பேட்ரிக் கே. மேசன் ஆர்மண்ட் எல்

பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயம்

பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயம் (எல்.டி.எஸ்) காலபதிவைப்

1805 (டிசம்பர் 23) ஜோசப் ஸ்மித், ஜூனியர் வெர்மான்ட்டின் ஷரோனில் பிறந்தார்.

1816 ஸ்மித் குடும்பம் வெர்மான்ட்டிலிருந்து மேற்கு நியூயார்க்கிற்கு ரோசெஸ்டருக்கு அருகில் சென்றது.

1820 ஜோசப் ஸ்மித், ஜூனியர் தனது “முதல் பார்வையை” அனுபவித்தார்.

1823 ஸ்மித் ஏஞ்சல் மோரோனியின் நான்கு வருடாந்திர தரிசனங்களில் முதல் அனுபவத்தை அனுபவித்ததாகவும், பண்டைய தீர்க்கதரிசி மோர்மன் தொகுத்த பதிவைப் பற்றி அறிந்து கொண்டார்.

1827 ஸ்மித் ஹில் குமோராவிலிருந்து தங்கத் தகடுகளில் பண்டைய பதிவை மீட்டெடுப்பதாகக் கூறினார்.

1830 (மார்ச்) தி மோர்மான் புத்தகம் , தட்டுகளிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டு வெளியிடப்பட்டது.

1830 (ஏப்ரல் 6) கிறிஸ்துவின் தேவாலயம், பின்னர் சர்ச் ஆஃப் ஜீசஸ் கிறிஸ்ட் ஆஃப் லேட்டர்-டே புனிதர்கள் என மறுபெயரிடப்பட்டது, நியூயார்க்கின் மான்செஸ்டரில் முறையாக ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது.

1830 (அக்டோபர்) மோர்மன் மிஷனரிகள் இந்திய எல்லைக்கு செல்லும் வழியில் ஓஹியோவில் நின்று காம்ப்பெலைட் போதகர் சிட்னி ரிக்டன் மற்றும் அவரைப் பின்தொடர்ந்தவர்களில் பெரும்பாலோரை மாற்றினர்.

1831 (ஜனவரி) ஜோசப் ஸ்மித் தனது மந்தையை நியூயார்க்கிலிருந்து ஓஹியோவின் கிர்ட்லேண்டிற்கு மாற்றினார்.

1831-1838 கிர்ட்லேண்ட் பகுதியிலிருந்தும் பிற இடங்களிலிருந்தும் பல நூறு மதமாற்றம் செய்யப்பட்டவர்கள் புதிய மோர்மன் இயக்கத்தில் சேர்ந்து ஒரு கோவில் மற்றும் ஒரு வங்கி உட்பட பல்வேறு பொருளாதார நிறுவனங்களை கட்டினர், இது தோல்வியுற்றது வெகுஜன விசுவாச துரோகத்திற்கு வழிவகுத்தது.

1831 (ஜூலை) மிச ou ரியின் ஜாக்சன் கவுண்டியை கடவுளின் மக்களைச் சேகரிப்பதற்கான புதிய சீயோனின் இருப்பிடமாக அடையாளம் காணும் ஒரு வெளிப்பாட்டை ஸ்மித் பெற்றார். மோர்மான்ஸின் ஒரு முன்கூட்டிய குழு அங்கு செல்லத் தொடங்கியது.

1833-1839 மிசோரியில் மோர்மான்ஸுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் இடையிலான மோதல்கள் பெருகிய முறையில் வன்முறையாக மாறியது, மோர்மான்ஸ் கவுண்டியில் இருந்து மாவட்டத்திற்கு நகர்ந்து இறுதியாக மாநிலத்திலிருந்து விரட்டப்பட்டார்.

1839-1840 இல்லினாய்ஸில் அகதிகளாக, மோர்மன்ஸ் ஒரு குடியேற்றத்தைப் பெற்று அதற்கு "நவூ" என்று பெயர் மாற்றினார். அமெரிக்கா, கனடா மற்றும் பிரிட்டிஷ் தீவுகளிலிருந்து வளர்ந்து வரும் மோர்மன் உறுப்பினர்களுக்கான புதிய கூட்டமாக இது அமைந்தது.

1840-1842 ந au வ் மக்கள் தொகையில் சிகாகோவுக்கு போட்டியாக வளர்ந்து வரும் நகரமாக மாறியது.

1843-1845 ஸ்மித் சர்ச்சைக்குரிய புதிய கோட்பாடுகள், சடங்குகள் மற்றும் நடைமுறைகளை அறிமுகப்படுத்தினார், இதில் பன்மை திருமணம் உட்பட, உள் பிளவு, வெளிப்புற துன்புறுத்தல், அரசியல் தனிமை, மற்றும் இறுதியில் ஸ்மித் ஒரு கும்பலால் 1844 ஜூன் மாதம் படுகொலை செய்யப்பட்டார்.

1846-1847 திருச்சபை அடுத்தடுத்த நெருக்கடியால் சிதைந்தது. அயோவா மற்றும் நெப்ராஸ்காவில் மிச ou ரி ஆற்றின் இருபுறமும் தற்காலிக வழி நிலையங்களுக்கு பெரும்பாலான உறுப்பினர்கள் ப்ரிகாம் யங்கைப் பின்தொடர்ந்தனர். அங்கிருந்து அவர்கள் புதிய கூட்டமாக கிரேட் சால்ட் ஏரியின் பள்ளத்தாக்குக்கு பயணம் செய்தனர்.

1847-1877 யங்கின் கீழ் உள்ள மோர்மான்ஸ் ராக்கி மலைகளின் பெரிய படுகையைச் சுற்றி நூற்றுக்கணக்கான நகரங்களையும் சமூகங்களையும் நிறுவினார், மேலும் அவர்களின் "தேசெரெட் மாநிலத்திற்காக" அமெரிக்க மாநிலத்திற்கு விண்ணப்பித்தார். அரசியல் மற்றும் பொருளாதாரம் இரண்டிலும் தேவராஜ்ய கட்டுப்பாட்டைக் காக்க யங் முயன்றார், மேலும் அவர் பலதாரமண நடைமுறையை பெரிதும் விரிவுபடுத்தினார். இருப்பினும், அவர் ஆகஸ்ட், 1877 இல் இறந்தார்.

1877-1890 யங்கின் வாரிசுகளின் கீழ், மோர்மான்ஸ் அல்லாதவர்களின் அதிகரித்துவரும் வருகையை புதிய தொழில்கள், நிறுவனங்கள் மற்றும் அரசியல் விருப்பங்களை கொண்டு வந்தது. கூட்டாட்சி சட்டமன்ற, நீதித்துறை மற்றும் நிர்வாக நடவடிக்கைகள் இறுதியில் மோர்மான்ஸ் பலதார மணம் ஒரு கொள்கையாக கைவிட வழிவகுத்தது.

1890-1910 எல்.டி.எஸ் சர்ச் பலதார மணம் செய்வதை முற்றிலுமாக கைவிட்டு, உட்டாவிற்கு மாநில அந்தஸ்தைப் பெற்றது, மற்றும் அமெரிக்க செனட்டில் உட்டாவின் அப்போஸ்தலன் ரீட் ஸ்மூட்டை அமர ஒரு சர்ச்சைக்குரிய போராட்டத்தில் இருந்து தப்பித்தது. மோர்மான்ஸ் அமெரிக்க சமுதாயத்திலும் அரசியலிலும் ஒன்றிணைவதற்கான ஒரு திட்டமிட்ட பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினார்.

1910-1940 மோர்மான்ஸ் முதல் உலகப் போருக்கு தேசபக்தியுடன் பதிலளித்தார், மேலும் சர்வதேச கண்ணோட்டத்தை எடுக்கத் தொடங்கினார். பலர் நாட்டின் இரண்டு கடற்கரைகளில் உள்ள நகரங்களில் கல்வி மற்றும் தொழில் வாய்ப்புகளுக்காக உட்டாவை விட்டு வெளியேறத் தொடங்கினர். அரசாங்க திட்டங்கள், குறிப்பாக 1930 களின் மந்தநிலையின் போது, ​​மோர்மான்ஸின் சொந்த விரிவான சமூக சேவை மற்றும் பொருளாதார நலத் திட்டங்களால் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டன.

1940-1960 மோர்மான்ஸ் (பல்வேறு தேசங்களைச் சேர்ந்தவர்கள்) இரண்டாம் உலகப் போரில் க ora ரவமாக பணியாற்றினர். அமெரிக்க மோர்மான்ஸ் போருக்குப் பின்னர் "ஜி.ஐ. மசோதாவில்" வீரர்களின் நன்மைகளை விரிவாகப் பயன்படுத்தினார். மோர்மான்ஸ் இரு அரசியல் கட்சிகளுக்கிடையில் தங்களை சமமாகப் பிரித்து, ஜனாதிபதித் தேர்தல்களில் பெரும்பான்மையுடன் தொடர்ந்து வாக்களித்தனர். வெகுஜன ஊடகங்களில் மோர்மன் பொது உருவம் மேம்பட்டதால் அமெரிக்க சமுதாயத்தில் ஒருங்கிணைப்பு முழுமையானதாகத் தோன்றியது.

1960-2000 எல்.டி.எஸ் சர்ச் உறுப்பினர் உலகளவில் ஏழு மடங்கு அதிகரித்து பதினொரு மில்லியனாக உயர்ந்து, பாதி அமெரிக்காவிற்கு வெளியே வாழ்ந்து வருகிறார். திருச்சபை ஒரு புதிய நிறுவன அமைப்பையும் கட்டுப்பாட்டையும் “தொடர்பு” என்று அழைத்தது, இது அதிகரித்துவரும் மதச்சார்பின்மை மற்றும் தாராளமயமாக்கலை எதிர்ப்பதற்கான கோட்பாடுகள் மற்றும் நடைமுறைகளில் பின்வாங்கல் அமெரிக்க கலாச்சாரத்தில்.

1970-1980 அரசியலமைப்பில் சம உரிமைத் திருத்தத்திற்கான தேசிய பிரச்சாரத்தை எல்.டி.எஸ் சர்ச் எதிர்த்ததால், அதன் சொந்த உள் பாலின வேறுபாடுகளை வலுப்படுத்தியதால், அரசியல் ரீதியாக பணிநீக்கம் செய்யப்பட்டது. 1978 ஆம் ஆண்டு வரை அதன் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட இனக் கொள்கைகள் குறித்த தேசிய விமர்சனங்களை அது எதிர்த்தது, இறுதியாக ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களுக்கான ஆசாரியத்துவ நியமனம் மற்றும் கோவில் சடங்குகளுக்கான தடையை அது கைவிட்டதுடன், ஆப்பிரிக்காவிற்கும் மதமாற்றம் செய்வதை நீட்டித்தது.

1980-2008 பல்வேறு மாநிலங்களில் ஒரே பாலின திருமணத்திற்கு எதிரான உள் விமர்சகர்கள் மற்றும் பிரச்சாரங்களை பகிரங்கமாக வெளியேற்றுவதன் மூலம் பணிநீக்க கொள்கை தொடர்ந்தது. விரைவான வளர்ச்சி தொடர்ந்தது, குறிப்பாக லத்தீன் அமெரிக்கா மற்றும் பிலிப்பைன்ஸில்.

2008 மற்றும் 2012 முக்கிய மோர்மன் மிட் ரோம்னி அமெரிக்காவின் ஜனாதிபதி பதவிக்கு பிரச்சாரம் செய்தார், 2012 இல் குடியரசுக் கட்சியின் வேட்புமனுவை அடைந்தார். அவரது மோர்மன் இணைப்பு சிலருக்கு ஒரு பிரச்சினையாக இருந்தது, ஆனால் அவரது பிரச்சாரங்களில் தெளிவற்ற விளைவுகளை மட்டுமே கொண்டிருந்தது.

2010-தற்போது வரை எல்.டி.எஸ் சர்ச் அதன் பாரம்பரியமாக சர்ச்சைக்குரிய சில போதனைகளைப் பற்றிக் கூறுவதன் மூலம் பணத்தைத் திரும்பப் பெறத் தொடங்கியது; பாலின வேறுபாடுகள் மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களை நோக்கிய அதன் கொள்கைகளை மென்மையாக்குதல்; மற்றும் அதன் புத்திஜீவிகளுடன் நட்பு ரீதியான ஈடுபாடு. எல்.டி.எஸ் சர்ச் உறுப்பினர் பதினான்கு மில்லியனை எட்டியது, இதில் ஆறு மில்லியனுக்கும் அதிகமான அமெரிக்க மோர்மான்ஸ் உட்பட, இப்போது அமெரிக்காவில் நான்காவது பெரிய பிரிவைக் கொண்டுள்ளது

FOUNDER / GROUP வரலாறு

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அந்த எல்லை விரிவடைந்து வருவதால், அமெரிக்காவின் வடமேற்கு எல்லையின் மத ஜனரஞ்சகம் மற்றும் புழுக்கத்திலிருந்து வெளிவந்த புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயம் வெளிப்பட்டது, இது மத வரலாற்றில் அறியப்பட்ட ஒரு காலகட்டம் ”இரண்டாவது பெரிய விழிப்புணர்வு. ” ஜோசப் ஸ்மித், ஜூனியர், ஒரு பெரிய மற்றும் மோசமான குடும்பத்தில் மூன்றாவது மகன், இது நியூ இங்கிலாந்தில் தோன்றியது, ஆனால் 1816 ஆம் ஆண்டில் நியூயார்க்கின் அப்ஸ்டேட்டுக்குச் சென்று, விரல் ஏரிகள் பகுதியில் உள்ள பால்மிராவில் (ரோசெஸ்டருக்கு அருகில்) குடியேறியது, எரி கால்வாய் போல கட்டப்பட்டது. 1950 களில் புத்துயிர் மற்றும் பிற மத நடவடிக்கைகள் மற்றும் போட்டிகளின் பெருக்கம் காரணமாக இந்த பகுதி வரலாற்றாசிரியர் விட்னி கிராஸ் (1820) "எரிந்த மாவட்டம்" என்று அழைக்கப்பட்டது.

ஸ்மித் குடும்பம் பக்தியுள்ள மதமாக இருந்தது, ஆனால் வலுவான மதப்பிரிவுகள் இல்லாமல் இருந்தது, எனவே இளம் ஜோசப் ஜூனியர் இருவரும் பரவலான மத சொற்பொழிவுகளால் ஆழமாகத் தொட்டனர் மற்றும் பல்வேறு சாமியார்களின் போட்டி கூற்றுக்களால் குழப்பமடைந்தனர். அவரது தாயார் பிரஸ்பைடிரியர்கள் மற்றும் மெதடிஸ்டுகள் மற்றும் அவரது தந்தை யுனிவர்சலிஸ்டுகள் பக்கம் சாய்ந்திருந்தாலும், ஜோசப் ஜேம்ஸ் 1: 5 இல் உள்ள தடை உத்தரவைப் பெற முடிவுசெய்தார், மேலும் எந்தப் பிரிவில் சேர வேண்டும் என்பது குறித்து கடவுளிடமிருந்து நேரடியாக பதில்களைத் தேடுங்கள். அதன்படி, 1820 வசந்த காலத்தில், அவருக்கு பதினான்கு வயதாக இருந்தபோது, ​​அவர் தனது வீட்டிற்கு அருகிலுள்ள ஒரு தடிமனான தோப்பில் பிரார்த்தனைக்காக தனிமைப்படுத்தினார். இந்த பதில் அவரது பின்தொடர்பவர்களுக்கு முதல் பார்வை என அறியப்பட்ட ஒரு ஆழமான தியோபனியின் வடிவத்தை எடுத்தது. இந்த பார்வைக்கு பல கணக்குகள் உள்ளன, இவை அனைத்தும் எல்லா விவரங்களிலும் உடன்படவில்லை, ஆனால் அதிகாரப்பூர்வ பதிப்பு (1838 தேதியிட்டது) இரண்டு தனித்தனி தெய்வீக நபர்களின் தோற்றத்தை விவரிக்கிறது, முறையே பிதாவாகிய கடவுள் மற்றும் கடவுளின் மகன் இயேசு கிறிஸ்து என அடையாளம் காணப்பட்டது ஜோசப் தற்போதுள்ள எந்தவொரு பிரிவிலும் சேரவில்லை, ஏனென்றால் அவை அனைத்தும் குறைபாடுடையவை (புஷ்மேன் 2005; பிராடி 1945; ஹில் 1977).

இந்த உறுதிமொழியுடன், இளம் ஜோசப் ஒரு இளைஞனாக தனது வாழ்க்கையைத் தொடர்ந்தார், ஒரு பார்வையாளராகவும், உள்ளூர் மதக் காட்சியில் அவ்வப்போது பங்கேற்பாளராகவும் தொடர்ந்து ஒரு வாழ்க்கையைத் துடைக்க தனது தந்தை மற்றும் குடும்பத்தினருக்கு பல்வேறு வழிகளில் உதவினார். ஹாகியோகிராஃபிக் கணக்கின் படி, 1823 இன் இலையுதிர்காலத்தில், நான்கு வருடாந்திர தரிசனங்களில் முதல் அனுபவத்தை அவர் அனுபவித்தார் 400 CE பற்றி ஒரு போட்டி மக்களின் கைகளில் அவர்கள் அழிக்கப்படும் வரை அமெரிக்காவில் வசிக்கும் ஒரு பண்டைய மக்களின் இறப்பில் கடைசியாக தப்பிப்பிழைத்த மொரோனி (உச்சரிக்கப்படும் மோ-ரோ-நெய்) என்று தன்னை அடையாளம் காட்டிய ஒரு உயிர்த்தெழுந்த நபரால் அவர் பார்வையிடப்பட்டதாக அறிவித்தார். பூமியில் தனது இறுதி நாட்களில் அவர் தனது மக்களைப் பற்றிய விவரங்களை தங்கத் தாள்கள் அல்லது தட்டுகளில் பொறித்திருந்தார், பின்னர் அவர் குமோரா (கு-ம-ரா) என்ற மலையின் உச்சியில் புதைத்து வைத்திருந்தார் என்பதை மோரோனி வெளிப்படுத்தினார். இந்த மலை ஸ்மித் வீட்டிலிருந்து மூன்று மைல் தொலைவில் இருந்தது, மேலும் 1827 இல் தேவதூதர் மோரோனி ஜோசப்பிற்கு புதைக்கப்பட்ட தங்கத் தகடுகளைக் கண்டுபிடித்து மீட்டெடுப்பதற்கான வழிமுறைகளை வழங்கினார். அவை ஒரு பண்டைய மொழியில் எழுதப்பட்டன, சில மாதங்களில் மொழிபெயர்க்க தெய்வீக சக்தி ஜோசப்பிற்கு வழங்கப்பட்டது, அதன் பிறகு அவர் தட்டுகளை மொரோனியின் காவலுக்கு திருப்பி அனுப்பினார். அவரது சீடர்களிடையே எழுத்தாளர்களின் உதவியுடன், குறிப்பாக, மொழிபெயர்ப்பு முழு கல்வியறிவு கொண்ட ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு இறுதியாக பால்மிராவில் 1830 இல் 500- பக்கமாக வெளியிடப்பட்டது மோர்மான் புத்தகம் (மோர்மன் என்பது மோரோனியின் தந்தையின் பெயர், மோரோனி ஒரு மனிதனாக முடித்து புதைக்கப்பட்டார் என்ற தொகுப்பைத் தொடங்கியவர்).

கிமு 600 ஆம் ஆண்டில், பாபிலோனிய சிறைப்பிடிப்புக்கு சற்று முன்னர் இஸ்ரேலில் இருந்து தப்பித்து, கடல் வழியாக (மறைமுகமாக பசிபிக்) மேற்கு அரைக்கோளத்திற்குச் சென்று, இறுதியில் ஒரு உயர் நாகரிகத்தை நிறுவிய ஒரு பண்டைய எபிரேய மக்களின் வரலாறாக இந்த புத்தகம் தன்னைக் குறித்தது. அங்கே. அதன் ஆயிரம் ஆண்டு வரலாற்றில், இந்த மக்கள் இரண்டு போட்டி மக்களாகப் பிரிந்தனர், அவர்களில் ஒருவர் இறுதியில் மற்றவரை நீண்டகால உள்நாட்டுப் போரில் அழித்தார், பெரும்பாலும் மத வேறுபாடுகள் காரணமாக. பாலஸ்தீனத்தில் சிலுவையில் அறையப்பட்டு உயிர்த்தெழுப்பப்பட்ட பின்னர், இயேசு கிறிஸ்து அமெரிக்காவில் இந்த பண்டைய எபிரேயர்களைப் பார்வையிட்டு அவருடைய மதத்தை அவர்களுக்குக் கற்பித்தார் என்பது புத்தகத்தின் மிக முக்கியமான கூற்றுக்களில் ஒன்றாகும். எபிரெய வசனங்களைப் போலவே, மோர்மன் புத்தகமும் பல்வேறு பண்டைய தீர்க்கதரிசிகளால் புத்தகங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டு, புதிய உலகில் வாழ்ந்து தங்கள் மக்களுக்கு கற்பித்தவர்கள். அவர்களின் நாகரிகத்தின் முந்தைய நூற்றாண்டுகளில், உயிர்த்தெழுந்த கிறிஸ்துவின் வருகையை எதிர்பார்த்து அவர்களின் போதனைகள் எபிரேய மற்றும் புரோட்டோ-கிறிஸ்தவ இரண்டும் இருந்தன. அதன்பிறகு, ஜோசப் ஸ்மித்தின் நேரம் மற்றும் இடத்தின் பிரபலமான புராட்டஸ்டன்டிசத்துடன் நன்கு இணைந்த வழிகளில் போதனைகள் முழுமையாக கிறிஸ்தவமாக இருந்தன. அந்த போதனைகளைப் பொறுத்தவரை, ஸ்மித் இந்த புத்தகத்தை இயேசுவின் தெய்வீகத்திற்கான இரண்டாவது சாட்சியாக அறிவித்தார், மேலும் எல்.டி.எஸ் சர்ச் அதிகாரப்பூர்வமாக 1982 முதல் வெளியிடப்பட்ட புத்தகத்தின் பதிப்புகளில் (“இயேசு கிறிஸ்துவின் மற்றொரு ஏற்பாடு”) அதிகாரப்பூர்வமாக ஒரு வசனத்தைச் சேர்த்தது. எவ்வாறாயினும், கிறிஸ்தவ உலகின் பிற பகுதிகள் இந்த கூற்றின் நம்பகத்தன்மையை ஏற்கவில்லை, எனவே புத்தகம் பொதுவாக புனிதமான சூடிபிகிராஃபா வகைக்குத் தள்ளப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், ஸ்மித்தின் பின்தொடர்பவர்களுக்கு பேச்சுவார்த்தை பெயரை (மோர்மன்ஸ்) வழங்கவும் இது உதவியது (கிவன்ஸ் 2003, 2009; ஹார்டி 2003).

மோர்மன் புத்தகத்தில் உள்ள உண்மையான போதனைகளைத் தவிர, ஸ்மித்தின் நண்பர்கள் மற்றும் உறவினர்களிடமிருந்து தொடங்கி, அந்த நேரத்தில் எல்லைப்புற அமெரிக்காவில் இருந்த பல தேடுபவர்களிடையே இது ஒரு புதிய மற்றும் அசாதாரண நிகழ்வாக கணிசமான பிரபலமான முறையீட்டைக் கொண்டிருந்தது என்பதை நிரூபித்தது (ப்ரூக் 1994; க்வின் 1998). 5,000 முதல் அச்சிடுதல் நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை. இதற்கிடையில், ஜோசப், சில சமயங்களில் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட சீடர்களுடன், பரலோக தூதர்களிடமிருந்து வருகைகளையும் அறிவுறுத்தல்களையும் தொடர்ந்து பெற்றுக்கொண்டார், அவர்களில் சிலர் அப்போஸ்தலிக்க ஆசாரியத்துவத்தை அவருக்கு வழங்கினர், பேட்ரிஸ்டிக்கில் அசல் தேவாலயத்தின் படிப்படியான விசுவாச துரோகத்தின் மூலம் இழந்திருக்கலாம். சகாப்தம். ஆசாரியத்துவத்தை ஜோசப் மற்றும் ஒரு சில சீடர்களின் நியமனங்கள் மூலம் மீட்டெடுத்ததால், அவர்கள் இப்போது பண்டைய கிறிஸ்துவின் திருச்சபையை புதிதாக ஏற்பாடு செய்வதற்கான அங்கீகாரத்தை கோரினர், அவர்கள் ஏப்ரல் 6, 1830 அன்று ஒரு சிறிய குழுவினருடன் செய்தார்கள். இறுதியில், பண்டைய கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து (இப்போது "முன்னாள் நாள் புனிதர்கள்" என்று கருதப்படுகிறது) வேறுபடுவதற்கு இந்த அமைப்புக்கு பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் முறையான பெயர் வழங்கப்பட்டது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி முழுவதும் மோர்மன் கதை பெருகிய முறையில் பரம்பரை கற்பித்தல் மற்றும் சமூக சோதனைகள், கடுமையான துன்புறுத்தல், பல மாநிலங்கள் வழியாக இடமாற்றம் செய்தல் மற்றும் தொடர்ச்சியான மோதல்கள், பெரும்பாலும் வன்முறை, உள்ளூர், மாநில மற்றும் மத்திய அரசாங்கங்களுடன் குறிப்பிடத்தக்க ஒன்றாகும். மோர்மான்ஸ் பொதுவாக தங்கள் சொந்த வரலாற்றைப் பற்றி நினைக்கிறார்கள், உண்மையில், இந்த மோதல்களால் துரிதப்படுத்தப்பட்ட பல்வேறு இடமாற்றங்களுடன் அடையாளம் காணப்பட்ட காலங்களின் அடிப்படையில்.

இவற்றில் முதலாவது, நியூயார்க் நிறுவலுக்குப் பிறகு, மோர்மன் அறிஞர்களால் கிர்ட்லேண்ட் (ஓஹியோ) காலம், 1831-1837 எனக் கருதப்படுகிறது. இல் மிஸ்ஸ ri ரி ஆற்றின் குறுக்கே உள்ள இந்தியர்களுக்கு (பூர்வீக அமெரிக்கர்களுக்கு) பிரசங்கிக்க ஜோசப் ஸ்மித் ஒரு சிறிய கட்சியான மிஷனரிகளின் வீழ்ச்சி அனுப்பப்பட்டது, அவர்கள் மோர்மன் புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள இஸ்ரேலிய நாகரிகத்தின் சந்ததியினர் என்று அவர்கள் நம்பினர். மிஷனரிகள் தங்கள் பயணத்தின்போது, ​​எந்தவொரு வரவேற்பு இடங்களிலும் தங்கியிருக்கவும், மோர்மன் புத்தகத்தை விற்கவும், புதிதாக மீட்டெடுக்கப்பட்ட எல்.டி.எஸ் தேவாலயம் மற்றும் இயேசு கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்கவும் அறிவுறுத்தப்பட்டனர். கட்சி வடக்கு ஓஹியோவின் கிளீவ்லேண்டிற்கு அருகிலுள்ள கிர்ட்லேண்டிற்கு வந்தபோது, ​​அவர்கள் மதப் பிரிவுகள் மற்றும் அனைத்து வகையான சோதனைகள் (ஸ்டேக்கர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) ஆகியவற்றால் ஊடுருவிய மற்றொரு பகுதிக்கு வந்தார்கள். இவற்றில் ஒரு பெரிய காம்ப்பெலைட் சமூகம், ஒரு கிறிஸ்தவ வகுப்புவாத பண்ணை, மற்றும் பெந்தேகோஸ்தே உற்சாகத்தில் ஈடுபடும் பல குழுக்கள் மற்றும் தனிநபர்கள் அடங்குவர். காம்ப்பெலைட் சமூகத்தின் ஆயர், சிட்னி ரிக்டன், மோர்மன் புத்தகத்தைப் படித்ததன் மூலம் மாற்றப்பட்டார், விரைவில் அவரது மந்தையின் பெரும்பகுதியை அவருடன் மோர்மோனிசத்திற்குள் கொண்டு சென்றார். கிரிஸ்துவர் கம்யூனை நிறுவிய ஐசக் மோர்லி, இன்னும் அதிகமான மதமாற்றங்களை கொண்டுவந்தார், மேலும் மோர்மோனிசத்தில் இனவாத மற்றும் கூட்டுறவு வாழ்வின் வலுவான நெறிமுறைகளை புகுத்தினார், அது இன்றுவரை கூட முக்கியமாக பிழைத்து வருகிறது.

இந்த புதிய கிர்ட்லேண்ட் மாற்றங்களுடன், எல்.டி.எஸ் சர்ச் திடீரென்று இருமடங்காகவும், மூன்று மடங்காகவும் அதிகரித்து, மோர்மனின் உண்மையான மையமாக மாறியதுஉறுப்பினர் மற்றும் செயல்பாடு. அதன்படி, பால்மிராவில் விரோதப் போக்கு தொடர்ந்த நிலையில், ஜோசப் ஸ்மித் தனது குடும்பத்தினருடனும், நியூயார்க்கில் சேர்ந்த பெரும்பாலான அசல் மதமாற்றங்களுடனும் 1831 இன் ஆரம்பத்தில் கிர்ட்லேண்டிற்கு குடிபெயர்ந்தார். அடுத்த பல ஆண்டுகளில், கோட்பாடுகள் மற்றும் நடைமுறைகள் பற்றிய பல புதிய வெளிப்பாடுகளை அவர் பெற்று பதிவுசெய்தார், அவற்றில் சில மோர்மன் வாழ்க்கை முறையின் முக்கிய அடையாளங்களாக இப்போது கூட தப்பிப்பிழைத்துள்ளன (எ.கா., “ஞானத்தின் வார்த்தை”, ஆல்கஹால், புகையிலை ஆகியவற்றைத் தவிர்ப்பது அவசியம் , மற்றும் “சூடான பானங்கள்” காபி மற்றும் தேநீர் என்று பொருள்). 1836 வாக்கில், அத்தகைய அற்ப வளங்களைக் கொண்ட ஒரு சமூகத்திற்காக பெரும் தியாகத்தில் கிர்ட்லாண்டில் ஒரு கோயில் கட்டப்பட்டது. அதன் அர்ப்பணிப்புடன் கூட்டுத் தரிசனங்கள், நாக்குகள் மற்றும் பிற பெந்தேகோஸ்தே அல்லது கவர்ந்திழுக்கும் நிகழ்வுகள் மற்றும் புதிய சடங்குகள் (பேக்மேன் 1983) ஆகியவற்றின் பெருக்கமும் இருந்தது.

ஒரு கம்யூனிச வகையான பொருளாதார ஆட்சியை நிறுவ ஒரு தோல்வியுற்ற முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது, இதில் சில உறுப்பினர்களிடமிருந்து உபரிகள் குறைந்த அதிர்ஷ்டசாலி மற்றவர்களுக்கு விநியோகிக்கப்படும். அதன் சொந்த நாணயத்துடன் ஒரு வங்கியை நிறுவுவதற்கான முயற்சியும் மேற்கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் அந்தக் கால மாநில மற்றும் கூட்டாட்சி வங்கிச் சட்டங்கள் ஓரளவு குழப்பமானவையாக இருந்தன, மேலும் 1837 ஆம் ஆண்டின் பொது தேசிய பீதி ஸ்மித் மற்றும் அவரது கூட்டாளிகளுக்கு கிடைத்திருக்கும் வெற்றிக்கான எந்த நம்பிக்கையையும் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது. அறிவிக்கப்பட்ட ஒவ்வொரு புதிய கோட்பாடு, வேலைத்திட்டம் அல்லது கொள்கையானது ஒரு உறுப்பினரின் ஒன்று அல்லது இன்னொரு காலாண்டில் அதிருப்தியை உருவாக்கியது, அது ஏற்கனவே பிளவுபட்டது, மேலும் 1837 வாக்கில் வெகுஜன விசுவாச துரோகங்கள் நிகழ்ந்தன, இதில் ஸ்மித்தின் தலைமையின் நெருங்கிய கூட்டாளிகளில் சிலர் கூட ஈடுபட்டனர், அவர்களில் சிலர் வெளியில் துன்புறுத்துபவர்களுடன் கூட சேர்ந்தார். அந்த ஆண்டின் இறுதியில், ஜோசப் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினர் மேற்கு மிசோரிக்கு கிர்ட்லாண்டை வெளியேற்றினர், அங்கு முந்தைய வெளிப்பாட்டிற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக ஒரு பெரிய மோர்மன் காலனி ஏற்கனவே நிறுவப்பட்டது. ஜோசப்புக்கு இன்னும் விசுவாசமாக இருக்கும் கிர்ட்லேண்ட் புனிதர்கள் 1838 வசந்த காலத்தில் அவரைப் பின்தொடர்ந்தனர்.

மிசோரி காலம் (1831-1838) கிர்ட்லேண்ட் காலத்துடன் ஓரளவு மேலெழுந்தது, ஏனெனில் மோர்மான்ஸ் இரு நபர்களிடமும் குடியேறுமாறு அவர்களின் தீர்க்கதரிசியால் வலியுறுத்தப்பட்டார். மிச ou ரியின் ஜாக்சன் கவுண்டி, ஜோசப் ஸ்மித்துக்கு ஒரு ஆரம்பகால வெளிப்பாட்டில், சீயோன் என அடையாளம் காணப்பட்டது, பிந்தைய நாள் புனிதர்கள் இறுதி உயிர்த்தெழுதல் இடமாக அவர்கள் உயிர்த்தெழுந்த மேசியாவின் வருகைக்கு காத்திருந்தனர். யூதா கோத்திரத்தை (யூதர்கள்) தவிர, இழந்த இஸ்ரவேல் பழங்குடியினரின் (பூர்வீக அமெரிக்க மக்கள் உட்பட) சமகால கூட்டத்தினால் அவர்கள் அங்கு இணைவார்கள், அவர்கள் தீர்க்கதரிசனம் கூறியபடி, திரும்பி வரும் மேசியாவை அங்கே பெற பண்டைய இஸ்ரேலுக்கு கூடிவருவார்கள். அத்தியாயம் பதினான்கு சகரியா புத்தகம் . மோர்மான்ஸின் ஒரு முன்கூட்டிய கட்சி மிசோரிக்கு செல்லும் வழியில், கிர்ட்லேண்ட் காம்ப்பெல்லைட்ஸ் மற்றும் மோர்மன் செய்திக்கு மிகவும் பதிலளிக்கக்கூடிய மற்றவர்களை அவர்கள் சந்தித்தார்கள். இருப்பினும், கிர்ட்லாண்டில் கிடைத்த வெற்றிகள் புனிதர்களை அவர்களின் மிசோரி அபிலாஷைகளிலிருந்து திசைதிருப்பவில்லை, எனவே பல ஆண்டுகளாக, இரண்டு சேகரிக்கும் இடங்கள் இருந்தன, ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் பிஷப்புகளின் அதிகாரத்தின் கீழ் ஸ்மித் நியமித்தன. இருப்பினும், மிசோரியில் மோர்மான்ஸின் வளர்ந்து வரும் இருப்பு, கிர்ட்லாண்டில் இருந்ததைப் போலவே உள்ளூர் மோர்மன் அல்லாத குடிமகனுக்கும் குறைந்தது விரும்பத்தகாதது என்பதை நிரூபித்தது. ஜாக்சன் கவுண்டியை தங்களுக்கு வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலமாக கடவுள் வழங்கியதாக மிசோரி மோர்மான்ஸ் பகிரங்கமாக அறிவித்தது மட்டுமல்லாமல், அவர்கள் அருகிலுள்ள இந்தியர்களுடன் உறவுகளை வளர்த்துக் கொண்டனர் மற்றும் விடுவிக்கப்பட்ட கறுப்பர்களை எல்.டி.எஸ் சர்ச் உறுப்பினர்களாக வரவேற்பதாகத் தோன்றியது. அடிமைகள் வைத்திருக்கும் தென் மாநிலங்களில் (ஜென்ட்ரி மற்றும் காம்ப்டன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) இருந்து பெருமளவில் அங்கு வந்த மிசோரி மக்களோடு இவை எதுவும் சரியாகப் போகவில்லை.

