கரேன் பெச்சிலிஸ்

காரைக்கல் அம்மையார்

காரைக்கல் அம்மாயார் டைம்லைன்

ca. பொ.ச. 500: கரைக்கல் அம்மையார் தென்னிந்தியாவில் இப்போது தமிழ்நாடு என்று அழைக்கப்படும் பகுதியில் வாழ்ந்தார். அவர் இந்து கடவுளான சிவனின் சிறந்த பக்தர், மற்றும் அவருக்கு தமிழ் மொழியில் நான்கு பக்தி படைப்புகளை எழுதியவர்.

11 முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை: அவரது வாழ்க்கை தமிழ் மொழியில் அதிகாரப்பூர்வ பாரம்பரிய வாழ்க்கை வரலாறுகளில் விவரிக்கப்பட்டது.

11 ஆம் நூற்றாண்டு: கோவில் வழிபாட்டிற்காக முதலில் வடிவமைக்கப்பட்ட உலோகத் திருவிழா சிற்பங்களில் அவர் சித்தரிக்கப்பட்டார்.

தற்போது: தென்னிந்தியாவின் தமிழ்நாட்டில் பல வருடாந்திர கோயில் திருவிழாக்களிலும், சிவாவுக்கு அர்ப்பணித்த இந்து தமிழர்களின் கணிசமான மக்கள் தொகை கொண்ட பிற இடங்களிலும் அவர் பகிரங்கமாக கொண்டாடப்படுகிறார்.

வரலாறு / இடஞ்சொற்பொருள்

காரைக்கல் அம்மாயார் ஒரு தமிழ் சிவனாக மதிக்கப்படுகிறார்-பக்தி தென்னிந்தியா மற்றும் பிற இடங்களில் உள்ள தமிழ் மக்களால் புனிதர்கள் ஷைவர்கள் (அவர்கள்சிவனை அவர்களின் குடும்ப தெய்வமாகவும் / அல்லது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தெய்வமாகவும் வணங்குங்கள்). [ஆசிரியரின் வலதுபுறத்தில் புகைப்படத்தைக் காண்க; வரவுகளை கீழே காணலாம்.] அவர் அறியப்பட்ட பெயர் (காரைக்கல் அம்மையார்) தமிழ் மொழியில் “கரைக்கலின் மரியாதைக்குரிய தாய்” என்று பொருள்படும். அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்களும் அவரது பக்தர்களும் தென்னிந்தியாவில் தமிழ்நாட்டில் உள்ள கரைக்கால் என்ற சமகால நகரத்தை தனது சொந்த கிராமமாக கருதுகின்றனர். காரைக்கால் சென்னையிலிருந்து இந்தியாவின் கிழக்கு கடற்கரையிலிருந்து தெற்கே கிட்டத்தட்ட 300 கிலோமீட்டர் தொலைவில் அமைந்துள்ளது, மேலும் ஒவ்வொரு ஜூன்-ஜூலை மாதங்களிலும் காரைக்கல் அம்மாயருக்கு ஒரு பெரிய திருவிழா நடத்தப்படுகிறது.

தமிழ் தென்னிந்திய பாரம்பரியத்தில், கரைக்கல் அம்மாயார் (கோரைக்கல் அம்மாயர்) ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வாழ்ந்த ஒரு பெண் கவிஞர்-துறவி என்று நினைவுகூரப்படுகிறார், இப்போது இந்தியாவின் தமிழ்நாடு மாநிலத்தில். அங்கு, அவர் தனது புகழையும் பக்தியையும் வெளிப்படுத்தும் 143 வசனங்களை இயற்றினார் (பக்தி) இந்து தெய்வமான சிவாவுக்கு (Śiva): என்ற தலைப்பில் 101- வசனக் கவிதை அர்புதாத் திருவந்ததி (அர்புதாத் திருவந்ததி; புனித இணைக்கப்பட்ட வசனங்கள்); என்ற தலைப்பில் இருபது வசனக் கவிதை திரு இரட்டாய் மணிமலை (திரு இராசாய் மசிமலை; இரட்டை ரத்தினங்களின் புனித மாலை); மற்றும் இரண்டு பாடல்கள் அமைக்கப்பட்டன என்ற தலைப்பில் பதினொரு வசனங்களில் இசைக்கு திருவளங்கட்டுத்து திருப்பட்டிகம் 1 மற்றும் 2 (திருவலஸ்க ṅ த்ருபட்டிகம் 1 மற்றும் 2; திருவலங்கட்டு [அழைக்கப்படும் இடத்தில்) புனித பாடல்கள்). அதிகாரப்பூர்வ தமிழ் சிவாவில் புனிதர்கள் என்ற மூன்று பெண்களில் இவரும் ஒருவர்.பக்தி பக்தி பாரம்பரியம் (Śiva-பக்தி; சிவபெருமானுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பக்தி பங்கேற்பு), மற்றும் அந்த புனிதர்களில் பக்திப் படைப்புகளை எழுதிய ஒரே பெண். [வலதுபுறத்தில் புகைப்படத்தைக் காண்க; வரவுகள் கீழே தோன்றும்.]

காரைக்கல் அம்மாயார் தொடர்பான வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கேள்விகள் உள்ளன.

காரைக்கல் அம்மாயார் உண்மையான நபரா? பாரம்பரியம் அவளை நான்கு கவிதை பாடல்களை எழுதிய ஒரு வரலாற்று நபராக கருதப்படுகிறது. பொ.ச. பதினொன்றாம் மற்றும் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டுகளில், பாரம்பரிய வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்கள் அவரை சிவனுடன் சிறப்பு தொடர்பு கொண்டிருந்த ஒரு பெண் நபர் என்று வர்ணித்தனர். இந்த வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்களின் ஆயுட்காலம் காரைக்கல் அம்மாயாரை விட பல நூற்றாண்டுகள் கழித்து வந்தாலும், அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்கள் தற்போது நாம் இருப்பதை விட அவருடன் மிக நெருக்கமாக உள்ளனர். பாரம்பரிய நினைவகத்தின் ஒரு அம்சத்தை சந்தேகிக்கவோ அல்லது முரண்படவோ ஒரு கட்டாய காரணம் இல்லையென்றால், பாரம்பரியம் சொல்வதை ஒரு வேலை அனுமானமாக நாம் எடுத்துக் கொள்ளலாம்.

காரைக்கல் அம்மாயர் எப்போது வாழ்ந்தார்? கரைக்கல் அம்மாயார் பொ.ச. அறிஞர்கள் அனைவரும் இரண்டு ஆதாரங்களை சுட்டிக்காட்டுகின்றனர்: 550) பாரம்பரிய நினைவகம் வரலாற்று ரீதியாக தமிழ் சிவன் என்ற அறுபத்து மூன்று பேரின் ஆரம்பகாலமாக அவரை வைக்கிறது- பக்தி ஞானிகள்; மற்றும் 2) தமிழ் சிவாவில் உள்ள மூன்று மிகவும் பிரபலமான ஆண் கவிஞர்-புனிதர்களில் ஒருவரான குந்தரர் (சுந்தரர்)பக்தி 700 CE உடன் டேட்டிங், அறுபத்து மூன்று புனிதர்கள் அனைவரின் பெயர்களையும் பட்டியலிடும் ஒரு கவிதை எழுதினார், அதில் ஒரு துறவியைப் பற்றிய அவரது குறிப்பு “பேய்"((பேய்; ghoul) காரைக்கல் அம்மாயாரைக் குறிக்க பாரம்பரியத்தால் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது; இதனால், அவர் 700 CE க்கு முன்பு வாழ்ந்தார்

