பூர்வீக அமெரிக்க தேவாலயம்

நேட்டிவ் அமெரிக்கன் சர்ச்

நேட்டிவ் அமெரிக்கன் சர்ச் டைம்லைன்

1880 அமெரிக்க இந்தியர்களிடையே ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட முறையான மத அமைப்புகளில் பயோட்டின் பயன்பாடு மேற்கத்திய சரி.

கோமஞ்சே தலைவரான 1880 கள் குவானா பார்க்கர், பியோட்டை அழைத்துச் சென்று, பியோட் பயன்பாடு மற்றும் இந்திய-வெள்ளை ஒத்துழைப்பு ஆகிய இரண்டிற்கும் ஒரு முன்னணி வக்கீலாக ஆனார், அத்துடன் பயோட்டின் சட்டபூர்வமான நிலைக்காக போராடினார்.

1911 குவானா பார்க்கர் காலமானார்.

1918 நேட்டிவ் அமெரிக்கன் சர்ச் முறையாக இணைக்கப்பட்டது (அதன் பெயர் பின்னர் தி நேட்டிவ் அமெரிக்கன் சர்ச் ஆஃப் வட அமெரிக்காவாக மாற்றப்பட்டது), மற்றும் பிராங்க் ஈகிள் அதன் முதல் ஜனாதிபதியானார்

1918- தற்போது அமெரிக்க இந்திய மக்கள்தொகையில் சுமார் கால் பகுதியினர் வட அமெரிக்காவின் பூர்வீக அமெரிக்க தேவாலயத்தில் பங்கேற்கின்றனர்.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

பூர்வீக அமெரிக்க திருச்சபையின் மைய மற்றும் தனித்துவமான நடைமுறை பியோட், ஒரு மனோவியல் அல்லது என்டோஜெனிக் கற்றாழை (லோபோஃபோரா வில்லியம்சி) சடங்கு மற்றும் சடங்கு பயன்பாடு ஆகும், மேலும் ஹூய்கோல் மற்றும் பிற பழங்குடியினரிடையே இந்த நடைமுறை மெக்சிகோவில் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்குப் பின் செல்கிறது. பியோட் பயன்பாடு சில 400 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஆஸ்டெக்குகளிடையே முதன்முதலில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் இது குறித்த அறிக்கைகள் மெக்சிகோவில் பல ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளால் செய்யப்பட்டன. எவ்வாறாயினும், அமெரிக்காவில் அதன் பூர்வீக எல்லைக்கு அப்பால் (ரியோ கிராண்டே பள்ளத்தாக்குக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது) மிக சமீபத்தியது.

அமெரிக்க பியோட் மதம் ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட, ஒப்பீட்டளவில் முறையான நிகழ்வாக மேற்கு ஓக்லஹோமா சிர்கா எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் வரை அறியப்படுகிறது. அதற்குள் கோமஞ்சே மற்றும் கியோவா போன்ற தெற்கு சமவெளி பழங்குடியினர் இடஒதுக்கீட்டில் வைக்கப்பட்டனர், ஒரு காலத்தில் சுதந்திர இந்தியர்கள் வறுமை நிலைமைகளில் சுமையான கட்டுப்பாடுகளின் கீழ் வாழ வேண்டியிருந்தது. இத்தகைய நிலைமைகளின் கீழ், இந்தியர்கள் அனுபவித்த கொடூரமான வீழ்ச்சியைக் குறிக்கும் புதிய மத இயக்கங்கள் மற்றும் அடக்குமுறையிலிருந்து நிவாரணம் அளிப்பதாக உறுதியளித்தது இந்திய அமெரிக்கா முழுவதும் விரைவாக பரவியது. அத்தகைய ஒரு இயக்கம் கோஸ்ட் டான்ஸ் ஆகும், இது 1880 இல் அதன் மிக முக்கியமான கட்டத்தைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் பெரும்பாலும் அந்த ஆண்டின் இறுதியில் காயமடைந்த முழங்கால் படுகொலையுடன் சரிந்தது. மறுபுறம், பியோட் மதம், ஆலை பூர்வீகமாக இருக்கும் பகுதிக்கு அப்பால் வேகமாக பரவியது, இறுதியில் நூற்றுக்கணக்கான பழங்குடியினரைப் பின்பற்றுபவர்களைக் கண்டறிந்தது.

