பாட்ரிசியா பார்ச்சூன் லோரெட் டி மோலா

லா லூஸ் டெல் முண்டோ

லா லஸ் டெல் முண்டோ டைம்லைன்

1896 (ஆகஸ்ட் 14): யூசிபியோ ஜோவாகின் கோன்சலஸ் மெக்ஸிகோவின் ஜாலிஸ்கோவில் பிறந்தார்.

1926: யூசிபியோ ஜோவாகின் கோன்சலஸ் அதிகாரப்பூர்வ வரலாற்றின் படி, ஜாலிஸ்கோவின் குவாடலஜாராவில் தேவாலயத்தை நிறுவினார்.

1937 (பிப்ரவரி 14): சாமுவேல் ஜோவாகின் புளோரஸ் ஜாலிஸ்கோவின் குவாடலஜாராவில் பிறந்தார்.

1942: யூசிபியோ ஜோவாகின் கோன்சலஸ் என்ற பெயரில் முழுக்காட்டுதல் பெற்றார் ஆரோன்.

1964: ஆரோன் இறந்தார், அவருடைய மகன் சாமுவேல் ஜோவாகின் புளோரஸ் தேவாலயத்தின் புதிய அப்போஸ்தலரானார்.

1969 (மே 7): சாமுவேல் ஜோவாகின் புளோரஸின் ஐந்தாவது மகனான நாசான் ஜோவாகின் கார்சியா, ஜாலிஸ்கோவின் குவாடலஜாராவில் பிறந்தார்.

2014 (டிசம்பர் 8): ஜாலிஸ்கோவின் குவாடலஜாராவில் சாமுவேல் ஜோவாகின் புளோரஸ் இறந்தார்.

2014 (டிசம்பர் 14): நாசான் ஜோவாகின் கார்சியா தேவாலயத்தின் மூன்றாவது அப்போஸ்தலரானார்.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

மெக்ஸிகோவில், லா லூஸ் டெல் முண்டோ ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்குப் பிறகு இரண்டாவது பெரிய மத அமைப்பாகும், ஏறக்குறைய 1,500,000 உடன்ஆதரவாளர்கள். இது ஜாலிஸ்கோவின் குவாடலஜாராவில் உள்ள மிகப்பெரிய (கத்தோலிக்க அல்லாத) சிறுபான்மை தேவாலயமாகும், ஏறக்குறைய 50,000 தேவாலய ஊழியர்கள் இருபது சுற்றுப்புறங்களில் வசிக்கின்றனர். குவாடலஜாராவில் உள்ள ஹெர்மோசா ப்ராவின்சியா (அழகான மாகாணம்) மையத்தின் மையத்தில், எல்லாவற்றிலும் மிகப் பெரிய கோயிலைக் கொண்டுள்ளது, இது அளவு மட்டுமல்ல, குழுவிற்கான குறியீட்டு அர்த்தமும் கூட. மதத்தின் மைய அடையாளமாக அமைவதற்கு அப்பால், கோயில் ஒரு உள்ளூர் சபையாகும், ஏறக்குறைய 15,000 கூட்டாளிகளின் உறுப்பினர்களைக் கொண்டுள்ளது. திருச்சபையின் சர்வதேச தலைமையகம், உலகெங்கிலும் உள்ள சபைகளுடன் இணைக்கப்பட்ட மத்திய அலுவலகங்கள் உட்பட, குவாடலஜாராவின் (பார்ச்சூன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) ஹெர்மோசா ப்ராவின்சியா அருகிலுள்ள பிரதான கோவிலுக்கு குறுக்கே அமைந்துள்ளது. இந்த குழு ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கவனத்தை ஈர்த்தது, அதன் உறவினர் இளைஞர்கள் மற்றும் வளர்ச்சி மற்றும் மெக்ஸிகோவிற்குள் அதன் பரந்த புவியியல் விநியோகம். [படம் வலதுபுறம்]

இந்த தேவாலயம் 1920 களின் பிற்பகுதியில் ஆரோன் ஜோவாகின் கோன்சலஸ் என்பவரால் நிறுவப்பட்டது, [வலதுபுறம் உள்ள படம்] மேற்கத்திய நாட்டைச் சேர்ந்த விவசாய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒருவர் மெக்சிகோவின் பகுதி. புரட்சிக்குப் பின்னர் (1910 முதல் 1920 வரை), மற்றும் அமெரிக்காவில் பெரும் மந்தநிலையின் ஆண்டுகளில், பல ஏழை மெக்சிகன் குடியேறியவர்கள் அமெரிக்காவை விட்டு வெளியேறி மெக்சிகோவுக்குத் திரும்பினர். ஆரோன் தனது முதல் பின்தொடர்பவர்களை அத்தகைய ஏழை இடம்பெயர்ந்த மக்களிடமிருந்து சேர்த்துக் கொண்டார் மற்றும் ஜாலிஸ்கோவின் குவாடலஜாராவில் தனது தேவாலயத்தை நிறுவினார், இது ஒரு வலுவான கத்தோலிக்க பிரசன்னத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. மைக்கோவாகனில் உள்ள குவாடலஜாரா மற்றும் ஜமோரா ஆகியவை காலனித்துவ காலத்திலிருந்து மெக்ஸிகோவுக்கு மட்டுமல்ல, பிற லத்தீன் அமெரிக்க நாடுகளுக்கும் அதிக எண்ணிக்கையிலான பாதிரியார்களை உருவாக்கியுள்ளன. லூஸ் டெல் முண்டோ இயக்கத்தின் எழுச்சி அமெரிக்காவில் பெந்தேகோஸ்தலிசத்தின் மறுமலர்ச்சியுடன் ஒத்துப்போனது (1920 கள் முதல் 1930 கள் வரை), இது திரும்பி வந்த புலம்பெயர்ந்தோர் வழியாக மெக்சிகோவிற்கு ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டது . பெரும்பாலான பெந்தேகோஸ்தே தலைவர்களைப் போலவே, ஆரோனும் முந்தைய புனித நியாயங்களை அனுபவிக்கவில்லை; அவர் பைபிளை அடிப்படையாகக் கொண்ட புராட்டஸ்டன்ட் மதத்தை பரப்பினார், பைபிளின் பயன்பாட்டிற்கு சாதகமில்லாத, அனைவரையும் அரவணைக்கும், ஊடுருவும், புராட்டஸ்டன்ட் எதிர்ப்பு கத்தோலிக்க மதத்தால் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. அவர் ஒரு எதிர்-சித்தாந்தத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார், இது சிறியவர்களைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் அவர்களின் சமூக நிலையில் அதிருப்தி அடைந்தது. ஆரோனின் புதிய நம்பிக்கையின் முக்கிய சாதனைகளில் ஒன்று, புனிதப் பொருட்களின் உற்பத்தி மற்றும் விநியோகம் குறித்த கத்தோலிக்க மதகுருக்களின் ஏகபோகத்தை உடைப்பதாகும்.