மிசோரியில் மோர்மன் மக்கள் தொகை அதிகரித்தபோது (இறுதியில் சுமார் 12,000 ஆக), உள்ளூர் மோர்மான்ஸ் அல்லாதவர்கள் வளர்ந்து வரும் அரசியல் அச்சுறுத்தலாக அவர்களை அங்கீகரித்தனர் மற்றும் பெருகிய முறையில் வன்முறை கும்பல் நடவடிக்கைக்கு பதிலளித்தனர். மோர்மான்ஸ் பின்னர் ஜாக்சன் கவுண்டியின் வடக்கிலிருந்து அடுத்த மாவட்டத்திற்கு (களிமண்) தப்பி ஓடினார், முதலில் அவர்கள் அகதிகளாக வரவேற்றனர், ஆனால் அவர்கள் தங்கியிருப்பது தற்காலிகமாக இருக்கும் என்ற புரிதலுடன். மோதல்களைத் தீர்ப்பதற்கான உதவிக்காக மாநில அரசிடம் முறையீடுகள் மோர்மன்களுக்காக ஒரு புதிய மாவட்டத்தை (கால்டுவெல்) உருவாக்க வழிவகுத்தன, இருப்பினும், அவற்றின் விரிவாக்கத்தை அந்த ஒரு மாவட்டத்திற்கு மட்டுமே கட்டுப்படுத்துவதாக விதிமுறைகளைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை, எனவே காலப்போக்கில் அவற்றின் குடியிருப்புகள் மற்ற அருகிலுள்ள மாவட்டங்களுக்கும் பரவுகின்றன. புனிதர்களுக்கும் உள்ளூர் மக்களுக்கும் இடையிலான பல்வேறு மோதல்கள், ஒவ்வொன்றும் தங்களது சொந்த போராளிகளுடன், மாநில அரசாங்கத்தின் மேலும் முறையீடுகளுக்கும் தலையீடுகளுக்கும் வழிவகுத்தன. இறுதியாக, 1838 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், மோர்மன் அட்டூழியங்கள் பற்றிய அறிக்கைகளுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, மாநில ஆளுநர் லில்பர்ன் போக்ஸ், மோர்மான்ஸை மாநிலத்திலிருந்து வெளியேற்ற வேண்டும் அல்லது அழிக்க வேண்டும் என்று ஒரு உத்தரவை பிறப்பித்தார். ஜோசப் ஸ்மித் உட்பட பல எல்.டி.எஸ் சர்ச் தலைவர்கள் தேசத் துரோகம் மற்றும் தொடர்புடைய குற்றங்களுக்காக சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் புனிதர்கள் மீண்டும் அகதிகளாக, இல்லினாய்ஸின் குயின்சி, கிழக்கு நோக்கி 250 மைல் தொலைவில் வழங்கப்பட்ட விருந்தோம்பலுக்கு தப்பி ஓடினர் (லெஸ்யூர் 1987). ஸ்மித், தனது சகாக்களுடன் சேர்ந்து, 1839 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில் சிறையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டபோது (உண்மையில் அவரது சிறைவாசிகளால் திட்டமிடப்பட்ட ஒரு “தப்பிக்கும்” சதி மூலம்), அவர் தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களுடன் சேர்ந்து இல்லினாய்ஸில் ஒன்றுகூடும் இடத்தைத் தேடத் தொடங்கினார்.

பேரம் பேசுவதற்கான சில வளங்களை மட்டுமே வைத்திருந்தாலும், ஸ்மித் மற்றும் அவரது அப்போஸ்தலர்கள் இறுதியில் ஒரு சிறிய மற்றும் சதுப்பு நிலத்தைக் கண்டனர் எளிதான விதிமுறைகளில் இருக்கக்கூடிய தீர்வு. இங்கே புனிதர்கள் மீண்டும் கூடிவருகிறார்கள், அது மாறியது போல், அவர்களின் தீர்க்கதரிசியின் குறுகிய வாழ்நாள் முழுவதும். குயின்சிக்கு வடக்கே நாற்பது மைல் தொலைவில் மிசிசிப்பி ஆற்றின் மீது அமைந்திருந்த இந்த இடம் வர்த்தகம் என்று அழைக்கப்பட்டது, ஆனால் புனிதர்கள் விரைவில் பெயரை நவூ (நவ்-வி என உச்சரிக்கப்படுகிறது) என்று மாற்றினர், இது ஒரு குறிப்பிட்ட எபிரேய வாசிப்பில் “அழகானது” என்று அவர்கள் கூறினர். மோர்மன் வரலாற்றின் அடுத்த காலத்திற்கு (1839-1846) பெயரை வழங்கும். மாநில சட்டமன்றத்தில் ஒரு நண்பரின் உதவியுடன், எல்.டி.எஸ் சர்ச் தலைவர்கள் ந au வூவுக்கு நிறைய சுதந்திரம் அளித்த ஒரு நகர சாசனத்தைப் பெறுவதில் வெற்றி பெற்றனர், மேலும் புனிதர்கள் சதுப்பு நிலங்களை வடிகட்டவும், மீண்டும் ஒரு திணிக்கும் கோயில் உட்பட ஒரு நகரத்தை கட்டவும் பணிபுரிந்தனர். சுமார் ஐந்து ஆண்டுகளுக்குள், நகரம் சிகாகோவை மக்கள்தொகையில் எதிர்த்து நின்றது, ஆகவே, மீதமுள்ள மாவட்டங்களுக்கு மீண்டும் அரசியல் அக்கறையின் ஆதாரமாக மாறியது, இதற்கு காரணம் அதன் நிர்வாகத்தில் வளர்ந்து வரும் தேவராஜ்ய போக்குகள். எவ்வாறாயினும், எல்.டி.எஸ் சர்ச்சிற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் சமமாக வருத்தப்படுவது, ஜோசப் ஸ்மித் அறிமுகப்படுத்திய கோட்பாடுகள் மற்றும் நடைமுறைகளில் பல்வேறு கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் பரிசோதனைகள் ஆகும், இதில் பன்மை திருமணம் (அல்லது பலதார மணம்) உட்பட. இதன் விளைவாக ஏற்பட்ட மோதல்கள் இறுதியில், நேரடியாக ஜோசப் ஸ்மித்தின் படுகொலைக்கு, 1844 ஜூன் மாதம், ஒரு கும்பலின் கைகளில், அருகிலுள்ள கார்தேஜ், ஹான்காக் கவுண்டி இருக்கை (ஃப்ளாண்டர்ஸ் 1965; லியோனார்ட் 2002) இல் பல்வேறு குற்றச்சாட்டுகள் தொடர்பாக விசாரணைக்கு காத்திருந்தபோது.

புதிய மத இயக்கங்களைப் போலவே, தீர்க்கதரிசியையும் திடீரென நீக்குவது மோர்மன் தலைமையில் அடுத்தடுத்த நெருக்கடியை உருவாக்கியது. ஜோசப் ஸ்மித் தனது தொழில் வாழ்க்கையில் வெவ்வேறு காலங்களில் அடுத்தடுத்து வருவதற்கு வெவ்வேறு ஏற்பாடுகளைச் செய்திருந்தார் இயற்கையாகவே தலைவர்கள் மற்றும் சாத்தியமான தலைவர்களிடையே முரண்பட்ட கூற்றுக்கள் இருந்தன, அவருடைய மூத்த மகன் உட்பட, இன்னும் சிறியவர், ஆனால் அவரது தாயார் (ஜோசப்பின் விதவை எம்மா) மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களால் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டார். இருப்பினும், மோர்மன்களில் பாதி அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவர்கள், ப்ரிகாம் யங் தலைமையிலான பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்களின் தலைமையைப் பின்பற்றினர். மீதமுள்ளவர்கள் மற்ற உரிமைகோரல்களைத் தொடர்ந்து பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். இதற்கிடையில், சுற்றியுள்ள மோர்மான்ஸ் அல்லாதவர்கள், புனிதர்கள் தங்கள் தீர்க்கதரிசியின் தியாகத்தால் மனச்சோர்வடைந்து பிளவுபட்டுள்ளதைக் கண்டு, அரசியல் ரீதியாகவும், உடல் ரீதியாகவும் அவர்களைத் துன்புறுத்தத் தொடங்கினர், அவ்வப்போது கும்பல் மற்றும் திருடர்கள் நவோ மற்றும் அதன் சுற்றியுள்ள மோர்மன் குடியேற்றங்களுக்குள் ஊடுருவினர். ப்ரிகாம் யங் தனது அதிகாரத்தையும் கட்டுப்பாட்டையும் பலப்படுத்தியதால், 1846 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் மிசிசிப்பி ஆற்றின் குறுக்கே அயோவாவுக்கு நவுவிலிருந்து தனது ஆதரவாளர்களை விரைவாக திரும்பப் பெற ஏற்பாடு செய்தார், அதே நேரத்தில் புனிதத்தின் கடைசி நிமிட செயல்திறனுக்காக புதிய கோயிலின் கட்டுமானத்தையும் முடித்தார். வெகுஜன புறப்படுவதற்கு முன் சடங்குகள்.

அயோவா முழுவதும் சேற்றுப் பாதைகளில் பல மாதங்களுக்குப் பிறகு, மோர்மன் அகதிகள் மிசோரி ஆற்றில் ஓய்வெடுக்கவும், மறுசீரமைக்கவும், ராக்கி மலைகளில் உள்ள மெக்சிகன் எல்லைக்குள் மேற்கு நோக்கி பயணத்தைத் தொடரவும் திட்டமிட்டனர் (பென்னட் 1997, 2004). விஷயங்கள் மாறியதால், இந்த இடைநிலை இருப்பிடம் (வழக்கமாக குளிர்கால காலாண்டுகள் என்று அழைக்கப்படுகிறது) ஒரு மோர்மன் இருப்பைக் கொண்டிருந்தது, முந்தைய வெளிநாட்டினர் நீடித்த வரை. புனிதர்கள் 1846 மற்றும் 1853 க்கு இடையில் மிசோரி ஆற்றின் இருபுறமும் நீடித்த நகரங்களையும் குடியேற்றங்களையும் நிறுவினர் (பின்னர் இது அயோவாவில் கவுன்சில் பிளஃப்ஸாகவும் நெப்ராஸ்காவில் ஒமாஹாவாகவும் மாறியது). உள்ளூர் இந்திய பழங்குடியினர், பயண வணிகர்கள் மற்றும் பிற குடியேறியவர்களுடன் நடவு செய்வதற்கும், கட்டியெழுப்புவதற்கும், வர்த்தகம் செய்வதற்கும் சிறிது நேரம் நிறுத்தாமல் தங்கள் மலையேற்றத்தைத் தொடர அவர்களுக்கு ஆதாரங்கள் இல்லை. 1846 ஆம் ஆண்டு கோடையில், மெக்ஸிகோவுடனான போர் வெடித்தவுடன், ப்ரிகாம் யங் மத்திய அரசாங்கத்துடன் ஒரு ஒப்பந்தத்தை பேச்சுவார்த்தை நடத்துவதில் வெற்றி பெற்றபோது அவர்களின் வளங்கள் குறிப்பிடத்தக்க ஊக்கத்தைப் பெற்றன. 500 ஆண்கள் கொண்ட மோர்மன் பட்டாலியன் ஒரு வருடம் இராணுவத்தில் சேர்க்கப்பட்டு மெக்ஸிகோவுக்கு அணிவகுத்துச் செல்லப்படும், அதே நேரத்தில் அவர்களின் சம்பளம் எல்.டி.எஸ் தேவாலயத்திற்கு அவர்களது குடும்பங்கள் மூலம் மாற்றப்படும். உண்மையில் என்னவென்றால், அமெரிக்காவிற்கு தெற்கு கலிபோர்னியாவைப் பாதுகாக்க மோர்மன் பட்டாலியன் சான் டியாகோவுக்கு (அப்போது மெக்ஸிகோவின் ஒரு பகுதி) 2,000 மைல் தூரம் சென்றது, ஆனால் அவர்கள் அங்கு வந்த நேரத்தில், மெக்சிகோ சமீபத்தில் சரணடைந்தது மற்றும் போர் ஓவர் (ரிக்கெட்ஸ் 1996). இதற்கிடையில், சால்ட் லேக் பள்ளத்தாக்குக்கு நீண்ட மலையேற்றத்தில் யங் ஒரு முன்கூட்டிய விருந்தை வழிநடத்தினார், மேலும் குளிர்கால காலாண்டுகளில் குடியேற்றங்கள் பல ஆண்டுகளாக தொடர்ந்தன, ஆயிரக்கணக்கான மோர்மன்களுக்கு ஒரு அரங்கமாகவும் வழி நிலையமாகவும் செயல்பட்டன, இறுதியில் அதே மலையேற்றத்தை மேற்கொண்டது உட்டாவாக மாறவும் (ஸ்டெக்னர் 1992). இந்த சிறந்த முன்னோடி மலையேற்றம் மோர்மன் கூட்டு நினைவகத்தில் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டுள்ளது. கிரேட் சால்ட் ஏரியின் பள்ளத்தாக்கில் முன்னோடிகளின் நுழைவாயில் ஒரு மாநில பூங்கா மற்றும் நினைவுச்சின்னங்களின் தொகுப்புடன் நினைவுகூரப்படுகிறது. ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஆயிரக்கணக்கான மோர்மன் இளைஞர்கள், அமெரிக்காவின் பல்வேறு பகுதிகளிலும் பிற இடங்களிலும், கோடைகாலத்தை கைப்பிடிகளை ஒரு பெரிய மலையேற்றத்தின் மறுசீரமைப்பில் செலவிடுகிறார்கள்.

அடுத்த தலைமுறையின் போது (1847-1878), மோர்மான்ஸ் இறுதியாக மேற்கில் தங்கள் மாடி இராச்சியத்தை நிறுவ முடிந்தது, இது மேற்கு குடியேற்றத்தின் பொதுவான அமெரிக்க வரலாற்றில் ஒரு முக்கியமான பகுதியாக மாறியது (காம்ப்பெல் 1988). 1847 வாக்கில், ப்ரிகாம் யங் தனது மக்களிடையே ஜோசப் ஸ்மித்தின் சரியான வாரிசாகவும், எல்.டி.எஸ் சர்ச்சின் தலைவராகவும், கர்த்தருடைய நபி ஆகவும் சட்டபூர்வமான நிலையை அடைந்தார். இல்லினாய்ஸ், அயோவா மற்றும் பிற இடங்களில் தங்கியிருந்த இந்த தலைப்புகளுக்கு மற்ற உரிமைகோரல்களால் அவர் தொடர்ந்து சவால் செய்யப்பட்டார், ஆனால் உட்டா எல்.டி.எஸ் தேவாலயத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் நீடித்த எதிர் அமைப்பு எதுவும் 1860 வரை நடைபெறவில்லை, ஸ்மித்தின் விதவை எம்மாவைச் சுற்றி பல்வேறு மோர்மன் பிரிவுகள் உருவாகின. இல்லினாய்ஸில் மற்றும் அவரது மகன் ஜோசப் ஸ்மித் III, ஸ்தாபக தீர்க்கதரிசியின் உண்மையான வாரிசாக அறிவித்தார். பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் மறுசீரமைக்கப்பட்ட தேவாலயமாக (ஆர்.எல்.டி.எஸ்) நிறுவப்பட்ட இந்த பிரிவு, யங் மற்றும் உட்டா எல்.டி.எஸ் ஆகியோரால் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் எஞ்சிய காலப்பகுதியில் ஒரு தீவிர போட்டி அமைப்பாக கருதப்பட்டது (எட்வர்ட்ஸ் 1991; ல un னியஸ் 1995; ஷீல்ட்ஸ் 1986). எவ்வாறாயினும், உட்டா எல்.டி.எஸ்ஸின் வளர்ச்சி மற்றும் நம்பகத்தன்மைக்கு ஆர்.எல்.டி.எஸ் ஒருபோதும் கடுமையான சவாலை முன்வைக்கவில்லை, ஐரோப்பாவிலிருந்து பல்லாயிரக்கணக்கான புலம்பெயர்ந்த மதமாற்றங்களால் அதன் அணிகள் பெருகின, அவற்றின் புதிய “கிரேட் பேசின் இராச்சியம்” டெக்சாஸ் மாநிலத்தை விட பெரியது ( ஆர்ரிங்டன் 1958).

ஆகஸ்ட், 1877 இல் முடிவடைந்த உட்டா மோர்மான்ஸின் சர்ச்சைக்குரிய தலைவரான ப்ரிகாம் யங் ஒரு திறமையானவர் என்பதை நிரூபித்தார் (ஆர்ரிங்டன் 1985; பிரிங்க்ஹர்ஸ்ட் 1986; டர்னர் 2012). அதற்குள், எல்.டி.எஸ் சர்ச்சின் மக்கள் தொகை 100,000 க்கும் மேற்பட்ட நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களில் மோர்மான்ஸ் "டெசரேட் மாநிலம்" என்று அழைக்கப்பட்ட ஒரு பரந்த பிரதேசத்தில் விநியோகிக்கப்பட்ட 300 ஐ தாண்டியது, ஆனால் மற்ற அனைவருக்கும் உட்டாவின் கூட்டாட்சி பிரதேசமாக அறியப்பட்டது. கூட்டாட்சி கட்டுப்பாட்டின் கீழ் யங் சண்டையிட்டு, முடிந்தவரை அதை எதிர்த்தார், உள்நாட்டுப் போருக்கு முன்னர் யூனியன் மாநிலங்கள் அனுபவித்த அதிக சுயாட்சியைப் பெறுவார் என்ற நம்பிக்கையில் பல முறை உத்தியோகபூர்வ மாநிலத்திற்கு விண்ணப்பித்தார். எவ்வாறாயினும், மோர்மன் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள், தேவராஜ்ய ஆட்சி, கம்யூனிச பொருளாதார ஆட்சிகள் மற்றும் (எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக) பலதாரமணத்தின் பரவலான நடைமுறை (டேனஸ் 2001) ஆகியவற்றின் வதந்திகள் மற்றும் யதார்த்தங்கள், மோர்மான்ஸை நாட்டின் பிற பகுதிகளுடன் தொடர்ச்சியான கொந்தளிப்பின் உறவில் வைத்திருந்தன நூற்றாண்டின் எஞ்சியவை. இந்த பதற்றம் 1856-1857 ஆம் ஆண்டில் ஒரு கூட்டாட்சி இராணுவத்தால் உட்டா பிரதேசத்தின் மீது படையெடுப்பதில் குறைந்தது ஒரு உறுதியற்ற முயற்சியை உள்ளடக்கியது, இது "உட்டா போர்" (ப்ரூக்ஸ் 1950; ஃபர்னிஸ் 1960; மெக்கின்னான் 2008) என்று அழைக்கப்படுகிறது.

1869 இல் டிரான்ஸ் கான்டினென்டல் இரயில் பாதை நிறைவடைந்தது, உட்டா தேவாலயத்திற்கு மாற்றப்பட்டவர்களை குடியேற்றுவதற்கு பெரிதும் உதவியது, ஆனால் மோர்மான் அல்லாதவர்களின் எண்ணிக்கையையும் கொண்டுவந்தது, குறிப்பாக புதிதாக திறக்கப்பட்ட சுரங்கங்கள் மற்றும் அனைத்து வகையான வணிக நிறுவனங்களிலும் தொழில்முனைவோர் மற்றும் தொழிலாளர்களாக பொருளாதார வாய்ப்பை நாடுபவர்களும். இயற்கையாகவே புதுமுகங்கள் தேசத்தில் வேறு எங்கும் காணப்படும் அதே உரிமைகள் மற்றும் வாய்ப்புகளை எதிர்பார்த்தனர், ஆனால் சமமாக புரிந்துகொள்ளக்கூடியது மோர்மன் உரிமையின் உணர்வு மற்றும் ஒரு பிரதேசத்திற்கும் நிறுவனங்களுக்கும் உரிமை உண்டு, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்கள் மிக அதிக செலவில் நிறுவனர்களாக இருந்தனர். மோதல்கள் அதிகரிப்பது தவிர்க்க முடியாதது, குறிப்பாக மோர்மன் தேவராஜ்ய ஏற்பாடுகள், பிராந்தியத்தின் அரசியலுக்கு அடித்தளமாக இருப்பது, மோர்மன் பொருளாதாரக் கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் தடையற்ற சந்தை நடவடிக்கைகளுக்கு எதிர்ப்பு, மற்றும் பலதார மணம் (ஃபர்மேஜ் மற்றும் மங்ரம் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) ஆகியவற்றின் மீது. பிந்தைய நிறுவனம் பெருகிய முறையில் தண்டனைக்குரிய கூட்டாட்சி சட்டத்தை பல சிறைத் தண்டனைகளுக்கு இட்டுச் சென்றது, குறிப்பாக உயர்மட்ட மோர்மன் தலைவர்களுக்கு, பிடிபடுவதைத் தவிர்ப்பதற்காக பெரும்பாலும் நிலத்தடிக்குச் சென்றது. இதற்கிடையில், அமெரிக்க உச்சநீதிமன்றம் இறுதியாக அறிவிக்கும் வரை மோர்மான்ஸ் கூட்டாட்சி நீதிமன்றங்கள் மூலம் மத சுதந்திரத்தின் வரம்புகளை தொடர்ந்து சோதித்தார் ரெனால்ட்ஸ் வெர்சஸ் யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் (1878) அமெரிக்க அரசியலமைப்பு மத நம்பிக்கை மற்றும் பேச்சு சுதந்திரத்திற்கு உத்தரவாதம் அளித்தது, ஆனால் பலதார மணம் (கோர்டன் 2001) போன்ற சட்டத்தால் தடைசெய்யப்பட்ட நடத்தை அல்ல.

நான்கு தசாப்த கால அரசியல் சமர்ப்பிப்பு மற்றும் ஒருங்கிணைப்புடன் (1879-1919) மோர்மன் தோரணையை குறிப்பிடத்தக்க வகையில் மாற்றியமைத்தது. ப்ரிகாம் யங்கின் உடனடி வாரிசுகள் முதலில் ஒரு இலட்சிய சமுதாயத்தைப் பற்றிய தனது பார்வையைத் தக்கவைக்க வீரம் போராடினார்கள், கடவுளின் தீர்க்கதரிசிகள் தலைமையிலான ஒரு சீயோன், மத நிறுவனங்களையும் நடைமுறைகளையும் முந்தைய காலங்களிலிருந்து மீட்டெடுப்பார்.கிறிஸ்து, மேசியா. எவ்வாறாயினும், இறுதியில், சீயோனில் வெளியில் இருந்து வளர்ந்து வரும் எண், அரசியல், சட்ட மற்றும் இராணுவ ஆக்கிரமிப்புகளுக்கு எதிராக அவர்களால் வெற்றிபெற முடியவில்லை. இது ஒரு தசாப்தத்திற்கும் மேலாக எடுத்தது ரெனால்ட்ஸ் முடிவு, மற்றும் மோர்மான்ஸுக்கு எதிரான கூடுதல் தண்டனைச் சட்டம், அவர்களின் தலைவர் வில்ஃபோர்ட் உட்ரஃப், எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் அறிக்கையை வெளியிடுவதற்கு, பாலிஜினியை ஒரு கொள்கையாக கைவிடுகிறார். இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் ஒரு புதிய தலைமுறை எல்.டி.எஸ் சர்ச் தலைவர்களால் உண்மையான நடைமுறை முடிவுக்கு வருவதற்கு முன்பே இன்னும் நீண்ட காலம் தேவைப்பட்டது. இதற்கிடையில், மாநிலத்திற்கான நீண்ட உட்டா பிரச்சாரம் இறுதியாக 1890 இல் வெற்றி பெற்றது, ஏனெனில் மோர்மான்ஸ் இறுதியில் பலதார மணம் மட்டுமல்லாமல், கம்யூனிச பொருளாதார திட்டங்கள் மற்றும் எல்.டி.எஸ் சர்ச் நிதியுதவி பெற்ற அரசியல் கட்சி (லைமன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) போன்ற விசித்திரமான நடைமுறைகளையும் கைவிட்டார். இறுதியில் மோர்மான்ஸ் இரண்டு பெரிய தேசிய அரசியல் கட்சிகளுக்கு இடையில் (எல்.டி.எஸ் சர்ச் தலைவர்களின் ஆலோசனையின் பேரில்) தங்களை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சமமாக விநியோகித்துக் கொண்டார், முன்னுரிமைகள் தலைமையில் சற்றே அதிகமான குடியரசுக் கட்சியினராக இருந்தன, ஆனால் தரவரிசை மற்றும் கோப்பில் அதிக ஜனநாயகவாதிகள்.

புதிய மோர்மன் ஜனாதிபதியின் (1901-1918) குடியரசுக் கட்சியின் இணைப்பு, ஜோசப் எஃப். ஸ்மித் (ஸ்தாபக தீர்க்கதரிசியின் மருமகன்) அமெரிக்க செனட்டைப் பெறுவதில் ஜனாதிபதி தியோடர் ரூஸ்வெல்ட் உட்பட தேசிய குடியரசுக் கட்சியின் ஸ்தாபனத்தின் உதவியை நாடியதும் பெற்றதும் பயனுள்ளது. 1902 ஆம் ஆண்டில் உட்டாவிலிருந்து குடியரசுக் கட்சி செனட்டராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மோர்மன் அப்போஸ்தலரான ரீட் ஸ்மூட்டை ஏற்றுக் கொள்ளவும் அமரவும். ஸ்மூட்டின் தேர்தல் மிகவும் மாறியது செனட்டில் சர்ச்சைக்குரியது, இது அரசாங்கத்தைப் போலவே, உட்டாவில் பலதார மணம் மற்றும் தேவராஜ்யம் இரண்டையும் தொடர்வது குறித்து சந்தேகமாக இருந்தது. ஸ்மூட் ஒருபோதும் ஒரு பலதாரமணவாதியாக இருந்ததில்லை, ஆனால் அவரது வழக்கு செனட்டுக்கு அதன் சந்தேகங்களை பூர்த்திசெய்து பூர்த்திசெய்ய அடையாள மற்றும் அரசியல் வாய்ப்பை வழங்கியது (ஃப்ளேக் 2004). மோர்மன் ஜனாதிபதியின் சத்தியப்பிரமாணத்தின் கீழ் ஒரு விரிவான கிரில்லிங் சம்பந்தப்பட்ட நான்கு ஆண்டு விசாரணையும், இறுதியாக அமர்வதற்கான செனட் வாக்கெடுப்பும், ஸ்மூட் அரிதாகவே தப்பிப்பிழைத்தது, ஓரளவு ரூஸ்வெல்ட்டின் தனிப்பட்ட தலையீட்டின் உதவியுடன். அவர் 1933 வரை செனட்டில் முக்கியமாக பணியாற்றினார், மோர்மன் மத இணைப்பு மீண்டும் தேசிய அரசியலில் ஒரு கடுமையான தடையாக இருக்கவில்லை. ஸ்பெயின்-அமெரிக்கப் போர் மற்றும் முதல் உலகப் போரில் யுத்த முயற்சிகளுக்கு உட்டாவின் கணிசமான பங்களிப்புக்குப் பின்னர் மோர்மன் தேசபக்தி மீண்டும் கேள்விக்குள்ளாக்கப்படவில்லை. பெண்களின் வாக்குரிமை மற்றும் ஆல்கஹால் தடை போன்ற விஷயங்களில் தேசிய ஒருமித்த கருத்துடன் அதன் குடிமக்கள் வாக்களித்ததாலும், அடுத்தடுத்த எல்.டி.எஸ் சர்ச் தலைவர்கள் அமெரிக்க சமுதாயத்தில் ஒன்றுசேர்வதற்கான கொள்கையை பெருகிய முறையில் மற்றும் வெளிப்படையாக ஏற்றுக்கொண்டதால், உட்டாவின் மத தனித்துவங்கள் குறைவாகவும் குறைவாகவும் தோன்றின. அதற்கு எதிர்ப்பு.

இவ்வாறு இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் (1960 கள் வரை) தொடர்ச்சியான மற்றும் நேர்மையான மோர்மனின் காலம் என்று விவரிக்கலாம் rapprochmen எல்.டி.எஸ் சர்ச் கொள்கை மற்றும் தரவரிசை விருப்பம் (அலெக்சாண்டர் 1986; ஷெப்பர்ட் மற்றும் ஷெப்பர்ட் 1984; யோர்கசன் 2003) ஆகிய இரண்டையும் அமெரிக்க சமுதாயத்துடன் இணைத்தல். மதத்தில், எல்.டி.எஸ் சர்ச் மற்ற மதங்களுடனான உறவுகளில் மிகவும் பன்மைத்துவமாகவும் சகிப்புத்தன்மையுடனும் ஆனது மற்றும் பைபிளின் கிங் ஜேம்ஸ் பதிப்பை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ அதிகாரப்பூர்வமாக ஏற்றுக்கொண்டது (இது எப்போதும் எல்.டி.எஸ் வேத நியதிகளின் முக்கிய பகுதியாக இருந்தபோதிலும்). அதன் மதமாற்றம் செய்யும் திட்டம் விரைவாக தொடர்ந்தது, ஆனால் அதன் மிஷனரி முறைகள் மோர்மன் போதனைகள் மற்றும் வாழ்க்கை முறை எவ்வாறு மக்களின் மகிழ்ச்சியையும் நல்வாழ்வையும் சேர்க்கக்கூடும் என்பதைக் காண்பிப்பதற்கு ஆதரவாக இறையியல் வாதங்களை அதிகளவில் குறைத்துவிட்டன. ஆயினும்கூட, அதன் இளம் மிஷனரிகள் ஐரோப்பா, ஆசியா, லத்தீன் அமெரிக்கா மற்றும் ஆபிரிக்காவில், குறிப்பாக இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பின்னர், உலகின் பெருகிய முறையில் கவர்ச்சியான பகுதிகளுக்கு ஆயிரக்கணக்கானோரைத் தொடர்ந்தனர். யுத்தம் முடிவடைந்த பின்னரே எல்.டி.எஸ் சர்ச் உறுப்பினர் ஒரு மில்லியனை எட்டியபோது, ​​அது இன்னும் முழுக்க முழுக்க மேற்கு அமெரிக்காவில் அமைந்துள்ளது; ஆனால் 1970 வாக்கில் இது ஏற்கனவே மூன்று மில்லியனாக இருந்தது, மேலும் புவியியல் ரீதியாக, குறிப்பாக வடக்கு மற்றும் தென் அமெரிக்காவில் பரவலாக பரவியது.

குடும்ப வாழ்க்கையில், மோர்மன் பாலிஜினிக்கு பதிலாக ஒரு முழுமையான புதிய விக்டோரியன் உள்நாட்டு, பாரம்பரிய பாலின பாத்திரங்கள், பெரிய குடும்பங்கள் மற்றும் குறைந்த விவாகரத்து விகிதங்களுடன் மாற்றப்பட்டது, இது அமெரிக்காவில் வளர்ந்த குடும்ப விதிமுறைகளைப் போலவே பொதுவாக முதல் பாதியில் நூற்றாண்டு. மோர்மான்ஸ் பாரம்பரிய அமெரிக்க குடிமை அமைப்புகளையும் சமூகங்களையும் தழுவினார், குறிப்பாக பாய் ஸ்கவுட்ஸ் ஆஃப் அமெரிக்கா. எல்.டி.எஸ் சர்ச் 1920 கள் மற்றும் 1930 களின் கடினமான பொருளாதார காலங்களுக்கு குடும்பங்கள் மற்றும் குழந்தைகளுக்காக தனது சொந்த சமூக சேவைகளை நிறுவுவதன் மூலம் பதிலளித்தது, நல்ல விருப்பத் தொழில்களுக்கான அதன் சொந்த பிரதி, மற்றும் ஒரு பெரிய பொருளாதார நலத் திட்டம் (மற்றவற்றுடன்) எழுப்பப்பட்ட, பதிவு செய்யப்பட்ட, மற்றும் அதன் சொந்த உணவை ஏழைகளுக்கு அனுப்பியது. அத்தகைய முயற்சிகள் அனைத்தும் அமெரிக்க முன்னோடி மரபுகளுக்கு ஏற்பவே இருந்தன, ஆனால், ஆரம்பகால உட்டா கம்யூனிச நெறிமுறைகளுடனும் இருந்தன. 1940 கள் மற்றும் 1950 களில் பிரபலமான பத்திரிகை கட்டுரைகளில் "ஆச்சரியமான மோர்மான்ஸை" பாராட்டிய தேசிய ஊடகங்கள் இதுபோன்ற அனைத்து ஒருங்கிணைப்பு முயற்சிகளுக்கும் பாராட்டத்தக்க வகையில் பதிலளித்தன; மற்றும் ஹாலிவுட் ஹாகியோகிராஃபிக் திரைப்படத்தை தயாரித்தது பிரிகேம் யங் 1940 ஆம் ஆண்டில், தீர்க்கதரிசியின் கூடுதல் மனைவிகளைப் பற்றி குறிப்பிடப்படவில்லை. இதற்கிடையில், மோர்மான்ஸ் (குறிப்பாக ஆண்கள்) பெருகிய முறையில் நகர்ப்புற ஆக்கிரமிப்புகள் மற்றும் தொழில்களில் நுழைந்து சமூக மற்றும் பொருளாதார இயக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது, குறிப்பாக "ஜிஐ மசோதா" நன்மைகள் போர் வீரர்களுக்கு கிடைத்த பிறகு. சுருக்கமாக, இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், பிந்தைய நாள் புனிதர்கள் வெபர் மற்றும் ட்ரொயல்ட்ஸின் சொற்களைப் பயன்படுத்த, ஒருங்கிணைந்த மற்றும் அமெரிக்கமயமாக்கப்பட்ட "தேவாலயத்தை" நோக்கி ஒரு "பிரிவு" என்ற தோற்றத்தில் இருந்து கணிசமாக உருவாகியுள்ளனர்.