பயோட் மதத்தின் சிதறலின் முறை சிக்கலானது மற்றும் முழுமையாக ஆவணப்படுத்தப்படவில்லை என்றாலும், பல தனிநபர்கள் மற்றும் பழங்குடியினர் பொதுவாக இந்த செயல்முறைக்கு முக்கியமானதாக ஒப்புக் கொள்ளப்படுகிறார்கள். கோமஞ்சே தலைவரான குவானா பார்க்கர் மிகவும் முக்கியமானது, அவர் மெக்ஸிகோவில் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-ல் முதன்முதலில் பயோட்டை ஒரு கடினமான நோய்க்கான மருந்தாக அல்லது ஒரு கடுமையான காயத்திற்கு மருந்தாக எடுத்துக் கொண்டதாகக் கூறப்படுகிறது. குவானா (அவர் வழக்கமாக குறிப்பிடப்படுவது போல்), அவரது தாயார் வெள்ளை மற்றும் வெள்ளை-இந்திய ஒத்துழைப்பின் முன்னணி வக்கீலாக இருந்தவர், பயோட்டின் முன்னணி வக்கீலாக மாறினார், மேலும் அதன் பயன்பாட்டை தடைசெய்த சட்டங்களைத் திருப்புவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தார். 1880 இல் அவர் இறக்கும் போது, ​​ஓக்லஹோமாவில் பல பழங்குடியினரால் பயோட் பயன்படுத்தப்பட்டது. செல்வாக்கில் குவானாவிற்கு அடுத்தபடியாக ஜான் வில்சன், ஒரு கேடோ இந்தியன் இணைப்பால் (உண்மையில் கலப்பு கேடோ, டெலாவேர் மற்றும் பிரெஞ்சு ரத்தம்). சடங்குத் தலைவர் அறியப்பட்டதால், 1911 இல் வில்சன் ஒரு பயோட் ரோட்மேனாக ஆனார், மேலும் கணிசமான பின்தொடர்பவர்களை ஈர்க்கத் தொடங்கினார். பியோட் விழாவின் அவரது பதிப்பானது குவானாவை விட வெளிப்படையாக கிறிஸ்தவ கூறுகளைக் கொண்டிருந்தது, இது வில்சனின் சொந்த கத்தோலிக்க மதத்தை பிரதிபலிக்கிறது. இருப்பினும், இரண்டு பதிப்புகளும் பாரம்பரிய இந்திய மற்றும் கிறிஸ்தவ கருப்பொருள்களின் முழுமையான கலவையை பிரதிபலிக்கின்றன.

படிப்படியாக பயோட் சடங்கு பயன்பாடு மற்ற பழங்குடியினருக்கும் பரவியது. புதிய விசுவாசத்திற்கான பல மிஷனரிகள் அதன் செய்தியை இதுவரை கேள்விப்படாத பழங்குடியினரிடம் கொண்டு சென்றனர். சில சமயங்களில் அருகாமையில் வாழும் பழங்குடியினரிடையே வழக்கமான தொடர்பு பியோடிசத்தின் பரவலுக்கு வழிவகுத்த போதிலும், பரவலின் ஒரு முக்கிய முகவர் பல பழங்குடியினருக்கு சேவை செய்யும் நிறுவனங்களின் இருப்பு ஆகும். பென்சில்வேனியாவின் கார்லிஸில் உள்ள கார்லிஸ்ல் இந்தியன் பள்ளி, கன்சாஸின் லாரன்ஸ் நகரில் உள்ள ஹாஸ்கெல் நிறுவனம் (இப்போது ஹாஸ்கெல் இந்தியன் நேஷன்ஸ் பல்கலைக்கழகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது) போலவே, இடைக்கால தொடர்புக்கு ஒரு முக்கிய புள்ளியாக இருந்தது. பியோட் பயன்படுத்தும் பகுதிகளைச் சேர்ந்த இந்தியர்கள் அமெரிக்காவின் பிற பகுதிகளிலிருந்து தங்கள் சகாக்களுக்கு பியோட் வழியைக் கற்பித்தனர், ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய வரிசையில் புதிய மதம் இந்திய அமெரிக்காவின் பெரும்பகுதியை அடைந்தது.