1950 களின் போது, ​​குவாடலஜாராவில் முதல் ஹெர்மோசா ப்ராவின்சியாவை உருவாக்குவதன் மூலம் ஆரோன் உறுப்பினர்களுக்காக ஒரு சிறப்பு வகை குடியேற்றத்தை நிறுவினார். ஹெர்மோசா புரோவின்சியா என்பது ஒரு “மொத்த நிறுவனம்” (கோஃப்மேன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) ஆகும், இது வாழ்க்கை (மற்றும் முடிந்தால், தேவாலயம் (அல்லது கோயில்) அமைந்துள்ள அதே இடத்தில் வேலை செய்வதையும் படிப்பதையும் குறிக்கிறது. உறுப்பினர்கள் ஒரே சுற்றுப்புறத்தில் வாழவும், ஒரே கோவிலில் கலந்துகொள்ளவும், ஒன்றாக பள்ளிக்குச் செல்லவும், உள்ளூர் நிறுவனங்களில் கடைக்குச் செல்லவும் (பெரும்பாலும் உறுப்பினர்களால் நடத்தப்படுகிறார்கள்), ஒன்றாக மீண்டும் உருவாக்கி, பொதுவாக, மத சமூகத்திற்குள் தங்கள் சொந்த உலகத்தை உருவாக்க முனைகிறார்கள். இந்த மாதிரி டெபிக், நாயரிட், தபச்சுலா, சியாபாஸ் உள்ளிட்ட பல மெக்சிகன் நகரங்களிலும், பிற நாடுகளில் உள்ள நகரங்களிலும் (எ.கா., கோஸ்டாரிகா, கொலம்பியா, எல் சால்வடோர், ஸ்பெயின்) மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த எல்லா இடங்களிலும், அக்கம் பக்கங்கள் ஹெர்மோசா புரோவின்சியா என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அதே அசல் மாதிரியைப் பின்பற்றுகின்றன, இதன் மூலம், அவர்கள் தங்கள் நாடுகடந்த மத சமூகங்களை இனப்பெருக்கம் செய்யும் தேசிய அரசுகளை மீறுகின்றன. யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில், அதிக நில விலைகள் இருப்பதால் அவர்களால் சிறந்த ஹெர்மோசா ப்ராவின்சியாவை அடைய முடியவில்லை. ஆயினும்கூட, ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் தேவாலயத்திற்கு நெருக்கமாக வாழ்வதே பொதுவான போக்கு.

ஆரோன் 1964 இல் இறந்தார், அவருடைய மகன் சாமுவேல் (ஜோவாகின் புளோரஸ்) அவருக்குப் பிறகு தேவாலயத்தின் தலைவராக இருந்தார். சாமுவேல் [படம் வலதுபுறம்] ஒரு புதிய கட்டத்தை மேற்கொண்டார் தேவாலயத்தின் வளர்ச்சி. உறுப்பினர்களின் விரிவாக்கம் மற்றும் கல்வி முன்னேற்றம் தொடர்ந்தது, படிநிலைகள் மறுவரையறை செய்யப்பட்டன, மெக்ஸிகன் அரசாங்கத்துடன் ஒத்துழைப்பு மற்றும் பேச்சுவார்த்தை முறைகள் முறைப்படுத்தப்பட்டன, மேலும் சர்வதேச தலைமையகமாக பணியாற்றுவதற்காக குவாடலஜாராவில் (1983 மற்றும் 1991 க்கு இடையில்) ஒரு கம்பீரமான கோயில் அமைக்கப்பட்டது. சாமுவேலின் தலைமையின் கீழ், லஸ் டெல் முண்டோ மிகவும் உறுதியான நாடுகடந்த தேவாலயமாக மாறியது. நாசன் டிசம்பர் 14, 2014 அன்று தனது தந்தை சாமுவேலுக்குப் பின் வந்தார், மேலும் புதிய அப்போஸ்தலராக அவரது பங்கைப் பற்றி தற்போது அதிகம் அறியப்படவில்லை.

1926 மற்றும் 1944 க்கு இடையில், எல்.டி.எம் கோட்பாடு பெரும்பாலும் தனிப்பட்ட சாட்சியங்கள் மூலம் பிரச்சாரம் செய்யப்பட்டது. ஆரோன் சிறைச்சாலைகள், மருத்துவமனைகள், சந்தைகள், பூங்காக்கள் மற்றும் பல பொது இடங்களில் பிரசங்கித்தார். உத்தியோகபூர்வ ஆதாரங்களின்படி, அவர் கத்தோலிக்க தேவாலயங்களின் ஏட்ரியாவைக் கூட பயன்படுத்தினார். மெக்ஸிகோவின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் மிஷனரி பணிகளையும் தொடங்கினார். 1950 களின் நடுப்பகுதியில், அவர் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸுக்குச் சென்றார், 1960 களின் முற்பகுதியில் டெக்சாஸின் சான் அன்டோனியோவுக்கு நற்செய்தி அறிவித்தார். சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிப்பதற்காக நிறுவனர் முதலில் அமெரிக்காவிற்குச் சென்றது அமெரிக்காவிற்குச் சென்றது என்பது சுவாரஸ்யமானது. ஜாலிஸ்கோவிற்கும் டெக்சாஸுக்கும் இடையிலான புவியியல் அருகாமை அவரது தேர்வை ஓரளவு மட்டுமே விளக்க முடியும். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் கடைசிப் பகுதியிலிருந்து மெக்ஸிகோவின் மேற்கு மாநிலங்களிலிருந்து அமெரிக்காவிற்கு இடம்பெயர்ந்தது மிக முக்கியமானது. அவர் முதன்முதலில் அமெரிக்காவுக்குச் சென்ற பல வருடங்களுக்குப் பிறகு ஆரோன் மத்திய அமெரிக்க நாடுகளுக்குச் செல்லத் தொடங்கினார் (பார்ச்சூன் 2002). அமெரிக்காவின் எல்.டி.எம் சபைகளின் வளர்ச்சி, ஹூஸ்டன் [படம் வலதுபுறம்] 1960 களில் இருந்து மிகவும் நிலையானது. இது 1980 கள் மற்றும் 1990 களில் கடுமையாக அதிகரித்தது, துல்லியமாக அதே நேரத்தில் மெக்ஸிகன் குடியேற்றம் மில்லியன் கணக்கானவர்களாக மாறியபோது, ​​1986 குடிவரவு மற்றும் சீர்திருத்தச் சட்டத்தின் போது மற்றும் அதற்குப் பிறகு 3,000,000 க்கும் அதிகமான மெக்சிகன் குடியேறியவர்கள் சட்டப்பூர்வ குடியிருப்பாளர்களாக மாற அனுமதித்தனர்.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

