பெஞ்சமின் ஜெல்லர்

இஸ்கான்

இஸ்கான் டைம்லைன்

1896: கிருஷ்ணா கான்சியஸ்னஸ் இன்டர்நேஷனல் சொசைட்டி (இஸ்கான்) நிறுவனர் சுவாமி ஏ.சி பக்திவேந்த பிரபுபாதா இந்தியாவின் கல்கத்தாவில் அபய் சரண் தேவாக பிறந்தார்.

1932: பிரபுபாதா தனது குரு பக்திசித்தாந்தத்திலிருந்து தீட்சை எடுத்து, கிருஷ்ணரின் சீடரானார்.

1936: மேற்குலகில் கிருஷ்ண உணர்வை பரப்பியதாக பக்திசித்தாந்த பிரபுபாதா மீது குற்றம் சாட்டினார்.

1944: பிரபுபாதா ஆங்கில மொழி வெளியீடான பேக் டு காட்ஹெட் வெளியிடத் தொடங்கினார்.

1959: பிரபுபாதா சன்யாச ஒழுங்கைப் பெற்று, துறவியாகி, கிருஷ்ண உணர்வை பரப்புவதற்கு முழு நேரத்தையும் அர்ப்பணித்தார்.

1965: பிரபுபாதா அமெரிக்கா சென்றார்.

1966: நியூயார்க் நகரில் இஸ்கான் நிறுவப்பட்டது; பிரபுபாதா தனது முதல் சீடர்களைத் தொடங்கினார்; இஸ்கான் ஹிப்பி எதிர் கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது.

1966-1968: இஸ்கான் பிற முக்கிய வட அமெரிக்க நகரங்களுக்கும் (சான் பிரான்சிஸ்கோ, பாஸ்டன், டொராண்டோ மற்றும் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ்) மற்றும் உலகளவில் (இந்தியா, இங்கிலாந்து, ஜெர்மனி மற்றும் பிரான்ஸ்) பரவியது.

1968: மேற்கு வர்ஜீனியாவில் கிராமப்புற கம்யூனான நியூ பிருந்தாபனை இஸ்கான் உறுப்பினர்கள் நிறுவினர், அது பின்னர் மோதலுக்கு ஆதாரமாக மாறியது.

1968-1969: பிரபுபாதா தி பீட்டில்ஸின் உறுப்பினர்களை சந்தித்தார்; ஜார்ஜ் ஹாரிசன் சீடரானார்; ஹரே கிருஷ்ணா இயக்கம் அட்லாண்டிக் இசை மற்றும் கலை நிலப்பரப்பின் ஒரு பகுதியாக மாறியது.

1970: இஸ்கான் நிர்வாக சபை ஆணையம் (ஜிபிசி) மற்றும் பக்திவேதா புத்தக அறக்கட்டளை (பிபிடி) நிறுவப்பட்டன.

1977: பிரபுபாதா இறந்தார்.

1977-1987: தொடர்ச்சியான மோதல்களின் விளைவாக பிளவுகள் மற்றும் கணிசமான உறுப்பினர் இழப்பு ஏற்பட்டது.

1984-1987: இஸ்கானுக்குள் ஒரு சீர்திருத்த இயக்கம் உருவானது.

1985-1987: புதிய பிருந்தாபன் சமூகம் இஸ்கானிலிருந்து பிரிந்தது; அதன் தலைவர்கள் மீது குற்றவியல் குற்றச்சாட்டுகள் பதிவு செய்யப்பட்டன.

1987: சீர்திருத்த இயக்கத்தின் நிலைப்பாட்டை ஜிபிசி ஒப்புதல் அளித்தது

1991 அமெரிக்காவிற்கு இந்து குடியேறியவர்களுடன் பாலங்கள் கட்ட இஸ்கான் அறக்கட்டளை உருவாக்கப்பட்டது.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

ஹரே கிருஷ்ணா இயக்கம் என்று பிரபலமாக அறியப்படும் கிருஷ்ண உணர்வுக்கான சர்வதேச சங்கத்தின் (இஸ்கான்) கதை, அதன் நிறுவனர், மத ஆசிரியரின் (சுவாமி ஏ.சி பக்திவேந்த பிரபுபாதாவின் கதையுடன் இறுக்கமாகப் பிணைந்துள்ளது. (படம் வலதுபுறம்) பிறந்தார் அபய் சரண் தே, கல்கத்தா, இந்தியாவின் எதிர்கால நிறுவனர், இந்தியாவின் நவீனமயமாக்கல் மற்றும் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆட்சியின் விளைவுகளை நேரில் கண்டார்.அவரது சுயசரிதை பிரதிபலிப்புகள் மற்றும் உத்தியோகபூர்வ ஹாகோகிராஃபி ஆகியவை அவரைச் சுற்றியுள்ள மிகப்பெரிய சமூக, கலாச்சார மற்றும் தொழில்நுட்ப மாற்றங்களால் ஈர்க்கப்பட்டதை வெளிப்படுத்துகின்றன. அவரது குடும்பம், நம்பிக்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பாரம்பரிய அம்சங்களுக்கு ஈர்க்கப்பட்டவர் (ஜெல்லர் 2012: 73-81). அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றின் படி, அபய் கிருஷ்ணரின் வழிபாட்டிற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு இந்து பிரிவான வைஷ்ணவ கோவிலில் இருந்து தெரு முழுவதும் வளர்ந்தார். இந்து மதத்தின் சைதன்யா (க ud த்யா) வைஷ்ணவ கிளை கோயிலில் பயிற்சி பெற்றது, இது பின்னர் அபய் சரண் தே ஏற்றுக்கொண்ட வடிவமாக மாறும், அதில் அவர் மிகப்பெரிய ஆதரவாளராகிறார் , என்பது இந்து மதத்தின் ஒரு ஏகத்துவ வகை. இது பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கி பராமரிக்கும் கடவுளின் உயர்ந்த வடிவமாக கிருஷ்ணரைக் கருதுகிறது, மேலும் தனிப்பட்ட மற்றும் உலகளாவிய கடவுள் யார் (கோஸ்வாமி 1980).

உயர் சாதி நடுத்தர வர்க்க பெற்றோரின் குழந்தையாக, அபய் ஒரு பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ பள்ளி மற்றும் கல்லூரியில் பயின்றார், இளங்கலை பட்டம் பெற்றார், ஒரு மருந்து நிறுவனத்தில் பணிபுரியும் வேதியியலாளர் ஆனார். அவர் திருமணம் செய்து கொண்டார், குழந்தைகளைப் பெற்றார், அதே நேரத்தில் தனது தனிப்பட்ட மத பக்தியைத் தொடர்ந்தார். 1922 இல், அவர் பக்திசித்தாந்தா என்ற சைதன்யா வைணவ பரம்பரையில் ஒரு சுவாமியைச் சந்தித்தார், மேலும் பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் பக்திசித்தாந்தத்திலிருந்து தீட்சை எடுத்து சீடரானார். அபய் பின்னர் அவரது மத பாலுணர்வு மற்றும் அர்ப்பணிப்பு காரணமாக மரியாதைக்குரிய பக்திவேந்தாவை வழங்கினார். பக்திசித்தாந்தா தனது காலனித்துவ படித்த சீடரை கிருஷ்ண உணர்வை ஆங்கிலம் பேசுபவர்களிடையே பரப்பியதாக குற்றம் சாட்டினார் (நாட் எக்ஸ்நூமக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

பக்திவேந்தா இதைச் செய்தார், முதல் பகுதி நேரத்தில் பொதுப் பேச்சுகள் மூலம் ஒரு வீட்டுக்காரராகவும், 1944 ஆம் ஆண்டில் பேக் டு காட்ஹெட் என்ற புதிய ஆங்கில மொழி செய்தித்தாள். இரண்டு தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு அமெரிக்காவிற்கு வந்தபின், பக்திவேந்தா மீண்டும் கடவுளுக்குத் தொடங்குவார், இது இறுதியில் இஸ்கானின் அதிகாரப்பூர்வ உறுப்பு, அதன் முக்கிய வெளியீடு மற்றும் இயக்கம் தன்னைப் பரப்பிய இலக்கிய வழிமுறையாக மாறியது. பக்திவேதா புனிதமான வைஷ்ணவ வசனங்களை ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கினார், குறிப்பாக பகவத்கிதா மற்றும் பகவத புராணம்.