பியோடிஸ்ட் தேவாலயங்களை முறையாக நிறுவுவது பெரும்பாலும் கற்றாழையைப் பயன்படுத்துவது தொடர்பான சர்ச்சைகளுக்கு விடையிறுக்கும் வகையில் அதன் பயன்பாட்டை குற்றவாளியாக்க அச்சுறுத்தியது. இரண்டு சிறிய ஆரம்ப அமைப்புகளான பியோட் சொசைட்டி (அல்லது யூனியன் சர்ச் சொசைட்டி) மற்றும் கிறிஸ்துவின் முதல் பிறந்த தேவாலயம் ஆகியவை 1914 ஆல் நிறுவப்பட்டன. பின்னர் 1918 இல் அமெரிக்க காங்கிரஸ் தனது மிக ஆக்கிரோஷமான முயற்சியை இன்றுவரை மேற்கொண்டது சட்டவிரோத பயோட் பயன்பாடு. இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஸ்மித்சோனியன் நிறுவன மானுடவியலாளர் ஜேம்ஸ் மூனியின் தூண்டுதலின் பேரில், ஓக்லஹோமாவின் எல் ரெனோவில் பல பழங்குடியினரைச் சேர்ந்த பியோட்-மதத் தலைவர்கள் கூடி, பூர்வீக அமெரிக்க தேவாலயத்தை சட்டப்பூர்வமாக இணைக்கப்பட்ட ஒரு நிறுவனமாக நிறுவவும், நேசத்துக்குரிய மற்றும் பாதுகாக்கப்பட்டவற்றைப் பாதுகாக்கவும் புனிதமான இந்திய பாரம்பரியம். சில உறுப்பினர்கள் கனடாவில் வாழ்ந்தார்கள் என்ற உண்மையை பிரதிபலிக்கும் வகையில், அந்த அமைப்பின் பெயர் வட அமெரிக்காவின் நேட்டிவ் அமெரிக்கன் சர்ச் என மாற்றப்பட்டது.

இன்று பூர்வீக அமெரிக்க சர்ச் பங்கேற்பு அமெரிக்க இந்தியர்களிடையே பரவலாக உள்ளது, இது மொத்த இந்திய மக்கள்தொகையில் நான்கில் ஒரு பங்கை ஈர்க்கிறது. ஆகவே இது இன்றைய இந்திய வாழ்வில் ஒன்றிணைக்கும் வலிமையான ஒன்றாகும். பயோட் பயன்பாடு தொடர்பான தொடர்ச்சியான சர்ச்சைகள், இந்தியர்களிடமிருந்து தீவிரமான தற்காப்பு பதில்களைத் தூண்டுகின்றன, இது அமெரிக்க இந்திய அடையாளத்தின் மைய புள்ளியாக மாற்றுவதன் விளைவைக் கொண்டுள்ளன.

போதனைகளைப் / நம்பிக்கைகள்

பூர்வீக அமெரிக்க தேவாலயம் பாரம்பரிய அமெரிக்க இந்திய மதங்களுடன் கிறிஸ்தவத்தின் இணைவைக் குறிக்கிறது. சம்பந்தப்பட்ட குறிப்பிட்ட நம்பிக்கைகள் கோத்திரத்திலிருந்து கோத்திரத்திற்கு கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. பொதுவாக, ஹாஃப் மூன் பியோட் வழியில் (குவானா பார்க்கர் தொடங்கினார்) கிறிஸ்தவம், தற்போது இருந்தாலும், பெரிதும் வலியுறுத்தப்படவில்லை; பிக் மூன் (அல்லது கிராஸ் ஃபயர்) பாரம்பரியத்தில் (ஜான் வில்சனால் தொடங்கப்பட்டது), கிறிஸ்தவம் இன்னும் வெளிப்படையாகக் காணப்படுகிறது.

தெய்வீக சக்திகளைக் கொண்ட ஒரு புனிதமான பொருளாக பியோட் கருதப்படுகிறது. இது பெரும்பாலும் "மருந்து" என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது சக்திவாய்ந்த குணப்படுத்தும் திறனைக் கொண்டுள்ளது என்று நம்பப்படுகிறது. பியோட் எடுத்த ஒருவர் பொருளுக்கு எதிர்வினையாக வாந்தியெடுக்கும்போது, ​​அந்த நபரின் மனதிலும் உடலிலும் இருந்த அசுத்தங்களை சுத்தப்படுத்துவதாக பயோட் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. ஒருவரின் சிந்தனையையும் நடத்தையையும் மேம்படுத்தும் சக்திகள் அதற்கு உண்டு. இது மதுபானத்திற்கான விருப்பத்தைத் தடுக்கிறது, இதனால் குடிப்பழக்கத்திற்கு ஒரு தீர்வாகும். அது ஒரு ஆசிரியர்.