தேவாலயத்தின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி பற்றிய புராணம் இரண்டு கவர்ச்சியான ஆண் தலைவர்களாக ஆரன் மற்றும் சாமுவேலை மையமாகக் கொண்டிருந்தது, 2014 டிசம்பரில் சாமுவேல்ஸ் இறக்கும் வரை, அவரது ஐந்தாவது மகன் நாசான் ஜோவாகின் கார்சியா மூன்றாவது அப்போஸ்தலராக ஆனார் (எனவே ஒரு புதிய கவர்ந்திழுக்கும் தலைவர்). இந்த கோட்பாடு பெந்தேகோஸ்தே விதிமுறைகள் மற்றும் இறையியல் மற்றும் பிராந்திய கத்தோலிக்க கலாச்சாரத்தின் கலவையாகும். தேவாலயத்தின் உறுப்பினர்களும் அதிகாரிகளும் தங்களை பெந்தேகோஸ்தே என்று அடையாளம் காணவில்லை. பிந்தையவர்கள் தங்களுக்குள் பிரிக்கப்பட்ட சிறிய மத குழுக்களாக பார்க்கப்படுகிறார்கள். இருப்பினும், அதன் தோற்றம், வளர்ச்சி, சடங்கு மற்றும் கோட்பாடு காரணமாக நான் இந்த தேவாலயத்தை இந்த வழியில் வகைப்படுத்துகிறேன். மெக்சிகோவிலும் மற்ற எல்லா இடங்களிலும், தி லஸ் டெல் முண்டோ உறுப்பினர்கள் தங்களை சுவிசேஷகர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள் என்று அடையாளப்படுத்துகிறார்கள், மேலும் அவர்களின் மத அமைப்பை "நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தேவாலயம் அல்லது ஒன்றுபட்டது" என்று வரையறுக்கின்றனர் கற்களால் கட்டப்பட்ட " (மக்கள்), துண்டு துண்டான பெந்தேகோஸ்தே “சிறு குழுக்களுக்கு” ​​எதிராக. மத ​​சமூகம் ஆதிகால கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் மறுசீரமைப்பாக கருதப்படுகிறது; இதனால் அவர்கள் தங்களை "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்கள்" என்று பார்க்கிறார்கள். அதாவது, கடவுள் மூவரையும் தேர்ந்தெடுத்தார் நவீன உலகில் தனது தேவாலயத்தை உயிரோடு வைத்திருக்க அப்போஸ்தலர்கள். சர்ச் உறுப்பினர்கள் கிறிஸ்தவர்களாக இருக்கிறார்கள், அவர்கள் பைபிளைப் பின்பற்றுகிறார்கள், இயேசு கிறிஸ்து மனிதகுலத்தின் மீட்பர் என்று நம்புகிறார்கள். ஆயினும்கூட, ஆரோன், சாமுவேல் மற்றும் நாசான் ஆகிய மூன்று அப்போஸ்தலர்களைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் மட்டுமே இரட்சிப்பு அடையப்படும். நாசான் [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] அப்போஸ்தலரின் நிலைப்பாட்டையும், திருச்சபையின் சர்வதேச தலைவரையும் பெற்றிருப்பதால், அவர் இன்னும் தனது கவர்ந்திழுக்கும் சக்தியை வளர்த்துக் கொள்ளவில்லை.

இந்த தேவாலயத்தில், பெண்களுக்கு ஆசாரியத்துவத்திற்கு அணுகல் இல்லை, இதில் ஆயர்கள், போதகர்கள், டீக்கன்கள் மற்றும் encargadas. ஆசாரியத்துவத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களும் அபிஷேகம் செய்யப்பட வேண்டிய ஒரு சிறப்பு விழாவில் அபிஷேகம் செய்யப்படுகிறார்கள். பெண்கள் மட்டுமே இருக்க முடியும் encargadas இதன் பொருள் “பொறுப்பாளர்” மற்றும் , obreras அதாவது தொழிலாளர்கள். பொறுப்பில் இருப்பது என்பது 30 மற்றும் 300 நபர்களிடையே இயற்றப்பட்ட உறுப்பினர்களின் வயதுக்கு பொறுப்பாகும். உறுப்பினர்கள் பொறுப்பான நபரின் அதே பாலினத்தவராக இருக்க வேண்டும். இந்த குழுவில் வாரத்திற்கு மூன்று முறை ஒரு மணி நேரம் அல்லது அதற்கும் குறைவாக (சபையைப் பொறுத்து) பிரார்த்தனை மற்றும் கோட்பாடு ஆய்வுகள் உள்ளன, மேலும் பொறுப்பான நபர் விவாதிக்கப்பட வேண்டிய கோட்பாட்டின் தலைப்பை ஏற்பாடு செய்கிறார், மேலும் பங்கேற்பாளர்களின் குறைபாடுகள் அல்லது குறைபாடுகள் பற்றியும் அறிந்திருக்கிறார். நோய், கர்ப்பம், நிதி அல்லது தனிப்பட்ட பிரச்சினைகள் ஏற்பட்டால், பொறுப்பான நபர் உறுப்பினருக்கு உதவ முயற்சிப்பார், அது மிகவும் தீவிரமான ஒன்று இல்லையென்றால், அந்த விஷயத்தில் அவர் அல்லது அவர் சபையின் போதகரை அழைத்து இந்த விவகாரம் குறித்து விவாதிக்க வேண்டும். இந்த தேவாலய நிலைப்பாடு அவர்கள் பொறுப்புள்ள குழுவின் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் ஆன்மீக வழிகாட்டிகளாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது. தங்கள் குழுக்களில் உள்ளவர்களின் செயல்பாடுகள், வேலைகள் மற்றும் சாத்தியங்களை அவர்கள் அறிந்திருக்க வேண்டும், தேவைப்படும்போது அறிவுரை வழங்கவோ, ஆதரிக்கவோ அல்லது அறிவுறுத்தவோ கூட முடியும். தொழிலாளர் அவர்கள் சுவிசேஷகர்கள் அல்லது மிஷனரிகளுக்கு சமமானவர்கள், அவர்கள் வரிசைக்கு கீழே உள்ளனர். அவர்களின் சமூகங்களின் நிர்வாகம், ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் அமைப்பில் அவர்களுக்கு பரந்த பாத்திரங்கள் வழங்கப்படுகின்றன.

விதிமுறைகளைப் பொறுத்தவரை, பெண்கள் நீண்ட முழு ஓரங்கள் அல்லது ஆடைகள், நீளமான கூந்தல், மதச் சேவைகளின் போது தலையில் முக்காடுகளை அணிந்துகொள்கிறார்கள், மேலும் நகைகள் மற்றும் ஒப்பனை அணிய தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது. இதற்கு மாறாக, ஆண் உறுப்பினர்கள் சமூகத்தில் உள்ள மற்ற ஆண்களிடமிருந்து தங்கள் தோற்றத்தை மாற்றுவர் என்று எதிர்பார்க்கப்படுவதில்லை. மத சேவைகளின் போது, ​​பெண்கள் கோயிலின் இடது பக்கத்திலும், ஆண்கள் வலதுபுறத்திலும் அமர்ந்திருக்கிறார்கள். தேவாலயம் அதன் தொடக்கத்திலிருந்தே, பெண்கள் இயக்கிய பிரத்தியேகமாக பெண் பிரார்த்தனை சேவையை நிறுவியுள்ளது.

மெக்ஸிகோவில், லஸ் டெல் முண்டோ ஒரு சிறுபான்மை தேவாலயமாக செயல்படுகிறார், கத்தோலிக்க மதத்துடன் தொடர்புடைய அதன் சிறிய எண்ணிக்கையிலான ஆதரவாளர்களால் மட்டுமல்ல, அதைவிட முக்கியமாக, பெரிய சமூகத்தின் (கத்தோலிக்க மதம்) மேலாதிக்க மதத்திற்கு அதன் கீழான நிலைப்பாட்டின் அடிப்படையில். . தேவாலயத்தின் கீழ் சமூக நிலை விரோதமான ஸ்டீரியோடைப்ஸ், தப்பெண்ணம் மற்றும் உறுப்பினர்கள் அல்லாதவர்களின் சகிப்புத்தன்மையற்ற அணுகுமுறைகள் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

சடங்குகள் / முறைகள்

விசுவாசிகள் கோட்பாட்டின் படி மற்றும் பல வழிமுறைகள் மூலம் இருப்பது மற்றும் செயல்படுவதற்கான புதிய முறைகளைக் கற்றுக்கொள்கிறார்கள். சமூகத்தில் உள்ள மற்ற விசுவாசிகளுடனான அவர்களின் அன்றாட உறவுகளிலிருந்து, சடங்குகள் போன்ற செயல்களில் அவர்கள் பங்கேற்பது வரை இவை உள்ளன உள்ளபடியே. முக்கியமாக சடங்குகள் மூலமே விசுவாசிகள் கோட்பாடு மற்றும் புதிய குழுவின் விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளை உள்வாங்குகிறார்கள்.