இந்து மத நெறிமுறைகள் மற்றும் இந்திய சமூக விதிமுறைகளுக்கு இணங்க, எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் பக்திவேந்தா சன்யாசாவின் மத ஒழுங்கை எடுத்து, ஒரு துறவியாகி, அவரது குடும்ப கடமைகளை விட்டுவிட்டார். பின்னர் அவர் கிருஷ்ண உணர்வு முழுநேர மத பிரச்சாரத்திற்காக தன்னை அர்ப்பணித்தார் மற்றும் ஆங்கிலம் பேசும் மேற்கு நாடுகளுக்கு தனது பயணத்திற்கான அடித்தளத்தை அமைத்தார். அவர் 1959 இல் அவ்வாறு செய்தார், பாஸ்டனுக்கு வந்து பின்னர் மன்ஹாட்டனின் போஹேமியன் பகுதிகளில் ஒரு மத ஊழியத்தை நிறுவினார். நடுத்தர வர்க்கத்தினரிடையே மட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஆர்வத்தைக் கண்டறிந்த பக்திவேந்தா, தனது மதச் செய்தி முதன்மையாக நடுத்தர வர்க்க அமெரிக்க சமூக, கலாச்சார மற்றும் மத நெறிமுறைகளை (ரோச்ஃபோர்ட் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) நிராகரித்த எதிர் கலாச்சார உறுப்பினர்களிடம் முறையிட்டது என்பதைக் கண்டுபிடித்தார். பக்திவேந்த மக்கள் தொகையில் இந்த பகுதியை அடைய தன்னை அர்ப்பணித்துக் கொண்டார். அவரது சீடர்கள் அவரை பிரபுபாதா என்று அழைத்தனர், இது பக்திசித்தாந்தா பயன்படுத்திய ஒரு மரியாதைக்குரியது.

பிரபுபாதா நியூயார்க் நகரில் இஸ்கானை 1966 இல் நிறுவினார். சில மாதங்களுக்குள் அவரது சொந்த சீடர்களும் மதம் மாறியவர்களும் அமெரிக்க ஹிப்பி எதிர் கலாச்சாரம் முழுவதும் கிருஷ்ணா நனவை பரப்பத் தொடங்கினர், முதலில் சான் பிரான்சிஸ்கோவிற்கும் பின்னர் பிற முக்கிய வட அமெரிக்க நகரங்களுக்கும். இஸ்கான் நிறுவப்பட்ட இரண்டு ஆண்டுகளில், பிரபுபாதாவும் அவரது சீடர்களும் வட அமெரிக்கா மற்றும் ஐரோப்பா முழுவதும் கோயில்களை நட்டு, ஐக்கிய இராச்சியம், ஜெர்மனி, பிரான்ஸ் மற்றும் கனடா ஆகிய நாடுகளில் ஊடுருவி, அத்துடன் இந்தியாவிலேயே ஒரு எல்லையை ஏற்படுத்தினர். இஸ்கான் உறுப்பினர்கள் தொடர்ச்சியான கிராமப்புற கம்யூன்களையும் நிறுவினர், அவற்றில் சிறந்தவை மேற்கு வர்ஜீனியாவில் நியூ பிருந்தாபன். பெரும்பாலான உறுப்பினர்கள் முழுநேர சீடர்களாக இருந்தனர், கிருஷ்ணா நனவைப் பரப்புவதற்கும் கோயில்களிலும் கம்யூன்களிலும் வாழ்வதற்கும் தங்களை அர்ப்பணித்துக் கொண்டனர். சிலர் திருமணம் செய்யத் தொடங்கினர், பிரபுபாதா அவர்களின் திருமணங்களை ஆசீர்வதித்தார். திருமணமான வீட்டுக்காரர்களுக்கும் முழுநேர துறவற உறுப்பினர்களுக்கும் இடையிலான பிளவு இறுதியில் இயக்கத்திற்குள் பதட்டத்தை ஏற்படுத்தும். இந்த நேரத்தில், இஸ்கான் படைப்பு வகுப்பினரிடையேயும் ஊடுருவியது, தி பீட்டில்ஸின் ஜார்ஜ் ஹாரிசன் மற்றும் ஜான் லெனான் ஆகியோர் ஈர்க்கப்பட்டனர் ஹரே கிருஷ்ணாஸ் மற்றும் அவர்களின் தத்துவம். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] 1960 களின் பிற்பகுதியிலும் 1970 களின் முற்பகுதியிலும் (நாட் 1986) அட்லாண்டிக் இளைஞர்களின் எதிர் கலாச்சாரத்தின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பகுதியாக இஸ்கான் மாறிவிட்டது.

1970 களில், பிரபுபாதா தனது கவர்ந்திழுக்கும் தலைமையை நிறுவனமயமாக்குவதற்கான அடித்தளத்தை அமைத்தார். அவர் ஆளும் குழு ஆணையம் (ஜிபிசி) மற்றும் பக்திவேதா புத்தக அறக்கட்டளை (பிபிடி) ஆகியவற்றை நிறுவினார், இது இரண்டு சட்ட நிறுவனங்களாகும், அவை முறையே நிறுவனர் இயக்கம் மற்றும் இலக்கிய வெளியீட்டை நிர்வகிப்பதில் குற்றம் சாட்டப்பட்டன. இறப்பதற்கு முந்தைய ஏழு ஆண்டுகளில், பிரபுபாதா ஜிபிசி மற்றும் பிபிடிக்கு அதிக அதிகாரம் வழங்கினார், இருப்பினும் இஸ்கானின் நிறுவனர் மற்றும் மறுக்கமுடியாத தலைவராக அவர் வழக்கமாக நிறுவனத்திலிருந்து சுயாதீனமாக செயல்பட்டு அவர்களை சந்தர்ப்பத்தில் வழிநடத்தினார். இயக்கத்தை நிர்வகிக்க ஜிபிசி மற்றும் பிபிடி உறுப்பினர்களை மணமுடிக்க பிரபுபாதா முயன்ற போதிலும், அதன் உறுப்பினர்களில் சிலருக்கு எந்தவொரு நிர்வாக அனுபவமும் இல்லை, பெரும்பாலானவர்கள் பல ஆண்டுகளுக்கு முன்புதான் எதிர் கலாச்சார ஹிப்பிகளாக இருந்தனர். மதத்தைப் பற்றிய முரண்பாடான அறிவுறுத்தல்கள், அதிகாரத்துவத்திற்கு மாறாக, அதிகாரம் பிரபாதாவின் மரணத்திற்குப் பின்னர் ஏற்பட்ட முரண்பாட்டின் விதைகளை விதைத்தது (கீழே காண்க, சிக்கல்கள் / சவால்கள்).

1977 இல் சுவாமி ஏ.சி பக்திவேந்த பிரபுபாதா இறந்த சில தசாப்தங்கள் தொடர்ச்சியான மோதல்களால் வகைப்படுத்தப்பட்டன. இஸ்கானுக்குள் போட்டியிடும் சக்திகள் இயக்கத்திற்கான மாற்று திசைகளைக் கற்பனை செய்தன, மேலும் பல தலைவர்கள் பிரபுபாதா வெளியேறிவிட்டார்கள் என்று கருதிக் கொள்ள இயலாது. இஸ்கானின் ஜிபிசியின் பல உறுப்பினர்கள் பாரம்பரியத்திற்குள்ளான துறவறக் குவியலில் கவனம் செலுத்த முற்பட்டனர், பெருகிய முறையில் எண்ணிக்கையில் குறிப்பிடத்தக்க வீட்டுக்காரர்களை இழிவுபடுத்தினர் மற்றும் புறக்கணித்தனர். நிதி சிக்கல்கள் இயக்கத்தின் சில உறுப்பினர்கள் நெறிமுறையற்ற மற்றும் சட்டவிரோத நிதி திரட்டும் உத்திகளை ஒப்புக் கொள்ள வழிவகுத்தன, மேலும் பல மத குருக்கள் பாலியல் அல்லது போதைப்பொருள் தொடர்பான ஊழல்களில் ஈடுபட்டனர். இஸ்கானின் பல உறுப்பினர்களுக்கு இது ஒரு இருண்ட காலம், அதன் பின்னர் வந்த இரண்டு தசாப்தங்களில் இந்த இயக்கம் அதன் ஆதரவாளர்களில் பாதிக்கும் மேலானவர்களைக் கொட்டியது (ரோச்ஃபோர்ட் 1985: 221-55; ரோச்ஃபோர்ட் 2007: 1-16).

