இஸ்கான்

இஸ்கான் டைம்லைன்

1896: கிருஷ்ணா கான்சியஸ்னஸ் இன்டர்நேஷனல் சொசைட்டி (இஸ்கான்) நிறுவனர் சுவாமி ஏ.சி பக்திவேந்த பிரபுபாதா இந்தியாவின் கல்கத்தாவில் அபய் சரண் தேவாக பிறந்தார்.

1932: பிரபுபாதா தனது குரு பக்திசித்தாந்தத்திலிருந்து தீட்சை எடுத்து, கிருஷ்ணரின் சீடரானார்.

1936: மேற்குலகில் கிருஷ்ண உணர்வை பரப்பியதாக பக்திசித்தாந்த பிரபுபாதா மீது குற்றம் சாட்டினார்.

1944: பிரபுபாதா ஆங்கில மொழி வெளியீடான பேக் டு காட்ஹெட் வெளியிடத் தொடங்கினார்.

1959: பிரபுபாதா சன்யாச ஒழுங்கைப் பெற்று, துறவியாகி, கிருஷ்ண உணர்வை பரப்புவதற்கு முழு நேரத்தையும் அர்ப்பணித்தார்.

1965: பிரபுபாதா அமெரிக்கா சென்றார்.

1966: நியூயார்க் நகரில் இஸ்கான் நிறுவப்பட்டது; பிரபுபாதா தனது முதல் சீடர்களைத் தொடங்கினார்; இஸ்கான் ஹிப்பி எதிர் கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது.

1966-1968: இஸ்கான் பிற முக்கிய வட அமெரிக்க நகரங்களுக்கும் (சான் பிரான்சிஸ்கோ, பாஸ்டன், டொராண்டோ மற்றும் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ்) மற்றும் உலகளவில் (இந்தியா, இங்கிலாந்து, ஜெர்மனி மற்றும் பிரான்ஸ்) பரவியது.

1968: மேற்கு வர்ஜீனியாவில் கிராமப்புற கம்யூனான நியூ பிருந்தாபனை இஸ்கான் உறுப்பினர்கள் நிறுவினர், அது பின்னர் மோதலுக்கு ஆதாரமாக மாறியது.

1968-1969: பிரபுபாதா தி பீட்டில்ஸின் உறுப்பினர்களை சந்தித்தார்; ஜார்ஜ் ஹாரிசன் சீடரானார்; ஹரே கிருஷ்ணா இயக்கம் அட்லாண்டிக் இசை மற்றும் கலை நிலப்பரப்பின் ஒரு பகுதியாக மாறியது.

1970: இஸ்கான் நிர்வாக சபை ஆணையம் (ஜிபிசி) மற்றும் பக்திவேதா புத்தக அறக்கட்டளை (பிபிடி) நிறுவப்பட்டன.

1977: பிரபுபாதா இறந்தார்.

1977-1987: தொடர்ச்சியான மோதல்களின் விளைவாக பிளவுகள் மற்றும் கணிசமான உறுப்பினர் இழப்பு ஏற்பட்டது.

1984-1987: இஸ்கானுக்குள் ஒரு சீர்திருத்த இயக்கம் உருவானது.

1985-1987: புதிய பிருந்தாபன் சமூகம் இஸ்கானிலிருந்து பிரிந்தது; அதன் தலைவர்கள் மீது குற்றவியல் குற்றச்சாட்டுகள் பதிவு செய்யப்பட்டன.

1987: சீர்திருத்த இயக்கத்தின் நிலைப்பாட்டை ஜிபிசி ஒப்புதல் அளித்தது

1991 அமெரிக்காவிற்கு இந்து குடியேறியவர்களுடன் பாலங்கள் கட்ட இஸ்கான் அறக்கட்டளை உருவாக்கப்பட்டது.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

ஹரே கிருஷ்ணா இயக்கம் என்று பிரபலமாக அறியப்படும் கிருஷ்ண உணர்வுக்கான சர்வதேச சங்கத்தின் (இஸ்கான்) கதை, அதன் நிறுவனர், மத ஆசிரியரின் (சுவாமி ஏ.சி பக்திவேந்த பிரபுபாதாவின் கதையுடன் இறுக்கமாகப் பிணைந்துள்ளது. (படம் வலதுபுறம்) பிறந்தார் அபய் சரண் தே, கல்கத்தா, இந்தியாவின் எதிர்கால நிறுவனர், இந்தியாவின் நவீனமயமாக்கல் மற்றும் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆட்சியின் விளைவுகளை நேரில் கண்டார்.அவரது சுயசரிதை பிரதிபலிப்புகள் மற்றும் உத்தியோகபூர்வ ஹாகோகிராஃபி ஆகியவை அவரைச் சுற்றியுள்ள மிகப்பெரிய சமூக, கலாச்சார மற்றும் தொழில்நுட்ப மாற்றங்களால் ஈர்க்கப்பட்டதை வெளிப்படுத்துகின்றன. அவரது குடும்பம், நம்பிக்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பாரம்பரிய அம்சங்களுக்கு ஈர்க்கப்பட்டவர் (ஜெல்லர் 2012: 73-81). அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றின் படி, அபய் கிருஷ்ணரின் வழிபாட்டிற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு இந்து பிரிவான வைஷ்ணவ கோவிலில் இருந்து தெரு முழுவதும் வளர்ந்தார். இந்து மதத்தின் சைதன்யா (க ud த்யா) வைஷ்ணவ கிளை கோயிலில் பயிற்சி பெற்றது, இது பின்னர் அபய் சரண் தே ஏற்றுக்கொண்ட வடிவமாக மாறும், அதில் அவர் மிகப்பெரிய ஆதரவாளராகிறார் , என்பது இந்து மதத்தின் ஒரு ஏகத்துவ வகை. இது பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கி பராமரிக்கும் கடவுளின் உயர்ந்த வடிவமாக கிருஷ்ணரைக் கருதுகிறது, மேலும் தனிப்பட்ட மற்றும் உலகளாவிய கடவுள் யார் (கோஸ்வாமி 1980).

உயர் சாதி நடுத்தர வர்க்க பெற்றோரின் குழந்தையாக, அபய் ஒரு பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ பள்ளி மற்றும் கல்லூரியில் பயின்றார், இளங்கலை பட்டம் பெற்றார், ஒரு மருந்து நிறுவனத்தில் பணிபுரியும் வேதியியலாளர் ஆனார். அவர் திருமணம் செய்து கொண்டார், குழந்தைகளைப் பெற்றார், அதே நேரத்தில் அவரது தனிப்பட்ட மத பக்தியைத் தொடர்ந்தார். 1922 ஆம் ஆண்டில், பக்திசித்தாந்தா என்ற சைதன்யா வைணவ பரம்பரையில் ஒரு சுவாமியைச் சந்தித்தார், பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் பக்திசித்தாந்தத்திலிருந்து தீட்சை எடுத்து சீடரானார். அபய் பின்னர் அவரது மத பாலுணர்வு மற்றும் அர்ப்பணிப்பு காரணமாக மரியாதைக்குரிய பக்திவேந்தாவை வழங்கினார். பக்திசித்தாந்தா தனது காலனித்துவ படித்த சீடரை கிருஷ்ண உணர்வை ஆங்கிலம் பேசுபவர்களிடையே பரப்பியதாக குற்றம் சாட்டினார் (நாட் 1986: 26-31).