பத்தியின் சடங்குகளுக்கு மேலதிகமாக (விளக்கக்காட்சி, பதினான்கு வயதில் ஞானஸ்நானம் மற்றும் திருமணம்), இன்னும் பல சடங்குகள் உள்ளன. சாதாரண சடங்குகளில் மூன்று வகைகள் உள்ளன: பிரதிஷ்டைகள், பிரார்த்தனைகள் மற்றும் மறுமலர்ச்சிகள். பிரதிஷ்டைகள் என்பது அன்றாட வாழ்க்கைக்கு பொருந்தும் பைபிள் வாசிப்பு மற்றும் பிரதிபலிப்பின் அமர்வுகள். அவை வெவ்வேறு வயது, பாலினம் மற்றும் சிவில் நிலைகளுக்கு தினசரி வழங்கப்படுகின்றன. இந்த சடங்குகள் உணர்ச்சியை விட அறிவார்ந்த செயல்பாடுகளை நிறைவேற்றுகின்றன, இதன் மூலம் திருச்சபையின் விதிமுறைகளையும் கோட்பாடுகளையும் வலுப்படுத்துகின்றன. பிரார்த்தனைகள் பெந்தேகோஸ்தலிசத்தில் கடைபிடிக்கப்பட்ட சேவைகள் அல்லது வழிபாட்டு விழாக்களுக்கு ஒத்தவை. அவற்றில் போதகர் இயக்கிய விவிலிய பத்திகளின் வாசிப்புகள் மற்றும் விளக்கங்கள், கடவுளைப் புகழ்ந்து பாடிய பாடல்கள், பங்கேற்பாளர்களின் சாட்சியங்கள், மந்திரங்கள், நன்றி மற்றும் கூட்டு ஜெபத்திற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட காலம் ஆகியவை அடங்கும், இது நிகழ்வின் மிக உணர்ச்சிகரமான தருணம். சடங்கின் இந்த சலுகை பெற்ற பகுதி, சில மதமாற்றக்காரர்களிடையே குளோசோலாலியா (தாய்மொழிகளில் பேசுவது) நிகழும் தருணம். மிகவும் பொதுவாக, விசுவாசிகள் புனித சின்னங்களிலிருந்து பெறப்பட்ட அதிக கட்டணம் வசூலிக்கப்பட்ட உணர்ச்சி நிலைகளையும் உந்துதல்களையும் அனுபவிக்கின்றனர். இந்த அனுபவங்கள் விசுவாசிகளின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் உண்மைத்தன்மையை உறுதிப்படுத்த உதவுகின்றன. குவாடலஜாராவில் Hermosa மாகாணத்தில் (மற்றும் எல்லா இடங்களிலும்) பிரார்த்தனைகள் ஒரு நாளைக்கு மூன்று முறை நடத்தப்படுகின்றன, மேலும் விசுவாசிகள் அத்தகைய ஒரு அமர்வில் தினசரி கலந்து கொள்ள வேண்டும். இந்த கோரும் அட்டவணை எல்.எல்.எம்.சியை மற்ற பெந்தேகோஸ்தே குழுக்களிடமிருந்து வேறுபடுத்துகிறது மற்றும் மத நடைமுறை மற்றும் கோட்பாடு இரண்டையும் வலுப்படுத்தி ஒருங்கிணைக்கிறது. பங்கேற்பாளர்களை "அந்நியபாஷைகளில் பேச" தூண்டுவதற்கான குறிக்கோளுடன் ஆண்டுக்கு இரண்டு அல்லது மூன்று முறை புதுப்பிப்புகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன. இரண்டு வருடாந்திர திருவிழாக்களுக்கு முன்பும் (பிப்ரவரி 14 மற்றும் ஆகஸ்ட் 14) புதுப்பிப்புகள் நடத்தப்படுகின்றன; விசுவாசிகள் தங்களைத் தூய்மைப்படுத்திக் கொள்வதே குறிக்கோள், எனவே அப்போஸ்தலன் சாமுவேலைப் பாருங்கள்.

சில பாரிய, அசாதாரண சடங்குகள் உலகம் முழுவதிலுமிருந்து 150,000 விசுவாசிகளை ஈர்க்கக்கூடும். குவாடலஜாராவில் ஹெர்மோசா ப்ராவின்சியா, இவை ஒவ்வொரு ஆண்டும் பிப்ரவரி 14 (சாமுவேலின் பிறந்த நாள்) மற்றும் ஆகஸ்ட் 14 (ஆரோனின் பிறந்த நாள் மற்றும் “புனித சப்பர்” நாள்) கொண்டாடப்படுகின்றன. இந்த இரண்டு விழாக்களும் இந்த உலகளாவிய மத இயக்கத்திற்கு ஒற்றுமையை வழங்குகின்றன, மேலும் உலகெங்கிலும் உள்ள விசுவாசிகள் கலந்துகொள்வதற்காக ஆண்டு முழுவதும் பணத்தை மிச்சப்படுத்துகிறார்கள். நவீன மதச்சார்பற்ற உலகத்தை எதிர்கொள்வதன் மூலம் தங்கள் செல்வாக்கை பரப்புவதில் வெற்றி பெற்ற தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்களாக தங்களை அங்கீகரிக்க இந்த உடல் அருகாமை அனுமதிக்கிறது. இந்த சடங்குகள் கூட்டு மதத்தின் உணர்வையும் உண்மையான சர்ச்சிற்கு சொந்தமானவை என்பதையும் உறுதிப்படுத்துகின்றன.

ஆம் ஹெர்மோசா ப்ராவின்சியா, சிவில் / மதமாக நன்கு புரிந்துகொள்ளக்கூடிய பிற விழாக்களும் கொண்டாடப்படுகின்றன. குவாடலஜாரா நகர அரசு மற்றும் ஜலிஸ்கோ மாநில அரசாங்கத்தின் அதிகாரிகள், பி.ஆர்.ஐ (நிறுவன புரட்சிகர கட்சி) அல்லது பான் (தேசிய நடவடிக்கைக் கட்சி) மற்றும் ஆயுதப்படைகளின் உறுப்பினர்கள் மாநில காங்கிரஸ்காரர்கள் மற்றும் செனட்டர்கள் அனைவருக்கும் அழைப்பு விடுக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த விழாக்களில் ஒன்று ஆரோனின் மரணத்தின் ஆண்டு நிறைவு (ஜூன் 9, 1964), இது ஒவ்வொரு ஆண்டும் அனுசரிக்கப்படுகிறது ஹெர்மோசா ப்ராவின்சியா. இந்த சடங்கின் நாடகமும் தீவிர சம்பிரதாயமும் ஒரு சிறப்பு மொழியாகும், இது செய்தியை உறுப்பினர்களை அடைய அனுமதிக்கிறது. திருவிழாவின் பின்வரும் விளக்கத்தில் இது விளக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஜூன் 9, 1993 இல் கலந்து கொள்ள எனக்கு வாய்ப்பு கிடைத்தது.