சடங்குகள்

பூர்வீக அமெரிக்க தேவாலயத்தின் முதன்மை சடங்கு பியோட் விழா. பல பழங்குடியினரில் இத்தகைய விழாக்கள் ஏறக்குறைய ஒரு மாதத்திற்கு ஒரு முறை நடத்தப்படுகின்றன, இருப்பினும் அதிர்வெண் மாறுபடும் மற்றும் குறிப்பிட்ட நோக்கங்களுக்காக சிறப்பு கூட்டங்கள் நடத்தப்படலாம்.

குவானா பார்க்கரின் பியோட் விழாக்களின் பதிப்பு ஹாஃப் மூன் விழா என அறியப்பட்டது, அதில் பயன்படுத்தப்படும் பலிபீடத்தின் பிறை வடிவம் காரணமாக அழைக்கப்படுகிறது (இப்போது பெரும்பாலும் டிப்பி வழி என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் விழாக்கள் டிப்பிஸில் நடைபெறுகின்றன); ஓக்லஹோமாவுக்கு வருவதற்கு முன்பே விழாவின் அடிப்படை கூறுகள் நன்கு நிறுவப்பட்டன. பயோட் சடங்கின் இரண்டு முக்கிய வகைகளில் இது வெளிப்படையாக வெளிப்படையான கிறிஸ்தவர், இந்திய ஆவிகள் மற்றும் அன்னை பூமி பற்றி அடிக்கடி குறிப்புகள் உள்ளன. விழாக்களில் பைபிள் இல்லை, கிறிஸ்தவ மதம் பொதுவாக விசுவாசத்தின் அடித்தளமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டாலும், அது வலியுறுத்தப்படக்கூடாது. வில்சனின் விழா பிக் மூன் அல்லது சமீபத்தில் கிராஸ் ஃபயர், சடங்கு என்று அழைக்கப்படுகிறது; இது அரை சந்திரனை விட முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகும், இயேசுவின் வேண்டுகோள், பைபிளின் பயன்பாடு, ஞானஸ்நானம் மற்றும் சில சமயங்களில் சிலுவையில் அறையப்படுதல். இன்று பல வேறுபட்ட பியோடிஸ்ட் சடங்குகள், வெவ்வேறு அளவிலான கிறிஸ்தவ செல்வாக்குகளுடன், பல்வேறு இடங்களில் உள்ளன, இருப்பினும் அவற்றில் வேறுபாடுகள் பெரிதாக இல்லை, மற்றும் விழாவின் பொதுவான வெளிப்பாடு ஒரு நூற்றாண்டு காலமாக மாறாமல் உள்ளது.