புதிய பிருந்தாபனில் ஏற்பட்ட தோல்வி (சிக்கல்கள் / சவால்களின் கீழ், கீழே ஆராயப்பட்டது), மத குருக்கள் மீதான தொடர்ச்சியான மோதல்கள், ஜிபிசியின் மோசமான தலைமை, இஸ்கான் பள்ளிகளில் சிறுவர் துஷ்பிரயோகம் தொடர்பான குற்றச்சாட்டுகள் மற்றும் பிரபுபாதாவின் கையால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பலவற்றின் அருளால் ஹரே கிருஷ்ணா இயக்கத்தின் உறுப்பினர்களால் ஒரு தசாப்தத்தின் எண்ணிக்கையிலான சரிவு மற்றும் ஆன்மா தேடலுக்குப் பின் வந்தவர்கள். 1980 களின் நடுப்பகுதியில் இஸ்கானுக்குள் ஒரு சீர்திருத்த இயக்கம் உருவாகத் தொடங்கியது, தலைவர்களுக்கு சிறந்த மேற்பார்வை, தெளிவான நெறிமுறைத் தரங்கள் மற்றும் இஸ்கான் தலைமையில் வீட்டுக்காரர்கள் மற்றும் பெண்களின் பங்களிப்பு அதிகரித்தது. 1987 ஆம் ஆண்டில், ஜிபிசி இஸ்கான் சீர்திருத்த இயக்கத்தின் பெரும்பாலான திட்டங்களுக்கு ஒப்புதல் அளித்தது, அவற்றில் பிராந்திய வலயங்களை உருவாக்கிய "மண்டல ஆச்சார்யா முறையை" ஒழித்தது, இதில் தனிப்பட்ட குருக்கள் மேற்பார்வை இல்லாமல் ஒரே மதத் தலைவர்களாக செயல்பட்டனர் (டெட்வைலர் 2004).

சமீபத்திய தசாப்தங்களில், இஸ்கான் மிகவும் தொழில்முறை மற்றும் பரந்த அடிப்படையிலான ஜிபிசியின் தலைமையின் கீழ் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அதே போல் துறவற மேற்தட்டுக்களை மட்டுமே நம்புவதை விட, சாதாரண மக்கள், வீட்டுக்காரர்கள் மற்றும் குடும்பங்களுக்கு அதிகாரம் அளித்த தனிப்பட்ட கோயில்கள். இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டில் ஹரே கிருஷ்ணா இயக்கம் எதிர்கொள்ளும் சில பிரச்சினைகள் இஸ்கான் பரந்த இந்து மதம் மற்றும் இந்திய புலம்பெயர் சமூகத்துடனான தொடர்பு மற்றும் இரண்டாம் மற்றும் மூன்றாம் தலைமுறை உறுப்பினர்களின் பண்பாடு மற்றும் கல்வி ஆகியவை ஆகும்.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

ஹரே கிருஷ்ணா இயக்கத்தை ஒரு வடிவமாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும் இந்து மதத்தின் ஏகத்துவக் கிளையான சைதன்யா (க ud தியா) பள்ளி, பதினாறாம் நூற்றாண்டின் மத குருவான சைதன்யா மஹாபிரபுவின் (1486-1533) சீர்திருத்தங்களுக்கு அதன் தோற்றத்தைக் கண்டறிந்தது. ஒரு வைணவ பாரம்பரியமாக, இக்ஸ்கான் இந்து மதத்தின் மூன்று பெரிய பள்ளிகளில் மிகப் பெரியது, விஷ்ணுவை மிக உயர்ந்த கடவுளாக வணங்குவதை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. [வலதுபுறம் உள்ள படம்] (மற்ற முக்கிய பள்ளிகள் ஷைவ மதம், சிவனை வணங்குதல், மற்றும் சக்தி, தெய்வீகத் தாயான சக்தியை வணங்குதல்.) இந்து மதம் என்பது மிகவும் மாறுபட்ட பாரம்பரியமாகும், ஏனெனில் இந்து மதம் ஒரு ஒருங்கிணைந்த மதமாக கருதப்படுவது மிகவும் புதியது மற்றும் பலவற்றில் உண்மையான இந்து சுய புரிதல்களுக்கு அந்நிய வழிகள் (இந்த சொல் முதலில் இந்துக்கள் மீது முஸ்லிம்களாலும் பின்னர் கிறிஸ்தவர்களாலும் திணிக்கப்பட்டது) ஒருவர் பாரம்பரியம் குறித்து ஒப்பீட்டளவில் சில பொதுமைப்படுத்தல்களை செய்ய முடியும். இந்துக்கள் கர்மா மற்றும் மறுபிறவி கோட்பாடுகளை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், ஒருங்கிணைந்த அண்ட சட்டம் (தர்மம்), படைப்பு மற்றும் அழிவின் பரந்த அண்ட சுழற்சிகளில் நம்பிக்கைகள், மற்றும் சுய புரிதல் மற்றும் ஆன்மீக சுதந்திரத்திற்கான தேடலில் முடிவடையும் வாழ்க்கையில் பல குறிக்கோள்கள் உள்ளன என்று கருதுகின்றனர். (மோட்சத்தை). முக்கியமாக, பூமியில் தெய்வீக வேலைகளை நிறைவேற்றுவதற்காக தெய்வங்கள் அவதாரங்களாக உடல் வடிவத்தில் அவதாரம் எடுப்பதாக இந்துக்கள் நம்புகிறார்கள். மகாபாரதத்தின் இந்து காவியங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி விஷ்ணுவின் அவதாரங்கள், குறிப்பாக கிருஷ்ணர் மற்றும் ராமர், இதில் பாகவத்கீதம் ஒரு பகுதி, ராமாயணம் மற்றும் பகவத புராணத்தின் பக்தி உரை. சீடர்களை அழைத்துச் சென்று ஆன்மீக சுயநிறைவு மற்றும் இரட்சிப்பை எவ்வாறு நாடுவது என்று அவர்களுக்குக் கற்பிக்கும் ஆன்மீக எஜமானரான குருவின் இலட்சியத்தையும் இந்துக்கள் மையமாகக் கொண்டுள்ளனர். இந்த அடிப்படை இந்து நம்பிக்கைகள் அனைத்தும் வைஷ்ணவம், சைதன்யா பள்ளி மற்றும் இஸ்கான் ஆகியவற்றில் (ஃப்ரேஷியர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) செல்கின்றன.

சைதன்யா பள்ளி இந்து மதத்தின் பக்தி அல்லது பக்தி பாதையின் ஒரு பகுதியாகும், இது இந்து நடைமுறையின் வெவ்வேறு பள்ளிகளை வெட்டுகிறது மற்றும் நீண்ட காலமாக இந்து நடைமுறையில் மிகவும் பிரபலமான வடிவங்களில் ஒன்றாகும். பக்தி பயிற்சியாளர்கள் தங்கள் மத வாழ்க்கையை அவர்கள் தேர்ந்தெடுத்த கடவுளுக்கு பக்தியின் இலட்சியத்தை மையமாகக் கொண்டு, வழிபாடு, பிரார்த்தனை, பாடல், சமூக சேவை மற்றும் படிப்பு ஆகியவற்றின் மூலம் தெய்வீக சேவை செய்கிறார்கள். முறையான பக்தர்களாகத் தொடங்கப்படும் பக்தி குழுக்களின் உறுப்பினர்கள் பெரும்பாலும் குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான பக்திகளைச் செய்வதாக சபதம் செய்கிறார்கள், இதில் பிரார்த்தனைகளின் எண்ணிக்கை அல்லது வழிபாட்டு முறைகள் அடங்கும். இஸ்கான் விஷயத்தில், ஆரம்பிக்கப்பட்ட பக்தர்கள் தங்கள் தெய்வீக சேவையை குறிப்பிடும் புதிய வைணவ பெயர்களையும் எடுத்துக்கொள்கிறார்கள்.

ஹரே கிருஷ்ணா இயக்கம் மற்றும் சைதன்யாவின் பிற கிளைகள் கிருஷ்ணரை தெய்வீகத்தின் உண்மையான தன்மை, அல்லது கடவுளின் உயர்ந்த ஆளுமை (இயக்கத்திற்குள்ளேயே அடிக்கடி கேட்கப்படும் மொழியைப் பயன்படுத்துதல்) என புரிந்து கொள்வதன் அடிப்படையில் பாரம்பரியம் இந்து மதத்தின் பிற வடிவங்களிலிருந்து விலகிச் செல்கிறது. [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] விஷ்ணுவின் பல அவதாரங்கள் அல்லது தோற்றங்களில் கிருஷ்ணர் ஒருவர் என்று பெரும்பாலான இந்துக்கள் கொண்டிருந்த பொதுவான நம்பிக்கையை இது மாற்றியமைக்கிறது. இந்தோனாலஜிஸ்ட்டும், வைணவ மரபு பற்றிய நிபுணருமான கிரஹாம் ஸ்வேக் விளக்குவது போல், “சைதன்யர்கள் கிருஷ்ணரை கம்பீரமான மற்றும் சக்திவாய்ந்த அண்ட விஷ்ணு வெளிப்படும் தெய்வத்தின் மையத்தில் கிருஷ்ணாவை இறுதி மீறிய இறைவனாக கருதுகின்றனர். கிருஷ்ணர் பூர்ணாவதாரா என்று அழைக்கப்படுகிறார், 'தெய்வத்தின் முழு வம்சாவளி' ”(ஸ்வேக் 2004: 17). வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஹரே கிருஷ்ணா இயக்கத்தின் உறுப்பினர்கள் கிருஷ்ணரை தெய்வீகத்தின் உண்மையான மற்றும் முழுமையான தன்மையாகவும், பண்டைய இந்தியாவில் அவதாரமாக உருவான தெய்வீகத்தின் குறிப்பிட்ட தோற்றமாகவும் பார்க்கிறார்கள். சைதன்யா பள்ளியின் பின்பற்றுபவர்கள் கிருஷ்ணரின் அவதாரமாக நிறுவனர் சைதன்யா மஹாபிரபுவைப் பற்றி மற்ற இந்துக்களிடமிருந்து தங்களை வேறுபடுத்துகிறார்கள்.