சடங்கு கலை-செயல்களுடன் ஒன்றிணைந்த தொடர்ச்சியான அரசியல்-மதச் செயல்களின் மூலம் வெளிப்படுகிறது. ஒரு சந்தர்ப்பத்தில், எடுத்துக்காட்டாக, சட்டம் I: ஜாலிஸ்கோ ஸ்டேட் பில்ஹார்மோனிக் இசைக்குழு ஒரு பகுதியை வாசித்தது; அதன்பிறகு, எல்.எல்.எம்.சி அதிகாரி ஒருவர் ஆரோனின் வாழ்க்கையை அடையாளமாகவும், அப்போஸ்தலராகவும் ஒரு கவிதையைப் படித்தார். இதைத் தொடர்ந்து மற்றொரு இசையும், பின்னர் நிறுவன புரட்சிகர அரசியல் கட்சியின் (பிஆர்ஐ) மாநிலத் தலைவரும் கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் பொருளாதார மற்றும் சமூக சாதனைகள் பற்றிய விவரணையைப் படித்தார். அடுத்த செயலில், தேவாலயத்தின் முன்னாள் இயக்குனர் கல்வி, சுகாதாரம் மற்றும் மத சமூகத்தின் அமைப்பு ஆகியவற்றின் முன்னேற்றங்கள் குறித்த உண்மைகளையும் புள்ளிவிவரங்களையும் படித்தார். கடைசி செயல் ஆரோன் ஜோவாகின் பதக்கங்களை அவர்களின் நல்ல கிறிஸ்தவ நடத்தைக்காக நின்ற விசுவாசிகளுக்கு வழங்குவதாகும். விளக்கக்காட்சியை சாமுவேல் ஜோவாகின் அவர்களே நிகழ்த்தினார். இந்த சந்தர்ப்பங்களில், அவர் திருச்சபையின் உச்ச தலைவராகவும், எல்.எல்.எம்.சியின் சர்வதேச இயக்குநராகவும் செயல்பட்டார். இந்த நிகழ்வு தேவாலயத்திற்கு வெளியே நடந்தது, மேலும் வருகை தந்த உறுப்பினர்கள் சமூகத்தில் அவர்களின் நிலைக்கு ஏற்ப இடங்களை ஆக்கிரமித்தனர். சிறந்த இடங்கள் சாமுவேலின் குடும்பத்திற்கு (குழந்தைகள், மனைவி மற்றும் பிற உறவினர்கள்) ஒதுக்கப்பட்டன, சில இடங்கள் பத்திரிகைகளுக்காக ஒதுக்கப்பட்டன, எல்.எல்.எம்.சிக்கு வெளியில் இருந்து சிறப்பு விருந்தினர்கள் ஒரே மட்டத்தில் உள்ளனர். (ஒரு பத்திரிகையாளர் / ஆராய்ச்சியாளரின் பாத்திரத்தில் நான் அவர்களிடையே என்னைக் கண்டேன்.)

மேலே விவரிக்கப்பட்டதைப் போன்ற சடங்குகள் தேவாலயத்திற்கும் மெக்சிகன் அரசாங்கத்தின் சில துறைகளுக்கும் இடையிலான உறவின் வகையைக் குறிக்கும் குறியீட்டுச் செயல்களாகும். இந்த உறவு சிவில் மற்றும் இராணுவ அதிகாரிகளின் வருகையால் நாடகமாக்கப்படுகிறது, இதனால் சடங்கு மற்றும் சமூகத்தில் தேவாலயத்தின் இருப்பு இரண்டையும் நியாயப்படுத்துகிறது. கடந்த காலத்தில் ஆரோன் தாயகத்தின் ஊழியராக இருந்தார் என்பதை நினைவுபடுத்த மெக்சிகன் இராணுவ உறுப்பினர்கள் உள்ளனர். இது போன்ற சடங்குகள் மத கலாச்சாரத்தின் "தர்க்கரீதியான-அர்த்தமுள்ள" ஒருங்கிணைப்புக்கும் சமூக கட்டமைப்பின் "காரண-செயல்பாட்டு" ஒருங்கிணைப்புக்கும் இடையிலான தொடர்ச்சியை நிரூபிக்க உதவுகின்றன (கீர்ட்ஸ், 2000). அரசியல் சின்னங்கள் (மெக்ஸிகன் கொடி, வீரர்கள், சிவில் அதிகாரிகள்) மற்றும் புனிதமானவை (ஆரோனின் கல்லறை மற்றும் சாமுவேல் அவரது இரட்டை புனிதமான-அசுத்தமான பிரதிநிதித்துவத்துடன்) இணைந்து வாழ்வது மத கலாச்சாரத்திற்கும் சமூக அமைப்பிற்கும் இடையிலான உண்மையான ஒற்றுமையைக் குறிக்கிறது. விசுவாசிகளின் மட்டத்தில், இந்த விழா அவர்களின் நம்பிக்கை உண்மையானது என்பதைக் குறிக்கிறது. உரைகள் சமூக மற்றும் பொருளாதாரத் துறைகளில் சாதனைகளை வலியுறுத்துகின்றன, மேலும் அவை உறுப்பினர்களின் பணி நெறிமுறைகளுக்குக் காரணமாகின்றன. இந்த அர்த்தத்தில், செயல்பாட்டின் நாடகம் பங்கேற்பாளர்களின் வகுப்புவாத மதிப்புகளை மேம்படுத்துவதற்கும், விதிமுறைகள் மற்றும் விதிமுறைகளுக்கு இணங்குவதை வலுப்படுத்துவதற்கும் உதவுகிறது, அவை எவ்வளவு கண்டிப்பாக இருந்தாலும். மெக்ஸிகன் சமுதாயத்தில் இரண்டாம் தர தேவாலயமாகவும், கத்தோலிக்க திருச்சபையின் சமூக க ti ரவம் மற்றும் அரசியல் சக்தியாகவும் இருப்பதால், எல்.எல்.எம்.சியின் ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே மெக்ஸிகன் சமுதாயத்தில் அங்கீகாரத்தைப் பெறுவதே அதன் அடிப்படை ஆர்வங்களில் ஒன்றாகும்.

1992 முதல், ஒரு பண்டிகை நிகழ்வு வெளியே நிறுவப்பட்டது ஹெர்மோசா ப்ராவின்சியா பிளாசாவில் Tapatía குவாடலஜாரா நகரத்தில். அக்டோபர் 12, 1992 அன்று நடைபெற்ற இந்த சடங்கு, சர்ச் நாட்டில் முழு சட்ட அந்தஸ்தை அடைந்தது என்ற உண்மையை பிரதிபலித்தது. புதிய சட்ட கட்டமைப்பைக் கொண்டு, இது முன்னர் தடைசெய்யப்பட்ட பொது இடங்களை (வீதிகள், பூங்காக்கள், அரங்கங்கள் போன்றவை) பயன்படுத்தலாம். எல்.எல்.எம்.சியின் சொந்த எல்லைக்கு வெளியே இந்த கொண்டாட்டம் நடைபெற்றது என்பது தேவாலயத்தை தன்னை பரந்த சமுதாயத்திற்கு முன்வைக்க அனுமதித்தது, இது ஒழுங்கு விதிகளை அமைக்கும் ஒரு அமைப்பை உருவாக்கியது என்பதை நிரூபிக்கவும், அதன் உறுப்பினர்கள் கல்வி கற்றவர்கள் என்றும், எப்போதும் இல்லாத அளவுக்கு ஏழைகள் மற்றும் அறிவற்றவர்கள் என்றும் காட்டவும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. விசுவாசிகள் தங்கள் விசுவாசத்தில் வைத்திருக்கும் பெருமையையும், அவர்கள் அதை மாநில அதிகாரிகளின் ஒப்புதலுடன் கடைப்பிடிக்கிறார்கள் என்பதையும் இதுபோன்ற நிகழ்வுகள் காட்டுகின்றன.