பக்திவேந்தா இதைச் செய்தார், முதல் பகுதி நேரத்தில் பொதுப் பேச்சுகள் மூலம் ஒரு வீட்டுக்காரராகவும், 1944 ஆம் ஆண்டில் பேக் டு காட்ஹெட் என்ற புதிய ஆங்கில மொழி செய்தித்தாள். இரண்டு தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு அமெரிக்காவிற்கு வந்தபின், பக்திவேந்தா மீண்டும் கடவுளுக்குத் தொடங்குவார், இது இறுதியில் இஸ்கானின் அதிகாரப்பூர்வ உறுப்பு, அதன் முக்கிய வெளியீடு மற்றும் இயக்கம் தன்னைப் பரப்பிய இலக்கிய வழிமுறையாக மாறியது. பக்திவேதா புனிதமான வைஷ்ணவ வசனங்களை ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கினார், குறிப்பாக பகவத்கிதா மற்றும் பகவத புராணம்.

இந்து மத நெறிமுறைகள் மற்றும் இந்திய சமூக நெறிமுறைகளுக்கு இணங்க, 1959 ஆம் ஆண்டில் பக்திவேதாந்தா சன்யாசத்தின் மத ஒழுங்கை எடுத்து, துறவியாகி, தனது குடும்பக் கடமைகளை விட்டு வெளியேறினார். பின்னர் அவர் கிருஷ்ண உணர்வின் முழுநேர மதப் பிரச்சாரத்தில் தன்னை அர்ப்பணித்து, ஆங்கிலம் பேசும் மேற்கு நாடுகளுக்கு தனது பயணத்திற்கான அடித்தளத்தை அமைத்தார். அவர் 1965 இல் அவ்வாறு செய்தார், பாஸ்டனுக்கு வந்து பின்னர் மன்ஹாட்டனின் போஹேமியன் பகுதிகளில் ஒரு மத அமைச்சகத்தை நிறுவினார். நடுத்தர வர்க்கத்தினரிடையே வரையறுக்கப்பட்ட ஆர்வத்தைக் கண்டறிந்த பக்திவேதாந்தா, தனது மதச் செய்தி முதன்மையாக நடுத்தர வர்க்க அமெரிக்க சமூக, கலாச்சார மற்றும் மத நெறிமுறைகளை நிராகரித்த எதிர்கலாச்சார உறுப்பினர்களை ஈர்க்கிறது என்பதைக் கண்டறிந்தார் (Rochford 1985). பக்திவேதாந்தம் மக்கள்தொகையின் இந்தப் பிரிவினருக்குச் செல்வதற்கு தன்னைத்தானே அர்ப்பணித்துக் கொண்டார். E. Burke Rochford இந்த செயல்முறையை ஃபிரேம் சீரமைப்பு (அல்லது மறுசீரமைப்பு) என்று குறிப்பிடுகிறார், மேலும் எதிர்கலாச்சாரத்தின் உறுப்பினர்களுக்கு வேண்டுமென்றே வெளிவரும் முயற்சியை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். ISKCON முதன்மையாக தெற்காசிய நாடுகடந்த நாடுகளுக்கு (Rochford 2018) மேல்முறையீடு செய்யத் தொடங்கியபோது இது பதட்டங்களுக்கு வழிவகுத்தது, அத்துடன் எதிர்-சீரமைப்புகள் கிருஷ்ணா மேற்கு (கரபனாகியோடிஸ் 2021). அவரது சீடர்கள் அவரை பிரபுபாதா என்று அழைத்தனர், இது பக்திசித்தாந்தரும் பயன்படுத்திய மரியாதைக்குரியது.

பிரபுபாதா 1966 இல் நியூயார்க் நகரில் ISKCON ஐ நிறுவினார். சில மாதங்களுக்குள் அவரது சொந்த சீடர்கள் மற்றும் மதம் மாறியவர்கள் கிருஷ்ணா உணர்வை அமெரிக்க ஹிப்பி எதிர் கலாச்சாரம் முழுவதும் பரப்பத் தொடங்கினர், முதலில் சான் பிரான்சிஸ்கோவிற்கும் பின்னர் பிற முக்கிய வட அமெரிக்க நகரங்களுக்கும். ISKCON ஐ நிறுவிய இரண்டு ஆண்டுகளுக்குள், பிரபுபாதாவும் அவரது சீடர்களும் வட அமெரிக்கா மற்றும் ஐரோப்பா முழுவதும் கோயில்களை நட்டு, ஐக்கிய இராச்சியம், ஜெர்மனி, பிரான்ஸ் மற்றும் கனடாவில் ஊடுருவி, இந்தியாவிலேயே ஒரு எல்லையை நிறுவினர். ISKCON உறுப்பினர்கள் தொடர்ச்சியான கிராமப்புற கம்யூன்களை நிறுவினர், அவற்றில் மிகவும் பிரபலமானது மேற்கு வர்ஜீனியாவில் உள்ள நியூ விருந்தாபன் ஆகும். பெரும்பாலான உறுப்பினர்கள் முழுநேர சீடர்கள், கிருஷ்ணரைப் பிரச்சாரம் செய்வதில் தங்களை அர்ப்பணித்துக் கொண்டனர் கோவில்கள் மற்றும் கம்யூன்களில் உணர்வு மற்றும் வாழ்க்கை. சிலர் திருமணம் செய்து கொள்ள ஆரம்பித்தனர், பிரபுபாதா அவர்களின் திருமணத்தை ஆசீர்வதித்தார். திருமணமான வீட்டுக்காரர்களுக்கும் முழுநேர துறவற உறுப்பினர்களுக்கும் இடையிலான பிளவு இறுதியில் இயக்கத்திற்குள் பதட்டங்களை ஏற்படுத்தும். இந்த நேரத்தில் இஸ்கான் படைப்பாற்றல் வகுப்பினரிடையே ஊடுருவியது, ஜார்ஜ் ஹாரிசன் மற்றும் தி பீட்டில்ஸின் ஜான் லெனான் ஆகியோர் ஹரே கிருஷ்ணாக்கள் மற்றும் அவர்களின் தத்துவத்தில் ஈர்க்கப்பட்டனர். [படம் வலதுபுறம்] இஸ்கான் 1960களின் பிற்பகுதியிலும் 1970களின் முற்பகுதியிலும் (நாட் 1986) அட்லாண்டிக் கடல்கடந்த இளைஞர் எதிர் கலாச்சாரத்தின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பகுதியாக மாறியது.