இஸ்கான் பக்தர்கள் ஏகத்துவவாதிகள், இந்து மதத்தின் பிற தெய்வங்கள் கிருஷ்ணருக்கு சேவை செய்வதில் வெறும் தேவதூதர்கள் என்று நம்புகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் கிருஷ்ணரை அவர் எடுக்கும் பல்வேறு வடிவங்களில் வணங்குகிறார்கள். ஆயினும், ராதா-கிருஷ்ணாவின் பைனரி இணைப்பில் கிருஷ்ணர் இருப்பதையும் இஸ்கான் இறையியல் அங்கீகரிக்கிறது, அங்கு ராதா ஆண் கிருஷ்ணாவின் பெண் மனைவியும் காதலருமான தெய்வீகத்துடன் நெருங்கிய தொடர்பை நாடுவதில் பக்தனை அல்லது தன்னை அடையாளப்படுத்தும் க g கர்ல் (கோபி). பக்தர்கள் கிருஷ்ணரின் மற்ற அவதாரங்கள், கூட்டாளிகள் மற்றும் புனித பக்தர்களை வணங்குகிறார்கள், அதாவது ராமர், பலராம், சைதன்யா, மற்றும் புனித துளசி ஆலை (துளசி) போன்றவர்கள் ஆன்மீக உலகில் கிருஷ்ணரின் கூட்டாளிகளில் ஒருவரின் பூமிக்குரிய அவதாரம் என்று நம்புகிறார்கள்.

இஸ்கான் நம்பிக்கைகளின் மிக முக்கியமான அம்சங்களில் ஒன்று வேதங்கள், வேத அறிவு மற்றும் வேதத்தின் யோசனையின் மையமாகும். பிரபுபாதாவும் மற்றவர்களும் பாரம்பரியத்தை “வேத அறிவியல்” மற்றும் நவீன உலகில் வேத நெறிமுறைகளை பரப்புவதாக சொசைட்டி கருதியது. வேதங்கள் [வலதுபுறம் உள்ள படம்] இந்தியாவின் பண்டைய புனித நூல்கள், அவற்றின் தோற்றம், டேட்டிங் மற்றும் மாகாணம் ஆகியவை அறிஞர்கள், பயிற்சியாளர்கள் மற்றும் அரசியல்வாதிகளால் கூட பரபரப்பாகப் போட்டியிடுகின்றன. மற்ற இந்துக்களைப் போலவே, பக்தர்களும் வேதங்கள் தர்மத்தின் சாராம்சம் என்று நம்புகிறார்கள்: பண்டைய முனிவர்களால் பதிவுசெய்யப்பட்ட காலமற்ற சத்தியங்கள் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் அடிப்படை உண்மைகளையும் அடிப்படை சட்டத்தையும் குறிக்கும், சமூகத்தின் கட்டமைப்பு, வாழ்வின் நோக்கம் மற்றும் தெய்வீக தன்மை ( ஃப்ரேஷியர் 2011). புராணங்கள், பகவத்கிதா மற்றும் பிற பிற ஆதாரங்களை உள்ளடக்கிய வேத கார்பஸைப் பற்றி இஸ்கான் ஒரு பரந்த பார்வையை எடுக்கிறது, ஏனெனில் இந்த நூல்களை ஆரம்பகால வேத மூலங்களாக அதே மத மற்றும் உரை மரபின் ஒரு பகுதியாக அவர்கள் உணர்கிறார்கள்.

பிரபுபாதாவும் அவரது ஆரம்பகால சீடர்களும் இஸ்கானை வேதமாகவும், அவர்கள் இழிவான மற்றும் பொருள்முதல்வாத மேற்கத்திய (வேதமற்ற) கலாச்சாரமாகக் கருதியதை எதிர்த்து, எதிர் கலாச்சாரத்தின் ஆவியின் பெரும்பகுதியைக் கைப்பற்றி, அதை பிரபுபாதாவின் ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு இந்திய முன்னோக்குடன் இணைத்தனர். சமகால இஸ்கானின் சில கூறுகள் சமுதாயத்தை வேத (நல்ல) மற்றும் வேதமற்ற (கெட்ட) எனக் கருதும் இந்த இரு மடங்கு முறையைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன, ஆனால் இஸ்கானின் மற்ற உறுப்பினர்கள் சமகால மேற்கு நாடுகளின் வாழ்க்கையில் வேதங்களுக்கு ஏற்ப வாழ்வதற்கான இலட்சியத்தை ஒருங்கிணைத்துள்ளனர்.

சடங்குகள் / முறைகள்

கடவுளின் பெயரை வடிவத்தில் உச்சரிப்பதே இஸ்கானின் மைய சடங்கு மகாமந்திரம் (பெரிய மந்திரம்): ஹரே கிருஷ்ணா, ஹரே கிருஷ்ணா, கிருஷ்ண கிருஷ்ணா, ராம ராமர், ஹரே ராமா, ஹரே ராமா, ராம ராமா, ஹரே ஹரே. . . சைதன்யா, பக்திசித்தாந்தா, மற்றும் பிரபுபாதா அனைவரும் கோஷமிடுவது கடவுளுக்கு மிகவும் பிரியமானது மட்டுமல்ல, ஆன்மீக ரீதியில் பலனளிக்கிறது, ஆனால் செய்ய எளிதானது, உலகளவில் கிடைக்கிறது, சமகால காலத்திற்கு ஏற்றது என்பதையும் வலியுறுத்தியது. ஒவ்வொரு நாளும் ஹரே கிருஷ்ணா மகாமந்திரத்தின் பதினாறு சுற்றுகளை உச்சரிக்க இஸ்கான் உறுப்பினர்கள் ஆரம்பித்தனர், அங்கு ஒவ்வொரு சுற்றிலும் மந்திரத்தின் 108 மறுபடியும் மறுபடியும் அடங்கும். சில பக்தர்கள் கோயில்களிலும், மற்றவர்கள் வீட்டு ஆலயங்களிலும், இன்னும் சிலர் தோட்டங்கள், பூங்காக்கள், பணியிடங்கள் அல்லது தினசரி பயணங்களின் போது இதைச் செய்கிறார்கள். கோஷமிடுதல், ஒழுங்குமுறைக் கொள்கைகளைப் பின்பற்றுவதோடு (சட்டவிரோத செக்ஸ், போதைப்பொருள், இறைச்சி சாப்பிடுவது அல்லது சூதாட்டம் இல்லை) கிருஷ்ணா நனவில் (பக்திவேந்த எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) மத நடைமுறையின் இதயமாக செயல்படுகிறது.

பிரபுபாதா புத்தக விநியோகம் மற்றும் நன்கொடை அல்லது விற்பனை ஆகியவற்றை வலியுறுத்தினார் இஸ்கானில் கோஷமிடுவதற்கு வெளியே இலக்கிய நடைமுறைகள் மிகவும் பொதுவான வடிவங்களில் ஒன்றாகும். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] இயக்கத்தின் ஆரம்ப நாட்களில், இஸ்கான் பக்தர்கள் தெருக்களிலும், பூங்காக்களிலும், மற்றும் மிகவும் பிரபலமாக விமான நிலையங்களிலும் புத்தகங்கள், பத்திரிகைகள் மற்றும் துண்டுப்பிரசுரங்களை விற்றுக் கொண்டனர். விமானம் போன்ற அமெரிக்க பிரபலமான கலாச்சார சாதனங்களில் இந்த நடைமுறைகளுக்கு இந்த இயக்கம் விளக்கமளிக்கப்பட்டது! மற்றும் தி மப்பேட் மூவி. 1980 ல் தொடர் நீதிமன்ற வழக்குகள் பொது இடங்களில் புத்தக விநியோகத்தில் ஈடுபடுவதற்கான திறனை மட்டுப்படுத்தின. இயக்கத்தின் வயதானவுடன், பொது விநியோகங்களான புத்தக விநியோகம், கோஷமிடுதல் மற்றும் பிரசங்கித்தல் (கூட்டாக சங்கீர்த்தனா என்று அழைக்கப்படுகிறது) குறைவாகவே காணப்படுகின்றன.