எல்.டி.எஸ் சர்ச் படிப்படியாக நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் முக்கிய கோட்பாடுகள் மற்றும் நடைமுறைகளில் பின்வாங்குவதற்கான கொள்கையை நோக்கி திரும்பியதால், அந்த நேரத்தில் மோர்மன் திருச்சபை தோரணையில் மற்றொரு தலைகீழ் ஏற்பட்டது. 1960 களில், அமெரிக்க சமூகம் பலவிதமான அரசியல், நிறுவன மற்றும் கலாச்சார மாற்றங்களுக்கு உட்படுத்தத் தொடங்கியது, இது நூற்றாண்டின் இறுதியில் மிகவும் மாறுபட்ட சமூகமாக மாறியது, பொதுவாக இது மிகவும் அனுமதிக்கப்பட்ட ஒன்றாகும். எல்.டி.எஸ் தலைவர்கள் சமூகத்தில் பாரம்பரிய குடும்ப வாழ்க்கை, பாலியல் மேம்பாடு மற்றும் சமூக ஒழுங்கை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துவது, எல்.டி.எஸ் சர்ச்சின் சில சொந்த கோட்பாடுகள் மற்றும் தார்மீக அதிகாரம் ஆகியவற்றை சவால் செய்வது போன்ற பல மாற்றங்களை எதிர்ப்பது அவசியம் என்று உணர்ந்தனர். எல்.டி.எஸ் சர்ச் தலைவர்கள் புதிய தேசிய போக்குகளுக்கு பெருகிய முறையில் கொள்கைகள் மற்றும் போதனைகளுடன் பதிலளித்தனர், இது 1890 களில் இருந்து எல்.டி.எஸ் சர்ச் பின்பற்றி வந்த ஒருங்கிணைப்பை நோக்கிய பாதையை ஓரளவு மாற்றியமைத்தது. இதன் விளைவு என்னவென்றால், எல்.டி.எஸ் சர்ச்சின் திருச்சபை கலாச்சாரம் மற்றும் சொற்பொழிவை ஓரளவு "பிரிவு போன்ற" திசையில் நகர்த்துவது, பிரிவிலிருந்து தேவாலயத்திற்கு தவிர்க்க முடியாத பரிணாம வளர்ச்சியின் வழக்கமான எதிர்பார்ப்புக்கு மாறாக. இதுபோன்ற ஒரு பரிணாம வளர்ச்சியும் ஒருங்கிணைப்பும் பொதுவாக வெளியில் இருந்து வரும் எதிர்ப்பு பிரச்சாரங்களுக்கு ஒரு மெய்நிகர் முடிவுடன் வந்தாலும், வளர்ந்து வரும் மோர்மன் எதிர்ப்புத் தொழில் ஆரம்பத்தில் இருந்தே குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது (கிவன்ஸ் 1997; ஃப்ளூஹ்மன் 2012; மேசன் 2011) மற்றும் பின்னர் அது அரிதாகவே குறைந்துவிட்டது.

இந்த மறுசீரமைப்பு பின்வரும் வழிகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது: (1) ஆசாரியத்துவ வரிசைக்குட்பட்ட புவியியல் மற்றும் திருச்சபை கட்டுப்பாடுகளின் மையப்படுத்தலை அதிகரித்தது; (2) எல்.டி.எஸ் சர்ச்சின் தலைவரை கடவுளின் தீர்க்கதரிசியாக பின்பற்ற வேண்டியதன் அவசியம் குறித்த சொற்பொழிவு மற்றும் கொள்கையில் புதுப்பிக்கப்பட்ட முக்கியத்துவம்; (3) எல்.டி.எஸ் சர்ச் சொற்பொழிவு மற்றும் அறிவுறுத்தலில் பைபிளின் இழப்பில் மோர்மன் புத்தகத்திற்கு புதுப்பிக்கப்பட்ட மற்றும் விரிவாக்கப்பட்ட ரிசார்ட்; (4) அதன் இளம் தன்னார்வ மிஷனரிகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் பெரிதும் மேம்படுத்தப்பட்ட மதமாற்றம் பிரச்சாரம், அவற்றின் செயல்திறன் குறித்த முறையான மதிப்பீட்டு ஆராய்ச்சியின் ஆதரவுடன்; (5) தனித்துவமான பாலின பாத்திரங்கள் மற்றும் பழமைவாத பாலியல் ஒழுக்கநெறி உள்ளிட்ட பாரம்பரிய குடும்ப விழுமியங்களுக்கு ஆதரவான கொள்கைகளை இரட்டிப்பாக்குவது; (6) அனைத்து எல்.டி.எஸ் உயர்நிலைப்பள்ளி மற்றும் கல்லூரி மாணவர்களுக்கும் தினசரி மத போதனை திட்டத்தின் விரிவாக்கம் மற்றும் திணிப்பு; மற்றும் (7) விரிவாக்கப்பட்ட பரம்பரை ஆராய்ச்சி மற்றும் உலகெங்கிலும் உள்ள புதிய கோயில்களின் பெருக்கம் மூலம் இறந்தவர்களுக்கு தீய ஞானஸ்நானம் மற்றும் பிற சடங்குகள் பற்றிய தனித்துவமான எல்.டி.எஸ் கோட்பாட்டிற்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது. இந்தக் கொள்கைகள் அனைத்தும், குறுங்குழுவாத கண்டிப்பு, தனித்தன்மை மற்றும் தனித்தன்மை ஆகியவற்றின் உணர்வை மீட்டெடுப்பதற்கும் மறுபரிசீலனை செய்வதற்கும் உள்ள முயற்சிகளை பிரதிபலித்தன (மாஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; வெள்ளை எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

எவ்வாறாயினும், பணிநீக்கம் குறித்த இந்த உள் கவனம், மோர்மன் தலைவர்கள் ஒரே நேரத்தில் விரிவாக்கப்பட்ட வெளிப்புற ஈடுபாடுகளைத் தடுக்கவில்லை, பொது உறவுகளில் பொதுவாகவோ அல்லது குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளிலோ. இந்த வெளிப்புற முன்முயற்சிகளில் சில, கத்தோலிக்க, யூத, முஸ்லீம், மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் போன்ற பிற பிரிவுகளுடன் பல்வேறு வகையான குடிமை ஒத்துழைப்புகளில், எல்.டி.எஸ் சர்ச்சின் பொது மரியாதையை ஒரு “இயல்பானதாக” எரிக்கும் என்று நம்புகின்றன. ”அமெரிக்க பிரிவு. புராட்டஸ்டன்ட் சுவிசேஷகர்களுடன் பாலங்கள் கட்ட ஒரு சிறப்பு முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது, இது இறையியல் ஒற்றுமைகள் காரணமாக அல்ல (இது எல்.டி.எஸ் “திரும்பப் பெறுதல்” உண்மையில் மிகைப்படுத்தப்பட்டதாகும்), ஆனால் பாரம்பரிய குடும்ப வாழ்க்கை மற்றும் பாலியல் ஒழுக்கத்தின் மீதான மக்கள் தாக்குதல்களை எதிர்ப்பதில் பகிரப்பட்ட அரசியல் நலன்களால். எவ்வாறாயினும், இருபதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், எல்.டி.எஸ் சர்ச் அமெரிக்க சமுதாயத்தில் அரசியல் ரீதியாக தன்னை நிலைநிறுத்தத் தொடங்கியது, இந்த நூற்றாண்டின் முந்தைய காலத்தை விட அடிக்கடி மற்றும் தீவிரமாக.

உதாரணமாக, 1960 கள் மற்றும் 1970 களில், தேசிய சிவில் உரிமைகள் இயக்கத்தின் அணிவகுப்பு இருந்தபோதிலும், எல்.டி.எஸ் சர்ச் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களிடமிருந்து (புஷ் மற்றும் ம aus ஸ் 1984) தனது ஆசாரியத்துவத்தை தடுத்து நிறுத்தும் கொள்கையை கைவிட வெளி மற்றும் உள் அழுத்தங்களை எதிர்த்தது. மேலும், 1977 ஆம் ஆண்டில், ஹூஸ்டனில் நடந்த ஐ.நா. சர்வதேச மகளிர் ஆண்டு மாநாட்டிற்கான மாநில பிரதிநிதிகள் உருவாக்கப்படுகையில், எல்.டி.எஸ் சர்ச் தலைவர்கள், தங்கள் பெண்கள் துணை (நிவாரண சங்கம்) மூலம், மிகவும் பழமைவாத பெண்களுடன் உட்டா தூதுக்குழுவை "பொதி" செய்வதில் வெற்றி பெற்றனர். இந்த தலையீடு மற்றும் அதை இரகசியமாக வைத்திருப்பதற்கான தோல்வியுற்ற முயற்சிகள் பல உட்டாக்களால், குறிப்பாக மோர்மான்ஸ் அல்லாதவர்களால் பெரிதும் கோபமடைந்தன. 1970 களின் பிற்பகுதியிலும் 1980 களின் பிற்பகுதியிலும், எல்.டி.எஸ் சர்ச், உட்டாவிலும் பிற மாநிலங்களிலும், முக்கிய மாநிலங்களில் அரசியல் தலையீடுகள் மூலம் தேசிய சம உரிமைத் திருத்தத்தை அங்கீகரிப்பதைத் தடுப்பதில் வெற்றி பெற்றது (பிராட்லி 2005). 1990 கள் மற்றும் 2000 களின் முற்பகுதியில், எல்.டி.எஸ் சர்ச் பல்வேறு மாநில போட்டிகளில் தலையிட்டது, ஆனால் குறிப்பாக கலிபோர்னியாவில், ஒரே பாலின திருமணத்தை சட்டப்பூர்வமாக்குவதை எதிர்ப்பது, இந்த செயல்பாட்டில் மனித மற்றும் நிதி ஆகிய கணிசமான வளங்களை திரட்டியது. இத்தகைய தலையீடுகள் அனைத்தும் எல்.டி.எஸ் சர்ச்சின் பொது உருவத்தை சில பகுதிகளில் சேதப்படுத்தின, ஆனால் அவை மோர்மன் போதனைகள் மற்றும் அந்தக் காலத்தின் தேவாலய நிர்வாகத்தில், குறிப்பாக குடும்ப வாழ்க்கை மற்றும் பாலின பாத்திரங்கள் சம்பந்தப்பட்ட பணத்தைத் திரும்பப் பெறுவதை பிரதிபலித்தன. எவ்வாறாயினும், இந்த காலகட்டத்தில் பொதுவாக பழமைவாத அரசியல் தோரணையில் விதிவிலக்காக, எல்.டி.எஸ் சர்ச் உட்டா மற்றும் நெவாடாவில் ஒரு பாரிய எம்.எக்ஸ் ஏவுகணை அமைப்பை வைப்பதற்கான ஜனாதிபதி ரீகனின் திட்டங்களுக்கு பொது எதிர்ப்பைக் காட்டி பல பார்வையாளர்களை ஆச்சரியப்படுத்தியது.

வெளிப்புற எல்.டி.எஸ் பொதுப் படத்தில் திரும்பப் பெறுவதன் தாக்கம் என்னவாக இருந்தாலும், அது பெருகிய முறையில் உள்நாட்டில் பொருந்தியது மோர்மன் அறிஞர்கள் மற்றும் புத்திஜீவிகளிடமிருந்து சர்ச்சைக்குரிய விமர்சனங்கள். 1950 கள் மற்றும் 1960 களில், ஒரு புதிய மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் பெரிய அளவிலான கல்லூரி படித்த மோர்மான்ஸ் வயதுக்கு வந்திருந்தார், இதில் மோர்மன் சார்பு மன்னிப்புக் கோட்பாடு மற்றும் எதிர்ப்பு எதிர்ப்பு ஆகியவற்றைத் தாண்டி அவர்களின் சொந்த நம்பிக்கை பாரம்பரியத்தைப் படிப்பதில் கல்வி, அல்லது குறைந்த பட்சம் அறிவார்ந்த ஆர்வமுள்ள பலர் இருந்தனர். அக்காலத்தின் துருவப்படுத்தப்பட்ட நிலையான இலக்கியத்தை உருவாக்கிய மோர்மன் டயட்ரைப்கள். இந்த புதிய தலைமுறை படிப்படியாக "மோர்மன் ஆய்வுகள்" என்ற வளர்ந்து வரும் துணைப்பிரிவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட புதிய நிறுவனங்கள், புத்தகங்கள் மற்றும் பத்திரிகைகளின் பனிச்சரிவின் தயாரிப்பாளர்களாகவும் நுகர்வோராகவும் மாறியது. இவற்றில் முதன்மையானது ப்ரிகாம் இளம் பல்கலைக்கழக ஆய்வுகள் (என்றும் அழைக்கப்படுகிறது BYU ஆய்வுகள் ), முதன்முதலில் 1959 இன் பிற்பகுதியில் வெளியிடப்பட்டது, ஆனால் எல்.டி.எஸ் சர்ச் கட்டுப்பாடு அல்லது செல்வாக்கிலிருந்து ஒருபோதும் சுயாதீனமாக இல்லை. விரைவில் மற்றவர்கள் எல்.டி.எஸ் சர்ச்சிலிருந்து சுயாதீனமான தனியார் அனுசரணையில் நிறுவப்பட்டனர். இதில் மோர்மன் ஹிஸ்டரி அசோசியேஷன் (இறுதியில் அதன் உடன்) அடங்கும் மோர்மான் வரலாறு ); உரையாடல்: ஒரு பத்திரிகை மார்மன் சிந்தனை ; மற்றும் வெளியிடும் சன்ஸ்டோன் கல்வி அறக்கட்டளை sunstone யூட்டா மற்றும் பிற இடங்களில் அவ்வப்போது மாநாடுகள் அல்லது “சிம்போசியா” பத்திரிகை மற்றும் ஸ்பான்சர்.

முதலில் இந்த தனியார் முயற்சிகளுக்கு எல்.டி.எஸ் சர்ச் தலைவர்களின் எதிர்வினைகள் எச்சரிக்கையாக இருந்தன, ஆனால் அனுமதிக்கப்பட்டவை. டாக்டர் லியோனார்ட் ஜே. ஆர்ரிங்டனை அதிகாரப்பூர்வ எல்.டி.எஸ் சர்ச் வரலாற்றாசிரியராக நியமித்ததன் மூலம் புத்திஜீவிகள் 1972 இல் மேலும் ஊக்குவிக்கப்பட்டனர்.எல்.டி.எஸ் சர்ச்சின் மகத்தான நூலகம் மற்றும் காப்பகங்களுக்கு பொறுப்பேற்ற முதல் கல்வியாளர். எவ்வாறாயினும், இந்த காலகட்டத்தில்தான், எல்.டி.எஸ் சர்ச் தலைமையே அதன் உயர் தலைவர்களில் ஒரு வருவாயை அனுபவித்து வந்தது, அதன் சில மூத்த உறுப்பினர்களின் மறைவு அல்லது பலவீனத்தின் காரணமாக. அது நடந்தபடியே, இந்த மாற்றத்திலிருந்து வெளிவந்த மிக சக்திவாய்ந்த அப்போஸ்தலர்கள் மிகவும் பழமைவாதவர்களாகவும், பணிநீக்க முயற்சிக்கு மிகவும் உறுதியளித்தவர்களாகவும் மாறினர். அவர்களின் முன்முயற்சியின் முதல் அறிகுறி வரலாற்றாசிரியர் ஆர்ரிங்டனின் ஆரம்பகால ஓய்வு மற்றும் அவரது அலுவலகத்தை திருச்சபை வரிசைக்கு (அர்ரிங்டன் 1988) திரும்பியது. எல்.டி.எஸ் சர்ச் கொள்கைகள் அல்லது தலைவர்களை விமர்சிப்பதில் இருந்து விலகுவதற்கும், முக்கியமான தலைப்புகளில் பேசுவதையும் எழுதுவதையும் தவிர்ப்பதற்கு புத்திஜீவிகள் மீதான அழுத்தங்கள் அதிகரித்ததைத் தொடர்ந்து, குறிப்பாக கறுப்பர்கள் மற்றும் பெண்களுக்கான சிவில் உரிமைகள் குறித்த சில சர்ச்சைக்குரிய தேவாலயக் கொள்கைகள் மற்றும் ஆரம்பத்தில் இருந்தே சில அவதூறான அத்தியாயங்கள் மோர்மன் வரலாறு. இந்த அழுத்தங்கள் முறைசாராதையாகத் தொடங்கின, முதன்மையாக பொது உறுப்பினர்களுக்கான குறிப்பிட்ட பிரசங்க எச்சரிக்கைகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. எவ்வாறாயினும், படிப்படியாக, தலைவர்களிடமிருந்து முறையான பொருளாதாரத் தடைகள் BYU மற்றும் சர்ச் கல்வி முறை ஆகியவற்றின் ஆசிரியர்கள் தனியார் சிம்போசியாவிலும் தேவாலய கட்டுப்பாட்டிற்கு வெளியே வெளியீடுகளிலும் பங்கேற்பதற்கான கட்டுப்பாடுகளின் வடிவத்தை எடுத்தன. இறுதியில், சில முக்கிய புத்திஜீவிகளின் பொது வெளியேற்றங்கள் இருந்தன, குறிப்பாக 1990 களில்.

இந்த அதிகரித்துவரும் பணிநீக்கம் மற்றும் கண்டிப்பின் முழு அரை நூற்றாண்டின் போதும் (மற்றும் ஒருவேளை அதன் காரணமாக இருக்கலாம்), எல்.டி.எஸ் சர்ச் உறுப்பினர் வட அமெரிக்காவிற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் வேகமாக வளர்ந்து வந்தார், மேலும் இயற்கையான அதிகரிப்பு (பிறப்புகள் ). எல்.டி.எஸ் தேவாலயத்தைப் பற்றிய அவர்களின் செய்திகள் மற்றும் தகவல்களுக்கான உத்தியோகபூர்வ வெளியீடுகள் மற்றும் அறிக்கைகள் முழுவதுமாக தங்கியிருந்ததால், உறுப்பினர்களின் தரவரிசை மற்றும் கோப்பு, அவர்கள் திரும்பப் பெறுவதற்கான வரலாற்றுப் போக்கைப் பற்றி சிறிதளவு விழிப்புணர்வைக் கொண்டிருந்தனர். தலைவர்கள் மற்றும் புத்திஜீவிகள் இடையே. எல்.டி.எஸ் சர்ச் கொள்கைகள் மற்றும் போதனைகள் எதுவுமே தலைவர்களால் பிரகடனப்படுத்தப்பட்டவை தெய்வீக விருப்பத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாக அவர்கள் கருதினார்கள், மேலும் விசுவாசத்தை இணைத்து வைத்திருந்த உறுப்பினர்கள் சற்றே கடுமையான மத ஆட்சிக்கு நன்கு பதிலளித்தனர். எல்.டி.எஸ் சர்ச்சும் அதன் தலைவர்களும் அடிமட்டத்தில் உறுப்பினர்களின் தன்னார்வ விசுவாசத்தையும் தியாகத்தையும் அனுபவித்தனர், அவற்றின் நேரம், முயற்சி மற்றும் பணம் ஆகியவற்றின் பங்களிப்பு உலகெங்கிலும் நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட புதிய கோயில்களைக் கட்டியெழுப்ப முடிந்தது (மேம்பட்ட சடங்குகளுக்கான மாளிகைகள், சாதாரண ஞாயிறு வழிபாடு), பரம்பரை காப்பகங்கள் மற்றும் மிஷனரி படைகளில் கணிசமான வளர்ச்சி, மற்றும் மோர்மன் அல்லாத மற்றும் அமெரிக்கரல்லாத வெளி உலகங்களுடன் பெருகிய முறையில் பகிரப்பட்ட சமூக நலன் மற்றும் மனிதாபிமான திட்டங்களின் விரிவாக்கம். 1980 கள் மற்றும் 1990 களில் வெளியிடப்பட்ட முக்கிய அறிவிப்புகள் மூலம் பாரம்பரிய பாலின பாத்திரங்கள் மற்றும் குடும்ப ஏற்பாடுகளை சர்ச் தொடர்ந்து வலியுறுத்தியது; ஆனால் 1978 இல் தொடங்கி, தலைவர்கள் அதன் இனக் கொள்கைகளில் ஒரு 180 டிகிரி திருப்பத்தை மேற்கொண்டனர், இது கறுப்பின உறுப்பினர்களை ஆசாரியத்துவத்திலிருந்து விலக்குவது மட்டுமல்லாமல், கறுப்பு ஆபிரிக்காவில் (ம aus ஸ் 2003) பெரிய புதிய பணிகளைத் தொடங்கியது.

1990 கள் மற்றும் ஆரம்பகால 2000 களின் போது, ​​எல்.டி.எஸ் தலைமையின் மற்றொரு மாற்றம் எல்.டி.எஸ் சர்ச்சின் ஜனாதிபதி பதவிக்கு கொண்டுவரப்பட்டது, தொடர்ச்சியான தீர்க்கதரிசிகள் பணிநீக்கம் செய்வதில் கொஞ்சம் குறைவாகவும், குடிமை ஈடுபாடு மற்றும் மனிதாபிமான சேவை மூலம் எல்.டி.எஸ் பொது உருவத்தை மேம்படுத்துவதில் அதிக அக்கறை கொண்டவர்களாகவும் இருந்தனர். 1994 இல் தொடங்கி, இந்த தலைவர்கள் ஹோவர்ட் டபிள்யூ. ஹண்டர், கோர்டன் பி. ஹின்க்லி மற்றும் தாமஸ் எஸ். மோன்சன் (இந்த எழுத்தில் தற்போதைய தலைவர்). அவர்களின் நிர்வாகங்களின் கீழ், பொது அறிக்கைகள் மற்றும் உள் சொற்பொழிவுகள் எல்.டி.எஸ் மதத்தின் அடிப்படையில் கிறிஸ்தவ இயல்புக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுப்பதற்கு ஆதரவாக ஆரம்பகால மோர்மன் தீர்க்கதரிசிகளின் சில வேறுபட்ட கருத்துக்களைப் பற்றிக் கூறியுள்ளன. பாலின பங்கு வரையறைகள் மற்றும் பெண்களின் அபிலாஷைகளை நோக்கிய உத்தியோகபூர்வ தோரணை குறிப்பிடத்தக்க வகையில் மென்மையாகிவிட்டது. ஓரினச்சேர்க்கையாளராக இருக்கும்போது நடத்தை இன்னும் பாவமாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது, உத்தியோகபூர்வ சர்ச் நிலைப்பாடு ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களிடம் மிகவும் அனுதாபமாகிவிட்டது உணர்வுகளை மற்றும் வேலைவாய்ப்பு, வீட்டுவசதி, உள்நாட்டு ஒப்பந்தங்கள் மற்றும் போன்றவற்றில் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களுக்கான சிவில் உரிமைகளை ஏற்றுக்கொள்வது (ஆனால் இன்னும் திருமணத்தில் இல்லை). ஒரு சரிசெய்தலின் சர்ச்சைக்குரிய விஷயங்களில் (எ.கா. வாக்கர், டர்லி, மற்றும் லியோனார்ட் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்), மற்றும் பல தலைவர்களின் தார்மீக (ஆனால் நிதி அல்ல) ஆதரவில் அறிஞர்கள் மற்றும் புத்திஜீவிகள் அதிக உத்தியோகபூர்வ ஒப்புதலிலும் (மற்றும் ஸ்பான்சர்ஷிப்பிலும்) காணலாம். மூன்று வெவ்வேறு மதச்சார்பற்ற பல்கலைக்கழகங்களில் (உட்டா மாநில பல்கலைக்கழகம், கிளாரிமாண்ட் பட்டதாரி பல்கலைக்கழகம் மற்றும் வர்ஜீனியா பல்கலைக்கழகம்) நிறுவப்பட்ட மோர்மன் ஆய்வுகளில் நாற்காலிகள் உள்ளன. ஆயினும், மோர்மான்ஸ் நன்கு அறியப்பட்ட இளைஞர்களின் மதமாற்றம் தொடர்வது மட்டுமல்லாமல், இளைஞர்களையும் பெண்களையும் தங்கள் பணிக்கு (ம aus ஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) அழைக்கக்கூடிய வயதைக் குறைப்பதன் மூலம் அதிகரித்துள்ளது.

வெளிப்புறமாகவும், உலகின் பிற பகுதிகளுக்கு, எல்.டி.எஸ் சர்ச் சமீபத்தில் அனைத்து வகையான பொது உறவுகளிலும் அதிக அர்ப்பணிப்பையும் திறனையும் காட்டியுள்ளது. திருச்சபையின் பொது விவகார எந்திரம் பல தசாப்தங்களாக மிகவும் முக்கியமானது, ஆனால் 1990 களில் இருந்து, ஒரு புதிய இயக்குனர் பணியமர்த்தப்பட்டதிலிருந்து, திருச்சபையின் மக்கள் தொடர்பு முயற்சிகள் மிகவும் செயலில், அதிக ஆக்கபூர்வமாக, அதிக தொழில்முறை மற்றும் குறைந்த தற்காப்புடன் மாறிவிட்டன. 1998 ஆம் ஆண்டில், தெற்கு பாப்டிஸ்டுகள் தங்கள் தேசிய மாநாட்டை சால்ட் லேக் சிட்டியில் நடத்த முடிவு செய்தபோது, ​​எல்.டி.எஸ் சர்ச் அதன் போட்டியாளர்களை தனது வீட்டு தரைக்கு வரவேற்க முடிந்த அனைத்தையும் செய்தது, மாநாட்டின் போது சால்ட் லேக் சிட்டி சுற்றுப்புறங்களுக்கு பாப்டிஸ்டுகளின் மதமாற்றம் செய்தல் உட்பட . 2002 குளிர்கால ஒலிம்பிக்கிற்கு, சர்ச் அனைத்து வகையான தளவாட ஆதரவிலும் பெரிதும் பங்களித்தது, இதில் ஏராளமான உரைபெயர்ப்பாளர்கள் (முக்கியமாக இளமை முன்னாள் மிஷனரிகள், பல வெளிநாடுகளில் இருந்து மொழி சரளத்துடன் வீடு திரும்பியவர்கள்). மறுபுறம், 2000 மற்றும் 2008 க்கு இடையில், குறிப்பாக கலிஃபோர்னியாவில், ஓரின சேர்க்கை திருமணம் தொடர்பான பல மாநில அரசியல் போட்டிகளில் எல்.டி.எஸ் சர்ச்சின் வெளிப்படையான அரசியல் தலையீடுகள், ஒரு தீவிரமான பொது உறவை "அடித்துத் தள்ளியது", இதனால் பொதுமக்களுக்கு இவ்வளவு பாரமான சுமையை உருவாக்கியது அத்தகைய தலையீடுகள் பிற மாநில போட்டிகளில் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படவில்லை. இறுதியில் விரும்பத்தகாத மோர்மன் அரசியல் தலையீடுகளிலிருந்து பெறப்பட்ட விரோதம் எல்.டி.எஸ் சர்ச், அதன் தன்னார்வலர்கள் மற்றும் பூகம்பங்கள், சுனாமிகள், சூறாவளி மற்றும் வெள்ளம் போன்ற தேசிய மற்றும் சர்வதேச பேரழிவுகளின் போது பெருமளவில் அதிகரித்த மனிதாபிமான இருப்பு காரணமாக ஓரளவிற்கு தணிக்கப்பட்டது.

உண்மையில், மோர்மன் அனுபவத்தின் பல சுவாரஸ்யமான முன்னேற்றங்கள் புதிய நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தத்தில் ஒன்றிணைந்தன, சில வெகுஜன ஊடகங்களில் "மோர்மன் தருணம்" என்று அழைக்கப்பட்டதை உருவாக்கியது. இவற்றில் சில நிகழ்வுகள் வெளியே இருந்தன சர்ச் கட்டுப்பாடு, ஆனால் உத்தியோகபூர்வ எதிர்வினைகள் ஆக்கபூர்வமான மற்றும் ஆக்கபூர்வமானவை. இந்த நிகழ்வுகளில் மிகவும் வெளிப்படையானது 2008 மற்றும் 2012 ஆம் ஆண்டுகளில் முக்கிய மோர்மன் மிட் ரோம்னியின் ஜனாதிபதி பிரச்சாரங்கள், அவர் குளிர்கால ஒலிம்பிக்கை வெற்றிகரமாக நிர்வகித்ததை அடுத்து, மற்றும் 2012 இல், ஜான் ஹன்ட்ஸ்மேன், ஜூனியர், முன்னர் மிகவும் மதிக்கப்பட்ட ஆளுநர் உட்டா மற்றும் சீனாவுக்கான அமெரிக்க தூதர். ரோம்னியின் 2012 பிரச்சாரம் குடியரசுக் கட்சியின் வேட்பாளரை வென்றெடுப்பதில் வெற்றிகரமாக இருந்தது, ஆனால் அடுத்தடுத்த ஜனாதிபதித் தேர்தலில் அல்ல. இந்த பிரச்சாரங்கள் அனைத்திலும் தொடர்ச்சியான பிரச்சினை எல்.டி.எஸ் சர்ச் ஒரு ரோம்னி (அல்லது ஹன்ட்ஸ்மேன்) ஜனாதிபதி நிர்வாகத்தில் என்ன தாக்கத்தை ஏற்படுத்தக்கூடும்; ரோம்னி சமீபத்தில் மாசசூசெட்ஸில் உள்ள மோர்மன் லே தலைமையில் ஒரு உயர் தலைவராக இருந்தார், மேலும் ஹன்ட்ஸ்மேன் கூட உட்டாவில் அத்தகைய தலைவரின் மகன். எல்.டி.எஸ் சர்ச், இந்த பிரச்சாரங்களில் தனது அரசியல் நடுநிலைமையை நிரூபிக்க அசாதாரண நடவடிக்கைகளுக்கு சென்றது. ரோம்னி மற்றும் ஹன்ட்ஸ்மேன் பிரச்சாரங்களில் இந்த நடுநிலைமை 2008 க்குப் பிறகு ஒரே பாலின திருமணம் தொடர்பான பல மாநில போட்டிகளுக்கு நடுநிலைமை என்ற புதிய கொள்கையிலும் எதிரொலித்தது.

இந்த சில வருடங்கள் ஒரு "மோர்மன் தருணமாக" அமைந்திருந்தால், வெகுஜன ஊடகங்களிலும் பொழுதுபோக்கு உலகிலும் அனைத்து வகையான மோர்மன்களுக்கும் வழங்கப்படும் முக்கியத்துவத்திற்கு அமெரிக்க பொதுமக்களின் பிரதிபலிப்பால் இது பெரும்பாலும் தயாரிக்கப்பட்டது. ரோம்னி வேட்புமனு தொடக்க தீப்பொறியாக இருந்திருக்கலாம், ஆனால் அது பல கதைகளைத் தொடர்ந்து வந்தது மோர்மன் பொழுதுபோக்கு மற்றும் மோர்மன் விளையாட்டு வீரர்கள், அவர்களின் மத அடையாளம் பெரியதாக இருந்தது, சில சந்தர்ப்பங்களில், அவர்களின் திறமைகள் மற்றும் நிகழ்ச்சிகள். ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நையாண்டி பிராட்வே இசை உருவாக்கப்பட்டது, மோர்மன் புத்தகம்இது 2011 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி நாடு முழுவதும் விற்கப்பட்ட வீடுகளுக்கு விளையாடியது. மோர்மன் மக்கள் தொடர்பு எந்திரம் முந்தைய காலங்களில் செய்ததைப் போல கோபத்துடன் அல்ல, மாறாக திறமையாக சுரண்டுவதன் மூலம், அதன் சொந்த நோக்கங்களுக்காக, பொதுமக்களின் பதிலின் அலை இசை. எல்.டி.எஸ் சர்ச் நியூயார்க் நகர டாக்ஸிகளின் விளம்பரங்களுடன் ஒரு பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கியது, மேலும் டைம்ஸ் சதுக்கத்தில் ஒரு பெரிய நியான் பரவியது, அதன் புதிய “நான் ஒரு மோர்மன்” தொடரில் ஈடுபடும் வீடியோ விக்னெட்டுகளை ஊக்குவித்தது, இது சாதாரணமாக வாழ்ந்த பல்வேறு வாழ்க்கை மற்றும் பாணிகளை நிரூபித்தது மோர்மான்ஸ். எல்.டி.எஸ் சர்ச் மோர்மனின் வேதப்பூர்வ புத்தகத்தை விளம்பரப்படுத்த இசைக்கருவியின் பிளேபில் கூட இடம் வாங்கியது, "நீங்கள் நாடகத்தைப் பார்த்தீர்கள் - இப்போது புத்தகத்தைப் படியுங்கள்!"

மிட் ரோம்னியின் ஜனாதிபதி வேட்பாளர் காரணமாக, மோர்மான்ஸில் தேசிய (மற்றும் சர்வதேச) ஆர்வம் இருக்கலாம் 2012 இன் போது ஒரு பிறை அடைந்தது, மேலும் மோர்மான்ஸின் ஆர்வமும் அவர்கள் எவ்வாறு உணரப்படுகிறார்கள், விவாதிக்கப்படுகிறார்கள், வெளியில் உலகில் கேலி செய்யப்படுகிறார்கள் அல்லது கேலி செய்கிறார்கள். இருப்பினும், மோர்மான்ஸ் மற்றும் அவர்களின் மதத்தின் பொது உருவத்தில் என்ன வகைகள் இருந்தாலும், அல்லது எல்.டி.எஸ் சர்ச்சிற்குள் காலப்போக்கில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் எதுவாக இருந்தாலும், உறுப்பினர் எப்போதும் வளர்ந்து, சில நேரங்களில் மிக வேகமாக. பல்வேறு அறிஞர்கள் எல்.டி.எஸ் சர்ச் வளர்ச்சியின் கணிப்புகளை வழங்கியுள்ளனர், சில நேரங்களில் மிகவும் களியாட்டம், இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் (ஸ்டார்க் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) நூற்றுக்கணக்கான மில்லியன் கூட. இத்தகைய மதிப்பீடுகள் எல்.டி.எஸ் சர்ச்சில் வழக்கமாக நிகழும் உறுப்பினர்களின் குறைபாடுகளின் ஒப்பீட்டளவில் அதிக விகிதங்களை எப்போதும் புறக்கணிக்கின்றன, வழக்கமாக மதம் மாறியவர்களில் குறைந்தது பாதி பேர். 2005 ஆண்டு வாக்கில், எல்.டி.எஸ் சர்ச் மொத்தம் 2013 உறுப்பினராக இருப்பதாகக் கூறியது, அதில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள் வட அமெரிக்காவிற்கு வெளியே வாழ்கின்றனர், குறைந்தது மூன்றில் ஒரு பங்கு லத்தீன் அமெரிக்காவிலும் உள்ளது. இன்னும் பாதிக்கும் குறைவானவர்கள் அமெரிக்காவில் கூட செயலில் உறுப்பினர்களாக கருதப்படலாம், ஒருவேளை உலகின் நான்காவது இடத்தில் மட்டுமே இருக்கலாம். நிச்சயமாக, மிகவும் பாரம்பரியமான பிரிவுகளுக்கான ஒப்பீட்டு புள்ளிவிவரங்கள் பொதுவாக மிகவும் மோசமானவை (மதம் மற்றும் பொது வாழ்க்கை பற்றிய பியூ கருத்துக்களம் 14,000,000a).