1970 களில், பிரபுபாதா தனது கவர்ந்திழுக்கும் தலைமையை நிறுவனமயமாக்குவதற்கான அடித்தளத்தை அமைத்தார். அவர் ஆளும் குழு ஆணையம் (ஜிபிசி) மற்றும் பக்திவேதா புத்தக அறக்கட்டளை (பிபிடி) ஆகியவற்றை நிறுவினார், இது இரண்டு சட்ட நிறுவனங்களாகும், அவை முறையே நிறுவனர் இயக்கம் மற்றும் இலக்கிய வெளியீட்டை நிர்வகிப்பதில் குற்றம் சாட்டப்பட்டன. இறப்பதற்கு முந்தைய ஏழு ஆண்டுகளில், பிரபுபாதா ஜிபிசி மற்றும் பிபிடிக்கு அதிக அதிகாரம் வழங்கினார், இருப்பினும் இஸ்கானின் நிறுவனர் மற்றும் மறுக்கமுடியாத தலைவராக அவர் வழக்கமாக நிறுவனத்திலிருந்து சுயாதீனமாக செயல்பட்டு அவர்களை சந்தர்ப்பத்தில் வழிநடத்தினார். இயக்கத்தை நிர்வகிக்க ஜிபிசி மற்றும் பிபிடி உறுப்பினர்களை மணமுடிக்க பிரபுபாதா முயன்ற போதிலும், அதன் உறுப்பினர்களில் சிலருக்கு எந்தவொரு நிர்வாக அனுபவமும் இல்லை, பெரும்பாலானவர்கள் பல ஆண்டுகளுக்கு முன்புதான் எதிர் கலாச்சார ஹிப்பிகளாக இருந்தனர். மதத்தைப் பற்றிய முரண்பாடான அறிவுறுத்தல்கள், அதிகாரத்துவத்திற்கு மாறாக, அதிகாரம் பிரபாதாவின் மரணத்திற்குப் பின்னர் ஏற்பட்ட முரண்பாட்டின் விதைகளை விதைத்தது (கீழே காண்க, சிக்கல்கள் / சவால்கள்).

1977 இல் சுவாமி ஏ.சி பக்திவேந்த பிரபுபாதா இறந்த சில தசாப்தங்கள் தொடர்ச்சியான மோதல்களால் வகைப்படுத்தப்பட்டன. இஸ்கானுக்குள் போட்டியிடும் சக்திகள் இயக்கத்திற்கான மாற்று திசைகளைக் கற்பனை செய்தன, மேலும் பல தலைவர்கள் பிரபுபாதா வெளியேறிவிட்டார்கள் என்று கருதிக் கொள்ள இயலாது. இஸ்கானின் ஜிபிசியின் பல உறுப்பினர்கள் பாரம்பரியத்திற்குள்ளான துறவறக் குவியலில் கவனம் செலுத்த முற்பட்டனர், பெருகிய முறையில் எண்ணிக்கையில் குறிப்பிடத்தக்க வீட்டுக்காரர்களை இழிவுபடுத்தினர் மற்றும் புறக்கணித்தனர். நிதி சிக்கல்கள் இயக்கத்தின் சில உறுப்பினர்கள் நெறிமுறையற்ற மற்றும் சட்டவிரோத நிதி திரட்டும் உத்திகளை ஒப்புக் கொள்ள வழிவகுத்தன, மேலும் பல மத குருக்கள் பாலியல் அல்லது போதைப்பொருள் தொடர்பான ஊழல்களில் ஈடுபட்டனர். இஸ்கானின் பல உறுப்பினர்களுக்கு இது ஒரு இருண்ட காலம், அதன் பின்னர் வந்த இரண்டு தசாப்தங்களில் இந்த இயக்கம் அதன் ஆதரவாளர்களில் பாதிக்கும் மேலானவர்களைக் கொட்டியது (ரோச்ஃபோர்ட் 1985: 221-55; ரோச்ஃபோர்ட் 2007: 1-16).

புதிய பிருந்தாபனில் ஏற்பட்ட தோல்வி (சிக்கல்கள் / சவால்களின் கீழ், கீழே ஆராயப்பட்டது), மத குருக்கள் மீதான தொடர்ச்சியான மோதல்கள், ஜிபிசியின் மோசமான தலைமை, இஸ்கான் பள்ளிகளில் சிறுவர் துஷ்பிரயோகம் தொடர்பான குற்றச்சாட்டுகள் மற்றும் பிரபுபாதாவின் கையால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பலவற்றின் அருளால் ஹரே கிருஷ்ணா இயக்கத்தின் உறுப்பினர்களால் ஒரு தசாப்தத்தின் எண்ணிக்கையிலான சரிவு மற்றும் ஆன்மா தேடலுக்குப் பின் வந்தவர்கள். 1980 களின் நடுப்பகுதியில் இஸ்கானுக்குள் ஒரு சீர்திருத்த இயக்கம் உருவாகத் தொடங்கியது, தலைவர்களுக்கு சிறந்த மேற்பார்வை, தெளிவான நெறிமுறைத் தரங்கள் மற்றும் இஸ்கான் தலைமையில் வீட்டுக்காரர்கள் மற்றும் பெண்களின் பங்களிப்பு அதிகரித்தது. 1987 ஆம் ஆண்டில், ஜிபிசி இஸ்கான் சீர்திருத்த இயக்கத்தின் பெரும்பாலான திட்டங்களுக்கு ஒப்புதல் அளித்தது, அவற்றில் பிராந்திய வலயங்களை உருவாக்கிய "மண்டல ஆச்சார்யா முறையை" ஒழித்தது, இதில் தனிப்பட்ட குருக்கள் மேற்பார்வை இல்லாமல் ஒரே மதத் தலைவர்களாக செயல்பட்டனர் (டெட்வைலர் 2004).