கோயிலில் வாராந்திர வருகை மற்றும் அங்கு தெய்வ வழிபாட்டை மையமாகக் கொண்டு இஸ்கான் உறுப்பினர்கள் தங்கள் மத ஈடுபாட்டை அதிகளவில் பார்க்கிறார்கள். ஆலய வழிபாடு நிச்சயமாக இயக்கத்தின் ஆரம்ப நாட்கள் வரை நீடிக்கும் அதே வேளையில், சபை உறுப்பினர்களின் வருகையும், மக்கள்தொகை மாற்றங்களும் சபை உறுப்பினர்களை நெறியாக மாற்றியுள்ளன, வாராந்திர கோயில் வருகை மையமாக மாற வழிவகுத்தது. அமெரிக்காவில், புராட்டஸ்டன்ட் விதிமுறைகள் சூழலை வடிவமைத்துள்ள நிலையில், இஸ்கான் கோயில்கள் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் வாராந்திர வழிபாட்டை நடத்துகின்றன. கோயில்களில் தெய்வ வழிபாட்டின் போது, ​​ஹரே கிருஷ்ண பக்தர்கள் கிருஷ்ணருக்கு (பூஜை) சேவை செய்வது, மற்றும் கிருஷ்ணரை (தரிசனம்) பார்ப்பது உள்ளிட்ட சடங்கு வடிவ பக்தியில் (பக்தி) ஈடுபடுகிறார்கள். இஸ்கான் நிலையான வைணவ மற்றும் பரந்த இந்து வழிபாட்டு விதிமுறைகளை சில சிறிய சேர்த்தல்களுடன் பின்பற்றுகிறது, இஸ்கானின் நிறுவனர் சுவாமி ஏ.சி பக்திவேந்த பிரபுபாதாவுக்கு மந்திரங்கள் மற்றும் பேசும் பிரார்த்தனைகள் மூலம் வணக்கம்.

கோவில் வழிபாடு பொதுவாக ஒரு வகுப்புவாத உணவில் முடிவடைகிறது, மேலும் இஸ்கான் விளம்பரங்கள் 1965 முதல் அழைக்கப்பட்ட “விருந்துகள்” போன்ற உணவுகள் பெரும்பாலும் பலதரப்பட்ட பங்கேற்பாளர்களை ஈர்க்கின்றன. நிச்சயமாக இஸ்கான் விருந்துகளில் சாப்பிடுவோரில் பெரும்பான்மையானவர்கள் கோவில் சேவைகளில் பங்கேற்ற வழிபாட்டாளர்கள், ஆனால் ஹரே கிருஷ்ணா இயக்கம் அதன் விருந்துகளை ஒரு முயற்சியாகப் பயன்படுத்துகிறது, மேலும் பல சந்தர்ப்பங்களில் ஆன்மீக தேடுபவர்கள், பசியுள்ள கல்லூரி மாணவர்கள் மற்றும் ஆர்வமுள்ளவர்களும் கலந்துகொள்கிறார்கள் . பரிமாறப்பட்ட உணவு கிருஷ்ணருக்கு வழங்கப்பட்ட ஆன்மீக உணவு (பிரசாதம்), அதைப் பின்பற்றுபவர்கள் அதை தயாரிப்பது, விநியோகிப்பது மற்றும் சாப்பிடுவது ஆன்மீக செயல்கள் என்று நம்புகிறார்கள். கோயில்களுக்கு வெளியே, கிருஷ்ண பக்தர்கள் பொது பூங்காக்கள் முதல் கல்லூரி வளாகங்கள் வரை நகர வீதிகள் வரை பிரசாதம் வழங்குகிறார்கள். அத்தகைய ஆன்மீக உணவை ஒரு மதச் செயல் மட்டுமல்ல, ஒரு வகையான சுவிசேஷம் மற்றும் சமூக நலன் மற்றும் பசித்தோருக்கு உணவளித்தல் (ஜெல்லர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) போன்றவற்றையும் பின்பற்றுபவர்கள் பார்க்கிறார்கள்.

இஸ்கானின் மத நாட்காட்டி வாராந்திர பகுதி விரதங்கள் முதல் மாதாந்திர சந்திர விழாக்கள் முதல் முக்கிய ஆண்டு விழாக்கள் வரையிலான விடுமுறை நாட்களில் நிரப்பப்படுகிறது. இத்தகைய திருவிழாக்கள் கிருஷ்ணா, அவரது நெருங்கிய சீடர்கள் மற்றும் இஸ்கானின் பரம்பரையின் முக்கிய தலைவர்கள், சைதன்யா மற்றும் பிரபுபாதா ஆகியோரின் பிறப்பு மற்றும் இறப்பு போன்றவற்றை நினைவுபடுத்துகின்றன. இஸ்கான் ஆதரவாளர்கள் ஹோலி, நவராத்திரி மற்றும் திவாலி போன்ற அனைத்து முக்கிய இந்து விடுமுறைகளையும் கொண்டாடுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் மற்ற இந்து தெய்வங்களை விட கிருஷ்ணரை முன்னிலைப்படுத்தும் வழிகளில் அவ்வாறு செய்கிறார்கள். சிவராத்திரி போன்ற பிற கடவுள்களை வெளிப்படையாக மையமாகக் கொண்ட விடுமுறை கொண்டாட்டம் தனிப்பட்ட இஸ்கான் சமூகங்களுக்குள் சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினைகள். பல மேற்கத்திய வம்சாவளிகள் பக்தர்கள் என்று கருதுவதை வணங்குவதில் அக்கறை காட்டவில்லை, மேலும் பல இந்திய வம்சாவளியினர் தங்கள் மத-கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் மதிப்புமிக்க பகுதிகளில் பங்கேற்க முற்படுகிறார்கள்.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

இன்று இஸ்கானின் அமைப்பு மையப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் பரவலாக உள்ளது. இது ஜி.பீ.சியின் அதிகாரத்தின் அடிப்படையில் மையப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, கிருஷ்ணா நனவுக்கான சர்வதேச சங்கத்தின் மத விவகாரங்களில் சட்டபூர்வமான அதிகாரத்தையும் அதிகாரத்தையும் வழங்கிய ஒரே நிறுவனம். நிதி எவ்வாறு சேகரிக்கப்படுகிறது மற்றும் பயன்படுத்தப்படுகிறது, எந்த குருக்கள் உலகின் எந்த பகுதிகளுக்கு பயணிப்பார்கள், சுவிசேஷ முயற்சிகளில் எங்கு கவனம் செலுத்த வேண்டும், சவால்கள் மற்றும் சிக்கல்களுக்கு அவை எவ்வாறு பதிலளிக்க வேண்டும் என்பதை ஜிபிசி தீர்மானிக்கிறது. வழிபாட்டு மாற்றங்களையும் செய்ய ஜிபிசிக்கு அதிகாரம் உள்ளது, எடுத்துக்காட்டாக குருக்கள் வணங்குவதை பிரஹுபுதாவுக்கு மட்டும் கட்டுப்படுத்துகிறது. இயக்கத்தின் வழிபாட்டு முறை, கல்வி மற்றும் அறிவுசார் பொருட்களை வெளியிடும் பக்திவேதா புத்தக அறக்கட்டளையுடன், ஜிபிசி என்பது இஸ்கானின் தலைவரும் நிறுவனருமான பிரபுபாதாவின் நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட கவர்ச்சியின் உருவகமாகும்.

ஆயினும்கூட, உலகெங்கிலும் உள்ள உள்ளூர் இஸ்கான் கோயில்கள் மற்றும் சமூகங்கள் தங்கள் சொந்த விவகாரங்களை எவ்வாறு நடத்துகின்றன என்பதன் அடிப்படையில் ஏராளமான அட்சரேகைகளைக் கொண்டுள்ளன. தனிநபர்கள் மற்றும் சிறிய பக்தர்கள் குழுக்கள் புதிய கோயில்களைக் கட்டுவது, பழையவற்றைப் புதுப்பித்தல், மற்றும் புதிய சமூகங்கள் கூட்டத்தை தனிப்பட்ட வீடுகளில் அல்லது வாடகை இடங்களில் நடவு செய்வதற்கு நிதியுதவி செய்துள்ளன. உள்ளூர் தலைவர்கள் கோயில்களில் வழிபாடு, சமூக நடவடிக்கைகள் மற்றும் கல்வி சேவைகளை மேற்பார்வையிடுகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் பொதுவாக தங்கள் சமூகங்களின் உள்ளூர் தேவைகளுக்கு கவனம் செலுத்துகிறார்கள். உண்மையான தெய்வ சேவை, நூல்கள் மற்றும் கோட்பாடுகள் அனைத்து இஸ்கான் சமூகங்களிலும் பகிரப்பட்டாலும், கோயில்களின் மனநிலை மற்றும் சமூக செயல்பாடுகளின் அடிப்படையில் பெரும் பன்முகத்தன்மை உள்ளது. சில கோயில்கள் முதன்மையாக குடும்பங்கள் மற்றும் சபை உறுப்பினர்களைப் பூர்த்தி செய்கின்றன, மற்றவை ஆன்மீக தேடுபவர்களிடமோ அல்லது இளம் மாணவர்களிடமோ முறையிடுகின்றன. சில கோயில்கள் விரிவான எல்லை மற்றும் சுவிசேஷத்தில் ஈடுபடுகின்றன, மற்றவை சமூக மற்றும் கலாச்சார நடவடிக்கைகளின் துடிப்பான மையங்களாக இருக்கின்றன, மற்றவை வழிபாட்டு மண்டபங்களைப் போலவே செயல்படுகின்றன, அவை வாராந்திர கோயில் வழிபாட்டின் போது மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