இரு தலைவர்களின் பிறந்தநாளும் சாதாரண, தூய்மையான நேரத்தை அசாதாரணமான, புனிதமான நேரத்திலிருந்து பிரிக்கும் மத விழாக்களுக்கான சந்தர்ப்பங்கள். ஒவ்வொரு திருவிழாவும் தொடர்ச்சியான கொண்டாட்டங்களின் ஒரு வாரம் நீடிக்கும், இதன் போது மகிழ்ச்சி, உறுப்பினர்களிடையே திறந்த சமூகத்தன்மை மற்றும் தலைவருடன் அடையாளம் காணப்படுவது ஆகியவை மேலோங்கும். இந்த திருவிழாக்கள் அவற்றின் புனிதத்தன்மையை முன்னிலைப்படுத்தவும் உத்தரவாதம் அளிக்கவும் அன்றாட வாழ்க்கையிலிருந்து தனித்தனியாகக் கருதப்படும் ஒரு காலகட்டத்தில் நடைபெறுகின்றன. பிப்ரவரி 14 இல் அனுசரிக்கப்படும் திருவிழா பின்வரும் பத்தியில், 1990 விவரிக்கப்படும்:

குவாடலஜாராவின் ஹெர்மோசா ப்ராவின்சியா தேவாலயத்தைச் சுற்றியுள்ள தெருக்களில் நின்று, உட்கார்ந்து அல்லது மண்டியிட்டு நிற்கும் மக்கள் நிறைந்த மாவட்டம். சகோதரர் சாமுவேலை வாழ்த்துவதற்காக பரிசுகளும் பூக்களும் கொண்ட பெண்களின் முடிவில்லாத வரி. மெக்ஸிகோவின் ஒவ்வொரு மாநிலத்திலிருந்தும் பிற நாடுகளிலிருந்தும் சபைகள் அவரை வாழ்த்துவதற்காக அடையாளங்களைக் கொண்டிருந்தன. இதற்கிடையில், ஒலிபெருக்கிகள் உலகின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்தும் சபைகளின் வரலாறுகளை விவரித்தன. சாமுவேலின் ஆசீர்வாதத்தைப் பெற்றபின் அப்போஸ்தலரின் சபையிலிருந்து வெளிவந்த பெண்கள் அழுது அழுதனர், பின்னர் அவர்கள் திருச்சபைக்குச் சென்றனர், அங்கு அவர்கள் தொடர்ந்து டிரான்ஸ் செய்தனர். அவர்களில் பலர் சாமுவேல் மற்றும் அனுபவம் வாய்ந்த குளோசோலாலியாவுக்கு "என்னை பரிசுத்தமாக்குங்கள்" என்ற சொற்றொடரை மீண்டும் மீண்டும் செய்தனர். சாமுவேல் வெளியேற காத்திருக்கும் பெரும்பாலான விசுவாசிகள் வெளியேயும் தெருக்களிலும் கூட்டமாக இருந்ததால் தேவாலய கட்டிடம் கிட்டத்தட்ட காலியாக இருந்தது. திருவிழாவின் மைய நபராக அமைந்த அவர், எங்கு பார்த்தாலும் ஏராளமான மக்களை ஈர்த்தார்.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

தேவாலயத்தின் நீண்டகால தலைவரான சாமுவேல் ஜோவாகின் புளோரஸ் ஆன்மீகத் தலைவராகவும், தேவாலயத்தின் சர்வதேச இயக்குநராகவும் இரட்டை வேடத்தில் இருந்தார். ஆகவே, தனது தந்தை ஆரோனின் உருவத்தை மிஞ்சும் பாசாங்குகள் இல்லாமல் ஒரு கவர்ச்சியான ஆளுமை என்ற முறையில் தனது முக்கியத்துவத்தை எவ்வாறு நிலைநிறுத்துவது என்பது அவருக்குத் தெரியும். குவாடலஜாராவில் நடைபெற்ற ஞாயிற்றுக்கிழமை சேவையில் ஹெர்மோசா ப்ராவின்சியா, [படம் வலது] சடங்குகளின் தொடர் அவரைச் சுற்றி அவரது கவர்ச்சியான உருவத்தை மேம்படுத்த பழைய மற்றும் புதிய வழிகளைப் பயன்படுத்துவதை வெளிப்படுத்தினார்:

சாமுவேலின் நுழைவாயிலுக்கு முன்பு, சபை ஆழ்ந்த ம silence னத்தைக் கடைப்பிடித்தது, ஒருவர் காற்றில் தனிமையும் எதிர்பார்ப்பும் கொண்ட ஒரு பிரகாசத்தை உணர்ந்தார். தேவாலயத்தின் பின்புறத்தில் சில இளைஞர்களிடையே சில விரைவான இயக்கங்கள் இருந்தன. கடைசியாக நீண்டகாலமாக எதிர்பார்க்கப்பட்ட தருணம் வந்தது: சாமுவேலுக்கு முன்னால் கறுப்பு நிற ஆடைகளை அணிந்த ஆறு மாசற்ற சுத்தமான மற்றும் நன்கு வளர்ந்த இளைஞர்கள். அவர்கள் ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் மூன்று பேருக்குள் நுழைந்தார்கள், அவர்களுக்குப் பிறகு ஒரு நடுத்தர வயது பெண் வாசனை திரவியத்தை தெளித்து, “கர்த்தருக்குத் துதியுங்கள்” என்று சொன்னார்கள். அவளைப் பின்தொடர்ந்து, சாமுவேல் ஒரு விரைவான வேகத்தில் நுழைந்து, ஒரு மகத்தான புன்னகையைக் காட்டி, வான-நீல நிற உடையை அணிந்திருந்தார். மாறுபட்ட வயதுடைய இருபது ஆண்கள் அவருடன் சென்றனர், அனைவரும் இருண்ட ஆடைகளை அணிந்தனர். முழு சட்டசபையும் நின்று சுமார் இரண்டு நிமிடங்கள் கடந்துவிட்டன, அந்த நேரத்தில் தலைவர் இருந்ததால் தேவாலயம் உற்சாகத்துடனும், தனித்துவத்துடனும் நிரம்பி வழிந்தது.

பலிபீடத்தின் மையத்தில் அமைந்துள்ள சாமுவேலின் இருக்கை, [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] மேலே ஒரு கவசம் இருந்தது, அதில் இரண்டு சிங்கங்கள் இருந்தனதங்க உலோகத்தில் செதுக்கப்பட்டுள்ளது. சிங்கங்கள் யூதாவின் யூத கோத்திரத்தையும், ஆரோன் மற்றும் சாமுவேல் என்ற இரு கவர்ச்சியான ஆளுமைகளையும் குறிக்கின்றன. விசுவாசிகள் சொல்வது போல், இது திருச்சபையை குறிக்கும் தெய்வீக இருமையுடன் தொடர்புடையது.