சடங்குகள் பெரும்பாலும் சனிக்கிழமைகளில் தொடங்குகின்றன. ஆண்கள் பாரம்பரியமாக விழாக்களில் தலைவர்களாக உள்ளனர், இருப்பினும் பெண்கள் கலந்துகொண்டு முழுமையாக பங்கேற்கிறார்கள். வழிபடுபவர்கள் ஒரு வட்டத்தில் தரையில் அமர்ந்திருக்கிறார்கள். தலைமை வகிக்கும் ரோட்மேன், கிழக்கு நோக்கி இருக்கிறார். வழக்கமாக கழுகு-இறகு விசிறி, செதுக்கப்பட்ட ஊழியர்கள், ஒரு விசில், ஒரு சுண்டைக்காய் சத்தம் மற்றும் டிரம்ஸ் உள்ளிட்ட பல்வேறு சடங்கு கலைப்பொருட்கள் உள்ளன. தி சிடார்மேன் சிடார் தீயில் வீசுகிறார், சடங்கு முறையில் சுத்தப்படுத்தும் புகையை உருவாக்குகிறார். பியோட் கற்றாழை மற்றும் பயோட் தேநீர் பின்னர் சுற்றி அனுப்பப்படுகின்றன; பங்கேற்பாளர்கள் ஒன்று அல்லது மற்றொன்றை சாப்பிடுகிறார்கள் அல்லது குடிக்கிறார்கள். வட்டத்தைச் சுற்றி, பங்கேற்பாளர்கள் சில மணிநேரங்களுக்கு பாரம்பரிய பாடல்களைப் பாடுகிறார்கள், எப்போதாவது வட்டத்தைச் சுற்றி பயோட் அனுப்பப்படும் போது நிறுத்தப்படுவார்கள். நள்ளிரவில் தண்ணீர் சுற்றி செல்கிறது, பின்னர் விழாவில் ஒரு இடைவெளி உள்ளது. பங்கேற்பாளர்கள் மீண்டும் உள்ளே வரும்போது, ​​பாடல் மீண்டும் தொடங்குகிறது, மேலும் பல்வேறு நபர்கள் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். குணப்படுத்துவதற்கான சிறப்பு விழாக்கள் பின்னர் சில நேரங்களில் நடத்தப்படுகின்றன. விடியற்காலையில் ரோட்மேன் டான் பாடலைப் பாடுகிறார்; பின்னர் தண்ணீர் பெண் குடிக்க தண்ணீருடன் வருகிறார். விழாவின் வரவிருக்கும் முடிவைக் குறிக்கும் எளிய சடங்கு காலை உணவை அவர் வழங்குகிறார். ரோட்மேன் ஒரு மரியாதை அளிக்கலாம், கடைசி பாடல்கள் பாடப்படுகின்றன. சடங்கு பொருட்கள் தள்ளி வைக்கப்பட்டு பங்கேற்பாளர்கள் வெளியில் செல்கின்றனர். ஏராளமான மற்றும் நிதானமான உணவு பின்வருமாறு, மெதுவாக கூட்டம் உடைகிறது.

பூர்வீக அமெரிக்க சர்ச் உறுப்பினர் மற்ற மத இணைப்புகளை விலக்கவில்லை. உறுப்பினர்கள் பல்வேறு பாரம்பரிய இந்திய மத விழாக்களில், பிற கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களில் அல்லது அவர்கள் தேர்ந்தெடுக்கும் வேறு எந்த மத நடவடிக்கைகளிலும் சுதந்திரமாக பங்கேற்கலாம்.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

நேட்டிவ் அமெரிக்கன் சர்ச்சில் 250,000 பின்பற்றுபவர்களின் மதிப்பிடப்பட்ட உறுப்பினர் உள்ளனர். உள்ளூர் தேவாலயங்கள் அமெரிக்காவில் உள்ள நூற்றுக்கணக்கான இந்திய பழங்குடியினரிடையே காணப்படுகின்றன.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

பியோட் ஒரு மனோவியல் ஆலை, அதன் பயன்பாடு பொதுவாக கூட்டாட்சி மற்றும் மாநில மருந்து சட்டங்களால் தடைசெய்யப்படுகிறது. தொடர்ச்சியான மோதல்கள் அமெரிக்க இந்திய பயனர்களை பயோட் அரசாங்க அதிகாரிகளுக்கு எதிராகத் தூண்டிவிட்டன. பாரம்பரிய இந்திய சடங்குகளில் கூட, பயோட் பயன்பாட்டை தடைசெய்யும் சட்டத்தை மாநில சட்டமன்றங்களும், அமெரிக்க காங்கிரசும் கருதுகின்றன. கூட்டாட்சி மட்டத்தில் இத்தகைய முயற்சிகள் வெற்றிபெறவில்லை, ஆனால் பல மாநிலங்கள் 1917 க்கு முன்பே பயோட் பயன்பாட்டை தடைசெய்யத் தொடங்கின. எவ்வாறாயினும், சட்டங்கள் பியோட் மதத்தின் பரவலைத் தடுக்க சிறிதும் செய்யவில்லை, உண்மையில் துன்புறுத்தலுக்கு முகங்கொடுக்கும் நம்பிக்கையைத் தக்கவைத்துக் கொள்ள வேண்டிய அவசியத்தை உறுதிப்படுத்திய பியோடிஸ்டுகளுக்கு உணர்த்துவதன் மூலம் அதைத் தூண்டியிருக்கலாம் - ஒரு இந்திய பார்வையில், இன்னும் ஒரு இந்திய மக்களை யூரோ-அமெரிக்க ஒடுக்குமுறை வழக்கு. பொதுவாக, பயோட் வைத்திருப்பதையும் பயன்படுத்துவதையும் தடைசெய்யும் சட்டங்கள் இந்திய இடஒதுக்கீடுகளில் செயல்படுத்தப்படாது, மேலும் பெரும்பாலான சட்ட அமலாக்க முகவர் பியோட் தொடர்பான நடவடிக்கைகளை நிறுத்த முயற்சிக்கவில்லை, டெக்சாஸிலிருந்து கற்றாழை வளரும் இடங்கள், இட ஒதுக்கீடு மற்றும் பிற பூர்வீகங்களுக்கு கொண்டு செல்வது உட்பட அமெரிக்க சர்ச் இடங்கள்.