இஸ்கானின் குருக்கள் ஜிபிசி மற்றும் கோயில்களுக்கு இடையில் இடைத்தரகர்களாக பணியாற்றுகிறார்கள். ஆரம்பத்தில் பிரபுபாதா மட்டுமே குருவாக பணியாற்றினார் என்றாலும், அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு குருக்களின் குளம் அதிவேகமாக விரிவடைந்தது, மோதல்கள் இல்லாமல் அல்ல, கீழே குறிப்பிட்டுள்ளபடி (“சிக்கல்கள் / சவால்கள்”). குருக்கள் இஸ்கானுக்குள் ஆன்மீக உயரடுக்காக பணியாற்றுகிறார்கள், புதிய உறுப்பினர்களைத் தொடங்குகிறார்கள், ஆசீர்வதித்து, திருமணங்களைச் செய்கிறார்கள், அறிவுறுத்துகிறார்கள். அனைத்தும் ஜிபிசியால் அனுமதிக்கப்பட்டு அதன் விருப்பத்திற்கு ஏற்ப செயல்படுகின்றன. உண்மையான குருக்களின் எண்ணிக்கையில் கருத்து வேறுபாடு உள்ளது, ரோச்ஃபோர்டு 80 க்குள் “2005 க்கும் மேற்பட்டவை” (2007: 14), ஸ்கார்சினி மற்றும் பிஸோரி 1993 இல் எண்பது மற்றும் 2001 இல் எழுபது (2004: 26, 80, குறிப்பு 99), மற்றும் வில்லியம் எச். டெட்வைலர் 2004 இல் ஐம்பது அறிக்கை (டெட்வைலர் 2004: 168). பொருட்படுத்தாமல், போதுமான குருக்கள் இஸ்கானுக்கு சேவை செய்கிறார்கள், இந்த குழுக்குள் மத சக்தி மையப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, ஆனால் எந்தவொரு தனிநபர் அல்லது சிறிய குழுவிற்கும் வெளியே பரவலாக்கப்படுகிறது. சமீப காலம் வரை, அனைத்து குருக்களும் சன்யாசிகள், ஆண் பிரம்மச்சாரி துறவிகள், கிருஷ்ணருக்காக பிரத்தியேகமாக தங்கள் வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்து, கிருஷ்ண உணர்வை பரப்பினர். மிக சமீபத்தில் வீட்டுக்காரர் ஆண்களும் பெண்களும் குருக்களின் வரிசையில் சேர்ந்துள்ளனர்.

இயக்கத்தின் அடிப்பகுதியில் பெரும்பாலான இஸ்கான் பக்தர்கள் சபை உறுப்பினர்கள், அதாவது இயக்கத்தின் கோவில்களில் வாழாத தனிநபர்கள். இயக்கத்தின் குருக்களில் ஒருவரிடமிருந்து கிருஷ்ணரை வழிபடுவதற்கு அவர்கள் துவக்கத்தை எடுத்துள்ளதால் சிலர் முறைப்படி கிருஷ்ண உணர்வுக்கான சர்வதேச சங்கத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். மற்றவர்கள் ஆரம்பிக்கப்படாத உறுப்பினர்கள், வழிபாட்டில் கலந்துகொண்டு சில வகையான வழிபாடு மற்றும் சேவையில் ஈடுபடுகிறார்கள், ஆனால் அவை தொடங்கப்படவில்லை. இன்று, பல சபை உறுப்பினர்கள் திருமணமானவர்கள். இந்த சபை உறுப்பினர்களில் பலர் (மற்றும் சில வட அமெரிக்க மற்றும் பிரிட்டிஷ் கோயில்களில் பெரும்பாலான உறுப்பினர்கள்) இஸ்கான் கோயில்களில் வழிபடும் இந்தியப் பிறந்த இந்துக்கள், ஆனால் மேற்கு நாடுகளுக்கு குடியேறுவதற்கு முன்பு இஸ்கானின் உறுப்பினர்களாக இருக்கவில்லை. சபை உறுப்பினர்களாக வீட்டுக்காரர்களின் பங்களிப்பை நோக்கிய இந்த மாற்றம் பல ஆண்டுகளாக இஸ்கானில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களில் ஒன்றாகும். சமூகவியலாளர் ஈ. பர்க் ரோச்ஃபோர்ட், ஜூனியர் 1980 இல், அவர் கணக்கெடுத்த பக்தர்களில் ஐம்பத்து மூன்று சதவீதம் பேர் ஒருபோதும் திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை என்றும் எழுபத்து மூன்று சதவீதம் பேருக்கு குழந்தைகள் இல்லை என்றும் சுட்டிக்காட்டியுள்ளார். 1991/1992 வாக்கில், பதினைந்து சதவீதம் பேர் மட்டுமே திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை, முப்பது சதவீதம் பேருக்கு மட்டுமே குழந்தைகள் இல்லை (1985: 62). ஃபெட்ரிகோ ஸ்கார்சினி மற்றும் யூஜெனியோ பிஸோட்டி ஆகியோர் அமெரிக்க இஸ்கான் சமூகங்களிடையே (7: 3) பிரம்மச்சாரிகளுக்கு வீட்டுக்காரர்களின் 2004: 29 ரேஷனை மதிப்பிடுகின்றனர்.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

பல புதிய மத இயக்கங்களைப் போலவே, இஸ்கானும் அதன் சவால்களை எதிர்கொண்டுள்ளது. இவற்றில் பல கவர்ந்திழுக்கும் நிறுவனர் இறந்த பின்னர் எழும் சிக்கல்களையும், மற்றவர்கள் இயக்கத்திற்குள் மக்கள்தொகை மற்றும் சமூக மாற்றங்களையும் காணலாம்.

பிரபுபாதாவின் மரணம் இஸ்கானுக்கு அதன் சுருக்கமான வரலாற்றில் ஒரு இயக்கமாக மிகவும் சவாலான பிரச்சினையை நிரூபித்தது. மாறுபட்ட பார்வையாளர்களை அடைய முடிந்த முறையீட்டைக் கொண்ட ஒரு கவர்ச்சியான தலைவர், நிறுவனர் நிரப்ப முடியாத அளவுக்கு பெரிய காலணிகளை விட்டுவிட்டார், பிரபுப்தாவின் கால்தடங்களின் படங்கள் இஸ்கான் கோயில்களில் ஒரு பொதுவான பக்தி பொருளாக இருப்பதால் ஒரு பொருத்தமான உருவகம். ஆகவே, கடந்த முப்பது ஆண்டுகளில் ஹரே கிருஷ்ணா இயக்கத்தின் வளர்ச்சியைப் புரிந்துகொள்வதற்கு பிந்தைய கவர்ந்திழுக்கும் தலைமை மீதான மோதல் முக்கியமானது.