எல்.டி.எம்மின் தற்போதைய தலைவரான நாசன் ஜோவாகின் கார்சியா தொடர்ந்து "கடவுளின் தூதர் மற்றும் வேலைக்காரன்" என்றும் இயேசு கிறிஸ்துவின் பிரதிநிதித்துவம் என்றும் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறார். நிறுவன வரிசைமுறையில் அவருக்கு கீழே பாஸ்டர்கள் உள்ளனர். அவை ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட குணங்களை வளர்க்கும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது மருத்துவர், தீர்க்கதரிசி, மற்றும் சுவிசேஷகர். எல்லா போதகர்களும் சுவிசேஷகர்களாக இருக்க வேண்டும் என்றாலும், ஒரு மருத்துவரின் பாத்திரத்தை வகித்தால், அவர்கள் கடவுளுடைய வார்த்தையை விளக்குகிறார்கள், ஒரு தீர்க்கதரிசியின் பாத்திரத்தை வகித்தால் அவர்கள் அதை விளக்குகிறார்கள் (பார்ச்சூன் 1995, 2002).

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

எல்.டி.எம் அதன் வரலாற்றின் மூலம் பல சர்ச்சைகளை எதிர்கொண்டது: பெரும்பான்மையான ரோமன் கத்தோலிக்க மக்களிடமிருந்து எதிர்ப்பு (வன்முறைக்கான சாத்தியம், குழுத் தலைவர்களின் வழிபாடு, நிதி சுரண்டல்), குழுத் தலைவர்களின் வழிபாடு, சர்ச்-மாநில பதட்டங்கள், உறுப்பினர் துஷ்பிரயோகம் தொடர்பான குற்றச்சாட்டுகள்.

எல்.டி.எம் உறுப்பினர்கள் தீவிரவாதத்திற்காக பெரிய ரோமன் கத்தோலிக்க சமுதாயத்தால் குறிவைக்கப்படுவது மிகவும் பொதுவானது; திருச்சபையின் உறுப்பினர்களால் வெகுஜன தற்கொலைக்கான கூற்றுக்கள் கூட உள்ளன. லூஸ் டெல் முண்டோ அவர்கள் அப்போஸ்தலர்களை (ஆரோன் மற்றும் சாமுவேல், ஒருவேளை தற்போதைய நாசனையும் கூட) வணங்குவதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார், இன்னும் சமூகத்தின் சில துறைகளுக்குள் இருக்கிறார், அவர்கள் தெய்வங்கள் அல்லது இயேசு கிறிஸ்துவை விட உயர்ந்த அந்தஸ்தைப் பெற்றவர்கள்.

பின்தொடர்பவர்களில் பெரும்பாலோர் குறைந்த சமூக வகுப்புகளைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதால், பிரதான உறுப்பினர்களுக்கும் தேவாலயத்தின் சில உயர் அதிகாரிகளுக்கும், அப்போஸ்தலர்களின் குடும்பங்களுக்கும் இடையே ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பொருளாதார வள இடைவெளி உள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, சாமுவேல் ஜோவாகின் குடும்பம் ஹூஸ்டனுக்கு வெளியே ஒரு பெரிய பண்ணையை வைத்திருப்பதாக ஷுல்சன் (2014) தெரிவித்துள்ளது. சில தலைவர்கள் விலையுயர்ந்த கார்கள், ஆடம்பரமான வீடுகள் போன்ற களியாட்ட உடைமைகளை குவித்துள்ளனர். குவாடலஜாராவில் இது குறிப்பாக நிகழ்ந்துள்ளது, ஆனால் மெக்சிகோ எல்லைக்கு அப்பால் உள்ள இடங்களில் இது நிகழ்ந்துள்ளது, அங்கு சபைகளின் எண்ணிக்கை மற்றும் உறுப்பினர் அளவு கணிசமாக உள்ளது. இந்த செல்வ சமத்துவமின்மையின் வெளிப்பாடுகள் பெரிய சமுதாயத்தால் கடுமையான விமர்சனங்களைத் தூண்டிவிட்டன.

மெக்ஸிகன் அரசியலைப் பொறுத்தவரை, எல்.டி.எம் அரசாங்கத்துடன், குறிப்பாக பார்ட்டிடோ ரெவலூசியோனாரியோ இன்ஸ்டிடியூஷனல் (பி.ஆர்.ஐ) உடன் அரசாங்கத்துடன் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நிலையான உறவை அனுபவித்து வருகிறது. இருப்பினும், எல்.டி.எம்-க்குள் பி.ஆர்.ஐ ஆதரவு ஒருமனதாக இல்லை. எடுத்துக்காட்டாக, 2000 இல் நடந்த ஜனாதிபதித் தேர்தலின் போது, ​​ஹெர்மோசா ப்ராவின்சியா பகுதியில் இடதுசாரி வேட்பாளருக்கு பகிரங்கமாக அனுதாபம் தெரிவித்த பல உறுப்பினர்கள் இருந்தனர், பார்ட்டிடோ டி லா ரெவலூசியன் டெமக்ராட்டிகாவின் (பிஆர்டி) ஆண்ட்ரஸ் மானுவல் லோபஸ் ஒப்ரடோர். மெக்ஸிகோவில் மிகவும் மரியாதைக்குரிய மத ஆய்வாளர்களில் ஒருவராகக் கருதப்படும் பெர்னார்டோ பரான்கோ (எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) இந்த நிலைப்பாட்டை எடுத்துள்ளார், எல்.டி.எம் இனி ஒரு அரசியல் கட்சியுடன் மட்டுமே கூட்டணி இருப்பதாகக் கருத முடியாது என்று கூறினார்.

பாரான்கோ (2016), மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க அரசியல் பிரச்சினையையும் சுட்டிக்காட்டியுள்ளது. இருபத்தி நான்கு அரசியலமைப்பு கட்டுரையின் திருத்தம் குறித்து விவாதிப்பதில் கத்தோலிக்கரல்லாத அனைத்து அமைப்புகளுக்கிடையில் லஸ் டெல் முண்டோ மிக முக்கியமான மற்றும் மையப் பங்கைக் கொண்டிருந்தார் என்று அவர் வாதிடுகிறார். மத சமூகம் கூட்டாட்சி பிரதிநிதி அமைப்புகளை மட்டுமல்ல, உள்ளூர் சட்டமன்றங்களையும், மக்களின் முக்கிய துறைகளையும் ஒன்றிணைக்க முடிந்தது. எல்.டி.எம் மற்ற குழுக்களையும் அணிதிரட்டுவதில் பெரும் திறமையைக் காட்டியது, அதாவது மேசோனிக் லாட்ஜ்கள், தாராளவாதிகள், மாணவர்கள், பெண்ணியவாதிகள் மற்றும் பிற திருச்சபை நிறுவனங்கள். இந்த சீர்திருத்தம் மெக்ஸிகோவில் உள்ள தேசிய கல்வி முறைக்குள் மத போதனைக்கு உதவும்.