சமீபத்திய தசாப்தங்களில், இஸ்கான் மிகவும் தொழில்முறை மற்றும் பரந்த அடிப்படையிலான ஜிபிசியின் தலைமையின் கீழ் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அதே போல் துறவற மேற்தட்டுக்களை மட்டுமே நம்புவதை விட, சாதாரண மக்கள், வீட்டுக்காரர்கள் மற்றும் குடும்பங்களுக்கு அதிகாரம் அளித்த தனிப்பட்ட கோயில்கள். இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டில் ஹரே கிருஷ்ணா இயக்கம் எதிர்கொள்ளும் சில பிரச்சினைகள் இஸ்கான் பரந்த இந்து மதம் மற்றும் இந்திய புலம்பெயர் சமூகத்துடனான தொடர்பு மற்றும் இரண்டாம் மற்றும் மூன்றாம் தலைமுறை உறுப்பினர்களின் பண்பாடு மற்றும் கல்வி ஆகியவை ஆகும்.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

ஹரே கிருஷ்ணா இயக்கமானது சைதன்ய (கௌத்யா) வைஷ்ணவப் பள்ளியின் ஒரு வடிவமாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும், இது இந்து மதத்தின் ஏகத்துவப் பிரிவான சைதன்ய மஹாபிரபுவின் (1486-1533) பதினாறாம் நூற்றாண்டு சீர்திருத்தங்களில் இருந்து அதன் தோற்றத்தைக் குறிக்கிறது. வைஷ்ணவ பாரம்பரியமாக, IKSCON இந்து மதத்தின் மூன்று பெரிய பள்ளிகளில் மிகப்பெரியது, விஷ்ணுவை உயர்ந்த கடவுளாக வணங்குவதில் கவனம் செலுத்துகிறது. [வலதுபுறம் உள்ள படம்] (மற்ற முக்கிய பள்ளிகள் ஷைவம், சிவ வழிபாடு மற்றும் சக்தி, தெய்வீக தாயான சக்தியை வணங்குதல்.) இந்து மதம் மிகவும் மாறுபட்ட பாரம்பரியம், மேலும் இந்து மதம் ஒரு ஒருங்கிணைந்த மதம் என்ற கருத்து மிகவும் புதியது மற்றும் பலவற்றில் உள்ளது. உண்மையான இந்து சுய புரிதலுக்கு அந்நியமான வழிகள் (இந்தச் சொல் முதலில் இந்துக்கள் மீது முஸ்லிம்கள் மற்றும் பின்னர் கிறிஸ்தவர்களால் திணிக்கப்பட்டது) ஒட்டுமொத்த பாரம்பரியத்தைப் பற்றி ஒப்பீட்டளவில் சில பொதுமைப்படுத்தல்களை ஒருவர் செய்யலாம். இந்துக்கள் கர்மா மற்றும் மறுபிறவி கோட்பாடுகள், ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட பிரபஞ்ச சட்டம் (தர்மம்), உருவாக்கம் மற்றும் அழிவின் பரந்த அண்ட சுழற்சிகளில் நம்பிக்கைகள் ஆகியவற்றை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், மேலும் சுய புரிதல் மற்றும் ஆன்மீக சுதந்திரத்திற்கான தேடலில் முடிவடையும் வாழ்க்கையில் பல இலக்குகள் இருப்பதாக நம்புகிறார்கள். (மோக்ஷா). முக்கியமாக, பூமியில் தெய்வீக வேலைகளை நிறைவேற்றுவதற்காக கடவுள்கள் அவதாரங்களாக உடல் வடிவில் அவதாரம் எடுப்பதாக இந்துக்கள் நம்புகிறார்கள். முதன்மையானது விஷ்ணுவின் அவதாரங்கள், குறிப்பாக மகாபாரதத்தின் இந்து இதிகாசங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள கிருஷ்ணன் மற்றும் ராமர் அவதாரங்கள், இதில் பகவத்கீதை ஒரு பகுதி, ராமாயணம் மற்றும் பாகவத புராணத்தின் பக்தி உரை. இந்துக்கள் குருவின் இலட்சியத்தை மையமாகக் கொண்டுள்ளனர், அவர் சீடர்களை அழைத்துச் சென்று ஆன்மீக சுயநிறைவையும் இரட்சிப்பையும் எவ்வாறு தேடுவது என்பதை அவர்களுக்குக் கற்பிக்கும் ஆன்மீக குரு. இந்த அடிப்படை இந்து நம்பிக்கைகள் அனைத்தும் வைஷ்ணவம், சைதன்யா பள்ளி மற்றும் இஸ்கான் குறிப்பாக (பிரேசியர் 2011) ஆகியவற்றிற்குள் செல்கிறது.

சைதன்யா பள்ளி இந்து மதத்தின் பக்தி அல்லது பக்தி பாதையின் ஒரு பகுதியாகும், இது இந்து நடைமுறையின் வெவ்வேறு பள்ளிகளை வெட்டுகிறது மற்றும் நீண்ட காலமாக இந்து நடைமுறையில் மிகவும் பிரபலமான வடிவங்களில் ஒன்றாகும். பக்தி பயிற்சியாளர்கள் தங்கள் மத வாழ்க்கையை அவர்கள் தேர்ந்தெடுத்த கடவுளுக்கு பக்தியின் இலட்சியத்தை மையமாகக் கொண்டு, வழிபாடு, பிரார்த்தனை, பாடல், சமூக சேவை மற்றும் படிப்பு ஆகியவற்றின் மூலம் தெய்வீக சேவை செய்கிறார்கள். முறையான பக்தர்களாகத் தொடங்கப்படும் பக்தி குழுக்களின் உறுப்பினர்கள் பெரும்பாலும் குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான பக்திகளைச் செய்வதாக சபதம் செய்கிறார்கள், இதில் பிரார்த்தனைகளின் எண்ணிக்கை அல்லது வழிபாட்டு முறைகள் அடங்கும். இஸ்கான் விஷயத்தில், ஆரம்பிக்கப்பட்ட பக்தர்கள் தங்கள் தெய்வீக சேவையை குறிப்பிடும் புதிய வைணவ பெயர்களையும் எடுத்துக்கொள்கிறார்கள்.

ஹரே கிருஷ்ணா இயக்கம் மற்றும் சைதன்ய பாரம்பரியத்தின் பிற கிளைகள், கிருஷ்ணரை தெய்வீகத்தின் உண்மையான இயல்பு அல்லது கடவுளின் உயர்ந்த ஆளுமை (இயக்கத்திற்குள் அடிக்கடி கேட்கப்படும் மொழியைப் பயன்படுத்துதல்) எனப் புரிந்துகொள்வதன் அடிப்படையில் இந்து மதத்தின் பிற வடிவங்களிலிருந்து புறப்படுகிறது. . [வலதுபுறம் உள்ள படம்] விஷ்ணுவின் பல அவதாரங்கள் அல்லது தோற்றங்களில் கிருஷ்ணரும் ஒருவர் என்ற பெரும்பாலான இந்துக்களின் பொதுவான நம்பிக்கையை இது மாற்றியமைக்கிறது. இந்தோலாஜிஸ்ட் மற்றும் வைஷ்ணவ பாரம்பரியத்தின் நிபுணரான கிரஹாம் ஸ்வீக் விளக்குவது போல், “கௌரவமான மற்றும் சக்திவாய்ந்த பிரபஞ்ச விஷ்ணு வெளிப்படும் கடவுளின் மையத்தில் கிருஷ்ணரை சைதன்யவாதிகள் இறுதியான கடவுள் என்று கருதுகின்றனர். கிருஷ்ணர் பூர்ணாவதாரம் என்று அறியப்படுகிறார், 'தெய்வத்தின் முழு வம்சாவளி'" (ஸ்வீக் 2004:17). வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஹரே கிருஷ்ணா இயக்கத்தின் உறுப்பினர்கள் கிருஷ்ணரை தெய்வீகத்தின் உண்மையான மற்றும் முழுமையான தன்மையாகவும், பண்டைய இந்தியாவில் ஒரு அவதாரமாக உருவெடுத்த தெய்வீகத்தின் குறிப்பிட்ட தோற்றமாகவும் பார்க்கிறார்கள். சைதன்யா பள்ளியை பின்பற்றுபவர்கள் தன்னை ஸ்தாபகர் சைதன்ய மஹாபிரபுவை கிருஷ்ணரின் அவதாரமாக கருதுவதன் மூலம் மற்ற இந்துக்களிடமிருந்து தங்களை வேறுபடுத்திக் கொள்கிறார்கள்.