இஸ்கானில் பிந்தைய கவர்ந்திழுக்கும் தலைமையின் முழுமையான பகுப்பாய்வு இன்னும் எழுதப்படவில்லை, இருப்பினும் பல குறுகிய பகுப்பாய்வுகள் உள்ளன (ரோச்ஃபோர்ட் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; டெட்வைலர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). பிரபுபாதா தனது வாழ்நாளில், நிறுவனர் மற்றும் நிறுவனத் தலைவராக மட்டுமல்லாமல், ஒரே குருவாகவும், இயக்கத்தின் தொடக்கத் தலைவராகவும் பணியாற்றினார். தனது வாழ்க்கையின் முடிவில், சீடர்களைத் தொடங்க அவர் சார்பாக (ரித்விக்) பணியாற்றும் இடைத்தரக பாதிரியார்களை நியமித்தார். அவரது மரணத்தைத் தொடர்ந்து இந்த ரித்விக்குகள் தங்களை குருக்கள், “மண்டல ஆச்சார்யர்கள்” என்று அறிவித்தனர், ஒவ்வொன்றும் உலகின் புவியியல் பகுதியை ஒரே குருவாக வழிநடத்துகின்றன. பிரபுபாதா ஜிபிசி (குருக்கள் பணியாற்றினர், ஆனால் பெரும்பான்மை பாத்திரத்தில் இல்லை) பிபிடி மற்றும் பிற நிறுவனங்களுக்கு இயக்கத்தை வழிநடத்தவும் வழிநடத்தவும் அதிகாரம் அளித்தனர். பல குருக்கள் தங்களை வழிநடத்த முடியவில்லை, ஊழல், தகுதியற்றவர்கள் அல்லது இரண்டையும் நிரூபிக்கவில்லை. குருக்கள் மற்றும் ஜிபிசி ஆகியவை பெருகிய மோதலுக்கு வந்தன, இறுதியில் ஜிபிசி மண்டல ஆச்சார்யா முறையை ஒழித்து, இயக்கத்தின் மிக உயர்ந்த அதிகாரமாக தன்னை மீண்டும் ஈடுபடுத்தியது. ஜிபிசி குருக்களின் எண்ணிக்கையையும் விரிவுபடுத்தியது, இதனால் அவர்களின் தனிப்பட்ட அதிகாரத்தை மட்டுப்படுத்தவும், தூதரைக் காட்டிலும் கிருஷ்ணா நனவில் கவனம் செலுத்தவும்.

நிச்சயமாக இஸ்கான் வரலாற்றில் இருண்ட அத்தியாயம் அத்தகைய ஒன்றை உள்ளடக்கியது தோல்வியுற்ற குரு, மற்றும் இயக்கத்தின் விவசாய கம்யூன், மேற்கு வர்ஜீனியாவின் மவுண்ட்ஸ்வில்லுக்கு வெளியே புதிய பிருந்தாவன் சமூகம். . 1988 ஆம் ஆண்டில் இஸ்கானில் இருந்து சமூகம். அதன் தலைவர், பக்திபாதாவின் மதப் பெயருடன் பிரபுபாதாவின் ஆரம்பகால சீடர், தங்களது மத நடைமுறையில் ஒன்றோடொன்று வெளிப்படையான மற்றும் வெளிப்படையான கிறிஸ்தவ கூறுகளை அறிமுகப்படுத்த முயன்றார், அத்துடன் அவரது உள்ளூர் தலைமையை பிரபுபாதாவுக்கு சமமாகவும், அதிகாரத்திற்கு மேலாகவும் உயர்த்த முயன்றார். ஜிபிசி. பின்னர், சமூகத்தின் பல முக்கிய உறுப்பினர்கள் சிறுவர் துஷ்பிரயோகம், போதைப்பொருள் ஓட்டம், ஆயுதக் கடத்தல் மற்றும் இறுதியில் கொலை உள்ளிட்ட பல்வேறு குற்றச் செயல்கள் மற்றும் மறைப்புகளில் பங்கேற்றதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டனர். கூட்டாட்சி மோசடி குற்றச்சாட்டில் பக்திபாதா குற்றவாளி என நிரூபிக்கப்பட்டு சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டார். இஸ்கானில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்ட அவர் 2011 இல் இறந்தார். அவர் அதிகாரத்திலிருந்து நீக்கப்பட்ட பின்னர், சமூகம் மெதுவாக மீண்டும் இஸ்கான் மடிக்குள் கொண்டுவரப்பட்டது (ரோச்ஃபோர்ட் மற்றும் பெய்லி 2006).

இந்த சவால்கள் மற்றும் திறந்த மோதல்கள் இருந்தபோதிலும் தலைமை பிரச்சினை தொடர்பாக உள்ளன. தலைமை மாற்றங்களின் போது இஸ்கானின் பெரும்பான்மையான உறுப்பினர்கள் இயக்கத்தை விட்டு வெளியேறினர், ஆனால் இவர்களில் சிலர் மாற்று வைணவ சமூகங்களை கிருஷ்ணா நனவுக்கு சமமாக அர்ப்பணித்துள்ளனர், ஆனால் இஸ்கானின் முறையான பகுதியாக இல்லை. இந்த பரந்த ஹரே கிருஷ்ணா சூழலில் இஸ்கானிலிருந்து வெளியேறிய அல்லது வெளியேற்றப்பட்ட குருக்கள் தலைமையிலான ஸ்கிஸ்மாடிக் இயக்கங்களும், பிரபுபாதாவின் கடவுள்களால் ஈர்க்கப்பட்டவர்களும் (பிரபுபாதாவின் குரு பக்திசித்தாந்தத்தின் சக சீடர்கள்) அடங்குவர். மற்றொரு குழு ரித்விக்ஸின் யோசனைக்கு திரும்பியுள்ளது, இந்து பாரம்பரியத்தை மீறி, வாழ்க்கை குருக்களின் பரம்பரையின் தொடர்ச்சியை ஏற்க மறுத்துவிட்டது. இந்த துணை இயக்கம் ரித்விக்குகளை தொடர்ந்து பிரபுபாதாவின் தூதர்களாக செயல்படுவதாகவும், பிரபுபாதா இறந்த பிறகும் புதிய சீடர்களை ஏற்றுக்கொள்ளும் குருவாக கருதுகிறார்.

தலைமையை மாற்றுவதற்கான கருத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, பிரம்மச்சாரி அல்லாத ஆண்களின் முழு மற்றும் உள்ளடக்கிய ஈடுபாடு இஸ்கானுக்கு ஒரு பெரிய சவாலாக உள்ளது. பிரபுபாதா பாலினம் மற்றும் குடும்பம் குறித்து மிகவும் பழமைவாத பார்வையை எடுத்துக் கொண்டார், தலைமைத்துவ பதவிகளை ஆண்களுக்கு மட்டுப்படுத்தினார் மற்றும் ஆண் தலைவர்களுக்கு அல்லது தாய்மார்களாக சமர்ப்பிப்பதன் மூலம் மத நிறைவேற்றத்தை கவனிக்க பெண்களுக்கு ஒட்டுமொத்தமாக ஆலோசனை வழங்கினார். இணைந்த பெண்கள் இந்த அணுகுமுறையை கவர்ச்சிகரமானதாகவும், விடுவிப்பதாகவும் (பால்மர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) கண்டறிந்தனர், இருப்பினும் காலப்போக்கில் பல பெண் பக்தர்கள் தலைமை, கற்பித்தல் மற்றும் மேற்பார்வை பதவிகளில் இருந்து விலகுவதை சவால் செய்தனர் (லோரென்ஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). பிரம்மச்சாரி அல்லாத வீட்டு ஆண்கள் இதேபோல் இஸ்கானுக்குள் தங்களை மதிப்பிழக்கச் செய்தனர், இது பொதுவாக பிரம்மச்சரியத்தையும் துறவறத்தையும் மத இலட்சியமாக (ரோச்ஃபோர்ட் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) மதிப்பிட்டது.

தலைமைப் பாத்திரங்களில் பிரம்மச்சாரி ஆண்களின் மையமும், பெண்கள், குழந்தைகள், வீட்டு ஆண்கள் (அதாவது குடும்பங்கள்) பற்றிய எதிர்மறையான பார்வையும் கிருஷ்ண உணர்வில் பிறந்த குழந்தைகளுக்கான ஒரு வகையான மத உறைவிடப் பள்ளியான குருகுலா முறையை உருவாக்கியது. பிரம்மச்சாரி தலைவர்கள் தங்கள் பெற்றோருடன் குழந்தைகளை அதிகமாக இணைப்பதைத் தடுக்கவும், கிருஷ்ண பக்தியில் கவனம் செலுத்த அனுமதிக்கவும் இந்த அமைப்பை நோக்கமாகக் கொண்டனர், மேலும் குருகுலர்களும் குழந்தைகளை வளர்ப்பதை விட சங்கத்திற்கு சேவையில் கவனம் செலுத்த பெற்றோர்களை விடுவித்தனர். ஆழ்ந்த எதிர்மறையான அனுபவங்களைப் புகாரளித்த குருகுலர்கள் பொதுவாக தங்கள் மாணவர்களைத் தவறிவிட்டனர். துஷ்பிரயோகம், கிரிமினல் புறக்கணிப்பு மற்றும் சிறுவர் துஷ்பிரயோகம் போன்ற பல முக்கிய வழக்குகள் தொடர்ச்சியான நீதிமன்ற வழக்குகளுக்கும், இறுதியில் பல குருகுலர்களை மூடுவதற்கும், எஞ்சியிருந்த சிலரின் சீர்திருத்தத்திற்கும் வழிவகுத்தன (டெட்வைலர் 2004).