எவ்வாறாயினும், இந்த அறிஞர்கள் யாரும் கரைக்கல் அம்மாயார் 550 CE உடன் டேட்டிங் செய்வதற்கான விரிவான பகுத்தறிவை வழங்கவில்லை; இந்த தேதி திருத்தத்திற்கு திறந்திருக்கும் போது, ​​இது பல குறிப்பிடத்தக்க காரணங்களுக்காக நம்பத்தகுந்ததாகும் (பெச்சிலிஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). பாரம்பரியம் காரைக்கல் அம்மாயார் புதிய கவிதை வடிவங்களை உருவாக்குவதாகக் கருதுகிறது, மேலும் அவற்றைப் பயன்படுத்துவது குறைவான ஒழுங்குமுறை மற்றும் தொடரியல் மற்றும் கட்டமைப்பின் அடிப்படையில் உறுதியளிக்கப்பட்டுள்ளது, பிற்கால முக்கிய கவிஞர்களையும் விட, குண்டரார் உள்ளிட்ட அந்த வடிவங்களைப் பயன்படுத்தியவர், அவர் புதிய கவிதை வடிவங்களைத் தொடங்கினார் என்றும் அது பிற்கால கவிஞர்கள் அந்த வடிவங்களை முழுமையாக்கினர். கூடுதலாக, அவர் தனது காலத்தின் பிற தமிழ் இலக்கியங்களில் காணப்பட்ட கருப்பொருள்கள், குறிப்பாக கான்கம் (காக்காம்; அகாடமி) கிளாசிக்கல் கவிதைகள் (ca. 2012 BCE to 2013 CE) மற்றும் கதை கவிதைகள் (அல்லது “காவியங்கள்”) சிலப்பதிகாரம் (Cilappatikāரேம், ca. 300 - 400 CE) மற்றும் மணிமேகலை (Maimēகலை, ca. ஆறாம் நூற்றாண்டு). இத்தகைய கருப்பொருள்கள் வீர இலட்சியத்தை உள்ளடக்கியது pey (பேய்கள்), சிவாவின் நடனம் மற்றும் தகன மைதானத்தின் ஆன்மீக முக்கியத்துவம். கூடுதலாக, காரைக்கல் அம்மாயரின் கவிதைகள் கிளாசிக்கல் சமஸ்கிருத புராணக் கதைகளிலிருந்து சிவன் பற்றிய விளக்கங்களை நன்கு வெளிப்படுத்துகின்றன, இது ஒரு வகையாக அறியப்படுகிறது புராணம் (புர்ஒருa), அவை குப்தா வம்ச காலத்தில் (ca. 320-550 CE) மாற்றியமைக்கப்பட்டன. கடைசியாக, வகையான பக்தி (பக்தி) கரைக்கல் அம்மியார் தயாரித்த கவிதை குரல், அமைப்பு, கருப்பொருள்களின் தேர்வு மற்றும் பிரதிநிதித்துவம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் மிகவும் வேறுபட்டது பக்தி மூன்று மிகவும் பிரபலமான ஆண் புனிதர்களின் (அப்பர், காம்பந்தர் மற்றும் குண்டாரர், ca. 700 CE) இசையமைப்புகளுடன் ஒப்பிடும்போது; செய்தித் தொடர்பாளர்களாக அவர்களின் ஆதிக்கம் மற்றும் அதிகாரம் கொடுக்கப்பட்டிருப்பது சந்தேகத்திற்குரியது பக்தி, காரைக்கல் அம்மாயார் அவர்களுக்கு முன்னால் இருப்பதை விட பின்பற்றுவார்.

இந்தியாவில் அலெக்சிஸ் சாண்டர்சன் (எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) “ஷைவா வயது” என்று அழைத்த ஆரம்ப காலத்திலேயே காரைக்கல் அம்மாயர் வாழ்ந்தார், இந்த சமயத்தில் ஷைவ மதம் (சிவன் கடவுளின் வழிபாடு) இந்தியா முழுவதும் பிரதானமாக இருந்தது, சுமார் ஐந்தாம் முதல் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டு வரை அவள் தமிழ் கவிதைகளை இயற்றிய முதல் பெண் அல்ல, சிவனை கொஞ்சம் விரிவாக விவரித்த முதல் கவிஞரும் அல்ல; எடுத்துக்காட்டாக, கிளாசிக்கல் தமிழ் கவிதைத் தொகுப்பிற்கு குறைந்தது பத்து கவிஞர்கள் பங்களித்தனர் புறநானூறு (பூரண்ānūru ; நான்கு நூறு [கவிதைகள்] வெளிப்புறத்தைப் பற்றி; பொ.ச. முதல் முதல் மூன்றாம் நூற்றாண்டு வரை தேதியிடப்பட்டது), மற்றும் தொகுப்பில் உள்ள பல கவிதைகள் சமஸ்கிருத புராணங்களிலிருந்து அறியப்பட்ட சிவனின் அம்சங்களை விவரிக்கின்றன, அவற்றில் மூன்றாவது கண், நீல-கருப்பு கழுத்து மற்றும் பேய் மூன்று நகரங்களை அழித்தல் (எ.கா. 55; ஹார்ட் மற்றும் ஹைஃபெட்ஸ் 1999, xv: 41 ஐப் பார்க்கவும்). இருப்பினும், சிவன் மீது பிரத்யேக பக்தி கவனம் செலுத்திய முதல் தமிழ் கவிஞர் என்ற பெருமையை காரைக்கல் அம்மாயர் பாராட்டுகிறார். சமஸ்கிருத புராணங்களில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளபடி (மஹாலட்சுமி 2000, 2011; க்ராடாக் 2010 இல் மீண்டும் மீண்டும்) தமிழ் தெய்வமான கோர்ரவை வழிபாட்டை மாற்றுவதே காரைக்கல் அம்மாயரின் நோக்கம் என்று சில அறிஞர்கள் வாதிடுகின்றனர், ஆனால் இந்த முன்னோக்கில் சில தீவிர காலவரிசை சிக்கல்களும் உள்ளன. காரைக்கல் அம்மாயரின் கவிதைகளில் கருப்பொருள் பிரதிநிதித்துவம் இல்லாததால் (பெச்சிலிஸ் 2012: 74-75). அவரது படைப்புகளை கிளாசிக்கல் தமிழ் கங்கை கவிதை மற்றும் சமஸ்கிருத புராணங்கள் போன்ற முந்தைய இலக்கியங்களுடனான ஒரு இடைக்கால உரையாடலாகப் பார்ப்பது, சமகாலத்திய தமிழ் இலக்கியங்களான “காவியங்கள்” சிலப்பதிகாரம் மற்றும் மணிமேகலை, மற்றும் ஷைவா தந்திரம் போன்ற சமகாலத்திய நடைமுறைகளுடன்.

தமிழ் சிவாவிலிருந்து இரண்டு அதிகாரப்பூர்வ சுயசரிதைகள்-பக்தி பாரம்பரியம் அவரது வாழ்நாளின் 600 ஆண்டுகளில் எழுதப்பட்டது, காரைக்கல் அம்மாயரை பக்தியின் முன்மாதிரியாகவும், பக்தி கவிதையின் ஆசிரியராகவும் கொண்டாடினார். பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டில் செக்கிலார் (செக்கிலர்) என்ற நீதிமன்ற அமைச்சரால் எழுதப்பட்ட மிக நீண்ட மற்றும் அதிக அதிகாரப்பூர்வ வாழ்க்கை வரலாறு, இதில் தமிழ் சிவாவில் பெயரிடப்பட்ட அறுபத்து மூன்று புனிதர்களின் வாழ்க்கை வரலாற்றுக் கதைகள் உள்ளன.பக்தி பாரம்பரியம், காரைக்கல் அம்மாயார் உட்பட. இந்த நேரத்தில், காரைக்கல் அம்மாயரின் பாடல்கள் தமிழ் சிவாவில் நியமனப்படுத்தப்பட்டன-பக்தி சிவனுக்கு பக்தி இலக்கியத்தின் நியதியின் பதினொன்றாவது தொகுதியில் சேர்க்கப்படுவதன் மூலம் பாரம்பரியம்; இந்த நியதி “புனித சேகரிப்பு” (திருமுறை). புனிதர்களின் செக்கிலரின் வாழ்க்கை வரலாறுகள் இந்த நியதியின் பன்னிரண்டாவது மற்றும் இறுதி தொகுதியாகும்.