இஸ்கான் பக்தர்கள் ஏகத்துவவாதிகள், இந்து மதத்தின் பிற தெய்வங்கள் கிருஷ்ணருக்கு சேவை செய்வதில் வெறும் தேவதூதர்கள் என்று நம்புகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் கிருஷ்ணரை அவர் எடுக்கும் பல்வேறு வடிவங்களில் வணங்குகிறார்கள். ஆயினும், ராதா-கிருஷ்ணாவின் பைனரி இணைப்பில் கிருஷ்ணர் இருப்பதையும் இஸ்கான் இறையியல் அங்கீகரிக்கிறது, அங்கு ராதா ஆண் கிருஷ்ணாவின் பெண் மனைவியும் காதலருமான தெய்வீகத்துடன் நெருங்கிய தொடர்பை நாடுவதில் பக்தனை அல்லது தன்னை அடையாளப்படுத்தும் க g கர்ல் (கோபி). பக்தர்கள் கிருஷ்ணரின் மற்ற அவதாரங்கள், கூட்டாளிகள் மற்றும் புனித பக்தர்களை வணங்குகிறார்கள், அதாவது ராமர், பலராம், சைதன்யா, மற்றும் புனித துளசி ஆலை (துளசி) போன்றவர்கள் ஆன்மீக உலகில் கிருஷ்ணரின் கூட்டாளிகளில் ஒருவரின் பூமிக்குரிய அவதாரம் என்று நம்புகிறார்கள்.

இஸ்கான் நம்பிக்கைகளின் மிக முக்கியமான அம்சங்களில் ஒன்று வேதங்கள், வேத அறிவு மற்றும் வேதம் பற்றிய கருத்துகளின் மையத்தன்மை ஆகும். பிரபுபாதா மற்றும் பலர் பாரம்பரியத்தை "வேத அறிவியல்" என்று குறிப்பிட்டனர் மற்றும் நவீன உலகில் வேத நெறிமுறைகளை பிரச்சாரம் செய்வதாக சமுதாயத்தை கற்பனை செய்தனர். வேதங்கள் [வலதுபுறம் உள்ள படம்] இந்தியாவின் பண்டைய புனித நூல்கள், அவற்றின் தோற்றம், டேட்டிங் மற்றும் மாகாணம் ஆகியவை அறிஞர்கள், பயிற்சியாளர்கள் மற்றும் அரசியல்வாதிகளால் கடுமையாகப் போட்டியிடுகின்றன. மற்ற இந்துக்களைப் போலவே, பக்தர்களும் வேதங்கள் தர்மத்தின் சாராம்சம் என்று நம்புகிறார்கள்: பண்டைய முனிவர்களால் பதிவுசெய்யப்பட்ட காலமற்ற உண்மைகள் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் அடிப்படை உண்மைகள் மற்றும் அடிப்படை விதிகள், சமூகத்தின் கட்டமைப்பு, வாழும் நோக்கம் மற்றும் தெய்வீகத்தின் தன்மை ( ஃப்ரேசியர் 2011). இஸ்கான் புராணங்கள், பகவத்கீதை மற்றும் பிற பிற்கால ஆதாரங்கள் உட்பட வேத கார்பஸ் பற்றிய பரந்த பார்வையை எடுத்துக்கொள்கிறது, ஏனெனில் அவர்கள் இந்த நூல்களை முந்தைய வேத ஆதாரங்களாக அதே மத மற்றும் உரை மரபின் ஒரு பகுதியாக உணர்கிறார்கள்.

பிரபுபாதாவும் அவரது ஆரம்பகால சீடர்களும் இஸ்கானை வைதிகமாக நிலைநிறுத்தினார்கள் மற்றும் அவர்கள் நலிந்த மற்றும் பொருள்முதல்வாத மேற்கத்திய (வேதமற்ற) கலாச்சாரம் என்று பார்த்ததற்கு எதிராக, எதிர்கலாச்சாரத்தின் ஆவியின் பெரும்பகுதியைக் கைப்பற்றி, பிரபுபாதாவின் ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு இந்தியக் கண்ணோட்டத்துடன் இணைத்தனர். சமகால இஸ்கானின் சில கூறுகள் சமுதாயத்தை வேத (நல்லது) மற்றும் வேதம் அல்லாத (கெட்டது) என இரு மடங்கு கற்பனை செய்யும் முறையைத் தக்கவைத்துக் கொள்கின்றன, ஆனால் இஸ்கானின் மற்ற உறுப்பினர்கள் சமகால மேற்கில் வாழ்வில் வேதங்களின்படி வாழ்வதற்கான இலட்சியத்தை ஒருங்கிணைத்துள்ளனர். நவீன உலகில் வேத அறிவியலின் மதிப்பை நிரூபிக்க அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இஸ்கானின் சுயமாக விவரிக்கப்பட்ட ஆராய்ச்சிக் கிளையான பக்திவேதாந்தா நிறுவனத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் மாற்றத்தில் இந்த செயல்முறையைக் காணலாம். பக்திவேதாந்தா நிறுவனம் (2022) பற்றிய பகுப்பாய்வில் ஆலிவர் ஜாம்பன் மற்றும் தாமஸ் ஏக்ட்னர் வாதிட்டது போல், சமீபத்திய இஸ்கான் தலைவர்கள் மேற்கத்திய அறிவியலிலும் அறிவியலிலும் இஸ்கானுடன் பொருந்தக்கூடிய தன்மையை வலியுறுத்த முயன்றனர், மேலும் முந்தையதை விட சமரச அணுகுமுறையை எடுத்தனர். மேற்கத்திய விதிமுறைகளை நோக்கிய இயக்கத்தின் விரோதம் (Zeller 2010).