மெதுவாக, இஸ்கான் பெண்கள் மற்றும் வீட்டு ஆண்களின் அதிக ஈடுபாட்டிற்கு இடமளித்துள்ளது. ரோச்ஃபோர்ட் இந்த வளர்ச்சியை இஸ்கானுக்குள் தொழிலாளர் பற்றாக்குறை மற்றும் பெண்களின் தன்னார்வ திறமைகளைப் பயன்படுத்த வேண்டிய அவசியம் ஆகியவற்றைக் கண்டறிந்துள்ளார் (2007: 132-33). 1998 ஆம் ஆண்டில், ஜிபிசியில் பணியாற்ற ஒரு பெண் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், மேலும் பல பெண்கள் கோவில் தலைவர்களாகிவிட்டனர் (ரோச்ஃபோர்ட் 2007: 136). அதேசமயம், இஸ்கான் தலைவர்கள் தெற்காசிய சமூகத்தை அணுகி, அதன் ஆரம்பிக்கப்படாத சபை வீட்டுக்காரர்களை இயக்கத்தின் உறுப்பினர்களாக வரவேற்றுள்ளனர். இத்தகைய ஈடுபாடானது இயக்கத்திற்கு நிதி ஸ்திரத்தன்மையையும் அதிக நியாயத்தன்மையையும் வழங்கியுள்ளது, இது இஸ்கான் ஒரு புதிய மத இயக்கம் அல்லது வழிபாட்டு முறை என்ற கருத்திலிருந்து தன்னைப் பிரித்துக் கொள்வதற்கான ஒரு வழியாக இந்து மதத்துடன் தன்னை அதிக அளவில் அடையாளப்படுத்துகிறது. இஸ்கானின் இந்த வகுப்புவாதம் இயக்கத்தின் எதிர்காலத்தை பிரதிபலிக்கிறது, ஏனெனில் புலம்பெயர்ந்த தெற்காசியர்கள் இயக்கத்தின் எண்ணிக்கையிலான பெரும்பான்மையாக மாறுகிறார்கள், மேலும் இஸ்கான் பெருகிய முறையில் இந்திய புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் அதிக நெறிமுறை இந்து மதத்துடன் தன்னை இணைத்துக் கொள்கிறது. அமெரிக்க எதிர் கலாச்சாரத்தால் குறிக்கப்பட்ட இஸ்கானின் முதல் தலைமுறையின் கூறுகள் இன்னும் மாறிவரும் இந்த மத இயக்கத்திற்குள் இருக்கும் என்பதைப் பார்க்க வேண்டும்.

படங்கள்
படம் #1: சுவாமி ஏ.சி பக்திவேந்த பிரபுபாதாவின் புகைப்படம்.
படம் #2: ஜார்ஜ் ஹாரிசன் இஸ்கான் உறுப்பினர்களின் குழுவுடன் அமர்ந்திருக்கிறார்.
படம் #3: விஷ்ணுவின் படம்.
படம் #4: கிருஷ்ணரின் படம்.
படம் #5: வேதங்களின் புகைப்படம்.
படம் #6: ஹரே கிருஷ்ணாவை மாற்றும் பக்தர்களின் குழு.
படம் #7: இலக்கியத்தை விநியோகிக்கும் ஒரு இஸ்கான் பக்தர்.
படம் #8: மேற்கு வர்ஜீனியாவின் புதிய பிருந்தாபனில் தங்க அரண்மனை

சான்றாதாரங்கள்

பக்திவேந்தா, சுவாமி ஏ.சி பிரபுபாதா. 1977. சுய உணர்தல் அறிவியல். லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ்: பக்திவேதா புத்தக அறக்கட்டளை.

பிரையன்ட், எட்வின், மற்றும் மரியா எக்ஸ்ட்ராண்ட், பதிப்புகள். 2004. ஹரே கிருஷ்ணா இயக்கம்: ஒரு மத மாற்று அறுவை சிகிச்சையின் போஸ்ட் கரிஸ்மாடிக் விதி. நியூயார்க்: கொலம்பியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

டெட்வைலர், வில்லியம் எச். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். "வீட்டை சுத்தம் செய்தல் மற்றும் இதயங்களை சுத்தம் செய்தல்: இஸ்கானில் சீர்திருத்தம் மற்றும் புதுப்பித்தல்." பக். இல் 2004-149 ஹரே கிருஷ்ணா இயக்கம்: ஒரு மத மாற்று அறுவை சிகிச்சையின் போஸ்ட் கரிஸ்மாடிக் விதி, எட்வின் பிரையன்ட் மற்றும் மரியா எக்ஸ்ட்ராண்ட் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. நியூயார்க்: கொலம்பியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஃப்ரேஷியர், ஜெசிகா. 2011. இந்து ஆய்வுகளுக்கான தொடர்ச்சியான துணை. லண்டன்: ப்ளூம்ஸ்பரி

கோஸ்வாமி, சத்ஸ்வரூப தசா. 1980. தயாரிப்பில் ஒரு வாழ்நாள்: இந்தியா 1896-1965: அவரது தெய்வீக அருளின் வாழ்க்கை வரலாறு ஏ.சி பக்திவேந்த சுவாமி பிரபுபாதா. லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ்: பக்திவேதா புத்தக அறக்கட்டளை.

யூதா, ஜே. ஸ்டில்சன். 1974. ஹரே கிருஷ்ணா மற்றும் எதிர் கலாச்சாரம். நியூ யார்க்: வைலே.

நாட், கிம். 1986. என் இனிய இறைவன்: ஹரே கிருஷ்ணா இயக்கம். வெலிங்பரோ, யுகே: அக்வாரியன்.

லோரென்ஸ், எக்கேஹார்ட். 2004. "குரு, மாயாவடின்ஸ் மற்றும் பெண்கள்: ஏ.சி பக்திவேந்த சுவாமியின் படைப்புகளில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வேதியியல் அறிக்கைகளின் தோற்றத்தைக் கண்டறிதல்." பக். இல் 112-28 ஹரே கிருஷ்ணா இயக்கம்: ஒரு மத மாற்று அறுவை சிகிச்சையின் போஸ்ட் கரிஸ்மாடிக் விதி, எட்வின் பிரையன்ட் மற்றும் மரியா எக்ஸ்ட்ராண்ட் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. நியூயார்க்: கொலம்பியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

பால்மர், சூசன் ஜே. மூன் சகோதரிகள், கிருஷ்ணா தாய்மார்கள், ரஜ்னீஷ் காதலர்கள்: புதிய மதங்களில் பெண்கள் பங்கு. சைராகஸ்: சைராகஸ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ரோச்ஃபோர்ட், ஈ. பர்க், ஜூனியர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "ஹரே கிருஷ்ணா இயக்கத்தில் வாரிசு, மத மாறுதல் மற்றும் பிளவு." பக். இல் 2009-265 புனித பிளவுகள்: மதங்கள் எவ்வாறு பிரிக்கப்படுகின்றன, ஜேம்ஸ் ஆர். லூயிஸ் மற்றும் சாரா எம் லூயிஸ் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. கேம்பிரிட்ஜ்: கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ரோச்ஃபோர்ட், ஈ. பர்க், ஜூனியர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். ஹரே கிருஷ்ணா உருமாற்றம். நியூயார்க்: நியூயார்க் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ரோச்ஃபோர்ட், ஈ. பர்க், ஜூனியர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். அமெரிக்காவில் ஹரே கிருஷ்ணா. நியூ பிரன்சுவிக்: ரட்ஜர்ஸ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஸ்வேக், கிரஹாம் எம். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். "கிருஷ்ணா, நெருங்கிய தெய்வம்." பக். இல் 2004-13 ஹரே கிருஷ்ணா இயக்கம்: ஒரு மத மாற்று அறுவை சிகிச்சையின் போஸ்ட் கரிஸ்மாடிக் விதி, எட்வின் பிரையன்ட் மற்றும் மரியா எக்ஸ்ட்ராண்ட் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. நியூயார்க்: கொலம்பியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஸ்கார்சினி, ஃபெடரிகோ மற்றும் யூஜெனியோ பிஸோட்டி. 2004. ஹரே கிருஷ்ணா. சால்ட் லேக் சிட்டி: கையொப்ப புத்தகங்கள்.

ஜெல்லர், பெஞ்சமின் ஈ. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "ஹரே கிருஷ்ணா இயக்கத்தில் உணவு நடைமுறைகள், கலாச்சாரம் மற்றும் சமூக இயக்கவியல்." பக். இல் 2012-681 புதிய மதங்கள் மற்றும் கலாச்சார உற்பத்தியின் கையேடு, கரோல் எம். குசாக் மற்றும் அலெக்ஸ் நார்மன் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. லைடன்: பிரில்.

ஜெல்லர், பெஞ்சமின் ஈ. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் புரோட்டான்கள்: இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அமெரிக்காவில் புதிய மத இயக்கங்கள் மற்றும் அறிவியல். நியூயார்க்: நியூயார்க் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

வெளியீட்டு தேதி:
27 ஆகஸ்ட் 2013

 

 

 

 

இந்த