முடிவில்: எல்.டி.எஸ் சர்ச்சின் தலைமை (கீழே காண்க) பெரிதும் இணக்கமான உறுப்பினரின் உறுதிப்பாட்டின் மூலம் நன்மைகள்: 2012 ஜனவரியில், பியூ ஆராய்ச்சி மையம் சமூகத்தில் பல சுவாரஸ்யமான ஒப்பீடுகளைக் கொண்ட மோர்மான்ஸின் தேசிய மாதிரியின் கணக்கெடுப்பின் முடிவுகளை வெளியிட்டது. , அமெரிக்காவில் மோர்மான்ஸ் அல்லாதவர்களுடன் அரசியல் மற்றும் மத நம்பிக்கைகள் இது மற்றும் பிற ஆய்வுகள் மோர்மான்ஸ் - அல்லது குறைந்த பட்சம் மத ரீதியாக சுறுசுறுப்பானவர்கள் - தங்கள் சொந்த மற்றும் பிற மதங்களின் கோட்பாடுகளைப் பற்றி அதிகம் அறிந்தவர்கள், மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் வலுவானவை என்பதைக் காட்டுகின்றன. எல்.டி.எஸ் கோட்பாடுகளுக்கான அவர்களின் உறுதிப்பாட்டில். சர்ச் அதன் உலகப் புகழ்பெற்ற மோர்மன் டேபர்கானில் கொயருக்கு நன்கு அறியப்பட்டிருக்கலாம், ஆனால் இந்த மதத்தின் உண்மையான பொருள் முக்கியமாக அடிமட்ட மோர்மான் அவர்களின் தலைவர்களின் எதிர்பார்ப்புகளுக்கு தொடர்ந்து பதிலளிப்பதில் காணப்படுகிறது. தேவாலயங்கள், கோயில்கள், ஒரு பெரிய தனியார் பல்கலைக்கழக அமைப்பு, இளம் மிஷனரிகளின் தொடர்ச்சியான வழங்கல் மற்றும் பல டன் அவசரகால பொருட்கள் மற்றும் உபகரணங்களை பேரழிவிற்கு வழங்குவதற்கான சாத்தியமுள்ள அர்ப்பணிப்பு உறுப்பினர் தான் அவர்களின் நேரத்தையும் பணத்தையும் நன்கொடையாக வழங்குவதற்காக உலகெங்கிலும் உள்ள தளங்கள். திருச்சபையின் சில பாரம்பரிய போதனைகளின் கிறிஸ்தவ நம்பகத்தன்மையை பலர் கேள்விக்குள்ளாக்கியுள்ளனர், ஆனால் அதன் கிறிஸ்தவ நோக்கங்களும் உந்துதல்களும் நன்கு நிறுவப்பட்டதாகத் தெரிகிறது; ஏனென்றால், “அவர்களுடைய கனிகளால் நீங்கள் அவர்களை அறிந்து கொள்வீர்கள்” (மத்தேயு 7:20) (மதம் மற்றும் பொது வாழ்க்கை குறித்த பியூ மன்றத்தைப் பார்க்கவும் 2012 பி).

நம்பிக்கைகள் / கோட்பாடுகளை

1842 இல், ஜோசப் ஸ்மித் ஜூனியர் இறப்பதற்கு இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, பிந்தைய நாள் இயேசு கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் சில அடிப்படை நம்பிக்கைகளை கோடிட்டுக் காட்டினார் புனிதர்கள் ஒரு செய்தித்தாள் ஆசிரியருக்கு எழுதிய கடிதத்தில். இந்த பதின்மூன்று புள்ளிகள், இப்போது விசுவாசக் கட்டுரைகள் என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன மற்றும் பெரும்பாலும் மோர்மன் குழந்தைகளால் மனப்பாடம் செய்யப்படுகின்றன, இது மோர்மோனிசத்தின் சில முக்கிய கோட்பாடுகளின் சுருக்கமான விரிவாக்கமாகும். விசுவாசத்தின் கட்டுரைகள் ஒரு மோர்மன் மதமாக செயல்படவில்லை, மேலும் அவை கோட்பாடுகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் முழுமையான பட்டியலைக் கொண்டிருக்கவில்லை; உண்மையில், ஸ்மித் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு வரை புதிய கோட்பாடுகளை அறிமுகப்படுத்துவார். ஆயினும்கூட, அவை மோர்மன் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மையக் கோட்பாட்டு கூறுகளைப் பற்றி விவாதிக்க ஒரு பயனுள்ள கட்டமைப்பை வழங்குகின்றன.

1. நித்திய பிதாவாகிய கடவுள் மீதும், அவருடைய குமாரனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவிலும், பரிசுத்த ஆவியிலும் நாங்கள் நம்புகிறோம்.

மோர்மன் வேதம், கற்பித்தல் மற்றும் பக்தி வாழ்க்கை அனைத்தும் கிறிஸ்தவ பைபிளின் (பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடு) கடவுளை வணங்குவதை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. நற்செய்திகளில் இயேசு நிறுவிய முறையைப் பின்பற்றி மோர்மான்ஸ் கடவுளை "பரலோகத் தந்தை", "பரலோகத்தில் தந்தை" அல்லது வெறுமனே "தந்தை" என்று அடிக்கடி குறிப்பிடுகிறார். கடவுளின் தந்தைவழி என்பது மோர்மான்ஸுக்கு உருவகமாக இல்லை, ஏனெனில் கடவுள் அவர்களின் நித்திய ஆவிகளின் உண்மையான தந்தை என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள், அவை பூமிக்குரிய பெற்றோரின் சந்ததிகளான இயற்பியல் உடல்களில் வாழ்கின்றன (மற்றும் உயிரூட்டுகின்றன). உண்மையில், மிகவும் பிரபலமான எல்.டி.எஸ் குழந்தைகள் பாடல், பெரும்பாலும் பெரியவர்களால் பாடப்படுகிறது, இது "நான் கடவுளின் குழந்தை" என்று அழைக்கப்படுகிறது. கடவுள் சர்வவல்லமையுள்ளவராகவும் சர்வ வல்லமையுள்ளவராகவும் கருதப்பட்டாலும், பெரும்பாலான மோர்மான்ஸ் கடுமையான, உணர்ச்சியற்ற, அல்லது தொலைதூர தெய்வத்தின் சித்தரிப்புகளுடன் எதிரொலிக்காததால், அவரது தந்தையும் அவருக்கு ஒரு தனித்துவமான அணுகலைக் கொடுக்கிறது. கடவுளின் முதன்மையான சிறப்பியல்பு அவரது பிள்ளைகளிடம் அவர் கொண்டுள்ள அன்பு, அவருடைய முழு இருப்பு அவர்களின் நித்திய இரட்சிப்பு மற்றும் மகிழ்ச்சியை நோக்கியதாகும். "இதோ, கடவுள் மோசேயிடம் ஜோசப் ஸ்மித் பதிவுசெய்த ஒரு வெளிப்பாட்டில்," இது என் வேலையும், மகிமையும்-மனிதனின் அழியாமையையும் நித்திய ஜீவனையும் நிறைவேற்றுவதற்காக "என்று கூறுகிறார்.

மோர்மான்ஸ் கிறிஸ்தவர்களுடனும் யூதர்களுடனும் (மற்றும் ஒரு பெரிய அளவிலான முஸ்லிம்களுடன்) கடவுளின் ஒத்த மொழியைப் பகிர்ந்து கொண்டாலும், மோர்மோனிசத்திற்கும் பிற ஆபிரகாமிய நம்பிக்கைகளுக்கும் இடையிலான மிகப் பெரிய கோட்பாட்டு வேறுபாடு ஜோசப் ஸ்மித் தனது வாழ்க்கையின் இறுதி மாதங்களில் கற்பித்த கடவுளின் கோட்பாடாகும் . கடவுளும் மனிதகுலமும் அடிப்படையில் ஒரே இனத்தால் ஆனவை என்று ஸ்மித் வலியுறுத்தினார், மனிதர்கள் கடவுளால் வடிவமைக்கப்பட்ட உயிரினங்கள் அல்ல, மாறாக அவனால் பெற்றோர் பெற்ற குழந்தைகள். சில விவிலிய வசனங்களை எடுத்துக் கொண்ட ஸ்மித், தீவிரமான தியோசிஸின் ஒரு கோட்பாட்டை விவரித்தார், பின்னர் அது ஒரு ஜோடிகளில் வெளிப்பாட்டைக் கண்டது: “மனிதன் இப்போது இருப்பதைப் போல, கடவுள் ஒரு காலத்தில் இருந்தார்; கடவுள் இப்போது இருப்பதைப் போல, மனிதனும் இருக்கலாம். ” இந்த போதனை, மற்ற உறுதியான ஏகத்துவவாதிகளால் அவதூறாகக் கருதப்படுகிறது, இது மோர்மோனிசத்தின் படைப்பு, மனிதநேயம் மற்றும் அகிலம் குறித்த ஆழ்ந்த நம்பிக்கையான நோக்குநிலையின் மையத்தில் உள்ளது. எனவே மோர்மான்ஸின் இறுதி குறிக்கோள் வெறுமனே இரட்சிப்பு, அல்லது கடவுளோடு வாழ்வது அல்ல, ஆனால் உயர்ந்தது, அதாவது கடவுளாக மாறுவது. இந்த போதனையின் சில குறிப்பிட்ட மாற்றங்களை உச்சரிப்பதற்கு முன்னர் ஜோசப் ஸ்மித் கொல்லப்பட்டார், மேலும் பல மோர்மான்ஸ் மற்ற மதங்களின் உறுப்பினர்களிடமோ அல்லது ஊடகங்களிடமோ பேசும்போது இந்த தியோசிஸ் கோட்பாட்டின் தீவிர தன்மையை குறைத்து மதிப்பிட்டுள்ளனர். ஆயினும்கூட, இது ஜோசப் ஸ்மித்தின் தனித்துவமான தீர்க்கதரிசன மரபின் ஒரு பகுதியாக மதிக்கப்படும் ஒரு முக்கிய கோட்பாடாக உள்ளது.

ஒரு பரலோகத் தந்தையைத் தவிர, மோர்மான்ஸ் ஒரு பரலோகத் தாயின் இருப்பை உறுதிப்படுத்துகிறார் (அல்லது தாய் உள்ளே
ஹெவன்) யார் பரலோக தந்தையின் மனைவி மற்றும் மனித ஆவிகளின் தாய். எந்தவொரு நியமன எல்.டி.எஸ் வசனத்திலும் அவர் முறையாகத் தோன்றவில்லை, ஆனால் எல்.டி.எஸ் பிரசங்கங்களிலும் வசனத்திலும் அடிக்கடி குறிப்பிடப்பட்டிருக்கிறார், மிகவும் பிரபலமாக அடிக்கடி பாடிய ஒரு பாடலில் (ஓரளவு முரண்பாடாக “ஓ மை ஃபாதர்”). திருச்சபையின் பல தலைவர்கள் தாயைப் பற்றிய தேவையற்ற ஊகங்களுக்கு எதிராக எச்சரித்திருக்கிறார்கள், மேலும் உறுப்பினர்கள் அவரிடம் ஜெபிக்கக் கூடாது என்று வெளிப்படையாகக் கற்பித்திருக்கிறார்கள்; உண்மையில், சில மோர்மன் பெண்ணியவாதிகள் ஆரம்பகால 1990 களில் எல்.டி.எஸ் வழிபாடு மற்றும் சொற்பொழிவில் தாய்க்கு மிகவும் வலுவாகவும் பகிரங்கமாகவும் ஒரு வலுவான பாத்திரத்தை ஆதரிப்பதற்காக வெளியேற்றப்பட்டனர். சமீபத்திய ஆண்டுகளில், மோர்மன் பெண்ணியவாதிகள் மற்றும் பெண்ணிய இறையியலாளர்களின் ஒரு சிறிய ஆனால் வளர்ந்து வரும் இயக்கத்தின் தலைமையில், பரலோகத் தாயைப் பற்றிய விவாதம் மீண்டும் எழுந்துள்ளது. தியோசிஸ் பெண்களுக்கும் ஆண்களுக்கும் பொருந்தும், தேவாலயத் தலைவர்களின் சமீபத்திய அறிக்கைகள் பாலினத்தின் நித்தியத்தை உறுதிப்படுத்தியுள்ளன. மோர்மோனிசம் தெய்வீக பெண்மையைப் பற்றிய ஆதாரங்களை வழங்குகிறது, இது சற்றே சர்ச்சைக்குரியது மற்றும் ஊகமானது என்றாலும், பிற மேற்கத்திய மதங்களை விட அதிகமாக உள்ளது.

மோர்மான்ஸ் இயேசு கிறிஸ்துவை உறுதியாக நம்புகிறார், வணங்குகிறார். “மோர்மான்ஸ் கிறிஸ்தவர்களா?” என்ற கேள்விக்கு அதிகமான மை சிந்தப்பட்டிருக்கிறது. பதில் ஒப்பீட்டளவில் நேரடியானது, ஒரு சவுண்ட்பைட்டுக்கு எளிதில் குறைக்க முடியாவிட்டால், அது ஒரு “கிறிஸ்தவர்” என்றால் என்ன என்பதற்கான ஒருவரின் வரையறையைப் பொறுத்தது. நாசரேத்தின் இயேசு தேவனுடைய குமாரன், எல்லா மனிதகுலத்தின் பாவங்களுக்கும் பரிகாரம் செய்த உலகின் மீட்பர் மற்றும் மீட்பர் என்று புதிய ஏற்பாட்டுக்கு குழுசேர்ந்த ஒருவர் என ஒரு கிறிஸ்தவர் குறிப்பிடப்பட்டால், அவர் சிலுவையில் அறையப்பட்ட மூன்றாம் நாளில் உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டார், மேசியா தனது இரண்டாவது வருகையில் மீண்டும் பூமிக்குத் திரும்புவார், பின்னர் மோர்மான்ஸ் கிறிஸ்தவர்களில் மிகவும் பக்தியுள்ளவர்களில் ஒருவராக இருக்கிறார், குறிப்பாக சமீபத்திய ஆண்டுகளில் அவர்கள் மீண்டும் மீண்டும் குரல் கொடுக்கிறார்கள். எவ்வாறாயினும், ஒரு கிறிஸ்தவர் நான்காம் மற்றும் ஐந்தாம் நூற்றாண்டுகளின் நிசீன் மற்றும் பிற மதங்களை நெறிமுறையாகவும், குறைந்தபட்சம் ஓரளவிற்கு பிணைப்பாகவும் எடுத்துக் கொள்ளும் ஒரு வரலாற்று மரபுக்குச் சொந்தமானவர் என வரையறுக்கப்பட்டால், மோர்மான்ஸ் அந்த வரையறைக்கு பொருந்தாது. எல்.டி.எஸ் சர்ச்சின் உத்தியோகபூர்வ பெயரைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் இந்த பிரச்சினை மிக எளிதாக தீர்க்கப்படலாம்: பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் திருச்சபை. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மோர்மான்ஸ் இயேசு கிறிஸ்துவின் அர்ப்பணிப்புள்ள மற்றும் நேர்மையான பின்பற்றுபவர்கள், ஆனால் அப்போஸ்தலர்கள் இறந்த சிறிது நேரத்திலேயே கிறிஸ்தவ தேவாலயம் விசுவாசதுரோகத்திற்குள் விழுந்தது என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள், இதன் மூலம் “உண்மையான” கிறிஸ்தவத்தை மீட்டெடுக்க வேண்டும், அதில் அவர்கள் நிலையான தாங்கிகள் இந்த கடைசி நாட்கள்.

உண்மையில், சமகால மோர்மோனிசத்தில் இயேசு கிறிஸ்துவைத் தவிர்ப்பது சாத்தியமில்லை. ஓரளவுக்கு இது புதுப்பிக்கப்பட்ட முக்கியத்துவத்தின் விளைவாகும் மோர்மன் புத்தகத்தில் 1980 கள், இது உண்மையில் ஒரு ஆழமான கிறிஸ்தவ உரை. (பல சுவிசேஷ கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள் விவிலிய கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டைப் போலவே புத்தகத்தின் உண்மையான பொருள் மிகவும் ஆட்சேபிக்கமுடியாதது, பிளவுபடுத்துவது என்று ஆச்சரியமாகக் குறிப்பிட்டுள்ளனர்.) மோர்மன் கலை, இசை மற்றும் பிரசங்கங்கள் அனைத்தும் மிகவும் கிறிஸ்டோசென்ட்ரிக். மோர்மான்ஸ் இயேசுவின் அன்பை உணருவது பற்றி பேசுகிறார், எல்.டி.எஸ் பாடத்திட்டத்திற்கான முக்கிய கோட்பாட்டு டச்ஸ்டோன் இயேசு கிறிஸ்துவின் பிராயச்சித்தமாகும். சமீபத்திய ஆண்டுகளில் பொதுவாக மேற்கோள் காட்டப்பட்ட ஜோசப் ஸ்மித்தின் கூற்று, “இயேசு கிறிஸ்து இறந்துவிட்டார், அடக்கம் செய்யப்பட்டார், மூன்றாம் நாள் மீண்டும் உயிர்த்தெழுந்தார், மற்றும் பரலோகத்திலும் அனைவருக்கும் ஏறினார் என்பதற்கு அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகள் அளித்த சாட்சியங்கள் தான் நமது மதத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகள். எங்கள் மதத்தைப் பற்றிய பிற விஷயங்கள் அதற்கான இணைப்புகள் மட்டுமே. ”

மோர்மான்ஸால் "கடவுள்" (திரித்துவம் அல்ல) என்று அழைக்கப்படும் தெய்வீக வெற்றியின் மூன்றாவது உறுப்பினர் பரிசுத்த ஆவியானவர் அல்லது பரிசுத்த ஆவியானவர். பிதாவாகிய கடவுள் மற்றும் இயேசு கிறிஸ்து இருவரும் சதை மற்றும் எலும்பின் உடல்களைக் கொண்டிருக்கிறார்கள் என்று மோர்மான்ஸ் கற்பிக்கிறது, ஆனால் பரிசுத்த ஆவியானவர் ஆவியின் ஆளுமை. தெய்வீக சத்தியத்தையும் ஆறுதலையும் மனிதர்களுக்குத் தெரிவிக்கும் கடவுளின் தூதர் பரிசுத்த ஆவியானவர். மோர்மான்ஸ் தரிசனங்களை அனுமதிக்கும்போது - குறிப்பாக ஜோசப் ஸ்மித்தின் கடவுள், இயேசு மற்றும் பல்வேறு தேவதூதர்களின் தரிசனங்கள் - பெரும்பாலானவை, மோர்மான்ஸ் இயேசு கிறிஸ்துவின் பெயரால் பிதாவாகிய கடவுளிடம் ஜெபம் செய்கிறார், மேலும் ஜெபங்களுக்கான பதில்கள் பரிசுத்த ஆவியின் வழியாக வருகின்றன. , இதயம் மற்றும் மனம் இரண்டிலும் அதன் செல்வாக்கு உணரப்படுகிறது. தொழில்நுட்ப ரீதியாக மோர்மான்ஸ் பரிசுத்த ஆவியானவரை கடவுளின் உறுப்பினராக வணங்குகிறார்கள், ஆனால் வழிபாட்டின் மொழியும் சடங்குகளும் பொதுவாக பரலோகத் தகப்பனையும் இயேசு கிறிஸ்துவையும் நோக்கியே இருக்கின்றன.

2. ஆண்கள் தங்கள் பாவங்களுக்காக தண்டிக்கப்படுவார்கள் என்று நம்புகிறோம், ஆதாமின் மீறலுக்காக அல்ல.

மோர்மோனிசத்தின் மையக் கோட்பாடுகளில் ஒன்று, பெரும்பாலும் "தார்மீக நிறுவனம்" அல்லது "இலவச நிறுவனம்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. அசல் பாவத்தின் கருத்தை மோர்மான்ஸ் நிராகரிக்கிறார், இதில் ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் வீழ்ச்சியின் தார்மீக கறை அனைத்து மனிதர்களுக்கும் கணக்கிடப்படுகிறது அவர்களின் கருத்தரித்தல் அல்லது பிறந்த தருணம். எல்லா குழந்தைகளும் பாவமற்ற இந்த உலகத்திற்கு வருகிறார்கள், மேலும் “பொறுப்புக்கூறல் வயது” (எட்டு வயது) வரை கடவுளின் பார்வையில் தூய்மையாக இருங்கள். இருப்பினும், சோகமான உண்மை என்னவென்றால், எல்லா மனிதர்களும் உண்மையில் பாவத்தைச் செய்கிறார்கள், அதாவது அவர்கள் தங்கள் சொந்த விருப்பப்படி, கடவுளின் பரிபூரண குணத்திலிருந்து தங்களை பிரித்துக் கொள்கிறார்கள். வரலாற்றில் ஒரு விதிவிலக்கு இயேசு, அவர் ஒரு நேர்மையான வாழ்க்கை வாழ்ந்தார். மனித நடத்தை பல காரணிகளால் (உயிரியல், உளவியல், சுற்றுச்சூழல், சமூக மற்றும் கலாச்சார) மனிதர்களால் (சிறு குழந்தைகள் மற்றும் மனநலம் பாதிக்கப்பட்டவர்களைத் தவிர) கட்டுப்படுத்தப்பட்டு பாதிக்கப்படுகிறது என்றாலும், அவர்களின் சொந்த செயல்களுக்கு பொறுப்பு. கடவுள் மனித நிறுவனத்தை மதிக்கிறார், ஆதரிக்கிறார், யாரையும் சொர்க்கம் அல்லது நரகத்திற்கு கட்டாயப்படுத்துவதில்லை.

3. நற்செய்தியின் சட்டங்களுக்கும் கட்டளைகளுக்கும் கீழ்ப்படிவதன் மூலம், கிறிஸ்துவின் பிராயச்சித்தத்தின் மூலம், எல்லா மனிதர்களும் காப்பாற்றப்படலாம் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம்.

எல்லா மனிதர்களும் பாவம் செய்வதால், அவர்கள் ஒரு முழுமையான கடவுள் முன்னிலையில் இருந்து விலக்கப்படுகிறார்கள். உலகம் உருவாக்கப்படுவதற்கு முன்பு, கடவுள் இந்த வளர்ச்சியை எதிர்பார்த்து, மோர்மான்ஸ் “இரட்சிப்பின் திட்டம்” என்று குறிப்பிடுவதை நடைமுறைப்படுத்தினார், அதாவது, இயேசு பூமிக்கு அனுப்பப்படுவார், உலகின் பாவங்களுக்கு பரிகாரம் செய்வார். கெத்செமனே தோட்டத்திலும் சிலுவையிலும் நடந்த துன்பகரமான துன்பங்களின் மூலம், கடவுளுக்கும் மனிதகுலத்திற்கும் இடையிலான உறவை இயேசு சரிசெய்து, தன்னைத்தானே எடுத்துக்கொண்டு, மனித பாவத்திற்கும் துக்கத்திற்கும் முழுமையாக்குகிறார். பிராயச்சித்தம் பற்றிய மாற்று பார்வைக்கு மோர்மான்ஸ் பொதுவாக சந்தா செலுத்தியுள்ளார், ஆனால் பிற விளக்கங்கள் அனுமதிக்கப்படுகின்றன.

யார் காப்பாற்றப்படுகிறார்கள் என்ற கேள்விக்கு, மோர்மன் கோட்பாடு உலகளாவியத்திற்கு மிக நெருக்கமாக வருகிறது. கடவுளின் அன்பு அவருடைய குழந்தைகள் அனைவருக்கும் நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆகையால், எல்லா மக்களும் கிறிஸ்துவின் பிராயச்சித்தத்தை ஏற்றுக்கொள்வதும், இதனால் அவர்கள் செய்த பாவங்களைத் தூய்மைப்படுத்துவதும், கடவுளின் முன்னிலையில் படிக்கப்படுவதும் கோட்பாட்டளவில் சாத்தியமாகும். ஜோசப் ஸ்மித் தனது மிக முக்கியமான வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றில், பரலோகத்தின் பல அடுக்குப் பிரிவைக் கண்டார், இதனால் பாரம்பரிய சொர்க்கம்-நரக இருப்பிடத்தை விரிவுபடுத்தினார். சூரியன், சந்திரன் மற்றும் நட்சத்திரங்களின் பிரகாசம் மற்றும் மகிமை ஆகியவற்றின் ஒப்புமைகளைப் பயன்படுத்தி, கிறிஸ்துவை ஏற்றுக் கொள்ளும், அவருடைய கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படிந்து, தேவையான ஆசாரியத்துவ கட்டளைகளைப் பெறும் மிக நீதியுள்ள மக்கள் “வான ராஜ்யத்தில்” தங்கள் இடத்தைக் கண்டுபிடிப்பதாக வெளிப்பாடு கற்பித்தது. கடவுளும் இயேசுவும் வசிக்கும் இடம் இதுதான். இயேசுவின் முழு செய்தியையும் ஏற்றுக்கொள்ளாத நல்ல, க orable ரவமான மக்கள் “பூமிக்குரிய ராஜ்யத்திற்கு” நியமிக்கப்படுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் துன்மார்க்கர்கள் (கொலைகாரர்கள், விபச்சாரம் செய்பவர்கள் மற்றும் நிந்தனை செய்பவர்கள் உட்பட) “தொலைதூர ராஜ்யத்தில்” இன்னும் “மகிமையின் அளவை” பெறுகிறார்கள். சாத்தானும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களும் மட்டுமே கடவுளின் வெளிச்சத்திலிருந்தும் அன்பிலிருந்தும் விலக்கப்படுகிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் “வெளி இருளுக்கு” ​​தள்ளப்படுகிறார்கள். 1918 ஆம் ஆண்டில் ஜோசப் எஃப். ஸ்மித்துக்கு (ஜோசப் ஸ்மித்தின் மருமகனும், திருச்சபையின் ஆறாவது தலைவரும்) ஒரு வெளிப்பாடு, இயேசு கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியை ஏற்றுக்கொள்வதற்கும், அவர்கள் மகிழ்ந்ததை விட உயர்ந்த மகிமையைப் பெறுவதற்கும் மனிதர்கள் இறந்த பிறகும் கூடுதல் வாய்ப்புகள் வழங்கப்படுகின்றன என்பதைக் காட்டுகிறது. பூமியில் அவர்களின் வாழ்க்கையுடன். மோர்மான்ஸ் புதிய ஏற்பாட்டில் இந்த கருத்துக்கு ஆதரவைக் காண்கிறார் (I பேதுரு 3:18 -20 மற்றும் 4: 6).

4 . நற்செய்தியின் முதல் கொள்கைகளும் கட்டளைகளும் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம்: முதலாவதாக, கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவில் நம்பிக்கை; இரண்டாவது, மனந்திரும்புதல்; மூன்றாவதாக, பாவங்களை நீக்குவதற்கு மூழ்குவதன் மூலம் ஞானஸ்நானம்; நான்காவது, பரிசுத்த ஆவியின் பரிசுக்காக கைகளை இடுவது.

இரட்சிப்பும் மேன்மையும் அனைவருக்கும் கிடைத்தாலும், தெய்வீக ஆசீர்வாதங்கள் மற்றும் நித்திய மகிமையின் முழுமையான நிரப்புதலைப் பெறுவதற்கு நிபந்தனைகள் உள்ளன என்று மோர்மான்ஸ் நம்புகிறார். மிக முக்கியமான கொள்கை இயேசு கிறிஸ்து மீதான நம்பிக்கை, மனிதர்கள் பாவத்திலிருந்து சுத்திகரிக்கப்பட்ட ஒரே வாகனம். இயேசுவின் தெய்வீகத்தன்மை மற்றும் பிராயச்சித்தம் மீதான நம்பிக்கை பாவத்தை கைவிட்டு ஒருவரின் வாழ்க்கையைத் தூய்மைப்படுத்த விரும்புகிறது. நேர்மையான மனந்திரும்புதலில் பாவமான நடத்தை கைவிடுதல் (எண்ணங்கள், வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்கள் உட்பட), ஏதேனும் தவறுகளுக்கு மறுசீரமைப்பு மற்றும் எதிர்காலத்தில் நீதியான வாழ்க்கைக்கான அர்ப்பணிப்பு ஆகியவை அடங்கும். மனிதனின் தவறான தன்மை, தெய்வீக வாழ்க்கையைத் திரும்பப் பெறுவது குறுகிய காலமாக இருக்கும் என்று ஆணையிடுகிறது, எனவே மனந்திரும்புதல் என்பது ஒரு நிலையான, தினசரி கூட, சுய ஆய்வு, மறுசீரமைப்பு மற்றும் கடவுளிடமிருந்தும் எந்தவொரு தவறான தரப்பினரிடமிருந்தும் மன்னிப்பு கேட்பது.

இயேசு கிறிஸ்துவுக்கும் அவருடைய தேவாலயத்துக்கும் ஒரு அர்ப்பணிப்பு ஞானஸ்நானத்தின் கட்டளை மூலம் மோர்மோனிசத்தில் முறையான வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது, அதாவது பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் உறுப்பினராக உறுதிப்படுத்தப்பட்டதன் மூலம், அதாவது பரிசுத்த ஆவியின் பரிசுக்காக கைகளை வைப்பதன் மூலம். (கீழேயுள்ள இந்தச் சட்டங்களைப் பற்றி மேலும், “சடங்குகளில்”.) நம்பிக்கை மற்றும் மனந்திரும்புதலைப் புதுப்பிப்பது ஒரு நிலையான, வாழ்நாள் முழுவதும் செயல்முறை என்றாலும், ஞானஸ்நானம் மற்றும் உறுதிப்படுத்தல் பொதுவாக ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் ஒரு முறை மட்டுமே செய்யப்படுகிறது. இந்த "முதல் கோட்பாடுகளையும் கட்டளைகளையும்" கற்பிக்கும் போது, ​​மோர்மான்ஸ் பெரும்பாலும் ஐந்தில் ஒரு பகுதியை "கடைசிவரை நீடிக்கும்" என்று சேர்க்கிறார், இது தெய்வீக முயற்சியின் வாழ்க்கையையும் "கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிப்பதற்கான" நீடித்த அர்ப்பணிப்பையும் குறிக்கிறது.

5. ஒரு மனிதன் கடவுளால் அழைக்கப்பட வேண்டும், தீர்க்கதரிசனம் மூலமாகவும், அதிகாரமுள்ளவர்களால் கைகளை வைப்பதன் மூலமாகவும், நற்செய்தியைப் பிரசங்கிப்பதற்கும், அதன் கட்டளைகளை நிர்வகிப்பதற்கும் நாங்கள் நம்புகிறோம்.

மோர்மோனிசம் என்பது ஒரு புனிதமான மதமாகும், இதில் திருச்சபையின் சடங்குகள் (அல்லது “கட்டளைகள்”) ஒரு நியமிக்கப்பட்ட ஆசாரியத்துவத்தால் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன, இது பன்னிரண்டு மற்றும் அதற்கு மேற்பட்ட வயதுடைய எல்லா ஆண்களுக்கும் கிடைக்கிறது. இயேசுவால் நிறுவப்பட்ட முறையை அவர்கள் பின்பற்றுகிறார்கள் என்று மோர்மான்ஸ் நம்புகிறார், அவர் தனது பன்னிரண்டு துறைகளையும் பிற பின்பற்றுபவர்களையும் நியமித்து, பின்னர் அவருடைய வேலையைச் செய்ய அவர்களை அனுப்பினார். எவ்வாறாயினும், அப்போஸ்தலர்கள் கொல்லப்பட்ட பின்னர் இந்த அதிகாரம் அல்லது "ஆசாரியத்துவம்" இழந்தது, மோர்மான்ஸின் கூற்றுப்படி, புதிய தலைமுறை விசுவாசிகளுக்கு அனுப்பவில்லை, அவர்கள் தேவாலயத்தை பராமரித்தனர், ஆனால் தெய்வீக அங்கீகாரம் பெற்ற ஆசாரிய அதிகாரம் இல்லாமல் இருந்தனர். ஞானஸ்நானம் போன்ற கட்டளைகள் ஒழுங்காக நியமிக்கப்பட்ட ஆசாரியத்துவ உரிமையாளரால் செய்யப்பட வேண்டும்; வேறு எந்த நபரால் நிகழ்த்தப்பட்டால், எவ்வளவு நேர்மையாக இருந்தாலும், கடவுளின் பார்வையில் இந்த கட்டளை தவறானது. ஆசாரியத்துவம் பூமிக்கு இழந்ததால், ஒரு தெய்வீக மறுசீரமைப்பு அவசியம். புதிய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசி ஜான் பாப்டிஸ்ட் மற்றும் அப்போஸ்தலர்களான பீட்டர், ஜேம்ஸ் மற்றும் ஜான் ஆகியோரின் தேவதூதர்கள் தங்களை பார்வையிட்டதாக ஜோசப் ஸ்மித் மற்றும் ஆரம்பகால சீடர்கள் ஒரு குழு தெரிவித்தனர், அவர்கள் ஸ்மித் மற்றும் அவரது கூட்டாளிகளின் தலையில் கை வைத்து அவர்களுக்கு வழங்கினர் நீண்டகாலமாக இழந்த ஆசாரிய அதிகாரம்.

வரலாறு மற்றும் பிரசங்கவியல் பற்றிய இந்த மிகவும் புனிதமான பார்வையின் படி, கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தை மீட்டெடுப்பதற்கும், ஞானஸ்நானம் போன்ற தேவையான கட்டளைகளின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட செயல்திறனுக்கும் ஆசாரியத்துவம் அவசியம். இன்று, அனைத்து எல்.டி.எஸ் ஆசாரியத்துவதாரர்களும் ஜோசப் ஸ்மித் மற்றும் அவரது கூட்டாளிகளிடம் தங்கள் சொந்த "அதிகாரக் கோட்டை" எவ்வாறு கண்டுபிடிப்பார்கள் என்பதையும், அப்போஸ்தலர்களுக்கும் இயேசு கிறிஸ்துவுக்கும் நீட்டிப்பதன் மூலம் நிரூபிக்க முடியும். சர்ச் தலைமையின் மிக உயர்ந்த பதவிகளில் இருந்து, உள்ளூர் வார்டில் குழந்தைகள் பாடும் நேரத்திற்கான பியானோ கலைஞர் வரை, பல்வேறு உத்தியோகபூர்வ சர்ச் திறன்களில் பணியாற்ற அழைக்கப்பட்ட அனைவரும், ஆசாரியத்துவதாரர்களின் கைகளை வைப்பதன் மூலம் "ஒதுக்கி வைக்கப்படுகிறார்கள்".

6. ஆதி தேவாலயத்தில் இருந்த அதே அமைப்பில், அதாவது அப்போஸ்தலர்கள், தீர்க்கதரிசிகள், போதகர்கள், ஆசிரியர்கள், சுவிசேஷகர்கள் மற்றும் பலரை நாங்கள் நம்புகிறோம்.

மோர்மோனிசம் ஒரு மறுசீரமைப்பு தேவாலயம். மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இயேசு இறப்பதற்கு முன்பு ஒரு தேவாலயத்தை நிறுவினார் என்று மோர்மான்ஸ் நம்புகிறார், ஆனால் ஆரம்பகால (அல்லது “ஆதி”) தேவாலயம் விசுவாச துரோகத்திற்குள் விழுந்தது என்று நம்புகிறார். பல நூற்றாண்டுகள் கடந்துவிட்டன, அதில் கிறிஸ்தவம் தப்பிப்பிழைத்தது, ஆனால் சரியான ஆசாரியத்துவ அதிகாரம் இல்லாமல் மற்றும் பெருகிய முறையில் சிதைந்த கோட்பாடுகளுடன். தேவாலயத்தை சீர்திருத்துவது போதுமானதாக இல்லை, ஏனெனில் அதிகாரம் இல்லாதது மற்றும் சில உண்மைகள் முற்றிலும் இழந்தன. ஆகவே, ஜோசப் ஸ்மித் தொழில்நுட்ப ரீதியாக ஒரு புதிய தேவாலயத்தைத் தொடங்கவில்லை, மாறாக கிறிஸ்துவின் பண்டைய தேவாலயத்தை மீட்டெடுத்தார் என்று மோர்மான்ஸ் நம்புகிறார். புதிய ஏற்பாட்டின் கவனமாக வாசித்தல் மற்றும் பயன்படுத்துவதை விட, ஸ்மார்ட்டுக்கு வெளிவந்த வெளிப்பாடுகளின் தொகுப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் திருச்சபை அதன் அமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தாலும் (காம்ப்பெல்லிட்ஸ் போன்ற பிற மறுசீரமைப்புக் குழுக்களைப் போலவே) ), எல்.டி.எஸ் சர்ச்சின் அடிப்படை அமைப்பானது, குறைந்தபட்சம் மேலோட்டமாக, புதிய ஏற்பாட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அதே அலுவலகங்கள் மற்றும் தலைப்புகள் அடங்கும்.