காரிக்கல் அம்மயாரின் செக்கிலரின் வாழ்க்கை வரலாறு சிவன்-பக்தி சமூகம் அவளை கற்பனை செய்கிறது. உதாரணமாக, கரைக்கல் அம்மாயாரின் திருவிழா படங்களில் வாழ்க்கை வரலாறு பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது பதினொன்றாம் நூற்றாண்டு, இப்போது நெல்சன்-அட்கின்ஸ் அருங்காட்சியகத்தில் உள்ள படம் மற்றும் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் படம் இப்போது மெட்ரோபொலிட்டன் கலை அருங்காட்சியகத்தில் உள்ளது. [MET அருங்காட்சியகத்திலிருந்து வலதுபுறத்தில் படத்தைக் காண்க; வரவுகளை கீழே காணலாம்.] இந்த புனிதரின் வரலாற்றுப் படங்கள் இன்று தமிழ் தென்னிந்தியாவில் சிவனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பெரிய இந்து கோவில்களிலும், அதே போல் தமிழர்கள் வசிக்கும் நாடுகளில் உள்ள இந்து கோவில்களிலும் காணப்படுகின்றன, அதாவது இலங்கை, தென்னாப்பிரிக்கா, பிஜி மற்றும் மேற்கு நாடுகள். இத்தகைய படங்கள் கோயில் மற்றும் தனிப்பட்ட வழிபாட்டு சேகரிப்புகளுக்காக இன்றும் தயாரிக்கப்படுகின்றன. கூடுதலாக, செக்கிலரின் கரைக்கல் அம்மையரின் வாழ்க்கை வரலாறு வருடாந்திர திருவிழாக்களுக்கான விவரணையை பகிரங்கமாக கொண்டாடுகிறது, அவற்றுள்: 1) ஆன்மீக விடுதலையின் சாதனையை கொண்டாடும் திருவிழா (முக்தி) ஒவ்வொரு பிப்ரவரி-மார்ச் மாதங்களில் திருவளங்கட்டில் உள்ள வடரணேஸ்வரர் கோயிலில் (சென்னையிலிருந்து மேற்கே அறுபது கி.மீ. தொலைவில் உள்ள திருவலங்காடு என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது); 2) அறுபத்து மூன்று புனிதர்களின் திருவிழா (aruppattumūvar tiruvilā), ஒவ்வொரு பிப்ரவரி-மார்ச் மாதங்களிலும் சென்னையின் மைலாப்பூரில் உள்ள மதிப்புமிக்க கபாலீஷ்வரா (கபாலுவரா) கோவிலில் நடைபெறும்; மற்றும் 3) மா திருவிழா (maṅgani tiruvi lā) ஒவ்வொரு ஜூன்-ஜூலை மாதங்களிலும் அவரது வாழ்க்கை கதையை கோயில் நகரமான காரைக்கலில் (நாகப்பட்டினத்திற்கு வடக்கே சுமார் இருபது கி.மீ.) கொண்டாட. இன்று, செக்கிலரின் புனிதர்களின் வாழ்க்கை வரலாற்றுக் கதைகள் தமிழ் பேசுபவர்களிடையே பரவலாக அறியப்படுகின்றன, குறிப்பாக ஷைவா என்று அடையாளம் காண்பவர்கள். உண்மையில், காரைக்கல் அம்மாயரின் கதை அவரது சொந்த கவிதைகளை விட மிகவும் பரவலாக அறியப்படுகிறது. அவரது இரண்டு பாடல்கள் சில தொழில்முறை கோயில் பாடகர்களுக்கு தெரிந்தவை (ōtuvār) சிவ-பக்தி பக்தி பாடல்கள், ஆனால் அவை பொதுவான செயல்திறன் திறனாய்வின் பகுதியாக இல்லை.

வாழ்க்கை வரலாறு 

செக்கிலரின் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டின் புனிதர்களின் வாழ்க்கை வரலாற்றுத் தொகுதி, என அழைக்கப்படுகிறது பெரிய புராணம் (பெரிய புர்ஒருam; பெரிய பாரம்பரியக் கதை), பெரிதும் செல்வாக்கு செலுத்தியது, மேலும் எத்தனை புத்தகங்கள், கட்டுரைகள் மற்றும் வலைத்தளங்கள் நிரூபிக்கிறதோ, அறுபத்து மூன்று பெயரிடப்பட்ட புனிதர்களின் அடையாளங்களைப் பற்றிய தமிழ் பொதுமக்களின் கற்பனைக்கு வழிகாட்டுவதில் இது ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. காரைக்கல் அம்மாயரைப் பொறுத்தவரை, சுயசரிதை கதை அவரது சொந்த கவிதைகளை விட மிகவும் பரவலாக அறியப்படுகிறது. (காரைக்கல் அம்மாயரின் வாழ்க்கை வரலாற்றுக் கதையின் விரிவான ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புக்கு, பெச்சிலிஸ் 2012: 199-205 ஐப் பார்க்கவும். பொது ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புக்கு பெரிய புராணம் மெக்ளாஷன் 2006 ஐப் பார்க்கவும்.) ஆயினும், செக்கிலரின் பாரம்பரிய நினைவகத்தின் ஒரு அம்சத்தை சந்தேகிக்க ஒரு கட்டாய காரணம் உள்ளது, ஏனென்றால் அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றில் அவர் முன்னுரிமை அளிக்கும் கருப்பொருள்கள், அதாவது காரைக்கல் அம்மாயரின் மனைவியாக அடையாளம் காணப்படுவது போன்றவை அவரது சொந்த கவிதைகளிலும், ஸ்தோத்திரங்கள். அதாவது, கரைக்கல் அம்மையார் தனது கவிதைகளில் சில வழிகளில் சுய பிரதிநிதித்துவம் செக்கிலரின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் அவரைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதில் இருந்து கணிசமாக வேறுபடுகிறது.

கரைக்கல் அம்மயாரின் சொந்த கவிதைகளுடன் தொடங்குவது அவசியம், அவர் தனது இசையமைப்பில் தன்னை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் வழிகளைக் கண்டறிய. கவனிக்க வேண்டிய முதல் விஷயம் என்னவென்றால், அவரது பாடல்களில் கூர்மையான பிளவு உள்ளது. அவரது இரண்டு கவிதைகள், 101 வசனம் அர்புதாத் திருவந்த்ati (புனித இணைக்கப்பட்ட வசனங்கள்; இனிமேல் “அதிசயம்”) மற்றும் இருபது வசனம் திருIrattai Manimaலாய் (இரட்டை ரத்தினங்களின் புனித மாலை; இனிமேல் “கார்லண்ட்”), சிவன் மீதான பக்தி குறித்த அவர்களின் பிரதிபலிப்புகளில் குரல், தீம் மற்றும் உருவங்களில் ஒத்திருக்கிறது. திருவளங்கட்டு பற்றிய அவரது இரண்டு பாடல்கள் (திருவளங்கட்டுத்து திருப்பட்டிகம் 1 மற்றும் 2; இருப்பினும், "தசாப்தம்-எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்" மற்றும் "தசாப்தம்-எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்") ஆகியவை வேறுபட்டவை, ஏனென்றால் ஒரு தகன மைதானத்தில் (பெச்சிலிஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்எக்ஸ்) இந்த சுயவிவரத்தில் நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் குறித்த கீழேயுள்ள பிரிவுகளில் இந்த வேறுபாடு ஆராயப்படும்.

“அதிசயம்” மற்றும் “மாலையில்” கரைக்கல் அம்மாயர் பல வசனங்களை சிவனை வீரமாக புகழ்ந்துரைக்க அர்ப்பணிக்கிறார். சமஸ்கிருத புராணங்களிலிருந்து அறியப்பட்ட சிவனின் வீரச் செயல்கள் குறிப்பிடப்படுகின்றன, குறிப்பாக சிவனை மனிதகுலத்தின் பாதுகாவலனாக சித்தரிக்கும் (பெச்சிலிஸ் 2012: 53), அதாவது அவர் மூன்று நகரங்களின் பேய்களை எரிப்பது மற்றும் விஷத்தை விழுங்குவது போன்றவை. இரண்டு எடுத்துக்காட்டுகள்:

அவரது மூன்றாவது கண்ணின் பார்வை,
இது தோன்றும்
நெருப்பின் நீண்ட தீப்பிழம்புகள்,
மென்மையான குளிர் நிலவொளி
அல்லது சூரியனின் கடுமையான கதிர்கள்,
உடனடியாக சாம்பலாக எரிந்தது
மூன்று கோட்டைகள்
அவரது வலிமையான எதிரிகளின். (“அதிசயம்” வி. 84; பெச்சிலிஸ் 2012: 30)

முந்தைய காலங்களில்
நாகத்தைத் தாங்கிய இறைவன்
அற்புதமான கடலில் இருந்து விஷத்தை குடித்தார்
வானங்களால் சிதைக்கப்படுகிறது,
அது அவரது கழுத்தை கருமையாக்கியது
வெள்ளி நிலவின் குறுக்கே ஒரு நிழல் போல
அது அவரது சிவப்பு, பாம்பைத் தாங்கிய பொருத்தப்பட்ட பூட்டுகளுக்கு மகுடம் சூட்டுகிறது. (“அதிசயம்” வி. 55; பெச்சிலிஸ் 2012: 28)

கடவுளின் உடலை கவிஞர் விவரிக்கும் தீவிரமான விவரக்குறிப்புக்கு மாறாக, தனது சொந்த உடலின் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட குணாதிசயங்களையும் அல்லது சூழலையும் அவள் எங்களிடம் கூறவில்லை: அவள் பாலினம், சாதி அல்லது சமூக-பொருளாதார வர்க்கத்தை அடையாளம் காணவில்லை, ஆனால் அதற்கு பதிலாக அவரது அதிசயத்தை வலியுறுத்துகிறது, "அதிசயத்தின்" முதல் வசனத்தைப் போலவே, அவரது மிக நீண்ட கவிதை:

இந்த உடலில் பிறப்பு
வெளிப்படுத்த எனக்கு உதவியது
என் நிரம்பி வழியும் காதல்
பேச்சு மூலம்,
நான் உங்கள் புனிதமான மருதாணி-சிவப்பு கால்களை அடைந்தேன்.