சடங்குகள் / முறைகள்

ஹரே கிருஷ்ணா, ஹரே கிருஷ்ணா, கிருஷ்ணா கிருஷ்ணா, ராம ராம, ஹரே ராம, ஹரே ராம, ராம ராம, ஹரே ஹரே என்ற மகாமந்திரம் (பெரிய மந்திரம்) வடிவில் கடவுளின் பெயரை உச்சரிப்பது இஸ்கானின் மைய சடங்கு. [வலதுபுறம் உள்ள படம்] இந்த மகாமந்திரம் இயக்கத்திற்கு அதன் அதிகாரப்பூர்வமற்ற ஆனால் மிகவும் பொதுவான பெயரை வழங்கியது மட்டுமல்லாமல், சைதன்யாவின் இறையியல் முன்னேற்றங்களுடன் இஸ்கானை இணைக்கிறது, அவர் தனது பதினாறாம் நூற்றாண்டு சீர்திருத்தங்களை முன்னறிவித்தார், அதே போல் பக்திசித்தாந்தம், கோஷத்தை வலியுறுத்தினார். . சைதன்யா, பக்திசித்தாந்தம் மற்றும் பிரபுபாதா ஆகிய அனைத்தும், மந்திரம் கடவுளுக்கு மிகவும் மகிழ்ச்சியாகவும், ஆன்மீக ரீதியில் பயனுள்ளதாகவும் மட்டுமல்லாமல், செய்ய எளிதானதாகவும், அனைவருக்கும் கிடைக்கக்கூடியதாகவும், சமகாலத்திற்கு ஏற்றதாகவும் இருந்தது என்பதை வலியுறுத்தியது. ISKCON இன் துவக்க உறுப்பினர்கள் ஒவ்வொரு நாளும் ஹரே கிருஷ்ண மகாமந்திரத்தின் பதினாறு சுற்றுகள் ஜபிப்பதாக சபதம் செய்கிறார்கள். சில பக்தர்கள் கோயில்களிலும், மற்றவர்கள் வீட்டு ஆலயங்களிலும், இன்னும் சிலர் தோட்டங்கள், பூங்காக்கள், பணியிடங்கள் அல்லது தினசரி பயணங்களின் போது இதைச் செய்கிறார்கள். கிருஷ்ண உணர்வில் (பக்திவேதாந்தம் 108) கோஷமிடுதல், ஒழுங்குமுறைக் கொள்கைகளைப் பின்பற்றுதல் (கட்டுப்பாடான உடலுறவு, போதைப் பொருட்கள், இறைச்சி உண்ணுதல் அல்லது சூதாட்டம் போன்றவை) மத நடைமுறையின் இதயமாகச் செயல்படுகின்றன.

பிரபுபாதா புத்தக விநியோகத்தையும் வலியுறுத்தினார், மேலும் இலக்கியங்களை நன்கொடையாக வழங்குவது அல்லது விற்பது என்பது இஸ்கானில் கோஷமிடுவதைத் தவிர்த்து மிகவும் பொதுவான மத நடைமுறைகளில் ஒன்றாக உள்ளது. [படம் வலதுபுறம்] இஸ்கான் இயக்கத்தின் ஆரம்ப நாட்களில் தெருக்கள், பூங்காக்கள் மற்றும் மிகவும் பிரபலமான விமான நிலையங்களில் புத்தகங்கள், பத்திரிகைகள் மற்றும் துண்டுப்பிரசுரங்களை விற்றுத் தங்களுக்கு ஒரு பெயரைப் பெற்றனர். இந்த இயக்கம் போன்ற அமெரிக்க பிரபலமான கலாச்சார சாதனங்களில் இந்த நடைமுறைகள் விளக்கப்பட்டது விமானம்! மற்றும் தி மப்பேட் திரைப்படம். 1980 களில் தொடரப்பட்ட நீதிமன்ற வழக்குகள் பொது இடங்களில் புத்தக விநியோகத்தில் ஈடுபடும் திறனை மட்டுப்படுத்தியது. இயக்கத்தின் முதுமையுடன், புத்தக விநியோகம், மந்திரம் மற்றும் பிரசங்கம் (ஒட்டுமொத்தமாக சங்கீர்த்தனம் என்று அழைக்கப்படுகிறது) போன்ற பொது நடவடிக்கைகள் குறைவாகவே உள்ளன.

கோயிலில் வாராந்திர வருகை மற்றும் அங்கு தெய்வ வழிபாட்டை மையமாகக் கொண்டு இஸ்கான் உறுப்பினர்கள் தங்கள் மத ஈடுபாட்டை அதிகளவில் பார்க்கிறார்கள். ஆலய வழிபாடு நிச்சயமாக இயக்கத்தின் ஆரம்ப நாட்கள் வரை நீடிக்கும் அதே வேளையில், சபை உறுப்பினர்களின் வருகையும், மக்கள்தொகை மாற்றங்களும் சபை உறுப்பினர்களை நெறியாக மாற்றியுள்ளன, வாராந்திர கோயில் வருகை மையமாக மாற வழிவகுத்தது. அமெரிக்காவில், புராட்டஸ்டன்ட் விதிமுறைகள் சூழலை வடிவமைத்துள்ள நிலையில், இஸ்கான் கோயில்கள் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் வாராந்திர வழிபாட்டை நடத்துகின்றன. கோயில்களில் தெய்வ வழிபாட்டின் போது, ​​ஹரே கிருஷ்ண பக்தர்கள் கிருஷ்ணருக்கு (பூஜை) சேவை செய்வது, மற்றும் கிருஷ்ணரை (தரிசனம்) பார்ப்பது உள்ளிட்ட சடங்கு வடிவ பக்தியில் (பக்தி) ஈடுபடுகிறார்கள். இஸ்கான் நிலையான வைணவ மற்றும் பரந்த இந்து வழிபாட்டு விதிமுறைகளை சில சிறிய சேர்த்தல்களுடன் பின்பற்றுகிறது, இஸ்கானின் நிறுவனர் சுவாமி ஏ.சி பக்திவேந்த பிரபுபாதாவுக்கு மந்திரங்கள் மற்றும் பேசும் பிரார்த்தனைகள் மூலம் வணக்கம்.