நவீன விவிலிய புலமைப்பரிசிலின் கண்டுபிடிப்புகளுக்கு மாறாக, முதல் நூற்றாண்டு கிறிஸ்தவர்கள் அனைவரும் அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகள் தலைமையிலான ஒரு ஒருங்கிணைந்த, படிநிலை தேவாலயத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்ததாக மோர்மான்ஸ் பொதுவாக நம்புகிறார், பேதுரு தலையில் இருக்கிறார். இயேசுவால் நியமிக்கப்பட்ட பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்கள் (மைனஸ் யூதாஸ் மற்றும் பிளஸ் மத்தியாஸ் மற்றும் இறுதியில் பவுல்) முழு தேவாலயத்திற்கும் தலைமை தாங்கினர், ஒவ்வொரு உள்ளூர் தேவாலயங்களிலும் பல்வேறு அளவிலான ஆசாரியத்துவ வரிசைமுறைகள் இருந்தன. தனிநபர்கள் தங்கள் ஆசாரியத் தலைவர்களால் தனித்துவமான அலுவலகங்களுக்கு (ஆயர், ஆசிரியர், சுவிசேஷகர், முதலியன) நியமிக்கப்பட்டனர். உண்மையில், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ மதச்சார்பின்மை பற்றிய மோர்மோனிசத்தின் விளக்கம் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தை விட நவீன மோர்மோனிசத்தைப் பற்றி அதிகம் கூறுகிறது, ஆனால் வரலாற்றிலும் நிறுவன அமைப்பிலும் உள்ள இணைகள் பாரம்பரியமாக மீட்டெடுக்கப்பட்ட திருச்சபையின் நம்பகத்தன்மை மற்றும் தெய்வீக பணிக்கான மன்னிப்பு மோர்மன் வாதங்களில் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும்.

7. தாய்மொழிகள், தீர்க்கதரிசனம், வெளிப்பாடு, தரிசனங்கள், குணப்படுத்துதல், தாய்மொழிகளின் விளக்கம் மற்றும் பலவற்றை நாங்கள் நம்புகிறோம்.

ஆரம்பகால மோர்மான்ஸ் நவீன பெந்தேகோஸ்தலிசத்துடன் பொதுவாக தொடர்புடைய ஆன்மீக பரிசுகளின் ஈர்க்கக்கூடிய மற்றும் ககோபோனஸ் வரம்பை அனுபவித்தார். மோர்மோனிசத்திற்கு ஆரம்பத்தில் மதம் மாறியவர்கள், அத்தகைய பரிசுகளின் இருப்பு மற்றும் உடற்பயிற்சி கடவுள் வானங்களைத் திறந்து பூமியில் தனது அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயத்தை மீண்டும் மீட்டெடுத்ததற்கான அறிகுறியாகும் என்று நம்பினர், அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களில் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களுக்கு கலந்துகொண்ட அதே அதிசய சக்தியுடன் இது முடிந்தது. ஒரு மட்டத்தில் ஜோசப் ஸ்மித் அத்தகைய பரிசுகளை ஊக்குவித்தார், ஏனெனில் அவரும் கடவுளின் சக்தியின் அறிகுறிகளாக அவர் மீட்டெடுக்கப்பட்ட தேவாலயத்தின் மூலம் வெளிப்பட்டார். இருப்பினும், உடனடியாக ஸ்மித் சில பரிசுகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான தடைகளையும் செயல்படுத்தினார். உதாரணமாக, சில ஆரம்ப சீடர்களுக்கு அவர்களும் தேவாலயத்திற்காக கடவுளிடமிருந்து வெளிப்பாடுகளைப் பெறுகிறார்கள் என்று கூறியதற்கு பதிலளித்த ஸ்மித், திருச்சபையின் தலைவரும் தீர்க்கதரிசியும் மட்டுமே முழு சர்ச்சிற்கும் கடவுளுக்காகப் பேசுவார் என்று சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு வெளிப்பாட்டைக் கட்டளையிட்டார். ஸ்மித் இதேபோல் சில பரிசுகளைக் காண்பிப்பதில் அதிகப்படியானதாகக் கண்டதை மட்டுப்படுத்த முயன்றார். ஆன்மீக பரிசுகளின் பரவலானது பல ஆரம்பகால மதமாற்றங்களுக்கு முதன்மையான ஈர்ப்பாக இருந்தபோதிலும், மோர்மோனிசத்தின் ஆரம்பகால எதிர்ப்பாளர்களிடமிருந்தும் அவர்கள் கடுமையான விமர்சனங்களை எழுப்பினர். ஆரம்பகால மொழிகளில் பேச்சாளரும், சடங்கு குணப்படுத்துதலில் பங்கேற்பவருமான ப்ரிகாம் யங், இறுதியில் பரிசுகளின் பரவசமான காட்சியைத் தணிக்கவும் பணியாற்றினார்.

இன்று, மோர்மான்ஸ் ஆன்மீக பரிசுகள் உண்மையானவை என்றும் கடவுள் உலகில் அற்புதமான வழிகளில் தொடர்ந்து பணியாற்றுகிறார் என்றும் வலியுறுத்துகிறார். எவ்வாறாயினும், புனிதர்களின் ஆரம்பகால உற்சாகம் வளர்க்கப்பட்டது. உதாரணமாக, தாய்மொழிகளின் பரிசு, வெளிநாட்டு மொழிகளில் பணியாற்ற அழைக்கப்பட்ட மிஷனரிகளுக்கு சொந்த மொழியை சிறப்பாகக் கற்றுக்கொள்வதற்கு உதவுவதாக பொதுவாக கருதப்படுகிறது. பூசாரி வைத்திருப்பவர்கள் எண்ணெயால் அபிஷேகம் செய்து, கைகளை வைப்பதன் மூலம் நோயுற்றவர்களுக்கு நிர்வகிக்கிறார்கள் (“சடங்குகளில்” கீழே), ஆனால் மோர்மான்ஸ் நவீன மருத்துவத்தை கடவுளின் அதிசய சக்தியை விட அதிகமாகவோ அல்லது அதிகமாகவோ நம்பியிருக்கிறார்கள். மோர்மன் வழிபாட்டு சேவைகள் பரவசத்திற்கு மிகவும் நேர்மாறானவை. தனிப்பட்ட அனுபவங்கள் அல்லது சாட்சியங்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளும்போது பேச்சாளர்கள் பெரும்பாலும் உணர்ச்சிவசப்பட்டு அழுவார்கள், ஆனால் இன்றைய தேவாலயத்தில் கலாச்சார ரீதியாக சகித்துக்கொள்ள முடியாது.

திருச்சபையின் உண்மையுள்ள அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் வெளிப்பாடுகள் மற்றும் தரிசனங்கள் கிடைக்கின்றன (உண்மையில், கடவுள் தனது குழந்தைகளில் எவரிடமும் இந்த வழிகளில் பேச முடியும்), ஆனால் அத்தகைய தகவல்தொடர்புகளில் பெறப்பட்ட செய்திகளின் நோக்கம் தனிநபரின் பொருத்தமான பொறுப்புக் கோட்டுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும். இவ்வாறு, பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளைப் பராமரிப்பதற்காக வெளிப்பாட்டைப் பெறலாம், ஆனால் வேறு ஒருவரின் அல்ல; ஒரு சண்டே பள்ளி பயிற்றுவிப்பாளருக்கு வகுப்பில் என்ன செய்தி கற்பிக்க வேண்டும் என்பதற்கான வெளிப்பாட்டைப் பெற முடியும், ஆனால் வகுப்பின் உறுப்பினர்கள் எவ்வாறு தங்கள் வாழ்க்கையை வாழ வேண்டும் என்பதல்ல; ஒரு பிஷப் தனது வார்டின் விவகாரங்களை இயக்குவதற்கும் அவருடன் ஆலோசனையில் இருக்கும் நபர்களுக்கும் கூட வெளிப்பாட்டைப் பெற முடியும், ஆனால் அவனுடைய வார்டு எல்லைக்கு வெளியே யாருக்கும் அதிகாரம் இல்லை. பொது அதிகாரிகள், குறிப்பாக திருச்சபையின் தலைவர் மற்றும் அவரது இரண்டு ஆலோசகர்கள் மற்றும் சக அப்போஸ்தலர்கள் மட்டுமே முழு சர்ச்சிற்கும் வெளிப்பாட்டைப் பெற முடியும், அதன்பிறகு மற்ற பொது அதிகாரிகளால் ஒருமனதாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டால் மட்டுமே வெளிப்பாடு அறிவிக்கப்படும் (பார்க்க “அமைப்பு / தலைமை, ”கீழே).

8. பைபிள் சரியாக மொழிபெயர்க்கப்பட்ட வரையில் அது கடவுளுடைய வார்த்தையாக இருக்கும் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம்; மோர்மன் புத்தகம் கடவுளின் வார்த்தையாக நாங்கள் நம்புகிறோம்.

மோர்மான்ஸ் கடவுளின் வெளிப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ வார்த்தையாக நான்கு வேத நூல்களை (சில சமயங்களில் “நிலையான படைப்புகள்” என்று அழைக்கிறார்கள்) ஏற்றுக்கொள்கிறார்: பைபிள் (பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகள்), மோர்மன் புத்தகம், கோட்பாடு மற்றும் உடன்படிக்கைகள் மற்றும் பெரிய விலை முத்து. மோர்மான்ஸ் பைபிளைத் தாண்டி கூடுதல் வேத நூல்களை ஏற்றுக்கொள்கிறார் என்பது கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய நீரோட்டத்திற்கு வெளியே வைக்கிறது. அதன் உறுதியற்ற தன்மையை உறுதிப்படுத்தவில்லை என்றாலும், மோர்மான்ஸ் வேதத்தைப் பற்றிய ஒரு “உயர்ந்த” பார்வையை வைத்திருக்கிறார்கள், அதாவது அவர்கள் பொதுவாக அதன் வரலாற்றுத்தன்மையை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், மேலும் அதன் செய்திகளை அவர் தேர்ந்தெடுத்த தீர்க்கதரிசிகள் மூலம் கடவுளிடமிருந்து வெளிப்படுத்தப்பட்ட உண்மையான தகவல்தொடர்புகளாக கருதுகின்றனர். சில உறுப்பினர்கள் சில பத்திகள் மற்றும் கதைகளின் (உதாரணமாக நோவாவின் பேழை மற்றும் வெள்ளம்) தனிப்பட்ட முறையில் கேள்வி எழுப்புவார்கள், ஆனால் குறிப்பாக பொது சொற்பொழிவில் மோர்மான்ஸ் பொதுவாக வேதப்பூர்வ கணக்குகளையும் உரிமைகோரல்களையும் முக மதிப்பில் எடுத்துக்கொள்கிறார்கள்.

எல்.டி.எஸ் சர்ச் கிங் ஜேம்ஸ் பதிப்பை அதன் அதிகாரப்பூர்வ ஆங்கில மொழி பைபிளாக ஏற்றுக்கொண்டது. சில வழிகளில் இது முரண்பாடாக இருக்கிறது, ஏனென்றால் கிங் ஜேம்ஸ் பதிப்பு முழுமையற்றது மற்றும் சிதைந்தது என்று மோர்மன் புத்தகம் மற்றும் ஜோசப் ஸ்மித் இருவரும் தெளிவாகக் கற்பித்தனர், இதனால் தீர்க்கதரிசனம் மற்றும் கூடுதல் வசனங்களின் மூலம் சில கோட்பாடுகளை மீட்டெடுப்பது மட்டுமல்லாமல், விவிலியத்தின் திருத்தத்திலும் தேவைப்படுகிறது உரை தானே. ஸ்மித் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் பைபிளின் புதிய "மொழிபெயர்ப்பு" என்று அழைத்தார், இது உண்மையில் ஒரு ஈர்க்கப்பட்ட திருத்தமாகும். அவர் பல அத்தியாயங்களையும் புத்தகங்களையும் கூட அப்படியே விட்டுவிட்டார், அதே நேரத்தில் விரிவான மாற்றங்களையும் மற்றவர்களுடன் சேர்த்தல்களையும் செய்தார், குறிப்பாக ஆதியாகமம். (ஆதியாகமத்தின் முதல் ஏழு அத்தியாயங்களின் ஸ்மித்தின் “மொழிபெயர்ப்பு” பெரிய விலையின் முத்துவில் மோசேயின் புத்தகமாகத் தோன்றுகிறது, மேலும் குறைவான மாற்றங்கள் பைபிளின் நவீன எல்.டி.எஸ் பதிப்பின் அடிக்குறிப்புகள் மற்றும் பின் இணைப்புகளில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன.) எல்லாவற்றையும் மீறி இது, மோர்மான்ஸ் எப்போதுமே பைபிளை பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கில் தனது குழந்தைகளுடன் நடத்தியதற்கான உண்மையுள்ள பதிவாகக் கருதி, அதை அவர்களின் பிரசங்கங்கள், பாடத்திட்டங்கள் மற்றும் பக்தி வாழ்க்கையில் இணைத்துள்ளார். சமீபத்திய அறிவார்ந்த ஆய்வுகள், அமெரிக்க மக்கள்தொகையின் எந்தவொரு பிரிவிலும் மோர்மான்ஸ் மிகவும் விவிலிய கல்வியறிவு பெற்றவர்களாக இருப்பதைக் காட்டியுள்ளன, சில நடவடிக்கைகளில் சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்களைக் காட்டிலும் சிறந்து விளங்குகின்றன.

தி மோர்மான் புத்தகம்பைபிளைப் போலவே, இஸ்ரேல் மாளிகையுடனான கடவுளின் தொடர்புகளை விவரிக்கும் ஒரு பண்டைய பதிவு, இது முதன்மையாக புதிய உலகில் நடைபெறுகிறது (கிட்டத்தட்ட உலகளவில் அமெரிக்கா என்று நம்பப்படுகிறது, இருப்பினும் மற்ற கோட்பாடுகள் எப்போதாவது முன்னேறியுள்ளன). மோர்மன் புத்தகம் ஜோசப் ஸ்மித்தின் தங்கத் தகடுகளின் மொழிபெயர்ப்பிலிருந்து நேரடியாக வந்ததால், சமகால மோர்மான்ஸ் கடவுளின் வார்த்தையாக அதன் அந்தஸ்தில் நம்பிக்கை கொண்டுள்ளனர், இருப்பினும் இது மனித தீர்க்கதரிசிகளால் முதலில் தயாரிக்கப்பட்ட ஒரு பதிவின் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட ஆவணம் என்பதை அவர்கள் உணர்ந்திருக்கிறார்கள். குர்ஆனின் மொழியைப் பற்றிய முஸ்லிம்களின் பார்வையில் குறைவு. சுவாரஸ்யமாக, எல்.டி.எஸ் சர்ச்சின் ஆரம்பகால வரலாற்றில், உறுப்பினர்கள் மோர்மன் புத்தகத்தைப் படித்திருக்கலாம், ஆனால் அதை அரிதாகவே பிரசங்கங்களில் குறிப்பிட்டுள்ளனர்; பைபிளும், குறைந்த அளவிலான ஸ்மித்தின் மற்ற வெளிப்பாடுகளும், மோர்மன் புத்தகத்தை கோட்பாட்டுக்கான ஆதாரமாக உண்மையான முக்கியத்துவத்தை விட அதிகமாக இருந்தன. இது இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், குறிப்பாக எஸ்ரா டாஃப்ட் பென்சனின் ஜனாதிபதி காலத்தில் வியத்தகு முறையில் மாறியது, மோர்மன் புத்தகம் "எங்கள் மதத்தின் முக்கிய கல்" (ஜோசப் ஸ்மித்திலிருந்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு சொற்றொடர்) என்பதை வலியுறுத்தினார். அப்போதிருந்து, மோர்மன் புத்தகம் ஒரு சலுகை பெற்ற அந்தஸ்தை அனுபவித்து வருகிறது, இது எல்.டி.எஸ் வேதத்தின் "சமமானவர்களில் முதன்மையானது". (மோர்மன் புத்தகத்தின் கதை அமைப்பு பற்றி மேலும் அறிய, மேலே உள்ள “நிறுவனர் / குழு வரலாறு” ஐப் பார்க்கவும்.)

கோட்பாடு மற்றும் உடன்படிக்கைகள், பைபிள் மற்றும் மோர்மன் புத்தகத்தைப் போலல்லாமல், ஒரு சுய உணர்வுடன் நவீன தயாரிப்பு ஆகும். இது தேவாலயத்தின் தீர்க்கதரிசிகளுக்கு பதிவு செய்யப்பட்ட வெளிப்பாடுகளின் தொகுப்பாகும், பெரும்பாலான வெளிப்பாடுகள் ஜோசப் ஸ்மித்திடமிருந்து வருகின்றன. வேறு எந்த புத்தகத்தையும் விட, கோட்பாடு மற்றும் உடன்படிக்கைகள் மோர்மோனிசத்தின் திறந்த மற்றும் வளர்ந்து வரும் தன்மையை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன, ஏனெனில் தேவாலயத்தின் வளர்ந்து வரும் கோட்பாட்டு மற்றும் திருச்சபை கட்டமைப்பை ஒருவர் அதன் காலவரிசைப்படி ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வெளிப்பாடுகளின் பகுப்பாய்வு மூலம் (அத்தியாயங்களை விட “பிரிவுகளாக” பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. ). கோட்பாடு மற்றும் உடன்படிக்கைகள் ஒரு திறந்த புத்தகம் மற்றும் தேவாலயம் புதிய வெளிப்பாட்டைப் பெறும்போது திருத்தப்படலாம். இருப்பினும், சமீபத்திய தசாப்தங்களில் சேர்த்தல் அரிதாகவே உள்ளது, இருப்பினும், 1844 இல் ஜோசப் ஸ்மித்தின் மரணத்திலிருந்து ஐந்து புதிய வெளிப்பாடுகள் மட்டுமே அறிவிக்கப்பட்டன, 1918 ஆம் ஆண்டிலிருந்து ஒன்று மட்டுமே. (தற்செயலாக, பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் மறுசீரமைக்கப்பட்ட தேவாலயம், இப்போது கிறிஸ்துவின் சமூகம் , அதன் கோட்பாடு மற்றும் உடன்படிக்கைகளுக்கு எல்.டி.எஸ் சர்ச்சைக் காட்டிலும் மிகவும் சீரான வேகத்தில் புதிய வெளிப்பாடுகளைச் சேர்த்தது.) மோர்மன் புத்தகத்தின் இறையியலில் சுவிசேஷ புராட்டஸ்டன்டிசம், கோட்பாடு மற்றும் உடன்படிக்கைகள், குறிப்பாக அதன் பிந்தைய பிரிவுகள், மோர்மோனிசத்தின் சில தனித்துவமான கோட்பாடுகளை வெளிப்படுத்தத் தொடங்குகின்றன.

பெர்ல் ஆஃப் கிரேட் பிரைஸ் என்பது புனித நூல்களின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தொகுப்பாகும், இது பண்டைய மற்றும் நவீன கால வெளிப்பாடுகளின் ஒரு பாத்திரமாகும். அதில் ஐந்து பகுதிகள் உள்ளன: மோசேயின் புத்தகம் (ஆதியாகமத்தின் முதல் ஏழு அத்தியாயங்களை ஜோசப் ஸ்மித்தின் மொழிபெயர்ப்பு, கூடுதலாக “மோசேயின் பார்வை” பைபிளில் சேர்க்கப்படவில்லை); ஆபிரகாமின் புத்தகம் (1835 ஆம் ஆண்டில் ஜோசப் ஸ்மித் என்பவரால் வாங்கப்பட்ட எகிப்திய பாபிரியின் ஈர்க்கப்பட்ட “மொழிபெயர்ப்பு” பண்டைய தேசபக்தரான ஆபிரகாமின் இதுவரை அறியப்படாத சில எழுத்துக்கள் இருப்பதாக அவர் கூறினார்); ஜோசப் ஸ்மித்-மத்தேயு (புதிய ஏற்பாட்டிலிருந்து மத்தேயு 24 ஆம் அத்தியாயத்தின் ஸ்மித்தின் மொழிபெயர்ப்பு); ஜோசப் ஸ்மித்-வரலாறு (தேவாலயத்தின் ஸ்மித்தின் உத்தியோகபூர்வ வரலாற்றிலிருந்து ஒரு பகுதி, 1838 இல் ஆணையிடப்பட்டது மற்றும் அவரது ஆரம்பகால தரிசனங்களின் கணக்கைக் கொண்டிருந்தது); மற்றும் விசுவாச கட்டுரைகள். ஸ்டாண்டர்ட் படைப்புகளின் சுருக்கமானதாக இருந்தாலும், 61 பக்கங்களில் மட்டுமே, பெரிய விலை முத்து, தனித்துவமான மோர்மன் வேதத்தின் மிக முக்கியமான மற்றும் அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்பட்ட பத்திகளைக் கொண்டுள்ளது, மோர்மன் அண்டவியல் மற்றும் அடையாளம் குறித்த குறிப்பிட்ட நுண்ணறிவுகளுடன்.

9. கடவுள் வெளிப்படுத்திய அனைத்தையும், அவர் இப்போது வெளிப்படுத்திய அனைத்தையும் நாங்கள் நம்புகிறோம், மேலும் தேவனுடைய ராஜ்யத்தைப் பற்றிய பல பெரிய மற்றும் முக்கியமான விஷயங்களை அவர் இன்னும் வெளிப்படுத்துவார் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம்.

ஜோசப் ஸ்மித்தின் முக்கிய அறிவிப்புகளில் ஒன்று, வானம் திறந்திருக்கும், பண்டைய தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் விசுவாசிகளிடம் செய்ததைப் போலவே நவீன காலத்திலும் கடவுள் பேசுகிறார். நவீன தீர்க்கதரிசிகளுக்கு நற்செய்தியின் அத்தியாவசிய சத்தியங்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன என்று மோர்மான்ஸ் நம்பினாலும், மனிதர்களுக்கு கற்பிக்க கடவுளுக்கு இன்னும் நிறைய இருக்கிறது என்பதையும், அவருடைய இன்பத்தில் அவ்வாறு செய்வதையும் அவர்கள் உடனடியாக ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். திருச்சபையின் உயர்மட்ட தலைமை, முதல் ஜனாதிபதி மற்றும் பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்கள் என்று அழைக்கப்படும் பதினைந்து மனிதர்களைக் கொண்டது, அனைவருமே "தீர்க்கதரிசிகள், பார்வையாளர்கள் மற்றும் வெளிப்படுத்துபவர்கள்" என்று கருதப்படுகிறார்கள், இயேசு கிறிஸ்துவைப் பற்றி சாட்சியம் அளிக்கவும், அவருடைய தேவாலயத்தை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம் வழிநடத்தவும் ஒரு சிறப்பு ஆணையத்துடன். முழு சர்ச்சிற்கும் கட்டுப்பட்ட வெளிப்பாடுகளை அவர்கள் மட்டுமே பெறக்கூடும்.

தனிப்பட்ட வெளிப்பாடு என்பது மோர்மன் பக்தி வாழ்க்கையின் ஒரு மூலக்கல்லாகும், மேலும் ஆன்மீக அறிவு மற்றும் ஆறுதல், குடும்பக் கட்டுப்பாடு மற்றும் பெற்றோருக்குரியது, ஒருவருக்கொருவர் உறவுகள் மற்றும் “மதச்சார்பற்ற” பணியிடங்கள் உள்ளிட்ட அனைத்து வகையான விஷயங்களிலும் வழிநடத்தப்படலாம். இத்தகைய வெளிப்பாடு பொதுவாக அமைதியாக வந்து ஒரு நபரின் இதயத்திலும் மனதிலும் “உணரப்படுகிறது”. திருச்சபையின் அப்போஸ்தலர்கள் அல்லது சாதாரண உறுப்பினர்களால் அன்றாட அடிப்படையில் பெறப்பட்ட பெரும்பாலான வெளிப்பாடுகள் ஒப்பீட்டளவில் சாதாரண விஷயங்களைப் பற்றி கவலைப்படுகின்றன, இருப்பினும் அவை அந்த நேரத்தில் அந்த நபருக்கு முக்கியமானதாகத் தோன்றலாம். உறுப்பினர்கள் பெரும்பாலும் ஆன்மீக அனுபவங்களை ஒருவருக்கொருவர் பகிர்ந்துகொள்வார்கள் என்றாலும், அவர்கள் குறிப்பாக புனிதமான மற்றும் தனிப்பட்டதாக உத்வேகத்தின் விலைமதிப்பற்ற தருணங்களை பாதுகாப்பார்கள்.

10. இஸ்ரேலின் நேரடி சேகரிப்பு மற்றும் பத்து பழங்குடியினரை மீட்டெடுப்பதில் நாங்கள் நம்புகிறோம்; சீயோன் (புதிய ஜெருசலேம்) அமெரிக்க கண்டத்தில் கட்டப்படும்; கிறிஸ்து பூமியில் தனிப்பட்ட முறையில் ஆட்சி செய்வார்; மேலும், பூமி புதுப்பிக்கப்பட்டு அதன் பரதீசிய மகிமையைப் பெறும்.

மோர்மான்ஸ் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுவாதிகள், இயேசு கிறிஸ்து ஒரு புகழ்பெற்ற இரண்டாம் வருகையில் பூமிக்குத் திரும்புவார், அதைத் தொடர்ந்து ஆயிரம் ஆண்டுகால அமைதி மற்றும் நீதியின் ஆட்சி நடைபெறும். மோர்மன் புத்தகத்தின்படி, "பழைய" ஜெருசலேம் (பாலஸ்தீனத்தில்) மற்றும் அமெரிக்க கண்டத்தில் கட்டப்படும் "புதிய ஜெருசலேம்" ஆகிய இரண்டிலும் கிறிஸ்து தோன்றுவார்; ஜோசப் ஸ்மித் இந்த புதிய ஜெருசலேமின் இடத்தை மிச ou ரியின் ஜாக்சன் கவுண்டி என்று வெளிப்படுத்தினார். பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் எல்.டி.எஸ் தேவாலயத்தில் மில்லினியலிஸ்ட் கற்பித்தல் மற்றும் ஊகங்கள் மிக முக்கியமாக இருந்தன.

பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் திருச்சபை அதன் முக்கிய பணியின் ஒரு பகுதியை கிறிஸ்துவின் வருகைக்கு பூமியை தயார் செய்வதாக கருதுகிறது. இந்த தயாரிப்பு முக்கியமாக சுவிசேஷத்தைக் கேட்காதவர்களை சுவிசேஷம் செய்வதன் மூலம் நிறைவேற்றப்படுகிறது; எல்.டி.எஸ் சர்ச்சின் ஆரம்ப நாட்களிலிருந்து பராமரிக்கப்படும் பாரிய மிஷனரி முயற்சியை இது விளக்குகிறது. இஸ்ரேல் மாளிகையுடனான கடவுளின் பண்டைய உடன்படிக்கைகள் அப்படியே இருக்கின்றன என்று ஜோசப் ஸ்மித் கற்பித்தார், ஆனால் முதன்மையாக இப்போது இயேசு கிறிஸ்துவின் திருச்சபை மூலம் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படுகிறார். இஸ்ரேலின் இழந்த பழங்குடியினரைச் சேகரிப்பது பற்றிய விவிலிய தீர்க்கதரிசனங்கள், மோர்மன் உலகக் கண்ணோட்டத்தில், மக்களை திருச்சபைக்குள் கொண்டுவருவதன் மூலம் நிறைவேற்றப்படுகின்றன. ஞானஸ்நானம் பெற்ற அனைத்து உறுப்பினர்களும் "ஆணாதிக்க ஆசீர்வாதம்" என்று அழைக்கப்படும் தனிப்பயனாக்கப்பட்ட ஊக்கமளிக்கும் அறிவிப்பைப் பெறலாம், அதில் அவர்கள் இஸ்ரேலின் பன்னிரண்டு பழங்குடியினரில் ஒருவராக இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. யூதர்கள் யூதா கோத்திரத்தின் எஞ்சியவர்களாக மதிக்கப்படுகிறார்கள், மோர்மான்ஸ் தங்கள் இஸ்ரேலிய “உறவினர்களுக்கு” ​​ஒரு சிறப்பு உறவை உணர்கிறார்கள், ஆனால் இந்த உணர்வு அரிதாகவே பரஸ்பரம்.

11. நம்முடைய சொந்த மனசாட்சியின் கட்டளைகளின்படி சர்வவல்லமையுள்ள கடவுளை வணங்குவதற்கான பாக்கியத்தை நாங்கள் கோருகிறோம், எல்லா மனிதர்களுக்கும் ஒரே பாக்கியத்தை அனுமதிக்கிறோம், அவர்கள் எப்படி, எங்கு, என்ன செய்யலாம் என்று வணங்கட்டும்.

1830 கள் மற்றும் 1840 களில் மிசோரி மற்றும் இல்லினாய்ஸில், அதே போல் ஒவ்வொரு மனித ஆத்மாவின் மீறமுடியாத ஏஜென்சியின் கோட்பாட்டின் மூலமாகவும், மோர்மான்ஸ் மத சுதந்திரத்தின் கடுமையான பாதுகாவலர்களாக இருந்துள்ளனர். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பெரும்பகுதிக்கு இது சுய-கெஞ்சலின் வடிவத்தை எடுத்தது, ஆனால் மோர்மான்ஸ் மற்ற குழுக்களுக்கு மத தாராளமயத்தின் கணிசமான சைகைகளையும் செய்தார். சமீபத்திய ஆண்டுகளில், மோர்மன் சட்டமன்ற உறுப்பினர்கள் மத சுதந்திரத்தை விரிவாக்குவதும் பாதுகாப்பதும் அமெரிக்க வெளியுறவுக் கொள்கையின் உத்தியோகபூர்வ திட்டமாக மாற்றும் கூட்டாட்சி சட்டங்களின் பிரதான கட்டடக் கலைஞர்கள் மற்றும் ஆதரவாளர்களில் ஒருவர். மத சுதந்திரத்திற்கான இந்த அர்ப்பணிப்பு தேவாலயத்தின் மிஷனரி வைராக்கியத்தைத் தடுக்காது; மாறாக, அது எரிபொருளாகிறது, ஏனெனில் மோர்மான்ஸ் எப்போதுமே தங்கள் கருத்துக்கள் மதக் கருத்துக்களின் இலவச சந்தையில் மேலோங்கும் என்று நம்புகிறார்கள்.

12. அரசர்கள், ஜனாதிபதிகள், ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் நீதவான்களுக்கு உட்பட்டு, சட்டத்திற்குக் கீழ்ப்படிதல், க oring ரவித்தல் மற்றும் நிலைநிறுத்துவதில் நாங்கள் நம்புகிறோம்.

மோர்மான்ஸ் பொதுவாக அவர்கள் வசிக்கும் எந்த நாட்டிலும் சிறந்த குடிமக்களை உருவாக்குகிறார்கள். இது தூய்மையான வாழ்க்கை, சிக்கனம் மற்றும் அண்டை நாடு ஆகியவற்றில் அவர்கள் வைத்திருக்கும் மதிப்பிலிருந்து மட்டுமல்ல, அரசாங்கத்திற்கும் அரசாங்கங்களுக்கும் அவர்கள் அளிக்கும் ஆரோக்கியமான மரியாதையிலிருந்தும் வருகிறது. அமெரிக்காவின் அரசியலமைப்பு கடவுளின் உத்வேகத்துடன் எழுதப்பட்டதாகவும், இதனால் தெய்வீகக் கோட்பாடுகளுக்கு உட்பட்டதாகவும் ஜோசப் ஸ்மித்துக்கு ஒரு ஆரம்பகால வெளிப்பாடு ஆதரித்த ஒரு நம்பிக்கையை அதன் மிக வலுவான வடிவத்தில் உள்ளடக்கியது. எல்.டி.எஸ் வேதத்தின்படி, இலட்சிய அரசாங்கம் ஜனநாயக இயல்புடையது, அதன் சொந்த மக்களுக்கு பொறுப்புக்கூறக்கூடியது மற்றும் சுதந்திரம் மற்றும் அடிப்படை உரிமைகள் (மத சுதந்திரம் உட்பட) உத்தரவாதத்திற்கு உறுதியளிக்கிறது, ஆனால் அரசாங்கத்தின் உண்மையான வடிவம் அதற்கு உட்பட்ட கொள்கைகளை விட குறைவாகவே உள்ளது. ஆயினும், பிற்பட்ட புனிதர்கள் ஜனநாயகமற்ற மாநிலங்களில் கூட நல்ல குடிமக்களாக இருக்க ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள்.

மற்ற விசுவாசிகளைப் போலவே, கடவுளுடைய ராஜ்யத்துக்கும் ஒரு மதச்சார்பற்ற தேசிய அரசுக்கும் விசுவாசம் இடையே எப்போதாவது பதற்றம் நிலவுகிறது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் மோதலின் போது இது மிகவும் உச்சரிக்கப்பட்டது, பிற்கால புனிதர்கள் பன்மை திருமணத்தை கடைப்பிடிப்பதற்கான உரிமையை வலியுறுத்தியது. அந்த நெருக்கடி தீர்க்கப்பட்டதிலிருந்து (கடவுளின் சட்டம் நிலத்தின் சட்டத்திற்கு இணங்க வைப்பதன் மூலம்), பிந்தைய நாள் புனிதர்கள் அரிதாகவே ஒத்துழையாமை அல்லது மனசாட்சியின் ஆட்சேபனை ஆகியவற்றில் ஈடுபட்டுள்ளனர். குறிப்பாக பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து, மோர்மான்ஸ் தாங்கள் வாழும் எந்த நாட்டினதும் ஆயுதப் படைகளில் பங்கேற்பதன் மூலம் தங்கள் தேசபக்தியைக் காட்டியுள்ளனர். எல்.டி.எஸ் சர்ச் சட்டப்பூர்வ நிலைப்பாட்டை வழங்கிய நாடுகளில் மட்டுமே உத்தியோகபூர்வ இருப்பை மதமாற்றம் செய்து பராமரிக்கிறது.

13. நேர்மையானவர், உண்மை, தூய்மையானவர், நற்பண்புள்ளவர், நல்லொழுக்கமுள்ளவர், எல்லா மனிதர்களுக்கும் நன்மை செய்வதில் நாங்கள் நம்புகிறோம்; உண்மையில், பவுலின் அறிவுரையை நாங்கள் பின்பற்றுகிறோம் என்று சொல்லலாம். நாங்கள் எல்லாவற்றையும் நம்புகிறோம், எல்லாவற்றையும் நம்புகிறோம், பலவற்றைச் சகித்திருக்கிறோம், எல்லாவற்றையும் சகித்துக்கொள்ள முடியும் என்று நம்புகிறோம். நல்லொழுக்கமான, அழகான, அல்லது நல்ல அறிக்கை அல்லது பாராட்டத்தக்க ஏதாவது இருந்தால், நாங்கள் இவற்றைத் தேடுகிறோம்.