இப்போது நான் கேட்கிறேன்,
ஓ, தெய்வங்களின் ஆண்டவரே
அதன் கழுத்து பளபளக்கும் கருப்பு,
துன்பங்கள் எப்போது வரும்
இந்த உலகில் பிறப்பு எப்போதும் முடிவடையும்? (“அதிசயம்” வி. 1; பெச்சிலிஸ் 2012: 26)

தன்னைப் பற்றிய விவரங்களை வழங்காததன் மூலம், கவிஞர் தனது கவிதைகளில் ஒரு உலகளாவிய குரலை முன்வைக்க முயன்றிருக்கலாம், இதன் மூலம் அவர் விவரிக்கும் பக்தி அகநிலை மனிதகுலம் அனைவருக்கும் அணுகக்கூடியது மற்றும் அவரது சொந்த அடையாள பண்புகளுடன் பொருந்தக்கூடிய நபர்களுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. தெய்வீகத்தை சிந்திப்பதில் மனித குலத்தின் குரல் இவ்வாறு இருக்கிறது. ஒரு சிக்கலான காரணி என்னவென்றால், அவரது மூன்று படைப்புகள், “அதிசயம்” மற்றும் திருவளங்கட்டு பற்றிய இரண்டு பாடல்கள், கையொப்ப வசனத்துடன் முடிவடைகின்றன, அதில் ஆசிரியர் தன்னை காரைக்கால் என்று குறிப்பிடுகிறார்பேய் (pēy), இது "காரைக்கல் என்ற இடத்திலிருந்து வரும் பேய்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. அவரது அனைத்து படைப்புகளிலும், கவிஞர் பேய்களை விவரிக்கிறார் (pey தகன மைதானத்தில் சிவாவின் நடனத்தில் கலந்து கொள்ளும் பயமுறுத்தும், கேப்ரிசியோஸ் மனிதர்களாக). கவிஞரின் தத்தெடுப்பைப் புரிந்துகொள்வதில் சிக்கல்கள் pey நடைமுறைகளில் இந்த சுயவிவரத்தின் பிரிவில் அடையாள அடையாளங்காட்டி விவாதிக்கப்படுகிறது. ஆனால் பக்தி அகநிலை காரிக்கல் அம்மையார் “அதிசயம்” மற்றும் “மாலையில்” விவரிப்பது சிவனை அறிய விரும்பும் ஒரு மனிதனின் தெளிவாக உள்ளது.

அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியராக, கயிக்கல் அம்மாயரைப் பற்றிய தனிப்பட்ட அடையாளம் காணும் தகவல்களை செக்கிலர் உள்ளடக்கியுள்ளார். அவரைப் பொறுத்தவரை, அவர் தனது தந்தை தனடட்டன் தலைமையிலான காரைக்கல் நகரில் பிறந்தார் (செட்டியார் சாதியை பரிந்துரைக்க தமிழர்கள் இன்று “வணிகரை” புரிந்துகொள்கிறார்கள்), மேலும் அவருக்கு புனிதாவதி (புனிதாவதி; “தூய ஒன்று”) என்று பெயரிடப்பட்டது. அன்பும் அழகும், அவள் இளமை பருவத்திலிருந்தே சிவனிடம் பக்தியை வெளிப்படுத்தினாள்; அவள் வயது வந்ததும், நிதிபதி என்ற வெற்றிகரமான வணிகரின் மகனான பரமட்டட்டனுடன் அவரது குடும்பத்தினர் திருமணம் செய்து கொண்டனர். ஒரு நாள், புனிதாவதி தனது கணவர் சேமித்து வைத்திருந்த இரண்டு மாம்பழங்களில் ஒன்றான ஷைவா மெண்டிகண்டைக் கொடுத்தார், ஏனென்றால் மெண்டிகன்ட் பசியுடன் இருந்தாள், அவள் இன்னும் மதிய உணவு சமைக்கவில்லை. பின்னர், அவரது கணவர் பரமட்டட்டன் இரண்டாவது மாம்பழத்தை கூட தனது மதிய உணவாகக் கோரியபோது, ​​சிவாவிடம் இன்னொன்றை வழங்குமாறு வேண்டுகோள் விடுத்தார். கணவர் முதல் மற்றும் இரண்டாவது மாம்பழத்திற்கு இடையிலான வித்தியாசத்தை ருசித்து, பிந்தையவரின் தோற்றத்தை அறியக் கோரினார். அவள் விளக்கும்போது, ​​பரமட்டட்டன் அவளை நம்பவில்லை, இன்னொரு மாம்பழத்தை கோரினான்; சிவன் அதை தனது கணவரின் ஆச்சரியத்திற்கு வழங்கினாள், ஆனால் புனிதாவதி அதை கணவனிடம் ஒப்படைக்க முயன்றதால் அது மறைந்துவிட்டது. தனது மனைவி ஒரு கேப்ரிசியோஸ் தெய்வம் என்று நம்பிய பரமட்டட்டன் ஒரு வர்த்தக பயணத்தில் பயணம் செய்வதற்கான போர்வையில் அவளை நிரந்தரமாக விட்டுவிட்டார். சிறிது நேரம் கழித்து, அவரது உறவினர்கள் அவரது இருப்பிடத்தைக் கண்டுபிடித்து புனிதாவதியை அவரிடம் அழைத்து வந்தனர். அவர்கள் ஆச்சரியப்படுவதற்கு, பரமட்டட்டனும், அவரது புதிய மனைவியும், அவர்களுடைய மகளும் (அவர் புனிதாவதி என்று பெயரிட்டனர்) அசல் புனிதாவதிக்கு முன்பாக தங்களை வணங்கினர், ஏனென்றால் அடுத்த ஆண்டுகளில் பரமட்டட்டன் தனது முன்னாள் மனைவியை ஒரு நல்ல தெய்வமாக மறுபரிசீலனை செய்ய வந்திருந்தார். அவரது முன்னாள் மனைவி புனிதாவதி, சிவாவிடம் தனது கணவரின் நலனுக்காக மட்டுமே பராமரித்து வந்த தனது அழகிய உடலிலிருந்து தன்னை விடுவிக்கும்படி வேண்டுகோள் விடுத்தார். பேய், உரை "எலும்புகளின் உடல்" என்று விவரிக்கிறது (வி.வி. 50, 57; பெச்சிலிஸ் 2012: 203-04); இந்த மாற்றத்தின் போது அவர் "அதிசயம்" பாடினார், அதைத் தொடர்ந்து "கார்லண்ட்". இந்த உருவகத்தில், இமயமலையில் உள்ள கைலாஷ் மலையில் உள்ள சிவனின் தங்குமிடத்திற்கு அவள் பயணம் செய்தாள், அங்கு அவள் கைகளில் மலையை நோக்கி நடந்தாள். சிவாவும் அவரது மனைவி பார்வதியும் அசாதாரண காட்சியைக் கண்டனர், மேலும் இறைவன் “அம்மா!” என்று கூப்பிட்டார். (அம்மை) க்கு பேய், அவள் அவனை “தந்தை” என்று உரையாற்றுவதன் மூலம் பதிலளித்தாள் (பயன்பாட்டைā). அவள் என்ன விரும்புகிறாள் என்று கர்த்தர் அவளிடம் கேட்டபோது, ​​அவள் பதிலளித்தாள்: “அழியாத மகிழ்ச்சியான அன்போடு உன்னை விரும்புபவர்கள் மறுபிறவி எடுக்கக்கூடாது; நான் மீண்டும் பிறந்தால், நான் உன்னை ஒருபோதும் மறக்க மாட்டேன்; நான் உங்கள் காலடியில் உட்கார்ந்து, மகிழ்ச்சியுடன் பாடும்போது, ​​நல்லொழுக்கம், நடனம் ”(வி.வி. எக்ஸ்நுமக்ஸ்-எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; பெச்சிலிஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ், எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). சிவன் அவளை அலங்கட்டு (திருவளங்கட்டு) நகரத்திற்கு அழைத்துச் சென்று, அங்கு அவனது நடனத்தைக் காண்பேன் என்று உறுதியளித்தான். அலங்காட்டில் அவரது நடனத்தின் அழகைக் கண்டபோது, ​​அவர் தனது இரண்டு பாடல்களை ("தசாப்தம்-எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்" மற்றும் "தசாப்தம்-எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்") இயற்றினார்.