கடந்த தசாப்தங்களில் ஆரோன் மற்றும் சாமுவேல் இருவரும் பாலியல் துஷ்பிரயோகம் செய்ததாக தேவாலயத்திற்கும் அதன் உறுப்பினர்களுக்கும் மிகவும் மோசமான பிரச்சினை உள்ளது. பாலியல் துஷ்பிரயோகம் பெரிய சமூகத்திலிருந்து, குறிப்பாக மெக்ஸிகோவில் இருந்து பரந்த கவனத்தை ஈர்த்துள்ளது, மேலும் இந்த குற்றச்சாட்டுகள் தொடர்பாக ஆன்லைன் மற்றும் வெளியிடப்பட்ட ஆதாரங்களில் ஊடகவியலாளர்கள், அறிஞர்கள் மற்றும் முன்னாள் உறுப்பினர்கள் வழங்கிய விரிவான எழுத்துப் பொருட்கள் உள்ளன. இருப்பினும், தாக்குதல்களில் எந்தத் தொடர்பும் இல்லை என்று தேவாலயம் தொடர்ந்து மறுத்து வருகிறது. (டக்கர் 2015; மற்றும் ஷுல்சன் 2014; ஷெரிடன் 1998). குற்றச்சாட்டுகள் குறித்து ஷுல்சன் டக்கருடன் உடன்பட்டாலும், அவர் வாதத்தை பின்வருமாறு தகுதி பெறுகிறார்: “அந்த நேரத்தில், தேவாலயத்தைப் பற்றிய எதிர்மறையான விளம்பரம் ஒரு தெளிவற்ற, வழிபாட்டு முறிவு போதகரால் இயக்கப்பட்டது, அதன் நோக்கங்கள் மெதுவாக வைக்கப்படக்கூடாது, கண்டிப்பாக மனிதாபிமானம் கொண்டவை. "

படங்கள்
படம் #1: மெக்சிகன் மாநிலங்களில் லா லூஸ் டெல் முண்டோ ஆதரவாளர்களின் விநியோகத்தைக் காட்டும் வரைபடம்.
படம் #2: லா லூஸ் டெல் முண்டோவின் நிறுவனர் ஆரோன் ஜோவாகின் கோன்சலஸின் புகைப்படம்.
படம் #3: ஆரோன் ஜோவாகின் கோன்சலஸின் வாரிசான சாமுவேல் ஜோவாகின் புளோரஸின் புகைப்படம்.
படம் #4: டெக்சாஸின் ஹூஸ்டனில் உள்ள லா லூஸ் டெல் முண்டோ கோவிலின் புகைப்படம்.
படம் #5: ஆரோன் ஜோவாகின் கோன்சலஸின் வாரிசான நாசின் ஜோவாகின் கார்சியாவின் புகைப்படம்.
படம் #6: குவாடலஜாராவில் உள்ள லா லாஸ் டெல் முண்டோ கோயிலின் புகைப்படம்.
படம் #7: லஸ் டெல் முண்டோ கோயிலின் மையத்தில் மாற்றத்தின் புகைப்படம்.

சான்றாதாரங்கள்

பார்ராங்கோ, பெர்னார்டோ. 2016. "லா இக்லெசியா லா லஸ் டெல் முண்டோ." Milenio, பிப்ரவரி 14. இருந்து அணுகப்பட்டது http://www.milenio.com/firmas/bernardo_barranco/Iglesia-Luz-Mundo_18_6835116 மே 24, 2011 அன்று.

அதிர்ஷ்டம், பாட்ரிசியா. 2012. “குடியேறியவர்கள் ஒய் பெரேக்ரினோஸ் டி லா லஸ் டெல் முண்டோ : ரிலிஜியன் பாப்புலர் ஒய் கம்யூனிடாட் மோரல் டிரான்ஸ்நேஷனல். ” நியூவா அன்ட்ரோபோலோஜியா ரெவிஸ்டா டி சியென்சியாஸ் சோசியேல்ஸ் XXV: 179-200.

அதிர்ஷ்டம், பாட்ரிசியா. 2002. "தி லஸ் டெல் முண்டோ சர்ச்சின் சாண்டா ஜான்: தற்கால நாடுகடந்த ஒரு வழக்கு." பக். இல் 15-50 எல்லைகள் முழுவதும் மதம்: நாடுகடந்த மத நெட்வொர்க்குகள், ஹெலன் ரோஸ் எபாக் மற்றும் ஜேனட் சாஃபெட்ஸ் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. வால்நட் க்ரீக்: அல்தாமிரா பிரஸ்.

அதிர்ஷ்டம், பாட்ரிசியா. 2001. “Religión y Figura Femenina: Entre la Norma y la Pr áctica. " லா வென்டானா இரண்டாம்: 126-58.

அதிர்ஷ்டம், பாட்ரிசியா. 2000. “எஸ்டாடோ லைகோ, கோபியர்னோ பானிஸ்டா ஒ லா லஸ் டெல் முண்டோ; அனலிசிஸ் டி உனா கோயுண்டுரா என் குவாடலஜாரா. ” Espiral. எஸ்டுடியோஸ் சோப்ரே எஸ்டாடோ ஒய் சொசைடாட். 19: 129-49.

அதிர்ஷ்டம், பாட்ரிசியா. 1995. "லா லூஸ் டெல் முண்டோ சர்ச்சின் தோற்றம், வளர்ச்சி மற்றும் பார்வைகள்." மதம் 25: 147-62.

கீர்ட்ஸ், கிளிஃபோர்ட். 2000. கலாச்சாரங்களின் விளக்கம். நியூயார்க்: அடிப்படை புத்தகங்கள்.

கோஃப்மேன், எர்விங். 1988. Internados. என்சயோஸ் சோப்ரே லா சிட்டுசியன் சோஷியல் டி லாஸ் என்ஃபெர்மோஸ் மென்டேல்ஸ். புவெனஸ் அயர்ஸ். அமோரொர்டு எடிட்டோர்ஸ்.

ஷுல்சன், மைக்கேல். 2014. "அதிகாரத்துவத்தில் ஞானஸ்நானம் பெற்ற அசுசா தெருவைப் போல: மெக்ஸிகோவின் செழிப்பான எல்.எல்.டி.எம் சர்ச் அதன் அப்போஸ்தலரை இழக்கிறது." மதம் அனுப்புகிறது, டிசம்பர்எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். அணுகப்பட்டது http://religiondispatches.org/like-azusa-street-baptized-into-bureaucracy-mexicos-flourishing-lldm-church-loses-its-apostle/ ஏப்ரல் மாதம் 29 ம் தேதி.

ஷெரிடன், மேரி பெத். 1998. "வளர்ந்து வரும் நம்பிக்கை மற்றும் சீற்றம்." லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் டைம்ஸ், மார்ச் 10. அணுகப்பட்டது http://articles.latimes.com/1998/mar/10/news/mn-27361 ஜூன் 25, 2013 அன்று.

டக்கர், டங்கன். 2015. "மெக்ஸிகன் மக்கா: லஸ் டெல் முண்டோ சர்ச் குவாடலஜாராவுக்கு எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் யாத்ரீகர்களை ஈர்க்கிறது." லத்தீன் நிருபர். ஆகஸ்ட் 18. அணுகப்பட்டது http://latincorrespondent.com/2015/08/mexican-mecca-luz-del-mundo-church-draws-500000-pilgrims-guadalajara/ மே 24, 2011 அன்று. 

வியாட், திமோதி. 2011. "இக்லெசியா டி லா லஸ் டெல் முண்டோ." ஹூஸ்டன் வரலாறு 8: 2-9. அணுகப்பட்டது https://houstonhistorymagazine.org/2012/01/volume-8-number-3/ மே 24, 2011 அன்று.

இடுகை தேதி:
5 ஜூன் 2016

இந்த