மோர்மான்ஸ் நெறிமுறை வாழ்க்கையில் முன்னுரிமை அளிக்கிறார். பல சமயங்களில் சுவிசேஷ புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் படைப்புகளை மையமாகக் கொண்டவர்கள் அல்லது "பரலோகத்திற்குச் செல்ல முயற்சிக்கிறார்கள்" என்று விமர்சிக்கப்படுகிறார்கள், பல வழிகளில் மோர்மான்ஸ் நம்புகிறார், ஒருவரின் பக்தியின் தரம் விசுவாசத்தின் வியத்தகு தொழில்களைக் காட்டிலும் அன்றாட செயல்களால் அதிகம் நிரூபிக்கப்படுகிறது.

சுறுசுறுப்பான பிந்தைய நாள் புனிதரின் வாழ்க்கை மதத்தின் தாளங்கள், வடிவங்கள் மற்றும் தார்மீக விழுமியங்கள் மற்றும் போதனைகளால் வடிவமைக்கப்படும். அவதானிக்கும் மோர்மான்ஸ் தேவாலயத்திற்கு அவர்களின் வருமானத்தில் பத்து சதவிகிதம், அத்துடன் ஏழைகளுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கூடுதல் பணம் ("விரைவான பிரசாதம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது). அவர்கள் "கற்புச் சட்டத்தை" கடைபிடிக்கின்றனர், அதாவது அவர்கள் திருமணத்திற்கு முந்தைய அல்லது திருமணத்திற்கு புறம்பான பாலியல் உறவுகளில் ஈடுபடுவதில்லை (மற்றும் பாலினத்தை ஒற்றைப் பாலின பாலின திருமணங்களுக்கு மட்டுமே கட்டுப்படுத்துகிறார்கள்). அவர்கள் ஒரு நாளைக்கு பல முறை வாய்மொழியாகவும் அமைதியாகவும் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள் (பரிந்துரைக்கப்பட்ட எண் இல்லை), மற்றும் மாதத்திற்கு ஒரு முறை இருபத்தி நான்கு மணி நேரம் உண்ணாவிரதம் (வழக்கமாக மாதத்தின் முதல் ஞாயிற்றுக்கிழமை காலை மற்றும் மதிய உணவைத் தவிர்ப்பது) பிரசாதம். அவர்கள் "ஞான வார்த்தைக்கு" கீழ்ப்படிகிறார்கள், தேவாலயத்தின் சுகாதாரக் குறியீடு முதலில் ஜோசப் ஸ்மித்துக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டது, இது ஆல்கஹால், புகையிலை மற்றும் "சூடான பானங்கள்" (காபி மற்றும் தேநீர் என்று பொருள்; காஃபினேட் குளிர்பானங்கள் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கவை) ஆகியவற்றிலிருந்து முழுமையாக விலக வேண்டும் என்று வலியுறுத்துகிறது. மோர்மான்ஸ் தங்கள் குடும்பங்களுடன் அன்பான, ஆரோக்கியமான உறவுகளை வளர்ப்பதற்கும், அவர்கள் சந்திக்கும் அனைவரிடமும் நேர்மையாக நடந்துகொள்வதற்கும் கடமைப்பட்டுள்ளனர். அவர்கள் ஏழைகளுக்கு தொண்டு செய்கிறார்கள் மற்றும் மனிதாபிமான நிவாரண முயற்சிகளுக்கு (பொதுவாக சர்ச் மூலம்) நன்கொடை வழங்குகிறார்கள். அவர்கள் வாரந்தோறும் தேவாலயத்தில் கலந்துகொள்கிறார்கள், ஒரு ஞாயிற்றுக்கிழமை மூன்று மணி நேரம் மற்றும் வாரத்தில் பெரும்பாலும் கூடுதல் கூட்டங்கள். மோர்மான்ஸ் சமூக சேவையைச் செய்கிறார்கள் மற்றும் பெரும்பாலும் உள்ளூர் அரசியல் மற்றும் சமூக அமைப்புகளான பாய் ஸ்கவுட்ஸ் மற்றும் பி.டி.ஏ போன்றவற்றில் தீவிரமாக செயல்படுகிறார்கள். தனிநபர்களாகவும் குடும்பங்களாகவும் தினமும் பக்தி வேத வாசிப்பைச் செய்ய அவர்கள் ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள். நிச்சயமாக மோர்மான்ஸ் என்பது உயிரினங்களின் அனைத்து இயல்பான குறைபாடுகளையும் கொண்ட சாதாரண மனிதர்கள், ஆனால் தார்மீக வாழ்க்கைக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது, மேலும் சமூகத்திற்குள் கலாச்சார மூலதனம் தெய்வீக வாழ்க்கைக்கு அமைதியான மற்றும் நிலையான பக்தியால் சிறப்பாக அடையப்படுகிறது.

சுருக்கமாகச் சொன்னால், மோர்மன் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட அடிப்படை நம்பிக்கைகளுக்கு சந்தா செலுத்துவதாகும்: பிதாவாகிய கடவுள் மீதும் இயேசு கிறிஸ்துவின் மீதும் நம்பிக்கை; ஜோசப் ஸ்மித் ஒரு உண்மையான தீர்க்கதரிசி என்ற நம்பிக்கை; மோர்மன் புத்தகம் உண்மையான வேதம்; பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயம் கடவுளின் உண்மையான தேவாலயம்; கடவுள் தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் அப்போஸ்தலர்கள் மூலம் திருச்சபையை தொடர்ந்து வழிநடத்துகிறார். ஆனால் இந்த அத்தியாவசிய நம்பிக்கைகளுக்கு மேலதிகமாக, மோர்மன் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் வாழ்வது, ஒருவரின் நடத்தையை திருச்சபையால் நிறுவப்பட்ட மதிப்புகள் மற்றும் தரநிலைகளுக்கு ஒழுங்குபடுத்துதல். திருச்சபை மற்றும் அதன் உறுப்பினர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையில், ஆர்த்தோபிராக்ஸிஸ் மரபுவழியை விட முக்கியமானது (மற்றும் ஒருவேளை அதிகமாக).

சடங்குகள் / முறைகள்

உலகெங்கிலும் உள்ள தேவாலயங்களில் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் நடைபெறும் மோர்மன் வழிபாட்டு சேவைகள், வழிபாட்டு முறை அல்ல. பொதுவாக மூன்று மணிநேர நீளமுள்ள, கூட்டங்களின் எல்.டி.எஸ் ஞாயிறு “தொகுதி” என்பது “சடங்கு கூட்டம்”, இதில் குடும்ப உறுப்பினர்கள் அனைவரும் ஒன்றாக கலந்து கொள்கிறார்கள், அங்கு சடங்கு (மற்ற தேவாலயங்களில் லார்ட்ஸ் சப்பர் அல்லது ஒற்றுமை என அழைக்கப்படுகிறது) ஆசீர்வதிக்கப்பட்டு சபைக்கு சேவை செய்யப்படுகிறது ; சண்டே பள்ளி, வயதுக்கு ஏற்ப வகுப்புகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது; பின்னர் கூடுதல் வகுப்புகள் பாலினத்தால் பிரிக்கப்பட்டவை ஆனால் பொதுவாக பாடத்திட்டத்தில் ஒத்தவை. எல்.டி.எஸ் ஞாயிறு சேவைகள் பாரம்பரிய புராட்டஸ்டன்ட் வழிபாட்டை ஒத்திருக்கின்றன. முக்கிய வேறுபாடு என்னவென்றால், ஒவ்வொரு கட்டத்திலும், மோர்மன் வழிபாடு சபை பங்கேற்பை வலியுறுத்துகிறது. உள்ளூர் மட்டத்தில் தொழில்முறை குருமார்கள் யாரும் இல்லை, எனவே சாதாரண உறுப்பினர்கள் பிரசங்கங்கள், இசை, வகுப்பு அறிவுறுத்தல் மற்றும் பலவற்றை வழங்குகிறார்கள்.

எல்.டி.எஸ் வழிபாடு கவர்ந்திழுக்காதது. இசை பக்தி மற்றும் அடக்கமானது; பொதுவாக மட்டுமே வரும் சபையால் பாடல்கள் பாடப்படுகின்றன ஒரு உறுப்பு மூலம். சொற்பொழிவுகள் (வெறுமனே "பேச்சுக்கள்" என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன) ஹோமிலெடிக்ஸ் பயிற்சி பெறாத சாதாரண உறுப்பினர்களால் (ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள், பெரியவர்கள் மற்றும் இளைஞர்கள்) வழங்கப்படுகின்றன, எனவே பொருள் மற்றும் விநியோகத்தின் தரம் பரவலாக வேறுபடுகிறது. புனித ரொட்டி மற்றும் தண்ணீரில் உள்ள ஆசீர்வாதத்தைத் தவிர, ஜெபங்கள் பதிவு செய்யப்படாதவை, இருப்பினும் அவை எப்போதும் பிதாவாகிய கடவுளை உரையாற்றுகின்றன, இயேசு கிறிஸ்துவின் பெயரில் மூடுகின்றன. ஒரு மாதத்திற்கு ஒரு முறை, வழக்கமாக முதல் ஞாயிற்றுக்கிழமை, “வேகமான மற்றும் சாட்சியம் அளிக்கும் கூட்டத்தில்”, தனிப்பட்ட சாட்சியங்களையும் நம்பிக்கையை வளர்க்கும் அனுபவங்களையும் பகிர்ந்து கொள்ள (சிறிய குழந்தைகள் உட்பட) யாருக்கும் மேடை திறக்கப்பட்டுள்ளது.

மோர்மோனிசத்தின் சடங்கு வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதி முறையாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஆசாரியத்துவதாரர்களால் நடத்தப்படும் கட்டளைகள் (சடங்குகள் அல்லது சடங்குகளைப் போன்றது) மூலம் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படுகிறது. எல்.டி.எஸ் சர்ச் மற்ற தேவாலயங்களைச் சேர்ந்த பாதிரியார்கள் மற்றும் அமைச்சர்கள் நடத்திய சடங்குகள் மற்றும் கட்டளைகளை முறையாக அங்கீகரிக்கவில்லை. ஆசாரிய கட்டளைகள் இரட்சிப்பு அல்லது உயர்வுக்கு இன்றியமையாததாகக் கருதப்படுகின்றன, மேலும் வாழ்க்கையை ஆசீர்வதிக்கும் ஆனால் தேவையில்லை. மெல்கிசெடெக் புரோகிதம் என்று அழைக்கப்படும் உயர் ஆசாரியத்துவத்தை வைத்திருப்பவர்களால் மட்டுமே பெரும்பாலான கட்டளைகளைச் செய்ய முடியும், பொதுவாக பதினெட்டு அல்லது பத்தொன்பது வயதில் ஒரு மனிதனுக்கு வழங்கப்படுகிறது. சில கட்டளைகள், குறிப்பாக சடங்கின் ஆசீர்வாதம் மற்றும் கடந்துசெல்லல், குறைந்த, அல்லது ஆரோனிக் புரோகிதத்தை வைத்திருப்பவர்களால் நடத்தப்படலாம், இது சிறுவர்களுக்கு பன்னிரண்டு வயதாக இருக்கும்போது வழங்கப்படுகிறது (அதே போல் புதிய வயது வந்தோருக்கு உயர் ஆசாரியத்துவத்திற்குத் தயாராகும் போது ). ஆரோனிக் மற்றும் மெல்கிசெடெக் ஆசாரியத்துவங்கள் இரண்டும் தேவாலயத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகளில் நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தும் ஆண்களுக்கு மட்டுமே வழங்கப்படுகின்றன, மேலும் அவர்களின் வாழ்க்கையை அடிப்படை தேவாலய நடத்தை தரங்களுடன் ஒத்துப்போகின்றன. எவ்வாறாயினும், இறையியல் அல்லது பிற வகையான பயிற்சியின் அடிப்படையில் வேறு எந்த முன்நிபந்தனைகளும் இல்லை.

அத்தியாவசிய கட்டளைகளில், முழுக்காட்டுதல், உறுதிப்படுத்தல் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் பரிசை வழங்குதல், ஆசாரியத்துவ நியமனம் (ஆண்களுக்கு மட்டும்), மற்றும் கோயிலின் கட்டளைகள், குறிப்பாக “ஆரம்பம்,” “எண்டோவ்மென்ட்” மற்றும் “சீல்” ( நித்திய திருமணம்). ஞானஸ்நானம் தேவாலயத்திற்கும் கடவுளுடைய ராஜ்யத்திற்கும் நுழைவாயிலாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் இது பரலோகத்தின் மிக உயர்ந்த பட்டம் அல்லது வான இராச்சியத்தில் சேருவதற்கு அவசியமாகக் கருதப்படுகிறது. மோர்மான்ஸ் முழு உடல் மூழ்கினால் மட்டுமே ஞானஸ்நானத்தைப் பயிற்சி செய்கிறார், மேலும் அது பாவங்களை முழுமையாக (தற்காலிகமாக) விடுவிப்பதாக நம்புகிறது. ஞானஸ்நானம் உடனடியாக பின்பற்றப்படுகிறது, வழக்கமாக அதே அல்லது அடுத்த நாளில், உறுதிப்படுத்தல் மூலம், இது "கைகளை இடுவதன் மூலம்" செய்யப்படுகிறது, அதாவது ஆசாரியத்துவதாரர்கள் ஒரு குழு அமர்ந்திருக்கும் ஒரு நபரைச் சுற்றி நின்று அவரது தலையில் கைகளை வைப்பதாகும் ஆசீர்வாதத்தை உச்சரிப்பதில் ஒருவர் குழுவாக இருக்கிறார். உறுதிப்படுத்தல் அதிகாரப்பூர்வமாக ஒரு நபரை பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தில் உறுப்பினராக்குகிறது. உறுதிப்படுத்தும் கட்டளைச் சட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக, பரிசுத்த ஆவியின் பரிசு தனிநபர்களுக்கு வழங்கப்படுகிறது, அவர்கள் நேர்மையான வாழ்க்கைத் தரத்திற்கு இணங்கியவரை பரிசுத்த ஆவியின் நிலையான வழிகாட்டுதல்களை அவர்கள் கொண்டிருக்க முடியும் என்ற வாக்குறுதியுடன். ஞானஸ்நானம் மற்றும் உறுதிப்படுத்தல் நேரத்தில் நபர்கள் அளித்த வாக்குறுதிகள் அல்லது உடன்படிக்கைகள் சடங்கில் பங்கேற்கும்போது வாரந்தோறும் புதுப்பிக்கப்படும்.

மோர்மன் வழிபாட்டின் மிகவும் தனித்துவமான மற்றும் சடங்கு அம்சங்கள் கோயில்களில் காணப்படுகின்றன. 2013 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், உலகளவில் 140 எல்.டி.எஸ் கோயில்கள் இயங்கின, மேலும் பதினான்கு கட்டுமானத்தில் உள்ளன, கூடுதலாக பதினான்கு அறிவிக்கப்பட்டன. இந்த கோயில்கள் வழக்கமான ஞாயிற்றுக்கிழமை வழிபாட்டு சேவைகளுக்காக திறக்கப்படவில்லை, ஆனால் மதத்தையும் புனிதமான கட்டளைகளின் செயல்திறனுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை, அவை ஜோசப் ஸ்மித்தின் வானத்தையும் பூமியையும் ஒன்றிணைக்கும் மற்றும் கடவுளைப் போல மனிதர்களாக மாறுவதற்கான அவர்களின் இறுதி விதிக்குத் தயாராகும் பார்வையை மிகவும் வலுவாக நிறைவேற்றுகின்றன. ஆசாரியத் தலைவர்களுடன் தொடர்ச்சியான நேர்காணல்களை நிறைவேற்றிய எல்.டி.எஸ் சர்ச்சின் உறுப்பினர்கள் மட்டுமே முக்கிய எல்.டி.எஸ் சர்ச் நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடத்தை குறியீடுகளை கடைபிடிப்பதை உறுதிப்படுத்தியவர்கள் கோவில்களுக்குள் நுழைய அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள். (கோயில்கள் பொதுவாக பொது மக்களுக்கு முதன்முதலில் கட்டப்பட்டபோது, ​​அவர்களின் அர்ப்பணிப்புக்கு முன்னர் "திறந்த வீடுகளை" வழங்குகின்றன.) கோயில் கட்டளைகளும் உடன்படிக்கைகளும் மோர்மோனிசத்தின் மிகவும் புனிதமான கூறுகள் மற்றும் கோயிலுக்கு வெளியே விரிவாக விவாதிக்கப்படவில்லை, உறுப்பினர்களிடையே கூட. கோவில் விழாக்களின் விவரங்களை வெளியிடுவதை விட மோர்மோனிசத்தில் இதைவிட பெரிய தியாகம் எதுவும் இல்லை, மேலும் மோர்மான்ஸ் வெளிநாட்டினரை அவர்கள் மிகவும் புனிதமானதாக மதிக்கும்படி கேட்டுக்கொள்கிறார்.

எவ்வாறாயினும், அனுபவத்தின் அடிப்படை வரையறைகளை நாம் கோடிட்டுக் காட்டலாம். கோயில்களில் தேவாலய உறுப்பினர்களுக்காக மூன்று முக்கிய கட்டளைகள் செய்யப்படுகின்றன. முதலாவது "ஆரம்பம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது பழைய ஏற்பாட்டில் நடத்தப்பட்ட சடங்குகளின் அடிப்படையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, அதில் லேவிய ஆசாரியர்கள் தண்ணீரில் கழுவப்பட்டு புனித எண்ணெயால் அபிஷேகம் செய்யப்பட்டு அவர்களின் புனிதமான அழைப்பிற்காக அவர்களை ஒதுக்கி வைத்தனர். இரண்டாவதாக "எண்டோவ்மென்ட்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இதில் ஆண்களும் பெண்களும் உலகத்தை உருவாக்குவதற்கு முன்பு தொடங்கிய பிரம்மாண்டமான அண்ட நாடகத்தில் தங்கள் இடத்தைக் கற்பிக்கிறார்கள், இது இறுதித் தீர்ப்பிலும், கடவுளுடைய ராஜ்யத்தின் ஆசீர்வாதங்கள் மற்றும் மகிமைகளின் பரம்பரையிலும் முடிவடைகிறது. விழாவில் ஒரு வியத்தகு செயல்திறன் இடம்பெறுகிறது, இப்போது பொதுவாக வீடியோ பதிவு மூலம் சித்தரிக்கப்படுகிறது, இதில் பங்கேற்பாளர்கள் பிதாவாகிய கடவுள் மற்றும் இயேசு கிறிஸ்துவுடனான தங்கள் உறவைப் பற்றி மேலும் அறிந்து கொள்கிறார்கள். பங்கேற்பாளர்கள் கீழ்ப்படிதல் மற்றும் கற்பு உள்ளிட்ட பல உடன்படிக்கைகளை செய்கிறார்கள், இது ஒரு தெய்வீக வாழ்க்கையை வாழ வழிகாட்டும்.

மூன்றாவது கட்டளை "சீல்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது ஒரு கணவன், மனைவி மற்றும் அவர்களின் குழந்தைகளின் நித்திய பிணைப்பைக் குறிக்கிறது. சீல் கட்டளைச் சட்டத்தில், தம்பதிகள் தங்கள் உடன்படிக்கைகளுக்கு உண்மையாக இருந்தால், அவர்கள் இறக்கும் வரை மட்டுமல்ல, “காலத்திற்கும், நித்தியத்திற்கும்” ஒன்றுபடுவார்கள் என்று வாக்குறுதி அளிக்கப்படுகிறார்கள். பின்னர் தம்பதியினருக்குப் பிறந்த எந்தக் குழந்தைகளும் நித்தியத்திற்காக அவர்களுக்கு சீல் வைக்கப்படுவார்கள். தம்பதியினருக்கு முத்திரையிடுவதற்கு முன்பு பிறந்த குழந்தைகள் (பொதுவாக வயது வந்தோரின் மாற்றத்தில்) தேவாலயத்தால் வழங்கப்படும் மிகவும் தொடுகின்ற சடங்காக பலரால் கருதப்படும் விஷயத்தில் பெற்றோருக்கு சீல் வைக்கப்படுகிறது. எல்.டி.எஸ் சர்ச்சிற்கு திருமணம் செய்ய அதிகாரம் வழங்கப்பட்ட அமெரிக்கா போன்ற நாடுகளில், சீல் வைப்பது ஒரு ஆண் மற்றும் பெண்ணின் புனிதமான மற்றும் உள்நாட்டு திருமணம் ஆகும். திருச்சபை அல்லாத சிவில் திருமணம் தேவைப்படும் நாடுகளில், தம்பதிகள் முதலில் மாஜிஸ்திரேட்டுக்குச் சென்று பின்னர் கோயிலுக்குள் சீல் வைப்பதற்காக நுழைகிறார்கள். குடும்பங்கள் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு ஒன்றாக சீல் வைக்கப்படலாம் என்ற நம்பிக்கை தேவாலயத்தின் மிக முக்கியமான கோட்பாடுகளில் ஒன்றாகும்; "குடும்பங்கள் என்றென்றும் உள்ளன" என்பது பல உறுப்பினர்களின் குறிக்கோளாகிவிட்டது.

மோர்மோனிசத்தின் மகத்தான நம்பிக்கையும் வடிவமைப்பும் கடவுளின் குழந்தைகள் அனைவரையும் ஒரே நீட்டிக்கப்பட்ட சங்கிலியில் ஒன்றிணைப்பதும், இதனால் மனிதகுலம் அனைவரையும் வான இராச்சியத்தில் கடவுளிடம் திரும்பவும் உயர்ந்த மற்றும் சடங்காக முத்திரையிடப்பட்ட குடும்பமாக மாற்றவும் உதவுகிறது. ஆகையால், கோயில்களில் மோர்மான்ஸ் இறந்தவர்களின் சார்பாக ஞானஸ்நானம் மற்றும் பிற கட்டளைகளையும் செய்கிறார்கள். (மோர்மான்ஸ் இறந்தவர்களுக்கு இதுபோன்ற ஞானஸ்நானங்களுக்கு விவிலிய ஆதரவைக் காண்கிறேன். கொரி. 15:29). கடவுள் பரிபூரணமாகவும் இரக்கமுள்ளவராகவும் இருக்கிறார் என்ற அவர்களின் நம்பிக்கையுடன் இது ஒத்துப்போகிறது. அவர் உயர்த்தப்படுவதற்கு சில கட்டளைகள் தேவைப்பட்டால் (ஞானஸ்நானம், உறுதிப்படுத்தல் மற்றும் கோவிலின் கட்டளைகள்), நீதி கிடைக்க வேண்டும், அத்தகைய கட்டளைகளைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பு அந்த வாய்ப்பு இல்லாமல் வாழ்ந்து இறந்தவர்களுக்கும் கிடைக்க வேண்டும். எல்.டி.எஸ் சர்ச் உலகெங்கிலும் இருந்து இறந்தவரின் பெயர்கள் மற்றும் அடிப்படை வாழ்க்கை தகவல்களை அடையாளம் காண ஒரு பெரிய பரம்பரை முயற்சிக்கு நிதியுதவி செய்கிறது. விசுவாசமுள்ள மோர்மான்ஸ் பின்னர் தேவாலயத்தின் எந்தவொரு கோவிலிலும் இறந்த நபர்களின் சார்பாக (ஞானஸ்நானம், உறுதிப்படுத்தல், ஆசாரியத்துவ நியமனம், ஆரம்ப, ஆஸ்தி மற்றும் முத்திரைகள் உட்பட) கட்டளைகளை செய்ய முடியும். இறந்த நபருக்கான கட்டளைகள் இவ்வாறு மோசமாக முடிக்கப்பட்டவுடன், அந்த நபர், மரணத்திற்குப் பிந்தைய ஆவியாக, அவற்றை ஏற்றுக்கொள்வதற்கோ அல்லது நிராகரிப்பதற்கோ தனது நிறுவனத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார். சமீபத்திய ஆண்டுகளில், இறந்தவர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுப்பது சில சர்ச்சையை ஈர்த்தது, குறிப்பாக சில யூத குழுக்கள் மோர்மான்ஸ் ஹோலோகாஸ்ட் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் சார்பாக ஞானஸ்நானம் செய்து வருவதைக் கண்டுபிடித்தனர். எல்.டி.எஸ் சர்ச் மன்னிப்பு கோரியது மற்றும் நடைமுறையை நிறுத்தி வைத்துள்ளது, ஆனால் அந்த குறிப்பிட்ட வகைக்கு மட்டுமே.

இந்த தேவையான கட்டளைகளுக்கு மேலதிகமாக, தெய்வீக சக்தியின் வாகனங்களாகக் கருதப்படும் பிற கட்டளைகளையும் மோர்மான்ஸ் செய்கிறார் மற்றும் கருணை ஆனால் இரட்சிப்பின் ஒரு நபரின் பாதைக்கு அவசியமில்லை. குழந்தைகளின் ஆசீர்வாதம் இதில் அடங்கும் (பொதுவாக ஒன்று முதல் மூன்று மாதங்கள் வரை); கைகளை இடுவதன் மூலம் வழங்கப்படும் ஆசீர்வாதங்கள் மற்றும் வழிகாட்டுதல், ஆறுதல் அல்லது உடல் ரீதியான குணப்படுத்துதலுக்கான ஒரு நபரின் வேண்டுகோளின் பேரில் வழங்கப்படுகின்றன (பிந்தையது புனித எண்ணெயுடன் அபிஷேகம் செய்யப்படுகிறது); ஒரு நபரின் இஸ்ரேலிய பரம்பரையை அறிவிக்கும் ஆணாதிக்க ஆசீர்வாதங்கள் (மேலே உள்ள விசுவாசத்தின் பத்தாவது கட்டுரையைப் பார்க்கவும்) மற்றும் பொதுவாக அந்த நபரின் வாழ்க்கைக்கு குறிப்பிட்ட வழிகாட்டுதல்களை வழங்குகின்றன; வீடுகள் மற்றும் கல்லறைகளின் அர்ப்பணிப்பு; சர்ச்சிற்குள் பல்வேறு பதவிகளில் பணியாற்ற அழைக்கப்பட்ட உறுப்பினர்களை ஒதுக்குதல். இந்த ஆசீர்வாதங்கள் ஆண், பெண் என அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் கிடைக்கின்றன, இருப்பினும் ஆசாரியத்துவத்திற்கு நியமிக்கப்பட்ட ஆண்களால் மட்டுமே செய்யப்படுகிறது. பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பெண்கள் பொதுவாக சில சடங்கு ஆசீர்வாதங்களைச் செய்தனர், குறிப்பாக குணப்படுத்துவதற்காக, ஆனால் அந்த நடைமுறை இறுதியில் ஊக்கம் அடைந்து பின்னர் இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் நிறுத்தப்பட்டது.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் ஆசாரியத்துவ தலைமை, உள்ளூர் முதல் பொது நிலை வரை, உலகின் ஒப்பீட்டளவில் நன்கு படித்த மனிதர்களால் ஆனது, அவர்கள் பல ஆண்டுகளாக சேவையில் தங்கள் மதத்தின் மீது விரிவான பக்தியை வெளிப்படுத்தியுள்ளனர். அமைச்சகம். அவர்கள் சுமார் நூறு தலைவர்கள் (அப்போஸ்தலிக் மற்றும் துணை அப்போஸ்தலிக் எக்கலோன்கள்) தவிர ஊதியமின்றி சேவை செய்கிறார்கள். அவர்கள் பணியாற்றும் புனிதர்களிடம் அவர்கள் ஒரு வலுவான நம்பகத்தன்மையைக் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் அவர்களுக்கு பாரம்பரியமான மத சமூகங்களின் மதகுருமார்களைப் போலவே இறையியல், பிரசங்கவியல் அல்லது ஹோமிலெடிக்ஸ் ஆகியவற்றில் முறையான பயிற்சி இல்லை. சமீபத்திய தசாப்தங்களில் தலைமை பெருகிய முறையில் மாறுபட்டது மற்றும் பிரபஞ்சமாக மாறியுள்ளது, முதல் ஜனாதிபதி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு ஜேர்மனிய நாட்டவர், மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்கா, ஆசியா மற்றும் ஆபிரிக்காவைச் சேர்ந்த பல உயர்மட்ட தலைவர்கள் எழுபதுகளின் கோரங்களில் (அப்போஸ்தலர்களுக்குக் கீழே ). பெண்கள் ஆசாரியத்துவத்தை வகிப்பதில்லை, ஆனால் மகளிர் துணை, ஆசாரியத்துவத்தின் கீழ் சேவை செய்கிறார்கள், மனசாட்சியுள்ள ஆனால் பெரும்பாலும் பாதுகாப்பற்ற பெண்களால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள்.

மோர்மன் பெண்கள், ஆசாரியத்துவத்தை வகிக்கவில்லை என்றாலும், சர்ச்சில் இறுதி முடிவெடுக்கும் அதிகாரம் இல்லை என்றாலும், சாதாரண ஊழியத்தில் செயல்பாட்டுக்கு குறைந்தபட்சம் சமமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவர்கள் (ஸ்காட் மற்றும் தாட்சர் 2005). பெண்கள் எல்.டி.எஸ் துணை நிறுவனங்களின் தலைமை மற்றும் உறுப்பினர் இரண்டையும் பொது மட்டத்திலிருந்து உள்ளூர் வார்டு நிலை வரை கொண்டுள்ளது. இந்த துணைகளில் முக்கியமாக நிவாரண சங்கம், இளம் பெண்கள் திட்டம் (பதின்வயது சிறுமிகளுக்கானது) மற்றும் முதன்மை (மூன்று முதல் பன்னிரண்டு வரையிலான குழந்தைகளுக்கு) ஆகியவை அடங்கும். நிவாரண சங்கத்திற்கு சிறப்பு வரலாற்று முக்கியத்துவம் உள்ளது. இது 1842 ஆம் ஆண்டில் ஜோசப் ஸ்மித்தின் மனைவி எம்மாவின் கீழ் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, முக்கியமாக மோர்மன் பெண்களின் முன்முயற்சியின் பேரில். முதலில் இது பெண்களின் சகோதரி ஒற்றுமை மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தொண்டுக்கான வாகனமாக ஸ்மித் உடனடியாக ஏற்றுக்கொண்டது, ஆனால் பின்னர் அவர் தனது சில கண்டுபிடிப்புகளை, குறிப்பாக பன்மை திருமணத்தை எதிர்க்கத் தொடங்கியதால் அதன் செயல்பாட்டை நிறுத்தி வைத்தார்.

மிட்வெஸ்டில் இருந்து உட்டாவிற்கு மோர்மான்ஸ் அகற்றப்பட்ட காலத்திலும் அதற்குப் பின்னரும், பெண்கள் தங்கள் சொந்த அனுசரணையின் கீழ் தொடர்ந்து ஊழியம் செய்தனர், மேலும் நிவாரண சங்கம் இறுதியில் (எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) உட்டாவில் பிரிகாம் யங்கின் கீழ் புனரமைக்கப்பட்டது. மற்றும் கணிசமான சுதந்திரத்துடன் ஒரு புதிய பெண் தலைமை. அதன்பிறகு ஒரு நூற்றாண்டு காலமாக, தேசிய காட்சியில் திருச்சபையின் பாதுகாவலராக மோர்மன் நிறுவன கட்டமைப்பில் இது அசாதாரண முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது (முரண்பாடாக, பலதார மணம் உட்பட 1890 வரை); சர்ச்சில் தொண்டு மற்றும் சமூக சேவைகளுக்கான முக்கிய நிறுவனமாக; மற்றும் மோர்மன் பெண்களுக்கான வெளியீடுகளின் ஆதாரமாக (டெர், பீச்சர் மற்றும் கேனான், 1992). இது இன்னும் பெரிய மகளிர் துணை, ஆனால் 1970 களில் இருந்து, "தொடர்பு" செயல்முறை அதன் செயல்பாடுகளின் அளவைக் குறைத்து, அதை நேரடியாகவும் முழுமையாகவும் ஆசாரியத்துவ கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டு வந்துள்ளது. (மேலே “காலவரிசை” ஐப் பார்க்கவும்).

பொதுவாக, சர்ச் புவியியல் ரீதியாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது அமைப்பின் மிகச்சிறிய அலகு "வார்டு" (பிற பிரிவுகளில் உள்ள ஒரு திருச்சபையைப் போன்றது) என்று அழைக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் சில அலகுகள் வார்டுகளாக இருக்க முடியாத அளவிற்கு "கிளைகள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஒரு வார்டின் ஆளும் ஆயர் ஒரு "பிஷப்" (அல்லது சிறிய பிரிவுகளில் ஒரு "கிளைத் தலைவர்"). இந்த எழுத்தில், சர்ச்சில் சுமார் 30,000 வார்டுகள் உள்ளன, இவை 3,000 "பங்குகளாக" ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளன. பிந்தைய சொல் மோசேயின் கூடாரத்தைத் தூண்டுகிறது, அதன் சுற்றளவைச் சுற்றியுள்ள பங்குகளால் ஒரு பெரிய கூடாரமாகக் கருதப்படுகிறது, நடுவில் ஒரு பெரிய மையப் பங்கு உள்ளது. ஒரு எல்.டி.எஸ் பங்கு என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட மறைமாவட்டமாகும், இது ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் உறுப்பினர்களின் விநியோகம் மற்றும் பங்கேற்பு அளவைப் பொறுத்து ஐந்து முதல் பதினைந்து வார்டுகளுக்கு இடையில் உள்ளது. உலகின் பெரும்பாலான பகுதிகளில், "பணிகள்" என்று அழைக்கப்படும் மதமாற்றம் செய்யும் அலகுகள் சில பெரிய பங்குகளை உள்ளடக்கியிருக்கக்கூடும், ஆனால் அவை இரண்டு அல்லது முந்நூறு முழுநேர மிஷனரிகளுக்கு மேல் "மிஷன் ஜனாதிபதி" தலைமையில் உள்ளன. மிஷனரிகள் பங்குகளில் (ஏதேனும் இருந்தால்) மற்றும் பங்குகளுக்கு இடையில் மக்கள் தொகை கொண்ட பகுதிகளில், முதன்மையாக கடமைகளை மதமாற்றம் செய்வதிலும், ஆனால் பல குடிமை மற்றும் மனிதாபிமான நடவடிக்கைகளிலும் சேவை செய்கிறார்கள். தலைமைத்துவத்தின் இந்த ஒவ்வொரு தலைவரின் தலைவரும் உண்மையில் ஒரு தலைவருக்கு பதிலாக ஒரு வெற்றிகரமானவர். இவ்வாறு ஒரு வார்டு பிஷப்புக்கு இரண்டு ஆலோசகர்கள் (உதவியாளர்கள்) உள்ளனர், அவர்கள் மூவரும் "பிஷப்ரிக்" ஆவார்கள். எந்தவொரு மட்டத்திலும் ஒவ்வொரு ஜனாதிபதியும் இரண்டு ஆலோசகர்களைக் கொண்டுள்ளனர், அனைவரும் "ஜனாதிபதி பதவி" போன்றவர்கள்.