செக்கிலரின் புத்திசாலித்தனமான சுயசரிதை பல விஷயங்களைச் செய்கிறது. இது புனிதருக்கு ஒரு சமூக சூழலை வழங்குகிறது, வழக்கமான அடையாள அடையாளங்களை (சாதி, வர்க்கம், திருமண நிலை) கணக்கிடுகிறது, இது கவிஞர்-துறவியை வாசகர்களுக்கு மேலும் அணுகக்கூடியதாக ஆக்குகிறது. இது அவளை கரைக்கல் அம்மையார் என்று அழைப்பதற்கான ஒரு பகுத்தறிவை வழங்குகிறது, இது அவரது சொந்த ஊரைப் பற்றிய குறிப்பாகவும், கைலாஷ் மலையில் சிவன் உரையாற்றியதாகவும் குறிப்பிடப்படுகிறது. இது பெண்களுக்கான சமூக எதிர்பார்ப்புகளின் ஒரு பார்வையை நமக்கு வழங்குகிறது, குறிப்பாக தனியுரிமையை வலியுறுத்துவதன் மூலம், அதே நேரத்தில் ஒரு பெண் சிவன் மீது மிகுந்த பக்தியின் மத முன்மாதிரியாக மாற முடியும் என்று அது வலியுறுத்துகிறது (பெச்சிலிஸ் 2014; 2012: 82-105 ). இது அவரது பாடல்களைக் கண்டறிய ஒரு காலவரிசை மற்றும் நிகழ்வு சூழல்களை வழங்குகிறது. இது அவளது உருவகத்தின் விளக்கத்தை a பேய்: கணவரின் செயல்களுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, தனது இளமை உடலை கைவிட்டு, “எலும்புகளின் உடலாக” மாற வேண்டும் என்பது அவரது சொந்த விருப்பமாகும். இந்த வாழ்க்கை வரலாறு கரைக்கல் அம்மாயரின் சொந்த கவிதைகளிலிருந்து படங்களையும் கருப்பொருள்களையும் ஆக்கப்பூர்வமாக வரிசைப்படுத்துகிறது, அது அவரது கவிதைகளிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது. மிகவும் வெளிப்படையாக, சுயசரிதை கவிஞரை மற்றவர்களிடமிருந்து அந்நியப்படுத்துவதாகக் குறிக்கிறது: அவரது கணவர் அவளை விட்டு வெளியேறுகிறார், அவரது மாற்றம் பேய் ஒரு அதிசய நிகழ்வு, அவரது தோற்றத்தால் மக்கள் பயப்படுகிறார்கள் பேய், அவள் தானாகவே கைலாஷ் மலைக்கு பயணிக்கிறாள், அவள் மட்டுமே திருவளங்கட்டில் சிவனின் நடனத்தைக் காண்கிறாள். காரிக்கல் அம்மையரின் ஒருமைப்பாட்டை செக்கிலர் ஊக்குவிக்கிறது; இதற்கு நேர்மாறாக, தனது சொந்த கவிதைகளில் அவர் தனது பொதுவான மனித நேயத்தை வலியுறுத்துகிறார், அதற்கு பதிலாக சிவனின் ஒருமைப்பாட்டை ஊக்குவிக்கிறார்.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

காரைக்கல் அம்மாயரின் கவிதைகள் சிவனுடன் முழுமையாக ஈடுபட்டுள்ள ஒரு பக்தி அகநிலையை விவரிக்கிறது. தெய்வீகத்திற்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான விசித்திரமான தொடர்பை (பெச்சிலிஸ் 2013, 2016 சி) பாதிக்கக்கூடிய ஒரு ஆய்வு முயற்சி ஹெர்ஸ் ஆகும், மேலும், அவரது பாடல்களில் அவர் தெய்வீகத்தின் தன்மை மற்றும் மனிதனின் இயல்பு இரண்டையும் பிரதிபலிக்கிறார், பெரும்பாலும் எழுப்புகிறார் பதில்களை வழங்குவதை விட கேள்விகள். அவரது கார்பஸை விளக்கும் ஒரு வழி, அவரது பாடல்களில் ஐந்து முக்கிய கருப்பொருள்களைக் குறிப்பிடுவது.

1) ஒரு ஊழியராக இருப்பது. அவரது பல “அதிசயம்” மற்றும் “கார்லண்ட்” வசனங்களில், கவிஞர் தன்னை ஒரு “வேலைக்காரன்” (அல்) சிவனுக்கு, அல்லது பன்மையில் உள்ள “ஊழியர்களை” குறிக்கிறது, அல்லது சிவனுக்கு சேவை செய்வதைப் பற்றி பேசுகிறது. காரைக்கல் அம்மாயார் உண்மையில் முதல் சிவன் என்றால்-பக்தி கவிஞர், பாரம்பரிய கூற்றுக்கள் மற்றும் இன்றுவரை உதவித்தொகை ஆதரிப்பதால், தமிழ் பக்தி கவிதைகளில் கையொப்ப அடையாளமாக, ஊழியரின் அடையாளமாக மாறியதை முதலில் நிறுவியவர்.

நான் ஒரே ஒரு விஷயத்தை மட்டுமே விரும்பினேன்;
நான் அதில் குடியேறி, மீதமுள்ளவற்றை விட்டுவிட்டேன்

அந்த ஆண்டவனை மட்டுமே நான் என் இதயத்தில் வைத்தேன்
அதன் முகடு கங்கையைத் தாங்குகிறது
அதன் பொருத்தப்பட்ட பூட்டுகள்
சூரியன் மற்றும் சந்திரனால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன
யாருடைய உள்ளங்கை தீப்பிழம்புகளை வைத்திருக்கிறது—

நான் அவனுடைய வேலைக்காரனாகிவிட்டேன். (“அதிசயம்” வி. 11; பெச்சிலிஸ் 2012, 26)

2) வீர இறைவன். "வேலைக்காரன்" என்ற பக்தி அகநிலைத்தன்மையில் பொறிக்கப்பட்ட படிநிலை சிவனை ஒரு வீர இறைவன் என்று விவரிக்கும் தீவிரமான காட்சி வசனங்களில் பிரதிபலிக்கிறது, இந்த சுயவிவரத்தில் ஏற்கனவே வழங்கப்பட்ட கவிதைகள் போன்றவை. அவரது “அதிசயம்” மற்றும் “கார்லண்ட்” கவிதைகளில் காணப்படும் இந்த வசனங்கள் சமஸ்கிருத புராணங்களிலிருந்து அறியப்பட்ட சிவனின் வீரச் செயல்களை வரைகின்றன. கரைக்கல் அம்மாயர் குறிப்பாக சிவனின் விஷத்தை விழுங்குவதாகவும், கங்கையைத் தாங்கியவராக சிவன் உருவத்தை விரும்புவதாகவும் விரும்புகிறார். முந்தையதைப் போல, தெய்வங்களும் பேய்களும் அழியாத அமுதத்தை உருவாக்கும் பொருட்டு ஆதிகாலத்தில் பால் கடலை அசைத்ததால் எதிர்பாராத விதமாக தோன்றிய விஷத்தை சிவன் விழுங்கினான்; இந்த நிகழ்விலிருந்து அவரது கழுத்து நீல-கருப்பு கறையைத் தாங்குகிறது. கங்கையைத் தாங்கியவர் என்ற முறையில், சிவன் தனது பக்தனுக்கு வெகுமதி அளிப்பதற்காக வான கங்கை (கங்கை) நதியை பூமிக்கு வர அனுமதித்தார், ஆனால் அவளுடைய சக்தி அவள் பூமியில் தடையில்லாமல் விழுந்தால் அதை அழிக்கும்; சிவன் தனது சுருண்ட மேட் பூட்டுகள் வழியாக ஆற்றை கடக்க கட்டாயப்படுத்தினார், மேலும் ஒரு மென்மையான நீரோடை பூமியில் கங்கை நதியாக மாறியது. இந்த நிகழ்வை நினைவுகூரும் வகையில், சிவன் தனது பொருத்தப்பட்ட பூட்டுகளில் கங்கா தெய்வத்தின் ஒரு சிறிய ஐகானை அணிந்துள்ளார். இந்த இரண்டு படங்களும் சிவனை ஒரு பாதுகாவலர் தெய்வமாகக் கொண்டுள்ளன, அதன் உடல் இந்த வீரச் செயல்களின் அடையாளமாகக் குறிக்கப்பட்டுள்ளது. கரைக்கல் அம்மாயரும் சிவனை மூன்று நகரங்களை அழிப்பவர் என்று அடிக்கடி புகழ்ந்துரைக்கிறார், அவர் ஒரு தீப்பிழம்பு அம்பு மூலம் பேய் நகரங்களை ஆபத்தான முறையில் துளைத்தபோது குறிப்பிடுகிறார். திருவலங்கட்டு பற்றிய அவரது பாடல்கள் (“தசாப்தம்- 1” மற்றும் “தசாப்தம்- 2”) சிவனை நடனக் கலைஞராக பிரத்தியேகமாகப் புகழ்ந்துரைக்கின்றன, இது கீழேயுள்ள தி அதர் சைட் என்ற கருப்பொருளின் கீழ் விவாதிக்கப்படுகிறது.