பயோட் பயன்பாடு சம்பந்தப்பட்ட மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க நீதிமன்ற வழக்கு வேலைவாய்ப்பு பிரிவு வி. ஸ்மித் (494 US 872) ஆகும், இது அமெரிக்க உச்ச நீதிமன்றத்தால் 1990 இல் முடிவு செய்யப்பட்டது. இரண்டு பூர்வீக அமெரிக்க சர்ச் உறுப்பினர்கள் பயோட் பயன்படுத்தியதற்காக போதை மறுவாழ்வு ஆலோசகர்களாக தங்கள் வேலையிலிருந்து நீக்கப்பட்டனர். அவர்கள் வேலையின்மை இழப்பீடு கோரி தாக்கல் செய்தனர், ஆனால் அவர்கள் "தவறான நடத்தைக்காக" தள்ளுபடி செய்யப்பட்டதால் நிராகரிக்கப்பட்டனர். டஜன் கணக்கான மத அமைப்புகள் தங்களது மதத்தை இலவசமாகப் பயன்படுத்துவதால் அவர்கள் பியோட் மதத்தைப் பயன்படுத்த அனுமதிக்க வேண்டும் என்ற கூற்றை ஆதரித்தனர். போதைப்பொருள் இல்லாததாக இருக்க வேண்டும். இந்த வழக்கு இறுதியாக பியோடிஸ்டுகள் மீது முடிவு செய்யப்பட்டது; இல்லையெனில் செல்லுபடியாகும் சட்டங்களை மீறும் மதத்தை இலவசமாகப் பயன்படுத்த அவர்களுக்கு உரிமை இல்லை என்று உச்ச நீதிமன்றம் கருதுகிறது. காங்கிரஸ் பதிலளித்தது மத சுதந்திர மறுசீரமைப்புச் சட்டத்தை 1993 இல் நிறைவேற்றியது, இது இலவச உடற்பயிற்சி உரிமைகளை நீட்டிக்க முயன்றது, ஆனால் இது ஸ்மித் வழக்கில் முதலில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டதைப் போன்ற காரணங்களால் 1997 இல் உச்ச நீதிமன்றத்தால் ரத்து செய்யப்பட்டது.

சான்றாதாரங்கள்

அபெர்லே, எஃப். டேவிட். 1966. நவாஜோ மத்தியில் பியோட் மதம். சிகாகோ, ஐ.எல்: ஆல்டின்.

ஆண்டர்சன், எஃப். எட்வர்ட்.எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். பியோட்: தெய்வீக கற்றாழை. டியூசன், AZ: அரிசோனா பல்கலைக்கழகம்

ஸ்கேஃபர், டி. ஸ்டேசி மற்றும் பீட்டர் டி. ஃபர்ஸ்ட். 1996. பியோட் மக்கள். அல்புகெர்கி, என்.எம்: நியூ மெக்ஸிகோ பல்கலைக்கழகம்

ஸ்மித், ஹஸ்டன் மற்றும் ரூபன் பாம்பு, பதிப்புகள். 1996. ஒன் நேஷன் அண்டர் காட்: தி ட்ரையம்ப் ஆஃப் தி நேட்டிவ் அமெரிக்கன் சர்ச்சின். சாண்டா ஃபே, என்.எம்: தெளிவான ஒளி வெளியீட்டாளர்கள்.

ஸ்டீவர்ட், சி. ஓமர். 1987. பியோட் மதம்: ஒரு வரலாறு. நார்மன், சரி: ஓக்லஹோமா பல்கலைக்கழகம்.

ஆசிரியர் பற்றி:
திமோதி மில்லர்

இடுகை தேதி:

 

இந்த