மணிக்கு பொது தலைமைத்துவ நிலை, முழு சர்ச்சின் தலைவரும் அவரது இரண்டு ஆலோசகர்களும் "முதல் ஜனாதிபதி". இந்த ஜனாதிபதி பதவியில் மற்றும் கீழ் பணியாற்றுவது பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்களின் கோரம் ஆகும், இது ஒரு சுய-நிரந்தர அமைப்பாகும், இது மற்ற நிறுவனங்களில் இயக்குநர்கள் குழுவைப் போலவே செயல்படுகிறது. இந்த தலைவர்கள் வாழ்க்கைக்கு சேவை செய்கிறார்கள். ஒரு நிர்வாக அமைப்பாக, முதல் ஜனாதிபதி பதவி தினசரி அடிப்படையில் திருச்சபையை மேற்பார்வையிடுகிறது, ஆனால் அனைத்து நடைமுறை நோக்கங்களுக்காகவும் இந்த ஜனாதிபதி மற்றும் பன்னிரண்டு எந்தவொரு குறிப்பிடத்தக்க முடிவுகளிலும் ஒன்றாக செயல்படுகின்றன. மேலும், திருச்சபையின் எதிர்காலம் இறுதியில் பன்னிரண்டு பேரின் கைகளில் உள்ளது, ஏனென்றால் எந்தவொரு திருச்சபைத் தலைவரும் இறந்தால், அவருடைய முழு ஜனாதிபதி பதவியும் கலைக்கப்படுகிறது, பின்னர் புதிய ஜனாதிபதி / தீர்க்கதரிசியைத் தேர்ந்தெடுத்து நியமிக்க பன்னிரெண்டு அதிகாரம் அதிகாரம் செலுத்துகிறது. மார்ட்டன் வழக்கில் அடுத்தடுத்து வருவது மிகவும் கணிக்கக்கூடிய மற்றும் குறைவான விரிவான செயல்முறையாக இருந்தாலும், கார்டினல்கள் கல்லூரியுடன் அதன் தொடர்பில் ரோமன் கத்தோலிக்க போப்பாண்டிக்கு இணையாக இங்கே கவனியுங்கள்: பொதுவாக நீண்ட காலம் பணியாற்றும் அப்போஸ்தலன் திருச்சபையின் ஜனாதிபதி பதவிக்கு அடுத்ததாக இருக்கிறார்.

முதல் ஜனாதிபதி மற்றும் பன்னிரண்டு பேரின் கீழ், வரிசைமுறை எழுபதுகளின் எட்டு கோரம்களைக் கொண்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் முழு பலத்துடன் எழுபது உறுப்பினர்களைக் கொண்டிருக்கும் (ஆனால் எப்போதுமே செய்யாது). இந்த கோரங்களில் முதல் இரண்டு (அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் முதல் ஜனாதிபதி போன்றவை) "பொது அதிகாரிகள்" என்று கருதப்படுகின்றன. எவ்வாறாயினும், எழுபதுகள் வாழ்க்கைக்கு சேவை செய்யாது, ஆனால் எழுபது வயது வரை மட்டுமே அவர்களுக்கு "எமரிட்டஸ்" அந்தஸ்து வழங்கப்படும். (இரண்டாவது கோரமில் உள்ளவர்கள், உண்மையில், பல்வேறு நிறுவன தேவைகள் மற்றும் சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்து சுமார் ஐந்து ஆண்டுகள் மட்டுமே பணியாற்றக்கூடும்). முதல் இரண்டு கோரங்களில் உள்ளவர்கள் முழுநேர அடிப்படையில் பணியாற்றுகிறார்கள், மேலும் பெரும்பாலும் திருச்சபையின் இருபத்தி இரண்டு முறையான “பகுதிகளில்” ஒன்றின் அதிபர்களுக்கு நியமிக்கப்படுகிறார்கள், ஒவ்வொன்றும் பல பங்குகளையும் பணிகளையும் கொண்டுள்ளது. எழுபதுகளின் மீதமுள்ள கோரங்களை ஆக்கிரமித்துள்ள அந்த தலைவர்கள் (மூன்றாவது முதல் எட்டாவது வரை) கருதப்படுகிறார்கள் “பகுதி அதிகாரிகள்” மேற்பார்வை கடமைகள் நேரம் மற்றும் புவியியல் இரண்டிலும் வரையறுக்கப்பட்ட குறிப்பிட்ட இடங்களுக்கு பங்குகளை மற்றும் பணிகள் உள்ளன. இந்த பகுதி எழுபதுகளில் ஐந்து முதல் பத்து ஆண்டுகள் வரை வேறுபடக்கூடிய சேவை விதிமுறைகள் உள்ளன, அந்த நேரத்தில் அவர்கள் வழக்கமான தொழில்களில் முழுமையாக வேலை செய்கிறார்கள் மற்றும் சம்பளமின்றி தேவாலயத்தில் பகுதிநேர சேவை செய்கிறார்கள். ஆசாரியத்துவ வரிசைக்குள்ளான மற்ற முழுநேரத் தலைவர்கள் தலைமை பிஷப்ரிக் மட்டுமே, அதன் முக்கிய பொறுப்புகள் திருச்சபையின் "தற்காலிக விவகாரங்களை" உள்ளடக்கியது. இந்த முழு ஆசாரியத்துவ வரிசைமுறையும் ஒரு பெரிய, முழுநேர மற்றும் சம்பள அதிகாரத்துவத்தால் சேவை செய்யப்படுகிறது, இது சர்ச்சிற்கு வெளியே உலகில் “சிவில் சர்வீஸ்” போன்றது (“பொது அதிகாரிகள்” 2012).

குறிப்பாக உள்ளூர் நிலை எல்.டி.எஸ் சர்ச் எப்போதுமே ஒரு ஆசாரியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. திருச்சபையின் வளர்ச்சியுடன் படிநிலை பெரிதாகவும் விரிவாகவும் மாறிவிட்டாலும், மிக உயர்ந்த சில ஆசாரியத் தலைவர்கள் மட்டுமே முழுநேரமும் தேவாலய சேவைக்கு அர்ப்பணித்து எந்த இழப்பீடும் பெறுகிறார்கள் (இது மோர்மான்ஸ் "வாழ்க்கை கொடுப்பனவுகளை" விட சிந்திக்க விரும்புகிறது "நிறுவன சம்பளங்கள்" உலகில் கார்ப்பரேட் தரங்களுடன் ஒப்பிடும்போது அவை பெரிதாக இல்லை என்பதால்). இல் உள்ளூர் நிலைகள் பங்கு மற்றும் வார்டில், சர்ச் நிறுவனத் திட்டம் லே உறுப்பினர்கள் ஆக்கிரமிக்க பல்வேறு பாத்திரங்களை ("அழைப்புகள்" என்று கருதப்படுகிறது) வழங்குகிறது. இந்த வேடங்களில் சிலருக்கு ஆசாரியத்துவம் தேவைப்படுகிறது, குறிப்பாக ஆண்களுக்கு, ஆனால் ஆசாரியத்துவம் தேவையில்லாத பலரும் உள்ளனர், இதில் சண்டே பள்ளியில் உள்ள ஆசிரியர்கள், முதன்மை (குழந்தைகள் அமைப்பு), டீனேஜருடன் பணிபுரிபவர்கள் இளைஞர்கள், மற்றும் போன்ற. மேலும், ஞாயிற்றுக்கிழமை வழிபாட்டு சேவைகளில் பிரசங்கிக்கும் பெரும்பான்மையானவை ஒரு வாரம் அல்லது இரண்டு நாட்களுக்கு முன்னதாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சாதாரண சாதாரண உறுப்பினர்களால் வழங்கப்படுகின்றன. குழந்தைகள், மற்றும் குழந்தைகள் கூட இருப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது, இது கத்தோலிக்க அல்லது ஆங்கிலிகன் வெகுஜனங்களைப் பற்றி எதுவும் சொல்லாதபடி, பெரும்பாலான பிரதான புராட்டஸ்டன்ட் சேவைகளில் வியக்க வைக்கும் குழந்தை சத்தங்களை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ வழங்குகிறது.

இந்த வழிபாட்டு சேவைகளுக்கும், மோர்மன் வார்டில் உள்ள எல்லாவற்றிற்கும் தலைமை தாங்குவது, "பிஷப்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு போதகர், அவர் இரண்டு ஆலோசகர்கள் அல்லது உதவியாளர்களுடன் "பிஷப்ரிக்" என்று அழைக்கப்படும் வெற்றியில் பணியாற்றுகிறார். வார்டுகள் சுமார் 200 முதல் 500 உறுப்பினர்கள் வரை வேறுபடுகின்றன. ஒரு வார்டு பிஷப் பொதுவாக ஐந்து வருட காலத்திற்கு ஒரு ஊதியம் இல்லாமல் பணியாற்றுகிறார், இருப்பினும் அவரது ஆலோசகர்கள் அந்த காலப்பகுதியில் வந்து போகலாம். பிஷப்பின் கீழ் உள்ள வார்டு அமைப்பில் அனைத்து துணை ஊழியர்களும் பணியாற்றும் தன்னார்வலர்கள் உள்ளனர், அவர்களில் சிலர் பிஷப்பை தவறாமல் சந்தித்து ஆலோசனை செய்யும் ஆலோசனைக் குழுக்களை உள்ளடக்கியுள்ளனர். ஒரு பிஷப்பின் வழக்கமான தொழில் அல்லது கல்விப் பின்னணி எதுவாக இருந்தாலும், ஒரு வார்டின் வாழ்க்கையிலும், அவருடைய ஆலோசனையைப் பெறக்கூடிய தனிப்பட்ட உறுப்பினர்களின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையிலும் கூட பலவிதமான முடிவுகளுக்கான இறுதி நடுவர் அவர். கொடுக்கப்பட்ட இடத்திலுள்ள பல வார்டுகள் ஒரு "பங்கு ஜனாதிபதி" தலைமையிலான ஒரு பங்குகளாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளன, அவர் மீண்டும் இரண்டு ஆலோசகர்களுடன் "பங்கு ஜனாதிபதி" ஆக பணியாற்றுகிறார். அவரது பதவிக் காலம் பொதுவாக பத்து ஆண்டுகள் ஆகும், அந்தக் காலகட்டத்தில் அவரது ஆலோசகர்களில் சில வருவாய் இருக்கலாம். ஒரு பங்குதாரர் ஜனாதிபதி 12 பேர் கொண்ட "பங்கு உயர் கவுன்சிலுடன்" தவறாமல் ஆலோசிக்கிறார், உயர் கவுன்சிலர்கள் பங்குகளில் உள்ள மற்ற தலைமை பதவிகளுக்கு சுழலும் போது அதன் அமைப்பு சில வழக்கமான மாற்றங்களுடன் மாறக்கூடும். பங்குதாரர்களின் தலைவர்களுக்கு பொது அதிகாரிகளால் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு சுயாட்சி வழங்கப்படுகிறது. அடிமட்டத்தில் ஆயர்கள் கையாளும் பொறுப்புகள் நாளுக்கு நாள் (மற்றும் வாரம் முதல் வாரம்) ஓரளவு நீக்கப்படுகின்றன, ஆனால் அவற்றின் பங்குகள் மற்றும் வார்டுகள் (“லே லீடர்ஷிப்” 2013) மீது இறுதி நிர்வாகப் பொறுப்பையும் அதிகாரத்தையும் பயன்படுத்துகின்றன.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

சில பிரச்சினைகள் மற்றும் சவால்கள் மோர்மோனிசத்தில் நீண்டகாலமாக உள்ளன. மோர்மன் வரலாற்றில் இருந்து எந்த ஒரு பிரச்சினையும் திருச்சபையின் உருவத்தை பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் "பன்மை திருமணம்" (மோர்மான்ஸ் விரும்பும் சொல்) போல மேகமூட்டவில்லை. அதன் ஆரம்ப சோதனை நாட்களில் பலதார மணம் மற்றும் பாலிண்ட்ரி ஆகிய இரண்டின் நிகழ்வுகளையும் இது உள்ளடக்கியிருந்தாலும், இது உட்டாவில் பிரத்தியேகமாக பலதாரமணமாக மாறியது, இருப்பினும் இது பொதுவாக "பலதார மணம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. கொள்கை விஷயமாக (பெரிய அரசாங்க அழுத்தத்தின் கீழ்) 1890 ஆம் ஆண்டில் திருச்சபையால் கைவிடப்பட்டது, கொள்கை மாற்றம் மனசாட்சியுடன் செயல்படுத்தப்படவில்லை பயிற்சி சர்ச்சிற்குள் இன்னும் இருபது ஆண்டுகள். அப்படியிருந்தும், ஒன்று அல்லது இரண்டு "டை-ஹார்ட்" பிரிவுகள் உடைந்து புதிய பலதாரமண பிரிவுகளை உருவாக்கி, அவை தொடர்ந்து உள்ளன (சில கூடுதல் துண்டு துண்டாக) தற்போதைய காலம் வரை. சமீபத்திய ஆண்டுகளில் பிரதான எல்.டி.எஸ் சர்ச் பலதாரமணத்தை அகற்ற முயற்சிப்பதில் அரசாங்க நிறுவனங்களுடன் ஒத்துழைத்திருந்தாலும், இந்த பிரிவுகள் தொடர்ந்து உள்ளன, மேலும் முக்கியமாக பல்வேறு தொலைதூர இடங்களில் வளர உள்ளன. அவற்றை அகற்றுவதற்கான முயற்சிகள் அல்லது அவற்றின் நடவடிக்கைகளை குறைப்பதன் மூலம் பல வியத்தகு சம்பவங்கள் நிகழ்ந்தன, அவை வெகுஜன ஊடகங்களில் பரவலாக மூடப்பட்டுள்ளன, அங்கு பிரிவுகள் தொடர்ந்து "மோர்மான்ஸ்" என்று முத்திரை குத்தப்படுகின்றன. இந்த பலதாரமண பிரிவுகளிலிருந்து தன்னை வேறுபடுத்திக் கொள்ள இப்போதைய ஒற்றுமை தேவாலயத்தின் கடுமையான முயற்சிகள் பெரும்பாலும் வீணானவை என்பதை நிரூபித்துள்ளன, குறிப்பாக இந்த பிரிவுகள் புதிய மற்றும் விலையுயர்ந்த தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளுக்கு பொருளாக பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. சற்றே முரண்பாடாக, மோர்மான்ஸைப் பற்றிய பொதுக் கருத்துக்களில் இந்த பிரச்சினை தொடர்கிறது, ஏனென்றால் திருச்சபை தன்னுடைய முந்தைய பலதார மணம் நடைமுறையை பகிரங்கமாகவோ அல்லது தனிப்பட்டதாகவோ ஒருபோதும் நிராகரிக்கவில்லை, அதற்கு பதிலாக இந்த நடைமுறை தெய்வீகமாக நியாயப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் வேதப்பூர்வ முன்மாதிரியை அடிப்படையாகக் கொண்டது பழைய ஏற்பாடு. மேலும், ஜோசப் ஸ்மித் இந்த நடைமுறையை நிறுவியதன் வெளிப்பாடு மோர்மன் நியதியில் இன்றுவரை உள்ளது (பிராட்லி 1993; காம்ப்டன் 1997; டேனஸ் 2001; கார்டன் 2002; ஹார்டி 1992).

எல்.டி.எஸ் சர்ச்சில் இனவெறியின் எச்சம் கடந்த காலத்திலிருந்து இரண்டாவது பிரச்சினை. சுமார் 1850 முதல் 1978 வரை, எந்தவொரு கறுப்பின ஆபிரிக்க வம்சாவளியைக் கொண்ட எந்தவொரு உறுப்பினரிடமிருந்தும் சர்ச் அதன் ஆசாரியத்துவத்தை நிறுத்தியது. இந்த கொள்கை ஸ்தாபக தீர்க்கதரிசி ஜோசப் ஸ்மித்துடன் தொடங்கவில்லை, உண்மையில், ஒரு சில கருப்பு மோர்மன் ஆண்களை நியமிக்க அங்கீகாரம் அளித்தார். எவ்வாறாயினும், பிரிகாம் யங் அத்தகைய விதிமுறைகளுக்கு உறுதியான தடையை விதித்தார், இது ஒருபோதும் தெளிவான ஆனால் வெளிப்படையாக அரசியல் நோக்கம் கொண்ட காரணங்களுக்காக. மோர்மான்ஸ் மத்தியில் உதவித்தொகை கொள்கையின் தோற்றத்தில் செயலில் உள்ளது, ஆனால் இதுவரை ஒருமித்த கருத்து இல்லாமல். யங்கின் வாரிசுகள் அவரது கொள்கையை மாற்றியமைக்க எந்த காரணத்தையும் காணவில்லை, குறிப்பாக உள்நாட்டுப் போருக்குப் பிறகு நாடு முழுவதும் ஜிம் க்ரோ கொள்கைகள் எழுந்தன. எல்.டி.எஸ் சர்ச்சில் இந்த பாகுபாடான கொள்கை குறிப்பாக வெளிப்படையானது, ஏனெனில் பன்னிரெண்டாம் வயதில் தொடங்கி ஆண் உறுப்பினர்களுக்கான உலகளாவிய லே ஆசாரியத்துவம். தொழில்சார் கருத்தரங்குகளுக்கான அணுகலை கட்டுப்படுத்துவதன் மூலம் (நாட்டின் பிற பகுதிகளில் உள்ள மருத்துவப் பள்ளிகள் மற்றும் சட்டப் பள்ளிகளுக்கான அணுகல் போன்றவை) பிற பிரிவுகள் ஒழுங்குமுறைக்கான அணுகலைக் கட்டுப்படுத்தலாம். தேசிய சிவில் உரிமைகள் இயக்கத்தின் அரசியல் அழுத்தத்தின் கீழ் 1960 களின் நடுப்பகுதியில் (அல்லது அதற்கு முன்னர்) பல்வேறு அமெரிக்க நிறுவனங்களில் இத்தகைய இனக் கட்டுப்பாடுகள் குறைந்துவிட்டன, ஆனால் எல்.டி.எஸ் சர்ச்சில் கட்டுப்பாடு 1978 வரை ஒரு தசாப்த காலம் நீடித்தது. அப்போதிருந்து அதிகாரப்பூர்வ எல்.டி.எஸ் சர்ச் கொள்கை மற்றும் நடைமுறை எல்லா வகையிலும் வலுவாகவும் நேர்மையாகவும் இனவெறி இல்லாதவை. இருப்பினும், பலதார மணம் போலவே, கடந்த கால இனவெறி கொள்கைகள் மற்றும் பல்வேறு வகையான இனவெறி நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஒருபோதும் உத்தியோகபூர்வமாக நிராகரிக்கப்படவில்லை, அல்லது விளக்கமளிக்கப்படவில்லை, மோர்மன் அடிமட்டத்தில் தொடர்ந்து பரவி வருகின்றன, அவ்வப்போது பொது வெளிப்பாட்டைப் பெறுகின்றன. இது எல்.டி.எஸ் சர்ச் தலைவர்களிடையே கலக்கத்தை உருவாக்கியது மற்றும் மோர்மன் பொது உருவத்திற்கு தீங்கு விளைவித்தது (ப்ரிங்க்ஹர்ஸ்ட் 1981; புஷ் மற்றும் ம aus ஸ் 1984; ம aus ஸ் 2003).

மூன்றாவது பிரச்சினை, பலதாரமண கடந்த காலத்திலிருந்து பெறப்பட்டதாகும், இது பாலினத்தை நோக்கிய பழமைவாத எல்.டி.எஸ் சர்ச் கொள்கைகளாகும் வரையறைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள். சற்றே முரண்பாடாக, பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் தேசிய பெண்ணிய இயக்கங்களில் முக்கிய மோர்மன் பெண்கள் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக இருந்தனர், குறைந்தபட்சம் ஓரளவாவது நாட்டின் ஆரம்பகால பெண்ணியத் தலைவர்களின் நட்பைப் பெறுவதற்கான அரசியல் மூலோபாயமாகவும், அதன் மூலம் ஓரளவு பெண்ணியவாதிகளை நடுநிலையாக்கவும் (மற்றும் தேசிய) மோர்மன் பலதார மணம் பற்றிய விமர்சனங்கள். பலதாரமணத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக ஆரம்பகால மோர்மான்ஸ் முன்வைத்த நடைமுறை வாதங்களில் ஒன்று என்னவென்றால், பலதார மணம் கொண்ட வீடுகளில், பெண்கள் தங்கள் “சகோதரி மனைவிகளுடன்” குழந்தை வளர்ப்பில் நீண்ட காலங்களில் பிற, கூடுதல் உள்நாட்டு நடவடிக்கைகள் மற்றும் தொழில் வாழ்க்கையைத் தொடர சுதந்திரம் பெறுவார்கள். அவர்களுடைய சொந்த. ஒரு சில ஆரம்பகால மோர்மன் பெண்கள் உண்மையில் இந்த அடிப்படையில் உட்டாவிற்கு வெளியே மருத்துவப் பள்ளிகளுக்குச் சென்றனர், ஆனால் பலதாரமண மனைவிகளுக்கு இது நடைமுறையில் இல்லை, அவர்கள் தங்கள் சொந்த வீடுகளில் தனித்தனியாக "ஒற்றை தாய்மார்கள்" என்று வாழ்ந்தனர், இதன் விளைவாக, பெரும்பாலானவர்கள் நேரம். எவ்வாறாயினும், பலதார மணம் இறுதியாக கைவிடப்பட்டபோது, ​​எல்.டி.எஸ் சர்ச் தலைவர்கள் "சாதாரண" அமெரிக்க ஏகபோகத்திற்கான புதிய உறுதிப்பாட்டை நிரூபிக்க முயன்ற வழிகளில் ஒன்று, "நவ-விக்டோரியன் உள்நாட்டு" என்ற தேசிய நெறியை ஏற்றுக்கொள்வதாகும், இதன் மூலம் ஒரு பெண்ணின் இடம் வீட்டில்.

மோர்மன் கலாச்சாரத்தில் பாலின பாத்திரங்கள் (குறைந்தபட்சம் அமெரிக்காவில்) இவ்வாறு தற்போது வரை பழமைவாதமாக இருந்து, நியமனம் செய்யப்பட்டு,1995 ஆம் ஆண்டில் முதல் ஜனாதிபதி மற்றும் அப்போஸ்தலர்களால் வெளியிடப்பட்ட “குடும்பம்: உலகிற்கு ஒரு பிரகடனம்” என்பதன் விளைவு. எல்.டி.எஸ் சர்ச்சில் பெண்களின் பாத்திரங்கள் மீதான பாரம்பரிய கட்டுப்பாடுகள், ஆசாரியத்துவத்தை அணுகுவது உட்பட, ஒப்பீட்டளவில் அதிருப்தியை ஏற்படுத்துகின்றன சிறுபான்மை பெண்கள், பெரும்பாலும் இளைய தலைமுறையினர், மற்றும் தலைவர்கள் தங்கள் கவலைகளுக்கு பதிலளிப்பதற்கான முயற்சிகள் உண்மையான நடைமுறையில் மோர்மன்களிடையே பாரம்பரிய பாலின பாத்திரங்களின் ஓரங்களைச் சுற்றி ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மோசடிக்கு வழிவகுத்தன. பாரம்பரிய திருமணமும் குடும்ப வாழ்க்கையும் சுற்றியுள்ள மதச்சார்பற்ற உலகில் கடுமையான தாக்குதலுக்கு உள்ளாகின்றன, எனவே எல்.டி.எஸ் சர்ச் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையில் வலுவாக பாதுகாக்கப்பட வேண்டும் என்று மோர்மன் தலைவர்களிடையே ஒரு பொதுவான மதிப்பீட்டில் இருந்து குடும்ப மற்றும் பாலின போதனைகளில் நிறுவன பழமைவாதம் முக்கியமாக எழுகிறது. அதன் நவீன மந்தைகள் குடும்ப சிதைவுகள், விவாகரத்து, பாலியல் அனுமதி மற்றும் அதிருப்தி அடைந்த இளைஞர்களால் பாதிக்கப்படுவதைப் பார்க்கும்போது தலைமைக்கு உறுதியளிக்கப்படவில்லை, இவை அனைத்தும் பெரும்பாலான மத சமூகங்களை விட குறைந்த விகிதத்தில் நிகழ்கின்றன, ஆனால் முந்தைய தலைமுறைகளை விட குறிப்பிடத்தக்க விகிதத்தில் (இன்னும் குறிப்பிடத்தக்க விகிதத்தில்). பிராட்லி 2005; ஹாங்க்ஸ் 1992; ஸ்காட் மற்றும் தாட்சர் 2005).

சமகால பிரச்சினைகள் மற்றும் சவால்களைப் பொறுத்தவரை, மோர்மன்களிடையே குடும்ப விஷயங்களுக்கான பாரம்பரிய நிறுவன பழமைவாதம் சமீபத்திய ஆண்டுகளில் எல்.டி.எஸ் சர்ச் தலைவர்களின் எதிர்ப்பை விளக்குகிறது, ஓரினச்சேர்க்கை வெளிப்பாடுகள் மற்றும் குறிப்பாக ஒரே பாலின திருமணத்தை நோக்கிய தேசிய மற்றும் சர்வதேச விதிமுறைகளில் அதிகரித்து வரும் அனுமதிக்கு. பலதார மணம் முடிவடைந்ததிலிருந்து, மோர்மோனிசம் பாரம்பரிய ஒற்றுமை மற்றும் பாலின பாலின திருமணத்திற்கு ஒரு புனிதத்தை அளித்துள்ளது, இது அடுத்த உலகில் ஆழ்ந்த சமூகவியல் முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. உடல்ரீதியாக ஓரினச்சேர்க்கை கொண்ட உறவுகளில் உள்ள மோர்மன்கள் எல்.டி.எஸ் சர்ச்சில் முழு நிலைப்பாட்டையும் ஏற்றுக்கொள்ளலையும் அனுபவிக்க முடியாது, மேலும் அவர்களது உறவுகள் பகிரங்கமாகிவிட்டால் அவர்கள் வெளியேற்றப்படுவார்கள். சமீபத்தில் எல்.டி.எஸ் சர்ச் அந்த ஓரினச்சேர்க்கையாளரைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் தனது நிலையை தெளிவுபடுத்தியுள்ளது உணர்வுகள் மற்றும் விருப்பத்தேர்வுகள் எல்.டி.எஸ் சர்ச்சின் நடவடிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகளில் (தலைமைப் பாத்திரங்களில் கூட) ஒரு உறுப்பினர் பிரம்மச்சரியத்துடன் இருக்கும் வரை ஒரு உறுப்பினர் முழு பங்களிப்பைத் தடுக்கக்கூடாது, ஏனெனில் ஓரினச்சேர்க்கை செயல்கள் இன்னும் பாவமாக கருதப்படுகின்றன. எல்.டி.எஸ் சர்ச் கற்பித்தல் அவர்களுக்கு முன்வைக்கும் சங்கடத்தை சமாளிக்க வெவ்வேறு தனிப்பட்ட மோர்மன்கள் வெவ்வேறு வழிகளில் பணியாற்றியுள்ளனர். எல்.டி.எஸ் சர்ச்சில் முழு நிலைப்பாட்டைப் பேணுவதற்காக சிலர் பிரம்மச்சரிய வாழ்க்கையை தேர்வு செய்துள்ளனர். மற்றவர்கள் பாலின பாலின திருமணங்களுக்குள் நுழைந்து அவர்களில் சிறந்தவர்களை (சமமாக விருப்பமுள்ள மற்றும் தகவலறிந்த வாழ்க்கைத் துணைகளுடன்) செய்ய தயாராக உள்ளனர். இந்த நாட்களில் எல்.டி.எஸ் சர்ச் பரிந்துரைத்த தேர்வு இதுவல்ல, இது கடந்த காலத்தில் சில தலைவர்களால் முன்மொழியப்பட்டது. ஆகவே, பாலின பாத்திரங்கள் மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கை இரண்டும் எல்.டி.எஸ் சர்ச்சிற்கு எதிர்வரும் எதிர்காலத்தில் சிக்கலான பிரச்சினைகளாக இருக்கும் (“ஒரே பாலின ஈர்ப்பு பற்றிய ஒரு விவாதம்” 2012; மேடிஸ், மேடிஸ் மற்றும் மான்ஸ்பீல்ட் 2006; பிலிப்ஸ் 2004; ஸ்கோ, ஸ்கோ மற்றும் ரெய்ன்ஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் .

பல வர்ணனையாளர்கள் மற்றும் அறிஞர்கள் பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் விரைவான வளர்ச்சியை சுட்டிக்காட்டியுள்ளனர்
இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி. சமூகவியலாளர் ரோட்னி ஸ்டார்க் இந்த தேவாலயத்தை ஒரு புதிய சமய இயக்கம் வளர என்ன தேவை என்பதை எடுத்துக்காட்டுவதற்கும் நிரூபிப்பதற்கும் ஒரு வரலாற்று நிகழ்வாக பயன்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், முகமது பாலைவனத்திலிருந்து வெளியேறிய பின்னர் பூமியில் தோன்றும் முதல் பெரிய நம்பிக்கை இதுவாக இருக்கலாம் என்று அவர் கூறினார். உண்மையில், உத்தியோகபூர்வ எல்.டி.எஸ் சர்ச் பதிவுகள் 1940 களின் நடுப்பகுதியில் வெறும் மில்லியன் மோர்மான்ஸ் 2013 க்குள் பதினான்கு மில்லியனாக மாறியுள்ளன என்பதைக் காட்டுகின்றன, இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கிட்டத்தட்ட 300 மில்லியனை உற்பத்தி செய்ய முடியும் என்று ஸ்டார்க் நினைத்த ஒரு பாதை. ஆயினும்கூட, ஸ்டார்க் தன்னை நன்கு அறிந்திருந்ததால், இத்தகைய நேர்-வரி கணிப்புகள் வளர்ச்சியைக் கட்டுப்படுத்தக்கூடிய அல்லது காலப்போக்கில் அதைத் திருப்பக்கூடிய பல காரணிகளைக் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதில்லை (ஸ்டார்க் 2005). மோர்மான்ஸைப் பொறுத்தவரை, எல்.டி.எஸ் சர்ச்சின் உயர் வீழ்ச்சி வீதமாக இருக்க வேண்டும், இது கடந்த சில தசாப்தங்களாக, குறிப்பாக அமெரிக்காவிற்கு வெளியே, ஆனால் அமெரிக்க மதமாற்றத்தினரிடையேயும் கூட மோர்மன் மாற்றப்பட்டவர்களிடையே குறிப்பிடத்தக்க அளவில் உள்ளது.

எல்.டி.எஸ் சர்ச் கவனம் செலுத்திய சமூக ஆராய்ச்சி மற்றும் நிறுவன மீட்புத் திட்டங்களில், தொடர்ச்சியான டிராப்-அவுட்களைத் தடுக்க முயற்சிகளை மேற்கொண்டது, ஆனால் மதமாற்றம் செய்யும் திட்டத்திற்குள் உள்ளமைக்கப்பட்ட ஊக்கத்தொகைகள் மிஷனரிகளை உண்மையில் இல்லாத பலரை நியமித்து முழுக்காட்டுதல் பெற ஊக்குவிக்கின்றன. மாற்றப்பட்டது, உண்மையில், எல்.டி.எஸ் சர்ச்சின் போதனைகள் மற்றும் எதிர்பார்ப்புகளை ஒரு சில வாரங்களுக்கு மட்டுமே வெளிப்படுத்தியவர்கள். இதன் விளைவாக, உலகெங்கிலும் உள்ள மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு பதிவுகள் எல்.டி.எஸ் சர்ச் பதிவுகளில் உறுப்பினர்களில் இருபத்தைந்து சதவீதம் முதல் முப்பத்தைந்து சதவீதம் வரை மட்டுமே எல்.டி.எஸ் அடையாளத்தை கோருகின்றன என்பதை வெளிப்படுத்துகின்றன; அல்லது, வட அமெரிக்காவில், ஒருவேளை நாற்பது சதவீதம் முதல் ஐம்பது சதவீதம் வரை. இந்த புள்ளிவிவரங்கள் புராட்டஸ்டன்ட் மெயின்லைன் பிரிவுகளில் பங்கேற்பதை விட சிறந்தவை (அல்லது குறைந்தது மோசமானவை அல்ல), ஆனால் அவை யெகோவாவின் சாட்சிகள் அல்லது ஏழாம் நாள் அட்வென்டிஸ்டுகள் போன்ற பிற மதமாற்றம் செய்யும் உடல்களுடன் ஒப்பிடக்கூடியதை விட மிக மோசமானவை. புதிய மதமாற்றத்தினரிடையே "எளிதானது / எளிதானது" என்ற தற்போதைய நிலைமையை மாற்ற எல்.டி.எஸ் சர்ச் தலைவர்கள் ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிக்கும் வரை, எல்.டி.எஸ் சர்ச்சால் அல்லது வெளி வர்ணனையாளர்களால் விரைவான எல்.டி.எஸ் வளர்ச்சியின் கூற்றுக்கள் தகுதிபெற வேண்டும் (“சர்வதேச பிந்தைய நாள் புனிதர்களுக்கான வளங்கள் ”nd)

அதன் மதமாற்றங்களைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதற்கான பிரச்சினைக்கு அப்பால், எல்.டி.எஸ் சர்ச், ஒரு நிலையான மதமாக முதிர்ச்சியடைந்த நிலையில், தலைமுறைகளாக இருந்து வந்த பிற மதங்கள் எதிர்கொள்ளும் அதே பிரச்சினைகள் பலவற்றைத் தொடங்கியுள்ளன. அதாவது, அமெரிக்காவில் எல்.டி.எஸ் அனுபவம் பல வழிகளில் பிரதிபலித்தது, பிரிவு போன்ற தோற்றம் முதல் சர்ச் போன்ற தங்கும் வசதிகள் வரை சுற்றியுள்ள சமுதாயத்துடன் மரியாதை அதிகரிக்கும் தேடலில். இந்த செயல்முறையின் ஒரு பொதுவான விபத்து என்னவென்றால், ஒப்பீட்டளவில் நவீனமயமாக்கப்படாத ஸ்தாபக தலைமுறையின் கற்பனைகளை மிகவும் பிடுங்கிக் கொண்ட மற்ற உலக புராணங்களும் உண்மை-கூற்றுகளும், பிற்கால தலைமுறையினரின் உயர் கல்வியாளர்களால் அவர்களின் நம்பகத்தன்மையைக் குறைப்பதாகக் காணப்படுகின்றன. ஓரிரு நூற்றாண்டுகளின் நீளமுள்ள மத மரபுகள், மேலும், தனிப்பட்ட நடத்தை அல்லது அதிகப்படியான கோரிக்கைகள் அல்லது முக்கிய தலைவர்களின் இரண்டையும் உள்ளடக்கிய ஊழல்கள் அல்லது விரும்பத்தகாத அத்தியாயங்களை எப்போதும் சமாளிக்க வேண்டும். மோர்மன் இயக்கத்தின் வரலாறு இத்தகைய மோசடிகள் மற்றும் அத்தியாயங்களில் (பின்னர் சிலவற்றில்) பங்கைக் கொண்டிருப்பதற்கு நீண்ட காலமாக உள்ளது, ஆனால் அந்த வரலாறு அண்மையில் போதுமானது, இது தங்களின் ஆவணங்களுடன் மற்றும் பழைய மரபுகளின் முழுமையான வணக்கத்தினால் பயனடையவில்லை. சந்தேகத்திற்குரிய வரலாற்று போதனைகள் மற்றும் தருணங்கள். மோர்மான்ஸின் விஷயங்களை மோசமாக்குவதற்கு, அவற்றின் நிறுவனர்கள் மற்றும் அவர்களின் எதிரிகள் இருவரும் ஒரு பணக்கார ஆவணப் பதிவை விட்டுச் சென்றுள்ளனர், அவை அவதூறுகள், உண்மை-கூற்றுக்களுக்கு எதிரான எதிர் சான்றுகள் மற்றும் மோர்மன் எதிர்ப்பு மற்றும் முன்னாள் மோர்மன் வலைத்தளங்களின் பிற முரண்பாடுகள் ஆகியவற்றிற்காக விரிவாக வெட்டப்பட்டுள்ளன. ஒரு தலைமுறைக்கு முன்பு கிடைத்தது. எல்.டி.எஸ் சர்ச் இந்த சவாலை முன்னெடுத்துச் செல்ல முயற்சிக்கிறது, அதன் சொந்த வலைத்தளங்களின் நம்பிக்கையை ஊக்குவித்தல், அதன் வரலாற்றைக் குறைத்தல் மற்றும் அதன் பொது பிம்பத்தை மேம்படுத்துதல், ஆனால் இந்த முயற்சிகள் இதுவரை ஏமாற்றமடைந்த இளைஞர்களையும் இளைஞர்களையும் தக்கவைத்து மீட்டெடுப்பதில் ஓரளவு மட்டுமே வெற்றி பெற்றுள்ளன. .