3) கேள்விகள். காரைக்கல் அம்மாயர் சிவனின் பல கோரும் கேள்விகளைக் கேட்கிறார், இது ஆண்டவரின் வரிசைமுறையை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துவதாகவும், வீர இறைவனின் ஊழிய அடையாளமும் புகழும் பரிந்துரைக்கும் பொருளைக் குறிக்கிறது. “வொண்டர்” மற்றும் “கார்லண்ட்” இல், கடவுளின் பல வடிவங்களைப் பற்றியும் அவை என்னவென்று கேட்கிறாள். அவள் ஏன் இன்னும் வாழ்க்கையின் துன்பங்களால் அவதிப்படுகிறாள், ஏன் சிவன் அவனுடைய கிருபையால் அவளுக்கு சாதகமாக இருக்கவில்லை என்றும் கேட்கிறாள். அவரது இரண்டு கவிதைகள் முழுவதும் காணப்படும் இந்த கேள்விக்குரிய வசனங்கள், அவரது பக்தி அகநிலைத்தன்மையின் ஊசலாட்டத்தை விவரிக்கின்றன-சிவாவுடனான அவரது உறவு தீர்க்கப்படவில்லை, மாறாக அது ஒரு திரவமாகவும் மாறக்கூடியதாகவும் இருக்கிறது, பக்தர் சில சமயங்களில் உறுதியையும், சில சமயங்களில் கவலையையும் குழப்பத்தையும் உணர்கிறார். இந்த ஊசலாட்டம் ஒரு அடையாளமாக மாறியது பக்தி கவிதை.

4) மற்ற பக்கம். இந்த வகையில் "அதிசயம்" மற்றும் "மாலையில்" வசனங்கள் உள்ளன, அவை சிவனை சிலருக்கு பயமுறுத்துகின்றன, அவை பொதுவாக "மற்றவர்கள்" என்று விவரிக்கப்படுகின்றன. கவிஞர் சில சமயங்களில் சிவாவிடம் பயமுறுத்தும் சின்னங்களை அகற்றுமாறு கேட்கிறார், அதாவது மாற்றுவது போன்றவை அவர் மார்பின் குறுக்கே ஒரு தங்க நெக்லஸுடன் அணிந்திருக்கும் நாகம், இதனால் அவர் வழக்கமாக பார்வையாளர்களுக்கு கருணை காட்டுகிறார். இந்த வகையின் பிற வசனங்கள் சிவன் வழிபாட்டிற்கு விரோதமானவர்களை விவரிக்கின்றன; அவருடைய சின்னங்களால் பயமுறுத்தும் அதே நபர்கள்தான். ஆயினும், நள்ளிரவில் தகன மைதானத்தில் ஒரு நடனக் கலைஞராக சிவனின் ஒரு முக்கிய மற்றும் சக்திவாய்ந்த வடிவம் உள்ளது என்றும் கவிஞர் வலியுறுத்துகிறார்; இந்த படம், "அதிசயம்" மற்றும் "மாலையில்" குறிப்பிடப்பட்டிருக்கும் போது, ​​திருவளங்கட்டு பற்றிய அவரது இரண்டு பாடல்களில் இறைவனின் ஒரே உருவம்.

இந்த பரிதாபகரமான எரியும் நிலத்தில்
இளம் பேய்கள் (பேய்) பாழடைந்த தியேட்டரைத் துரத்துங்கள்,
ஏமாற்றத்துடன் சாப்பிட எதுவும் இல்லை
தூக்கத்திற்கு தீர்வு காணுங்கள்;

அந்தி நேரத்தில்,
தாளத்திற்கு குறைபாடற்ற நேரத்தில்
பரலோக டிரம்ஸ்
சிரமமின்றி அவரது உள்ளங்கையில் நெருப்பைத் தாங்குகிறார்
அழகானவர் நடனமாடுகிறார். (“தசாப்தம்- 2” வி. 7; பெச்சிலிஸ் 2012: 34)

திருவளங்கட்டு பற்றிய அவரது பாடல்களின் இருபத்தி இரண்டு வசனங்களில் ஒன்றைத் தவிர மற்ற அனைத்திலும் சிவாவை நடனக் கலைஞராக அவர் தொடர்ந்து கவனம் செலுத்தியதில், காரைக்கல் அம்மையார் சிவனின் உருவத்தின் ஆரம்ப வளர்ச்சிக்கு தனித்துவமாக பங்களித்தார்டான்சர் தன்னை பக்தி, சிந்தனை மற்றும் விரிவாக்கத்திற்கு தகுதியானவர், இதனால் அவரது சக்தியின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பிம்பமாக அதன் புழக்கத்திற்கு. குறிப்பாக, சிவாவின் நடனத்தின் அர்த்தத்தை ஒரு வெற்றி நடனத்தின் புராணக் கதைகளிலிருந்து உலகளாவிய அண்ட நடனமாக விரிவுபடுத்துவதில் அவரது கவிதை ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது. மேலும், பக்தி அகநிலைக்கு முக்கியத்துவம் அளிப்பதன் மூலம், கவிஞர் கம்பீரமான நடனக் இறைவனுக்கும் இங்கே மற்றும் இப்போது மனித ஆயுட்காலம் (பெச்சிலிஸ் 2013, 2016 பி) இடையே ஒரு தொடர்பை உருவாக்கினார். வெண்கல நடராஜா (Naarāja) சிவாவின் நடனக் கலைஞராக பத்தாம் நூற்றாண்டில் (கைமல் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) தமிழ் தென்னிந்தியாவில் திட்டவட்டமாக உருவாக்கப்பட்டது, இன்று இது இந்தியாவின் கிளாசிக்கல் கலையிலிருந்து மிகவும் பிரபலமான மற்றும் மதிப்புமிக்க படங்களில் ஒன்றாகும். [MET அருங்காட்சியகத்திலிருந்து வலதுபுறத்தில் படத்தைக் காண்க; வரவுகள் கீழே தோன்றும்.]

5) உத்தரவாதங்கள். காரைக்கல் அம்மாயரின் பல வசனங்கள், தன்னையும் சிவனின் மற்ற எல்லா ஊழியர்களையும் மறுபிறப்பின் துக்கம் (சுழற்சியின் சுழற்சி உட்பட) அவர்களின் துக்கங்களிலிருந்து இரட்சிப்பாக அவரது கிருபையைப் பெற்றதாக அவர் கருதுகிறார் என்பதைக் குறிக்கிறது. saசாரா) அவர்களின் சொந்த செயல்களின் அடிப்படையில் (சட்டம் கர்மா). இத்தகைய வசனங்கள் “அதிசயம்” மற்றும் “கார்லண்ட்” முழுவதும் குறுக்கிடப்படுகின்றன, இது உத்தரவாதத்திற்கும் பதட்டமான பண்புக்கும் இடையில் ஊசலாடும் உணர்வை உருவாக்குகிறது பக்தி கவிதை. எவ்வாறாயினும், "அதிசயம்" முடிவிலும், திருவளங்கட்டு பற்றிய அவரது இரண்டு பாடல்களிலும் காணப்படும் கையொப்ப வசனம் என அழைக்கப்படும் இறுதி வசனங்கள், சிவன் மீதான பக்தி ஆன்மீக இரட்சிப்பை விளைவிக்கும் என்று ஒரு உறுதியான உறுதியை அளிக்கிறது.