கோவில் வழிபாடு பொதுவாக ஒரு வகுப்புவாத உணவில் முடிவடைகிறது, மேலும் இஸ்கான் விளம்பரங்கள் 1965 முதல் அழைக்கப்பட்ட “விருந்துகள்” போன்ற உணவுகள் பெரும்பாலும் பலதரப்பட்ட பங்கேற்பாளர்களை ஈர்க்கின்றன. நிச்சயமாக இஸ்கான் விருந்துகளில் சாப்பிடுவோரில் பெரும்பான்மையானவர்கள் கோவில் சேவைகளில் பங்கேற்ற வழிபாட்டாளர்கள், ஆனால் ஹரே கிருஷ்ணா இயக்கம் அதன் விருந்துகளை ஒரு முயற்சியாகப் பயன்படுத்துகிறது, மேலும் பல சந்தர்ப்பங்களில் ஆன்மீக தேடுபவர்கள், பசியுள்ள கல்லூரி மாணவர்கள் மற்றும் ஆர்வமுள்ளவர்களும் கலந்துகொள்கிறார்கள் . பரிமாறப்பட்ட உணவு கிருஷ்ணருக்கு வழங்கப்பட்ட ஆன்மீக உணவு (பிரசாதம்), அதைப் பின்பற்றுபவர்கள் அதை தயாரிப்பது, விநியோகிப்பது மற்றும் சாப்பிடுவது ஆன்மீக செயல்கள் என்று நம்புகிறார்கள். கோயில்களுக்கு வெளியே, கிருஷ்ண பக்தர்கள் பொது பூங்காக்கள் முதல் கல்லூரி வளாகங்கள் வரை நகர வீதிகள் வரை பிரசாதம் வழங்குகிறார்கள். அத்தகைய ஆன்மீக உணவை ஒரு மதச் செயல் மட்டுமல்ல, ஒரு வகையான சுவிசேஷம் மற்றும் சமூக நலன் மற்றும் பசித்தோருக்கு உணவளித்தல் (ஜெல்லர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) போன்றவற்றையும் பின்பற்றுபவர்கள் பார்க்கிறார்கள்.

இஸ்கானின் மத நாட்காட்டி வாராந்திர பகுதி விரதங்கள் முதல் மாதாந்திர சந்திர விழாக்கள் முதல் முக்கிய ஆண்டு விழாக்கள் வரையிலான விடுமுறை நாட்களில் நிரப்பப்படுகிறது. இத்தகைய திருவிழாக்கள் கிருஷ்ணா, அவரது நெருங்கிய சீடர்கள் மற்றும் இஸ்கானின் பரம்பரையின் முக்கிய தலைவர்கள், சைதன்யா மற்றும் பிரபுபாதா ஆகியோரின் பிறப்பு மற்றும் இறப்பு போன்றவற்றை நினைவுபடுத்துகின்றன. இஸ்கான் ஆதரவாளர்கள் ஹோலி, நவராத்திரி மற்றும் திவாலி போன்ற அனைத்து முக்கிய இந்து விடுமுறைகளையும் கொண்டாடுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் மற்ற இந்து தெய்வங்களை விட கிருஷ்ணரை முன்னிலைப்படுத்தும் வழிகளில் அவ்வாறு செய்கிறார்கள். சிவராத்திரி போன்ற பிற கடவுள்களை வெளிப்படையாக மையமாகக் கொண்ட விடுமுறை கொண்டாட்டம் தனிப்பட்ட இஸ்கான் சமூகங்களுக்குள் சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினைகள். பல மேற்கத்திய வம்சாவளிகள் பக்தர்கள் என்று கருதுவதை வணங்குவதில் அக்கறை காட்டவில்லை, மேலும் பல இந்திய வம்சாவளியினர் தங்கள் மத-கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் மதிப்புமிக்க பகுதிகளில் பங்கேற்க முற்படுகிறார்கள்.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

இன்று இஸ்கானின் அமைப்பு மையப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் பரவலாக உள்ளது. இது ஜி.பீ.சியின் அதிகாரத்தின் அடிப்படையில் மையப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, கிருஷ்ணா நனவுக்கான சர்வதேச சங்கத்தின் மத விவகாரங்களில் சட்டபூர்வமான அதிகாரத்தையும் அதிகாரத்தையும் வழங்கிய ஒரே நிறுவனம். நிதி எவ்வாறு சேகரிக்கப்படுகிறது மற்றும் பயன்படுத்தப்படுகிறது, எந்த குருக்கள் உலகின் எந்த பகுதிகளுக்கு பயணிப்பார்கள், சுவிசேஷ முயற்சிகளில் எங்கு கவனம் செலுத்த வேண்டும், சவால்கள் மற்றும் சிக்கல்களுக்கு அவை எவ்வாறு பதிலளிக்க வேண்டும் என்பதை ஜிபிசி தீர்மானிக்கிறது. வழிபாட்டு மாற்றங்களையும் செய்ய ஜிபிசிக்கு அதிகாரம் உள்ளது, எடுத்துக்காட்டாக குருக்கள் வணங்குவதை பிரஹுபுதாவுக்கு மட்டும் கட்டுப்படுத்துகிறது. இயக்கத்தின் வழிபாட்டு முறை, கல்வி மற்றும் அறிவுசார் பொருட்களை வெளியிடும் பக்திவேதா புத்தக அறக்கட்டளையுடன், ஜிபிசி என்பது இஸ்கானின் தலைவரும் நிறுவனருமான பிரபுபாதாவின் நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட கவர்ச்சியின் உருவகமாகும்.

ஆயினும்கூட, உலகெங்கிலும் உள்ள உள்ளூர் இஸ்கான் கோயில்கள் மற்றும் சமூகங்கள் தங்கள் சொந்த விவகாரங்களை எவ்வாறு நடத்துகின்றன என்பதன் அடிப்படையில் ஏராளமான அட்சரேகைகளைக் கொண்டுள்ளன. தனிநபர்கள் மற்றும் சிறிய பக்தர்கள் குழுக்கள் புதிய கோயில்களைக் கட்டுவது, பழையவற்றைப் புதுப்பித்தல், மற்றும் புதிய சமூகங்கள் கூட்டத்தை தனிப்பட்ட வீடுகளில் அல்லது வாடகை இடங்களில் நடவு செய்வதற்கு நிதியுதவி செய்துள்ளன. உள்ளூர் தலைவர்கள் கோயில்களில் வழிபாடு, சமூக நடவடிக்கைகள் மற்றும் கல்வி சேவைகளை மேற்பார்வையிடுகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் பொதுவாக தங்கள் சமூகங்களின் உள்ளூர் தேவைகளுக்கு கவனம் செலுத்துகிறார்கள். உண்மையான தெய்வ சேவை, நூல்கள் மற்றும் கோட்பாடுகள் அனைத்து இஸ்கான் சமூகங்களிலும் பகிரப்பட்டாலும், கோயில்களின் மனநிலை மற்றும் சமூக செயல்பாடுகளின் அடிப்படையில் பெரும் பன்முகத்தன்மை உள்ளது. சில கோயில்கள் முதன்மையாக குடும்பங்கள் மற்றும் சபை உறுப்பினர்களைப் பூர்த்தி செய்கின்றன, மற்றவை ஆன்மீக தேடுபவர்களிடமோ அல்லது இளம் மாணவர்களிடமோ முறையிடுகின்றன. சில கோயில்கள் விரிவான எல்லை மற்றும் சுவிசேஷத்தில் ஈடுபடுகின்றன, மற்றவை சமூக மற்றும் கலாச்சார நடவடிக்கைகளின் துடிப்பான மையங்களாக இருக்கின்றன, மற்றவை வழிபாட்டு மண்டபங்களைப் போலவே செயல்படுகின்றன, அவை வாராந்திர கோயில் வழிபாட்டின் போது மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