சான்றாதாரங்கள்

“ஒரே பாலின ஈர்ப்பு பற்றிய கலந்துரையாடல். 2012. அணுகப்பட்டது http://www.mormonsandgays.org/ ஜூலை 9 ம் தேதி அன்று.

அலெக்சாண்டர், தாமஸ் ஜி. 1986. மாற்றத்தில் மோர்மோனிசம்: பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் வரலாறு, 1890-1930. அர்பானா: இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழகம்.

ஆர்ரிங்டன், லியோனார்ட் ஜே. 2004 [1958]. கிரேட் பேசின் இராச்சியம்: பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் பொருளாதார வரலாறு. அர்பானா, ஐ.எல்: இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழகம்.

ஆர்ரிங்டன், லியோனார்ட் ஜே. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். ஒரு சர்ச் வரலாற்றாசிரியரின் சாகசங்கள். அர்பானா: இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழகம்.

ஆர்ரிங்டன், லியோனார்ட் ஜே. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். ப்ரிகாம் யங்: அமெரிக்கன் மோசஸ். நியூயார்க்: ஆல்ஃபிரட் நாப்.

பேக்மேன், மில்டன் வி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். தி ஹெவன்ஸ் ரிசவுண்ட்: ஓஹியோவில் பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் வரலாறு, 1830-1838. சால்ட் லேக் சிட்டி: டெசரேட் புக் கோ.

பென்னட், ரிச்சர்ட் ஈ. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். மிச ou ரியில் உள்ள மோர்மான்ஸ், 1846-1852. நார்மன்: ஓக்லஹோமா பல்கலைக்கழகம் இரண்டாவது பதிப்பு.

பென்னட், ரிச்சர்ட் ஈ. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். நாங்கள் இடத்தைக் கண்டுபிடிப்போம்: தி மோர்மன் எக்ஸோடஸ், 1846-1848. சால்ட் லேக் சிட்டி: டெசரேட் புக் கோ.

ப்ரிங்க்ஹர்ஸ்ட், நியூவெல் ஜி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். ப்ரிகாம் யங் மற்றும் விரிவடைந்துவரும் அமெரிக்கா எல்லைப்புறம். லிட்டில், பிரவுன்.

ப்ரிங்க்ஹர்ஸ்ட், நியூவெல் ஜி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். புனிதர்கள், அடிமைகள் மற்றும் கறுப்பர்கள்: கருப்பு மாறும் இடம் மோர்மோனிசத்திற்குள் மக்கள். வெஸ்ட்போர்ட், சி.டி: கிரீன்வுட்.

பிராட்லி, மார்தா எஸ். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். பீடங்கள் மற்றும் போடியங்கள்: உட்டா பெண்கள், மத அதிகாரம் மற்றும் சம உரிமைகள். சால்ட் லேக் சி.டி: கையொப்ப புத்தகங்கள்.

பிராட்லி, மார்தா எஸ். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். அந்த நிலத்திலிருந்து கடத்தப்பட்டது: குறுகிய க்ரீக் பலதாரமணிகள் மீது அரசாங்கம் சோதனை செய்கிறது. சால்ட் லேக் சிட்டி: யூட்டா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

பிராடி, ஃபான் எம். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். எந்த மனிதனும் என் வரலாற்றை அறியவில்லை: மோர்மன் நபி ஜோசப் ஸ்மித்தின் கதை. நியூயார்க்: ஆல்ஃபிரட் நாப். (இரண்டாம் பதிப்பு 1971).

ப்ரூக், ஜான் எல். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். தி ரிஃபைனர்ஸ் ஃபயர்: தி மேக்கிங் ஆஃப் மோர்மன் காஸ்மோலஜி, 1644- 1844. கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ப்ரூக்ஸ், ஜுனிடா.எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். மலை புல்வெளிகள் படுகொலை. ஸ்டான்போர்ட், சி.ஏ: ஸ்டான்போர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

புஷ், லெஸ்டர் ஈ. மற்றும் அர்மண்ட் எல். ம aus ஸ், பதிப்புகள். 1984. வெள்ளை அல்லது கருப்பு இல்லை: மோர்மன் அறிஞர்கள் ஒரு யுனிவர்சல் சர்ச்சில் பந்தய சிக்கலை எதிர்கொள்கின்றனர். சால்ட் லேக் சிட்டி: கையொப்ப புத்தகங்கள்.

புஷ்மேன், ரிச்சர்ட் எல். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். ஜோசப் ஸ்மித், ரஃப் ஸ்டோன் ரோலிங்: மோர்மோனிசத்தின் நிறுவனர் ஒரு கலாச்சார வாழ்க்கை வரலாறு. நியூயார்க்: ஆல்ஃபிரட் நாப்.

காம்ப்பெல், யூஜின் ஈ. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். சீயோனை நிறுவுதல்: அமெரிக்க மேற்கில் மோர்மன் சர்ச், 1847 - 1869. சால்ட் லேக் சிட்டி: கையொப்ப புத்தகங்கள்.

காம்ப்டன், டாட் எம். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். In புனித தனிமை: ஜோசப் ஸ்மித்தின் பன்மை மனைவிகள். சால்ட் லேக் சிட்டி: கையொப்ப புத்தகங்கள்.

கிராஸ், விட்னி ஆர். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். எரிந்த மாவட்டம்: மேற்கு நியூயார்க்கில் உள்ள உற்சாகமான மதத்தின் சமூக மற்றும் அறிவுசார் வரலாறு, 1800-1850. இத்தாக்கா, NY: கார்னெல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

டேன்ஸ், கேத்ரின் எம். எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட மனைவிகள்: மோர்மன் திருமண முறையின் மாற்றம், 1840 -1910. அர்பானா: இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழகம்.

டெர், ஜில் முல்வே, மவ்ரீன் உர்சன்பாக் பீச்சர், மற்றும் ஜனத் கேனன். 1992. அவர் உடன்படிக்கையின் பெண்கள்: நிவாரண சங்கத்தின் கதை. சால்ட் லேக் சிட்டி: டெசரேட் புக்.

எட்வர்ட்ஸ், பால் எம். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். எங்கள் மரபு நம்பிக்கை: பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் மறுசீரமைக்கப்பட்ட தேவாலயத்தின் சுருக்கமான வரலாறு. சுதந்திரம், MO: ஹெரால்ட் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்.

ஃபிர்மேஜ், எட்வின் பி. மற்றும் ரிச்சர்ட் சி. மங்ரம். 1988. நீதிமன்றங்களில் சீயோன்: பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தின் சட்ட வரலாறு: 1830-1900. அர்பானா: இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழகம்.

ஃப்ளேக், கேத்லீன். 2004. அமெரிக்க மத சுதந்திரத்தின் அரசியல்: செனட்டர் ரீட் ஸ்மூட்டின் இருக்கை, மோர்மன் அப்போஸ்தலன். சேப்பல் ஹில்: வடக்கு கரோலினா பல்கலைக்கழகம்.

பிளாண்டர்ஸ், ராபர்ட் பி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். நவூ: மிசிசிப்பியில் இராச்சியம். அர்பானா: இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழகம்.

ஃப்ளூஹ்மன், ஜே. ஸ்பென்சர். 2012. A விசித்திரமான மக்கள்: பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு அமெரிக்காவில் மோர்மோனிச எதிர்ப்பு மற்றும் மதத்தை உருவாக்குதல். சேப்பல் ஹில், என்.சி: வடக்கு கரோலினா பல்கலைக்கழகம்.

ஃபர்னிஸ், நார்மன் எஃப். எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். மோர்மன் மோதல், 1850-1859 . நியூ ஹேவன், சி.டி: யேல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

"பொது அதிகாரிகள்." 2012. அணுகப்பட்டது http://www.lds.org/church/leaders?lang=eng ஜூலை 9 ம் தேதி அன்று.

ஜென்ட்ரி, லேலண்ட் எச். மற்றும் டோட் எம். காம்ப்டன். 2010. தீ மற்றும் வாள்: வடக்கு மிசோரியில் பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் வரலாறு, 1836-39. சால்ட் லேக் சிட்டி: கிரெக் கோஃப்பர்டு புக்ஸ்.

கிவன்ஸ், டெர்ரில் எல். எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். மோர்மனின் கையால்: ஒரு புதிய உலக மதத்தை அறிமுகப்படுத்திய அமெரிக்க வேதம். நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

கிவன்ஸ், டெர்ரி எல். எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். மோர்மன் புத்தகம்: ஒரு மிக குறுகிய அறிமுகம். நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

கிவன்ஸ், டெர்ரில் எல். எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். தி வைப்பர் ஆன் தி ஹார்ட்: மோர்மன்ஸ், மித்ஸ் மற்றும் தி கன்ஸ்ட்ரக்ஷன் ஆஃப் ஹெரெஸி. நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

கார்டன், சாரா பாரிங்கர். 2002. மோர்மன் கேள்வி: பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு அமெரிக்காவில் பலதார மணம் மற்றும் அரசியலமைப்பு மோதல். சேப்பல் ஹில்: வடக்கு கரோலினா பல்கலைக்கழகம்.

ஹாங்க்ஸ், மேக்சின், எட். 1992. பெண்கள் மற்றும் அதிகாரம்: மீண்டும் வளர்ந்து வரும் மோர்மன் பெண்ணியம். சால்ட் லேக் சிட்டி: கையொப்ப புத்தகங்கள்.

ஹார்டி, பி. கார்மன். 1992. புனிதமான உடன்படிக்கை: மோர்மன் பலதாரமணம். சிகாகோ: இல்லினாய்ஸ் ஆஃப் இல்லினாய்ஸ் பிரஸ்.

ஹார்டி, கிராண்ட், எட். 2003. மோர்மன் புத்தகம்: வாசகர்களின் பதிப்பு. சிகாகோ: இல்லினாய்ஸ் ஆஃப் இல்லினாய்ஸ் பிரஸ்.

ஹில், டோனா. 1977. ஜோசப் ஸ்மித், முதல் மோர்மன். நியூயார்க்: இரட்டை நாள்.

"பிந்தைய நாள் புனிதர்களுக்கான சர்வதேச வளங்கள்." அணுகப்பட்டது www.Cumorah.com ஜூலை 9 ம் தேதி அன்று.

லானியஸ், ரோஜர் டி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். ஜோசப் ஸ்மித் III: நடைமுறை நபி. அர்பானா: இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழகம்.

“தலைமைத்துவம். 2013. அணுகப்பட்டது http://www.mormonnewsroom.org/article/mormon-lay-ministry ஜூலை 9 ம் தேதி அன்று.

லியோனார்ட், க்ளென் எம். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். நவூ: அமைதிக்கான இடம், வாக்குறுதியளிக்கும் மக்கள். சால்ட் லேக் சிட்டி: டெசரேட் புக் கோ.

LeSueur, SC 1987. மிசோரியில் 1838 மோர்மன் போர். கொலம்பியா: மிச ou ரி பல்கலைக்கழகம்.

லைமன், ஈ. லியோ. 1986. அரசியல் விடுதலை: உட்டா மாநிலத்துக்கான மோர்மன் குவெஸ்ட். அர்பானா: இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழகம்.

மெக்கின்னன், வில்லியம் பி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். ஸ்வார்ட்ஸ் பாயிண்டில், பகுதி 1: உட்டா போரின் ஆவணப்பட வரலாறு 1858 வரை. நார்மன், சரி: ஆர்தர் எச். கிளார்க் கோ.

மேசன், பேட்ரிக். 2011. தி மோர்மன் மெனஸ்: போஸ்ட்பெல்லம் தெற்கில் வன்முறை மற்றும் மோர்மோனிச எதிர்ப்பு. நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

மாட்டிஸ், பிரெட், மர்லின் மாட்டிஸ் மற்றும் டை மான்ஸ்ஃபீல்ட். 2006. In அமைதியான விரக்தி: ஒரே பாலின ஈர்ப்பின் சவாலைப் புரிந்துகொள்வது. சால்ட் லேக் சிட்டி: டெசரேட் புக் கோ.

ம aus ஸ், அர்மாண்ட் எல். 2011. “ரீடிங்கிங் ரிட்ரெஞ்ச்மென்ட்: பாடநெறி திருத்தங்கள் நடந்துகொண்டிருக்கும் தேடலில் மரியாதைக்குரியது.” உரையாடல்: ஒரு பத்திரிகை மார்மன் சிந்தனை 44: 1-42.

ம aus ஸ், அர்மண்ட் எல். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். அனைத்து ஆபிரகாமின் குழந்தைகள்: இனம் மற்றும் பரம்பரையின் மோர்மன் கருத்துக்களை மாற்றுதல். அர்பானா: இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழகம்.

ம aus ஸ், அர்மண்ட் எல். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். ஏஞ்சல் அண்ட் தி பீஹைவ்: தி மோர்மன் ஸ்ட்ரகல் வித் அசெமிலேசன். அர்பானா: இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழகம்.

மதம் மற்றும் பொது வாழ்க்கை குறித்த பியூ மன்றம். 2012a. "அமெரிக்கர்கள் மோர்மன் விசுவாசத்தைப் பற்றி கொஞ்சம் கற்றுக்கொண்டார்கள், ஆனால் சில அணுகுமுறைகள் மென்மையாகிவிட்டன." http://www.pewforum.org/Christian/Mormon/attitudes-toward-mormon-faith.aspx 22 July2013 இல்.

மதம் மற்றும் பொது வாழ்க்கை குறித்த பியூ மன்றம். 2012b. அமெரிக்காவில் மோர்மான்ஸ் . அணுகப்பட்டது http://www.pewforum.org/Christian/Mormon/mormons-in-america-executive-summary.aspx ஜூலை 9 ம் தேதி அன்று.

பிலிப்ஸ், ரிக். 2004. கன்சர்வேடிவ் கிறிஸ்தவ அடையாளம் மற்றும் ஒரே பாலின நோக்குநிலை: கே மோர்மான்ஸ் வழக்கு. நியூயார்க்: பீட்டர் லாங் பப்ளிஷிங்.

க்வின், டி. மைக்கேல். 1998. ஆரம்பகால மோர்மோனிசம் மற்றும் மேஜிக் உலக பார்வை. சால்ட் லேக் சிட்டி: கையொப்ப புத்தகங்கள்.

ரிக்கெட்ஸ், நார்மா பி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். தி மோர்மன் பட்டாலியன்: அமெரிக்காவின் மேற்கு இராணுவம், 1846-1848. லோகன்: உட்டா ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஸ்கோ, ரான், எச். வெய்ன் ஸ்கோ, மற்றும் மேரிபெத் ரெய்ன்ஸ், பதிப்புகள். 1991. விசித்திரமான மக்கள்: மோர்மான்ஸ் மற்றும் ஒரே பாலின நோக்குநிலை. சால்ட் லேக் சிட்டி: கையொப்ப புத்தகங்கள்.

ஸ்காட், பாட்ரிசியா லின் மற்றும் லிண்டா தாட்சர், பதிப்புகள். 2005. உட்டா வரலாற்றில் பெண்கள்; முன்னுதாரணம் அல்லது முரண்பாடு? லோகன், யூ.டி: உட்டா ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஷெப்பர்ட், கார்டன் மற்றும் கேரி ஷெப்பர்ட். 1984. A ராஜ்யம் மாற்றப்பட்டது: மோர்மோனிசத்தின் வளர்ச்சியில் தீம்கள். சால்ட் லேக் சிட்டி: யூட்டா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

கேடயங்கள், ஸ்டீவன் எல். எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். பிந்தைய நாள் செயிண்ட் நம்பிக்கைகள்: ஆர்.எல்.டி.எஸ் சர்ச் மற்றும் எல்.டி.எஸ் சர்ச் இடையே ஒரு ஒப்பீடு. சுதந்திரம், MO: ஹெரால்ட் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்.

ஸ்டேக்கர், மார்க் எல். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். ஹியர்கன் ஓ யே பீப்பிள்: ஜோசப் ஸ்மித்தின் ஓஹியோ வெளிப்பாடுகளுக்கான வரலாற்று அமைப்பு . சால்ட் லேக் சிட்டி, யூ.டி: கிரெக் கோஃபோர்ட் புக்ஸ்.

ஸ்டார்க், ரோட்னி. 2005. மோர்மோனிசத்தின் எழுச்சி. நியூயார்க்: கொலம்பியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் (ரீட் எல். நீல்சன் திருத்தினார்).

ஸ்டெக்னர், வாலஸ். 1992 [1964]. சீயோனின் சேகரிப்பு: மோர்மன் தடத்தின் கதை. லிங்கன்: நெப்ராஸ்கா பல்கலைக்கழகம்.

டர்னர், ஜான் ஜி. 2012. ப்ரிகாம் யங், முன்னோடி நபி. கேம்பிரிட்ஜ், எம்.ஏ: ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

வாக்கர், ரொனால்ட் டபிள்யூ., ரிச்சர்ட் இ. டர்லி, மற்றும் க்ளென் எம். லியோனார்ட். 2005. மவுண்டன் மெடோஸில் நடந்த படுகொலை: ஒரு அமெரிக்க சோகம். நியூயார்க்: ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்

வைட், ஓ. கெண்டல். 1987. மோர்மன் நியோ-ஆர்த்தடாக்ஸி: ஒரு நெருக்கடி இறையியல். சால்ட் லேக் சிட்டி: கையொப்ப புத்தகங்கள்.

யோர்கசன், ஈதன் ஆர். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். மோர்மன் கலாச்சார பிராந்தியத்தின் மாற்றம். அர்பானா: இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழகம்.

துணை வளங்கள்

பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இந்த சுயவிவரத்தில் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட இலக்கியங்கள் திருச்சபையின் உத்தியோகபூர்வ வெளியீடுகளை அரிதாகவே உள்ளடக்குகின்றன, அவை நிச்சயமாக மன்னிப்புக் கோரக்கூடியவை அல்லது இயற்கையில் இயல்பானவை. இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, மோர்மான்ஸ் பற்றிய ஒட்டுமொத்த அறிவார்ந்த இலக்கியம் மகத்தான விகிதத்தில் வளர்ந்துள்ளது. பெரும்பாலான ஆசிரியர்கள் தங்கள் மத மரபுக்கு மாறுபட்ட அளவிலான அர்ப்பணிப்புடன் மோர்மன்களாக இருந்தபோதிலும், அவர்களின் படைப்புகள் பெரும்பாலும் பல்கலைக்கழக மற்றும் வணிக அச்சகங்களால் வெளியிடப்பட்டுள்ளன, அவை கவனமாக இருக்கும் உதவித்தொகையை உறுதி செய்வதற்காக ஒரு தொழில்முறை சக மதிப்பாய்வு செயல்முறைக்கு முழுமையாக உட்படுத்தப்பட்டுள்ளன. , பொறுப்பு, மற்றும் தேவையற்ற போக்கு இல்லை. உட்டாவின் பொது பல்கலைக்கழக அச்சகங்களிலிருந்து சில சிறந்த புத்தகங்கள் வந்துள்ளன; ஆனால் அவற்றில் பெரும்பாலானவை மரியாதைக்குரிய தேசிய பல்கலைக்கழக அச்சகங்களிலிருந்து வந்தவை, குறிப்பாக இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழகம் (அங்குள்ள ஒரு குறிப்பிட்ட மோர்மன் அல்லாத ஆசிரியரின் முயற்சிகள் மற்றும் ஆர்வங்கள் காரணமாக) மற்றும் மிக சமீபத்தில் ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்ஸிலிருந்து, மேலும் பல பல்கலைக்கழக அச்சகங்கள் சற்றே குறைவாக அடிக்கடி. மோர்மன் அல்லாத அறிஞர்களின் முக்கியமான அறிவார்ந்த படைப்புகளும் முந்தைய ஆண்டுகளை விட சமீபத்திய ஆண்டுகளில் அடிக்கடி தோன்றத் தொடங்குகின்றன.

மோர்மன்களின் பொது வரலாற்று மற்றும் தற்கால ஆய்வுகள்

போமன், மத்தேயு பி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். தி மோர்மன் பீப்பிள்: தி மேக்கிங் ஆஃப் எ அமெரிக்கன் ஃபெய்த் . நியூயார்க்: ரேண்டம் ஹவுஸ்.

புஷ்மேன், கிளாடியா எல். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். தற்கால மோர்மோனிசம்: நவீன அமெரிக்காவில் பிந்தைய நாள் புனிதர்கள். வெஸ்ட்போர்ட், சி.டி: ப்ரேகர்.

புஷ்மேன், ரிச்சர்ட் எல். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். மோர்மோனிசம்: மிக குறுகிய அறிமுகம். நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

டேவிஸ், டக்ளஸ் ஜே. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். மோர்மோனிசத்திற்கு ஒரு அறிமுகம். கேம்பிரிட்ஜ், யுகே: கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

கிவன்ஸ், டெர்ரில் எல். எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். மக்கள் முரண்பாடு: மோர்மன் மக்களின் கலாச்சார வரலாறு. நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

கிவன்ஸ், டெர்ரில் எல். எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். அமெரிக்காவில் பிந்தைய நாள் செயிண்ட் அனுபவம். வெஸ்ட்போர்ட், சி.டி: கிரீன்வுட்.

ஹம்மர்பெர்க், மெல்வின். 2013. மகிமைக்கான மோர்மன் குவெஸ்ட். நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஓடியா, தாமஸ் எஃப். 1957. தி மோர்மான்ஸ். சிகாகோ: சிகாகோ பிரஸ் பல்கலைக்கழகம்.

ஆஸ்ட்லிங், ரிச்சர்ட் என். மற்றும் ஜோன் கே. ஓஸ்ட்லிங். 2007 [வெளி. பதிப்பு]. மோர்மன் அமெரிக்கா: சக்தி மற்றும் உறுதிமொழி. சான் பிரான்சிஸ்கோ: ஹார்பர்சான்ஃப்ரான்சிஸ்கோ.

கப்பல்கள், ஜன. 1985. மோர்மோனிசம்: ஒரு புதிய மத மரபின் கதை. அர்பானா: இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழகம்.

வின், கென்னத் எச். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். எக்ஸைல்ஸ் இன் எ லேண்ட் ஆஃப் லிபர்ட்டி: அமெரிக்காவில் மோர்மன்ஸ், எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். சேப்பல் ஹில்: வடக்கு கரோலினா பல்கலைக்கழகம்.

நூலியல் வழிகாட்டிகள், கலைக்களஞ்சியம், கையேடுகள், அட்லஸ்கள்:

ஆலன், ஜேம்ஸ் பி., ரொனால்ட் டபிள்யூ. வாக்கர், மற்றும் டேவிட் ஜே. விட்டேக்கர். 2000. மோர்மன் வரலாற்றில் ஆய்வுகள், 1830-1997: ஒரு குறியீட்டு நூலியல். அர்பானா: இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழகம் (அ மோர்மான்ஸ் பற்றிய சமூக அறிவியல் இலக்கியத்திற்கான மேற்பூச்சு வழிகாட்டி ).

கிவன்ஸ், டெர்ரில் எல். மற்றும் பிலிப் எல். பார்லோ, பதிப்புகள். 2013. தி ஆக்ஸ்போர்டு ஹேண்ட்புக் ஆஃப் மோர்மோனிசம். நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

லுட்லோ, டேனியல் எச்., எட். 1992. தி என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் மோர்மோனிசம். 5 தொகுதிகள். நியூயார்க்: மேக்மில்லன் (சர்ச் அனுசரணையின் கீழ் தயாரிக்கப்பட்டது ஆனால் வணிக ரீதியாக வெளியிடப்பட்டது).

பிளேவ், பிராண்டன் எஸ்., எஸ். கென்ட் ஜாக்சன், டொனால்ட் கே. கேனன், மற்றும் ரிச்சர்ட் எச். ஜாக்சன், பதிப்புகள். 2012. மேப்பிங் மோர்மோனிசம்: பிந்தைய நாள் செயிண்ட் வரலாற்றின் அட்லஸ். ப்ரோவோ, யுடி: ப்ரிகாம் யங் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ரீவ், டபிள்யூ. பால் மற்றும் ஆர்டிஸ் ஈ. பார்ஷல், பதிப்புகள். 2010. மோர்மோனிசம்: ஒரு வரலாற்று கலைக்களஞ்சியம். சாண்டா பார்பரா, CA: ABC-CLIO.

ரைஸ், ஜனா, மற்றும் கிறிஸ்டோபர் கே. பிகிலோ. 2005. டம்மிகளுக்கு மோர்மோனிசம். இண்டியானாபோலிஸ்: விலே பப்ளிஷிங் கோ.

ஷெர்லாக், ரிச்சர்ட், மற்றும் கார்ல் மோஸர், பதிப்புகள். 2013. மோர்மன் உலகம் (ரூட்லெட்ஜ் வேர்ல்ட்ஸ் தொடர்). நியூயார்க்: ரூட்லெட்ஜ்.

வாக்கர், ரொனால்ட் டபிள்யூ., டேவிட் ஜே. விட்டேக்கர், மற்றும் ஜேம்ஸ் பி. ஆலன். 2001. மோர்மன் வரலாறு (சமூக அறிவியல் இலக்கியம் குறித்த கட்டுரை உட்பட ஒரு ஆய்வு). அர்பானா: இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழகம்.

விட்டேக்கர், டேவிட் ஜே., எட். 1995. மோர்மன் அமெரிக்கானா: அமெரிக்காவில் ஆதாரங்கள் மற்றும் சேகரிப்புகளுக்கான வழிகாட்டி. ப்ரோவோ, யூ.டி: BYU ஸ்டடீஸ் பிரஸ்.

அவ்வப்போது இலக்கியம்

புத்தக நீளத்தின் அறிவார்ந்த படைப்புகளைத் தவிர, மோர்மான்ஸில் வளர்ந்து வரும் இலக்கியங்களில் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் முதல் எல்.டி.எஸ் புத்திஜீவிகள் மத்தியில் முளைத்த பல காலச்சுவடுகள் உள்ளன. மிட் சென்டரியில் புதிதாக உருவான மோர்மன் அறிஞர்களின் தலைமுறை பட்டதாரி பட்டங்களை முடித்தவுடன் அதன் சொந்த அறிவார்ந்த சமூகங்களையும் பத்திரிகைகளையும் நிறுவத் தொடங்கியது. இந்த புதிய நிறுவனங்களில் பெரும்பாலானவை இடைநிலை, ஆனால் இறையியல், சமூக அறிவியல் மற்றும் குறிப்பாக வரலாறு ஆகியவை முக்கிய முன்நோக்கங்களாக இருந்தன. சர்ச் கட்டுப்பாட்டிலிருந்து முற்றிலும் சுயாதீனமாக நிறுவப்பட்டு பராமரிக்கப்பட்டு வருகின்றன, சில சமயங்களில் மிகவும் பழமைவாத தேவாலயத் தலைவர்களின் திகைப்புக்கு. இந்த வெளியீடுகளில் தனிப்பட்ட கட்டுரைகள், பக்தி கட்டுரைகள், புனைகதை மற்றும் கவிதை ஆகியவை அடங்கும், அவை மோர்மான்ஸ் குறித்த தீவிரமான மற்றும் திறமையான வரலாற்று மற்றும் சமூக அறிவியல் புலமைப்பரிசிலின் மிக முக்கியமான காலக்கோடுகளாகும். மோர்மான்ஸ் அல்லாதவர்கள் அல்லது மோர்மான்ஸ் அல்லாதவர்களாக இருக்கும் பல அறிஞர்கள் உட்பட, பெரும்பாலானவர்கள் நிபுணர் சகாக்களால் கவனமாக பரிந்துரைக்கப்படுகிறார்கள். இந்த பத்திரிகைகளில் முதன்மையானது உரையாடல்: ஒரு பத்திரிகை மார்மன் சிந்தனை , ஆனால் மற்ற அனைத்தும் சமமான திறனுடன் தயாரிக்கப்படுகின்றன. அவற்றின் ஸ்தாபனத்தின் காலவரிசைப்படி மிகவும் பொதுவான மற்றும் முக்கியமானவற்றின் சுருக்கமான விளக்கம் பின்வருமாறு.

ப்ரிகாம் இளம் பல்கலைக்கழக ஆய்வுகள் or BYU ஆய்வுகள் (1959). BYU இல் உட்டாவின் புரோவோவில் காலாண்டு திருத்தப்பட்டு வெளியிடப்பட்டது. இறையியல், வரலாறு மற்றும் சமூக அறிவியலில் உள்ள கட்டுரைகள் மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டு பொதுவாக வலுவான அறிவார்ந்த திறமை வாய்ந்தவை, ஆனால் உத்தியோகபூர்வ சர்ச் அனுசரணையுடன், தலையங்கக் கொள்கை எச்சரிக்கையாகவும் நம்பிக்கையை உறுதிப்படுத்துகிறது. கட்டுரைகள் ஆராய்ச்சி அடிப்படையிலான துண்டுகள், தனிப்பட்ட கட்டுரைகள், புனைகதை மற்றும் கவிதை ஆகியவற்றில் வேறுபடுகின்றன.

உரையாடல்: ஒரு பத்திரிகை மார்மன் சிந்தனை (1966). சால்ட் லேக் சிட்டியில் காலாண்டு வெளியிடப்பட்டது, ஆனால் எடிட்டரின் இல்லத்தைப் பொறுத்து பல்வேறு இடங்களில் திருத்தப்பட்டது. சால்ட் லேக் நகரத்தின் உரையாடல் அறக்கட்டளையால் சுயாதீனமாக சொந்தமானது மற்றும் வெளியிடப்பட்டது. கட்டுரைகள் மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டவை மற்றும் பொதுவாக வலுவான அறிவார்ந்த திறமை வாய்ந்தவை. போல் BYU ஆய்வுகள் , ஒவ்வொரு இதழிலும் பல்வேறு வகையான கட்டுரைகள் உள்ளன, அவற்றில் பல தற்போதைய மோர்மன் வரலாறு, சமூகப் பிரச்சினைகள் அல்லது இறையியல் ஆகியவற்றைக் கையாளுகின்றன, இதில் சில சர்ச்சைக்குரிய துண்டுகள் உள்ளன. உரையாடல் அனைத்து பின் சிக்கல்களையும் உள்ளடக்கிய ஒரு டிவிடியை உருவாக்குகிறது, முழுமையாக அட்டவணைப்படுத்தப்பட்ட, தேடக்கூடிய மற்றும் இருபது ஆண்டுகளாக புதுப்பிக்கப்பட்டது ..

மோர்மான் வரலாறு , அல்லது JMH (1974). ஆண்டுதோறும் வெளியிடப்படுகிறது, 1974-1991, பின்னர் 1992-2004 இலிருந்து அரை ஆண்டுதோறும், இறுதியில் காலாண்டு. இது சால்ட் லேக் சிட்டியில் உள்ள 1,200- உறுப்பினர் மோர்மன் ஹிஸ்டரி அசோசியேஷன் (est.1965) சுயாதீனமாக சொந்தமானது மற்றும் வெளியிடுகிறது. இந்த சங்கம் அமெரிக்காவிலும் பிற இடங்களிலும் உள்ள மோர்மன்களுக்கான சிறப்பு வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பல்வேறு தளங்களில் ஆண்டு மாநாடுகளை நடத்துகிறது. கட்டுரைகள் பியர் மதிப்பாய்வு செய்யப்படுகின்றன, பொதுவாக வலுவான அறிவார்ந்த திறமை வாய்ந்தவை, மற்றும் சில நேரங்களில் சமீபத்திய அல்லது தற்போதைய வரலாறு என்றாலும் வரலாற்று ரீதியாக இயற்கையானவை. இந்த பத்திரிகையும் ஒரு டிவிடியை உருவாக்குகிறது, இது முழு அட்டவணைப்படுத்தப்பட்ட, தேடக்கூடிய மற்றும் அவ்வப்போது புதுப்பிக்கப்படும்.

sunstone (1975). சால்ட் லேக் சிட்டியில் பளபளப்பான பத்திரிகை வடிவத்தில் திருத்தப்பட்டு வெளியிடப்படுகிறது, பொதுவாக ஆண்டுக்கு நான்கு அல்லது ஐந்து முறை. இது சால்ட் லேக் சிட்டியின் சன்ஸ்டோன் அறக்கட்டளைக்குச் சொந்தமாக சொந்தமானது, இது ஒவ்வொரு கோடைகாலத்திலும் உட்டாவில் ஆண்டுதோறும் சன்ஸ்டோன் சிம்போசியத்திற்கும், ஆண்டின் பிற நேரங்களில் சிறிய பிராந்திய சிம்போசியாவிற்கும் நிதியுதவி செய்கிறது. வழக்கமான அர்த்தத்தில் ஒரு அறிவார்ந்த பத்திரிகை அல்ல, sunstone ஆயினும்கூட, புத்திஜீவிகளுக்கான ஒரு "உயர்-புருவம்" இதழாகும், இது மற்ற பத்திரிகைகளில் காணப்படுவதைக் காட்டிலும் குறுகிய கட்டுரைகளைக் கொண்டுள்ளது. கட்டுரைகள் பல இறையியல், வரலாற்று அல்லது தற்போதைய சமூகப் பிரச்சினைகளின் கணிசமான அறிவார்ந்த சிகிச்சைகள். இங்கு குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அனைத்து காலக்கோடுகளிலும், sunstone சர்ச்சைக்குரிய மற்றும் பொருத்தமற்ற கட்டுரைகள், கதைகள், கடிதங்கள், செய்தி பொருட்கள் மற்றும் கார்ட்டூன்களை வெளியிடுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம்.

இந்த பத்திரிகைகளில் எதுவுமே பெரிய புழக்கத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை, பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் 2,000 அல்லது அதற்கு குறைவானவை (தவிர) BYU ஆய்வுகள், பல்கலைக்கழகத்தால் மானியமாக வழங்கப்படுகிறது, இதனால் சர்ச்சால், அந்த எண்ணிக்கையை விட இரு மடங்கு புழக்கத்தில் உள்ளது). முக்கியமாக இலக்கிய, இறையியல், அல்லது பிற சிறப்புகளில் ஆர்வமுள்ள வாசகர்களுக்கு வேறு சில காலக்கட்டுரைகள் உள்ளன, ஆனால் மேலே சுருக்கமாக விவரிக்கப்பட்ட நான்கு பேரும் சர்ச் கட்டுப்பாடு அல்லது அனுசரணையிலிருந்து சுயாதீனமான அறிவுசார் கட்டணங்களைத் தேடும் ஒப்பீட்டளவில் சில மோர்மன்களுக்கு மிகவும் பொதுவான ஆர்வத்தை அளிக்கின்றன.

இடுகை தேதி:
27 ஜூலை 2013

பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் வீடியோ தொடர்புகளின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயம்

இந்த