சடங்குகள் / முறைகள்

சிவனை எப்போதும் மனதில் வைத்திருப்பதே காரைக்கல் அம்மாயரின் பக்தி முன்னுரிமை. அவரது கவிதைகள் சிவனுக்கு சடங்குகளின் செயல்திறனை விவரிக்கவில்லை, மாறாக மனிதகுலம் அவரது வடிவம், இயல்பு, சாராம்சம் மற்றும் சக்தி குறித்து சிந்திப்பதில் கவனம் செலுத்துமாறு கேட்டுக்கொள்கிறது. அவரது பாடல்கள் கேட்பவர்களுக்கு அல்லது வாசகர்களுக்கு இதுபோன்ற சிந்தனைக்கு வழிவகைகளை வழங்குகின்றன, மேலும் “அதிசயத்தின்” முடிவில் காணப்படும் அவரது கையொப்ப வசனங்களும், திருவளங்கட்டு பற்றிய அவரது இரண்டு பாடல்களும், சிவனையும் அனுபவத்தையும் அடைவதற்கு கேட்போர் அல்லது வாசகர்களை தனது சொந்த வசனங்களை ஓதுமாறு கேட்டுக்கொள்கின்றன. பேரின்பம் மற்றும் இரட்சிப்பு.

இருப்பினும், திருவளங்கட்டு பற்றிய அவரது இரண்டு பாடல்கள் சிவனை அனுபவிப்பதற்கு ஒரு தனித்துவமான பரிமாணத்தை அளிக்கின்றன: தகன மைதானத்தில் சிவாவின் நடனம் பற்றிய நேரில் கண்ட சாட்சியாக அவை படித்தன. இந்த காட்சி தடைசெய்யப்பட்டதாக சித்தரிக்கப்படுகிறது, இறைவன் நள்ளிரவில் ஒரு இறுதி சடங்கின் பிரகாசத்தில் நடனமாடுகிறார், இது உலர்ந்த மற்றும் விருந்தோம்பல் தாவரங்களின் முட்களால் சூழப்பட்ட பாழடைந்த தியேட்டரை வெறுமனே ஒளிரச் செய்கிறது. இரையின் மற்றும் தோட்டி விலங்குகளின் பறவைகள் விருப்பப்படி அலைந்து திரிகின்றன, அவற்றின் இருப்பைக் கத்துகின்றன. பேய் (பேய்கள்), சிவன் அர்ப்பணிப்பு உதவியாளர்களாக பணியாற்றும் மிஷேபன் மனிதர்களின் மோட்லி குழுவாக சமஸ்கிருத புராணங்களிலிருந்து அறியப்பட்டவர்கள், அங்கும் இங்கும் தோன்றி, தங்கள் சொந்த பயமுறுத்தும் செயல்களால் நுகரப்படுகிறார்கள்.

whirling,
அவர்களின் கண்களும் வாயும் எரிகின்றன,
பேய்கள் செய்கின்றன tunankai ஒரு வட்டத்தில் நடனம்;
அவர்களின் நடனம் பயத்தைத் தூண்டும்,
அதில் அவர்கள் எரிந்த சடலங்களின் மாமிசத்தை சாப்பிடுகிறார்கள்.

இந்த தகன மைதானத்தில் நடனம்
கால் தூக்கி, கணுக்கால் ஒலிக்கும்
சுழலும் உடல் நிமிர்ந்து
நரிகளை சிதறடிக்கும் தீப்பிழம்புகளை வெளியிடுகிறது
எங்கள் தந்தை திரு அலங்காட்டில் வசிக்கிறார். (“தசாப்தம்- 1” வி. 7; பெச்சிலிஸ் 2012, 191)

இன்னும் பார்வையாளர், “காரைக்கல் பேய்”திருவளங்காட்டு பாடல்களுக்கு இரண்டு கையொப்ப வசனங்களிலும் அவள் சுய அடையாளம் காணும்போது, ​​அந்த வினோதமான இடத்தில் அங்கேயே இருக்கிறது. அவள் தானே ஒரு பேய்? அவ்வாறு நம்புபவர்கள் “தசாப்தம்- 1” இன் முதல் வசனத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றனர், இது ஒரு பெண்ணின் மூன்றாம் நபர் விளக்கமாகும் பேய் , அவளது வடிவத்தை வெற்று மற்றும் எலும்பு எனக் கட்டுப்படுத்துகிறது. இந்த வசனம் அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் செக்கிலரை ஊக்கப்படுத்தியிருக்கலாம், அவர் காரைக்கல் அம்மாயாரை ஒரு உடல் எலும்புகளின் பையாக மாற்றுவதாக சித்தரித்தார், அதே போல் மத திருவிழா ஊர்வலங்களில் கொண்டு செல்லப்பட வேண்டிய சிறப்பியல்புகளுடன் அவரின் உலோக உருவங்களை உருவாக்கிய ஐகான் தயாரிப்பாளர்களும். இந்த முக்கிய விளக்கம் நம்பத்தகுந்ததாக இருந்தாலும், காரைக்கல் அம்மாயரின் பாடல்கள் சித்தரிக்கப்படுவதால், அதில் ஒரு சிக்கல் உள்ளது பேய் சுத்திகரிக்கப்பட்ட மொழி இல்லாத உள்ளுணர்வு மனிதர்களாக, இது பக்தி அகநிலைத்தன்மையின் எதிர்விளைவாக காரைக்கல் அம்மையார் "அதிசயம்" மற்றும் "மாலையில்" விவரிக்கிறார். இது அவர் சேர பரிந்துரைக்கும் பேய் சிவாவின் நடனத்தைக் காண தகன மைதானத்தில், ஆனால் அவள் ஒரு ஆகவில்லை பேய் தன்னை. இரவில் சமூக ரீதியாக விலக்கப்பட்ட தகன மைதானத்திற்கு பயணம் செய்வதிலும், மீதமுள்ள இடத்திலும் காரைக்கல் அம்மையார் தனது சொந்த பக்தி பாதைக்கு பொருத்தமான மற்றும் உருமாற்றம் செய்யத் தேர்ந்தெடுத்தார் என்பது நம்பத்தகுந்ததாகும், அப்போது தற்போதைய தாந்த்ரீக நடைமுறைகள், இதில் தகன மைதானத்திற்குச் செல்வது சிவா (பெச்சிலிஸ் 2016 அ) . காரைக்கல் அம்மாயரின் பாடல்களில், சிவனைப் போல ஆகாமல், அங்கேயே சிவனைச் சந்திக்கிறாள். ஒரு பக்தி அகநிலை என்பது நனவின் மாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது என்று அவரது பாடல்கள் தெரிவிக்கின்றன, இது பக்தருக்கு தெய்வீகத்தின் அனைத்து அம்சங்களையும் பாராட்ட உதவுகிறது, இதில் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு மீதான அவரது அற்புதமான சக்தி அடங்கும். ஒட்டுமொத்தமாக எடுத்துக் கொண்டால், மனித ஆயுட்காலம் குறித்த நுண்ணறிவு அறிவு சிவனுக்கான வெளிப்படையான அர்ப்பணிப்பு மற்றும் சேவையில் முடிந்தவரை வாழ்க்கையை வாழ நிர்பந்திக்கிறது என்பதை காரைக்கல் அம்மாயரின் பாடல்கள் உறுதிப்படுத்துகின்றன.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

காரைக்கல் அம்மாயரைப் படிப்பதில் உள்ள ஒரு பெரிய சவாலானது, அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் செக்கிலரின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய விளக்கத்தின் மேலாதிக்கத்தைத் தவிர்த்து, தனித்தனியாகவும், தனியாகவும் தனது சொந்த கவிதைகளிலிருந்து தனது முன்னோக்கைக் கண்டறிவது. இதுபோன்ற ஒரு ஆய்வு, இன்றுவரை அவ்வப்போது மேற்கொள்ளப்பட்டிருப்பது, ஒரு பக்தி அகநிலைத்தன்மையை உருவாக்குவதில் கவிஞருக்கு மிகவும் தனித்துவமான மனிதநேய முன்னுரிமைகள் இருந்தன என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. அரசியல் சவால் (அலி 2004) மற்றும் இலக்கிய மற்றும் மத வரலாறு உட்பட காரைக்கல் அம்மாயரின் ஆரம்பகால இடைக்கால வரலாற்று சூழலை இன்னும் முழுமையாக புரிந்துகொள்வது இரண்டாவது சவால். மூன்றாவது சவால் என்னவென்றால், தமிழ் சிவாவின் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சிகளில் காரைக்கல் அம்மாயரின் செல்வாக்கையும் மரபுகளையும் அறிவார்ந்த மற்றும் வரலாற்று விரிவாகப் புரிந்துகொள்வது-பக்தி . நான்காவது சவால், கரைக்கல் அம்மாயரின் குரலை மகளிர் வரலாறு மற்றும் பெண்ணிய வரலாறு (பெச்சிலிஸ் 2014) பற்றிய உலகளாவிய அறிவில் ஒருங்கிணைப்பதாகும்.

