்தல், குறிப்பிட்ட உயிருள்ள அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளை அடையாளம் காட்டிய மறுசீரமைப்பு போதனைகளுக்கு ஆட்சேபனை தெரிவித்தன. , அவர்கள் "சோதிக்கப்படாத" தீர்க்கதரிசனமாகக் கருதியதற்கும், அவர்கள் தவறாகப் பயன்படுத்துதல், அல்லது பயன்படுத்தத் தவறியது, வேதவசனம் என்றும் கருதினர். இந்த நிலைப்பாட்டின் மிகவும் சுருக்கமான அறிக்கைகளில் ஒன்று ஹோல்ட்க்ரோஃப்ட் என்பதாகும்: "கடவுளுடைய வார்த்தையின் தராதரங்களைக் காட்டிலும், சொந்த நலனுக்காக அனுபவிக்கும் அதிகாரத்தை வழங்கியிருந்தால் எந்தவொரு குழுவும் ஒலிக்க முடியாது" (Holdcroft 1980: 10).

மற்றொரு, மிகவும் பரந்த விமர்சனம் இந்த இரண்டு சமூகங்களுக்கு வெளியே உள்ள மூலங்களிலிருந்து வருகிறது, இது பெந்தேகோஸ்தேக்களுக்கு பொதுவாகவும், ஒருவேளை புனிதத்தன்மை மரபுக்குள்ளான குழுக்களுக்கும் பொருந்தும், ஆனால் குறிப்பாக பிந்தைய மழை போதனைகளை இலக்காகக் கொண்டுள்ளது. ஆன்மீக பரிசைப் பற்றிய உணர்ச்சிவாதம், இயற்கைக்கு புறம்பான தன்மை, பாஷை, குணப்படுத்துதல் மற்றும் பிற போதனைகள், ஒரு நவீன நவீன-மொண்டானியவாதம், ஒரு மூன்றாம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவ மதங்களுக்கு எதிரான மறுமலர்ச்சியை உருவாக்குகின்றன. இது தற்போதைய கட்டுரையின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு பிரச்சினை. (“வகுப்புகளின் ஆய்வு,” nd: 1-4).

தற்கால விமர்சனம் பிந்தைய மழை இயக்கத்தைச் சுற்றியே அல்ல, மாறாக இன்றைய பல்வேறு வெளிப்பாடுகளைச் சுற்றி வருகிறது
பிந்தைய மழை போதனைகளிலிருந்து தோன்றிய அல்லது உருவாக்கப்பட்ட போதனைகள் மற்றும் நடைமுறைகள். இவற்றில் சில ஜோயலின் இராணுவம் மற்றும் மேனிஃபெஸ்ட் சன்ஸ் ஆஃப் காட் போதனை (இது உண்மையில் வில்லியம் பிரன்ஹாமிலிருந்து வந்தது), ஷெப்பர்டிங் இயக்கம், மறுசீரமைப்பு மற்றும் ஆதிக்கவாதம் (சான்செஸ் 2008: 1-6) ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

சான்றாதாரங்கள்

மதச்சார்பின்மைக் குறியீடாக, மத குருமார்கள் மற்றும் பிரிவுகளில் மதச்சார்பின்மை ஆராய்ச்சி வளங்கள். அணுகப்பட்டது www.apologeticsindex.org/108.html நவம்பர் 29, 2011 அன்று.

ஹோல்ட்கிராஃப்ட், எல். தோமஸ். ND விசித்திரமான தீ, பிந்தைய மழையின் புதிய ஒழுங்கு . அணுகப்பட்டது 2 ஆகஸ்ட் 5 இல் www.spiritwatch.org/firelatter2013.htm .

ஹவுட்மேன், எஸ். மைக்கேல். ND Questions.org கிடைத்தது . அணுகப்பட்டது www.gotquestions.org/latter-rain-movement.html ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

லிச்சோவ், ரெவ். ராபர்ட் எஸ். என்.டி. மறுசீரமைப்பு “பிந்தைய மழை இயக்கம் "இருந்து அணுகப்பட்டது www.newdiscernment.org/restorat.htm அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

ரிஸ், ரிச்சர்ட் எம் . 1987. பிந்தைய மழை; 1948 இன் பிந்தைய மழை இயக்கம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இவாஞ்சலிகல் விழிப்புணர்வு . ஹனிகாம்ப் விஷுவல் புரொடக்சன்ஸ், லிமிடெட், மிசிசியாuga, ஒன்டாரியோ, கனடா.

சான்செஸ், கேசி. 2008. டோட் பென்ட்லியின் போராளி ஜோயலின் இராணுவம் புளோரிடாவில் பின்தொடர்பவர்களைப் பெறுகிறது .

தெற்கு வறுமை சட்ட மைய புலனாய்வு அறிக்கை , வீழ்ச்சி. அணுகப்பட்டது ஆயுதப்படைக்காக www.splcenter.org/get-informed/intelligence-report/browse-all-issues/2008/fall/arming நவம்பர் 29, 2011 அன்று.

வகுப்புகளின் ஆய்வு, மொண்டானியம். ND. அணுகப்பட்டது www.astudyofdenominations.com/history/montanism/ நவம்பர் 29, 2011 அன்று.

வார்னாக், ஜார்ஜ் எச். கூடாரத்தின் விருந்து. பில் பிரிட்டன்: ஸ்ப்ரிங்ஃபீல்டு, எம்.

ஆசிரியர் பற்றி:
ஜான் சி. பீட்டர்சன்

இடுகை தேதி:
10 ஜனவரி 2014