படங்கள்

படம் # 1: இந்தியாவின் பதினொன்றாம் நூற்றாண்டின் கங்கைகொண்டச்சோலபுரத்தில் கோயிலின் தெற்கு சுவரின் மேற்கு மூலையில் நடராஜராக சிவன். சிவனின் மூன்று பூட்டகனர்களுடன் அமர்ந்திருக்கும் நடராஜாவுக்குக் கீழே உள்ள ஃப்ரைஸில் பார்வையாளரின் இடதுபுறத்தில் காரைக்கல் அம்மாயார் உள்ளது. சிவாவின் நடனத்திற்கு சிலம்பை வாசிப்பதாக அவர் சித்தரிக்கப்படுகிறார். புகைப்படம் எடுத்தவர் மற்றும் © ஆசிரியர்.
படம் 2: படத்தின் விவரம் 1. புகைப்படம் எடுத்தவர் மற்றும் © ஆசிரியர்.
படம் #3: காரைக்கல் அம்மையார். இந்தியா சோழ வம்சம் வெண்கல சி.ஏ. பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், தோராயமாக. ஒன்பது அங்குல உயரம். MET அருங்காட்சியகம் சேகரிப்பு, www.metmuseum.org.
படம் #4: சிவ நடராஜா. இந்தியா சோழ வம்சம் வெண்கல சி.ஏ. பதினொன்றாம் நூற்றாண்டு, தோராயமாக. இருபத்தேழு அங்குல உயரம். MET அருங்காட்சியகம் சேகரிப்பு, www.metmuseum.org.

சான்றாதாரங்கள்

அலி, ட ud ட். 2004. ஆரம்பகால இடைக்கால இந்தியாவில் நீதிமன்ற கலாச்சாரம் மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கை. கேம்பிரிட்ஜ்: கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

க்ராடாக், எலைன். 2010. Śiva இன் அரக்க பக்தர்: கேāraikkāl அம்மாய்ār. அல்பானி: ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் நியூயார்க் பிரஸ்.

கட்லர், நார்மன். 1987. அனுபவத்தின் பாடல்கள்: தமிழ் பக்தியின் கவிதை. ப்ளூமிங்டன்: இந்தியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

டெஹெஜியா, வி. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். இறைவனின் அடிமைகள்: தமிழ் புனிதர்களின் பாதை. புதுடில்லி: முன்ஷிராம் மனோகர்லால்.

ஃபில்லியோசாட், ஜீன். 1982 [1956]. “அறிமுகம்.” பக். இல் 1-14 மந்திரங்கள் dévotionnels tamouls de Kāraikkālamaiyār, எட். மற்றும் டிரான்ஸ். Kārāvelāne. பாண்டிச்சேரி: இன்ஸ்டிட்யூட் ஃபிராங்காய்ஸ் டி இந்தோலஜி.

ஹார்ட், ஜார்ஜ் எல்., மற்றும் ஹாங்க் ஹைஃபெட்ஸ். 1999. போர் மற்றும் ஞானத்தின் நான்கு நூறு பாடல்கள்: புரான்ānūru. நியூயார்க்: கொலம்பியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

கைமல், பத்மா. 1999. "சிவ நடராஜா: ஒரு சின்னத்தின் மாற்றும் அர்த்தங்கள்." கலை புல்லட்டின் 81: 390-419.

Kārāvelāne. 1982a [1956]. "அவந்த்-முன்மொழிவுகள்." பக். இல் 17-19 மந்திரங்கள் dévotionnels tamouls de Kāraikkālamaiyār, எட். மற்றும் டிரான்ஸ். Kārāvelāne. பாண்டிச்சேரி: இன்ஸ்டிட்யூட் ஃபிராங்காய்ஸ் டி இந்தோலஜி.

மஹாலட்சுமி, ஆர். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். தெய்வத்தை உருவாக்குதல்: கோர்ராவாய்-துர்க்ā தமிழ் மரபுகளில். புதுடில்லி: பெங்குயின்.

மஹாலட்சுமி, ஆர். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். "நெறிக்கு வெளியே, மரபுக்குள்: கோரைக்கல் அம்மாயர் மற்றும் தமிழ் பக்தியின் பாரம்பரியம்." வரலாற்றில் ஆய்வுகள் 16, இல்லை. 1: 19 - 40.

மெக்ளாஷன், அலெஸ்டர். 2006. சிவபெருமானின் புனித ஊழியர்களின் வரலாறு: பெரிய புரின் மொழிபெயர்ப்புஒருநான் சிēkkilār. ஆக்ஸ்போர்டு: டிராஃபோர்ட் பப்ளிஷிங்.

நீலகாந்த சாஸ்திரி, கே.ஏ எக்ஸ்நுமக்ஸ். தென்னிந்தியாவின் வரலாறு: வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்திலிருந்து விஜயநகரின் வீழ்ச்சி வரை. மெட்ராஸ்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

பெச்சிலிஸ், கரேன். 2016a. "பக்தி மற்றும் தந்திரம் பின்னிப்பிணைந்தது: தமிழ் கவிஞர் கோராய்கால் அம்மாயரின் ஆய்வு." தர்ம ஆய்வுகளின் சர்வதேச இதழ் 4, இல்லை. 2 (பிப்ரவரி 2016). அணுகப்பட்டது http://internationaljournaldharmastudies.springeropen.com/articles/10.1186/s40613-016-0024-x ஏப்ரல் மாதம் 29 ம் தேதி.

பெச்சிலிஸ், கரேன். 2016b. "சிவ நடராஜா படம்: கவிதை தோற்றம்." கலகேத்ரா இதழ் 4: 1-16.

பெச்சிலிஸ், கரேன். 2016c. "உடலுக்கு அல்லது உடலுக்கு அல்ல: விரட்டுதல், அதிசயம் மற்றும் தமிழ் செயிண்ட் கோரைக்கால் அம்மாயர்." இல் உடலை மீண்டும் கண்டறிதல்: தெற்காசிய மதங்களில் உருவகம், பார்பரா ஏ. ஹோல்ட்ரேஜ் மற்றும் கரேன் பெச்சிலிஸ் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது, பத்திரிகைகளில். அல்பானி: ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் நியூயார்க் பிரஸ்.

பெச்சிலிஸ், கரேன். 2014. "பக்தி அகநிலை மற்றும் பெண்ணின் புனைகதை: பெண்ணிய ஹெர்மீனூட்டிக்ஸ் மற்றும் வேறுபாட்டின் கட்டுரை."  மதத்தில் பெண்ணிய ஆய்வுகள் இதழ் 30: 99-114.

பெச்சிலிஸ், கரேன். "ஷிவா லார்ட் ஆஃப் டான்ஸ்: கவிஞர் என்ன பார்த்தார்." இந்து ஆய்வுகள் இதழ் 6: 131-53.

பெச்சிலிஸ், கரேன். 2012. பக்தியை விளக்குதல்: ஒரு பெண்ணின் கவிதை மற்றும் மரபு பக்தி இந்தியாவின் செயிண்ட். லண்டன்: ரௌட்லெட்ஜ்.

சாண்டர்சன், அலெக்சிஸ். 2009. "ஷைவா வயது: இடைக்கால காலத்தில் ஷைவிசத்தின் எழுச்சி மற்றும் ஆதிக்கம்." பக். 41-350 இல்  தந்திரத்தின் ஆதியாகமம் மற்றும் வளர்ச்சி, திருத்து ஷிங்கூ ஈனூ. இன்ஸ்டிடியூட் ஆப் ஓரியண்டல் கலாச்சாரம் சிறப்பு தொடர் 23. டோக்கியோ: ஓரியண்டல் கலாச்சார நிறுவனம், டோக்கியோ பல்கலைக்கழகம். அணுகப்பட்டது http://www.alexissanderson.com/uploads/6/2/7/6/6276908/sanderson_2009_the_saiva_age.pdf ஏப்ரல் மாதம் 29 ம் தேதி.

ஸ்வெலேபில், காமில். 1973. முருகனின் புன்னகை: தென்னிந்தியாவின் தமிழ் இலக்கியத்தில். லைடன்: ஈ.ஜே.பிரில்.

இடுகை தேதி:
13 ஏப்ரல் 2016

இந்த