இஸ்கானின் குருக்கள் ஜிபிசி மற்றும் கோயில்களுக்கு இடையில் இடைத்தரகர்களாக பணியாற்றுகிறார்கள். ஆரம்பத்தில் பிரபுபாதா மட்டுமே குருவாக பணியாற்றினார் என்றாலும், அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு குருக்களின் குளம் அதிவேகமாக விரிவடைந்தது, மோதல்கள் இல்லாமல் அல்ல, கீழே குறிப்பிட்டுள்ளபடி (“சிக்கல்கள் / சவால்கள்”). குருக்கள் இஸ்கானுக்குள் ஆன்மீக உயரடுக்காக பணியாற்றுகிறார்கள், புதிய உறுப்பினர்களைத் தொடங்குகிறார்கள், ஆசீர்வதித்து, திருமணங்களைச் செய்கிறார்கள், அறிவுறுத்துகிறார்கள். அனைத்தும் ஜிபிசியால் அனுமதிக்கப்பட்டு அதன் விருப்பத்திற்கு ஏற்ப செயல்படுகின்றன. உண்மையான குருக்களின் எண்ணிக்கையில் கருத்து வேறுபாடு உள்ளது, ரோச்ஃபோர்டு 80 க்குள் “2005 க்கும் மேற்பட்டவை” (2007: 14), ஸ்கார்சினி மற்றும் பிஸோரி 1993 இல் எண்பது மற்றும் 2001 இல் எழுபது (2004: 26, 80, குறிப்பு 99), மற்றும் வில்லியம் எச். டெட்வைலர் 2004 இல் ஐம்பது அறிக்கை (டெட்வைலர் 2004: 168). பொருட்படுத்தாமல், போதுமான குருக்கள் இஸ்கானுக்கு சேவை செய்கிறார்கள், இந்த குழுக்குள் மத சக்தி மையப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, ஆனால் எந்தவொரு தனிநபர் அல்லது சிறிய குழுவிற்கும் வெளியே பரவலாக்கப்படுகிறது. சமீப காலம் வரை, அனைத்து குருக்களும் சன்யாசிகள், ஆண் பிரம்மச்சாரி துறவிகள், கிருஷ்ணருக்காக பிரத்தியேகமாக தங்கள் வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்து, கிருஷ்ண உணர்வை பரப்பினர். மிக சமீபத்தில் வீட்டுக்காரர் ஆண்களும் பெண்களும் குருக்களின் வரிசையில் சேர்ந்துள்ளனர்.

இயக்கத்தின் அடிப்பகுதியில் பெரும்பாலான இஸ்கான் பக்தர்கள் சபை உறுப்பினர்கள், அதாவது இயக்கத்தின் கோவில்களில் வாழாத தனிநபர்கள். இயக்கத்தின் குருக்களில் ஒருவரிடமிருந்து கிருஷ்ணரை வழிபடுவதற்கு அவர்கள் துவக்கத்தை எடுத்துள்ளதால் சிலர் முறைப்படி கிருஷ்ண உணர்வுக்கான சர்வதேச சங்கத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். மற்றவர்கள் ஆரம்பிக்கப்படாத உறுப்பினர்கள், வழிபாட்டில் கலந்துகொண்டு சில வகையான வழிபாடு மற்றும் சேவையில் ஈடுபடுகிறார்கள், ஆனால் அவை தொடங்கப்படவில்லை. இன்று, பல சபை உறுப்பினர்கள் திருமணமானவர்கள். இந்த சபை உறுப்பினர்களில் பலர் (மற்றும் சில வட அமெரிக்க மற்றும் பிரிட்டிஷ் கோயில்களில் பெரும்பாலான உறுப்பினர்கள்) இஸ்கான் கோயில்களில் வழிபடும் இந்தியப் பிறந்த இந்துக்கள், ஆனால் மேற்கு நாடுகளுக்கு குடியேறுவதற்கு முன்பு இஸ்கானின் உறுப்பினர்களாக இருக்கவில்லை. சபை உறுப்பினர்களாக வீட்டுக்காரர்களின் பங்களிப்பை நோக்கிய இந்த மாற்றம் பல ஆண்டுகளாக இஸ்கானில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களில் ஒன்றாகும். சமூகவியலாளர் ஈ. பர்க் ரோச்ஃபோர்ட், ஜூனியர் 1980 இல், அவர் கணக்கெடுத்த பக்தர்களில் ஐம்பத்து மூன்று சதவீதம் பேர் ஒருபோதும் திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை என்றும் எழுபத்து மூன்று சதவீதம் பேருக்கு குழந்தைகள் இல்லை என்றும் சுட்டிக்காட்டியுள்ளார். 1991/1992 வாக்கில், பதினைந்து சதவீதம் பேர் மட்டுமே திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை, முப்பது சதவீதம் பேருக்கு மட்டுமே குழந்தைகள் இல்லை (1985: 62). ஃபெட்ரிகோ ஸ்கார்சினி மற்றும் யூஜெனியோ பிஸோட்டி ஆகியோர் அமெரிக்க இஸ்கான் சமூகங்களிடையே (7: 3) பிரம்மச்சாரிகளுக்கு வீட்டுக்காரர்களின் 2004: 29 ரேஷனை மதிப்பிடுகின்றனர்.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

பல புதிய மத இயக்கங்களைப் போலவே, இஸ்கானும் அதன் சவால்களை எதிர்கொண்டுள்ளது. இவற்றில் பல கவர்ந்திழுக்கும் நிறுவனர் இறந்த பின்னர் எழும் சிக்கல்களையும், மற்றவர்கள் இயக்கத்திற்குள் மக்கள்தொகை மற்றும் சமூக மாற்றங்களையும் காணலாம்.

பிரபுபாதாவின் மரணம் இஸ்கானுக்கு அதன் சுருக்கமான வரலாற்றில் ஒரு இயக்கமாக மிகவும் சவாலான பிரச்சினையை நிரூபித்தது. மாறுபட்ட பார்வையாளர்களை அடைய முடிந்த முறையீட்டைக் கொண்ட ஒரு கவர்ச்சியான தலைவர், நிறுவனர் நிரப்ப முடியாத அளவுக்கு பெரிய காலணிகளை விட்டுவிட்டார், பிரபுப்தாவின் கால்தடங்களின் படங்கள் இஸ்கான் கோயில்களில் ஒரு பொதுவான பக்தி பொருளாக இருப்பதால் ஒரு பொருத்தமான உருவகம். ஆகவே, கடந்த முப்பது ஆண்டுகளில் ஹரே கிருஷ்ணா இயக்கத்தின் வளர்ச்சியைப் புரிந்துகொள்வதற்கு பிந்தைய கவர்ந்திழுக்கும் தலைமை மீதான மோதல் முக்கியமானது.

இஸ்கானில் பிந்தைய கவர்ந்திழுக்கும் தலைமையின் முழுமையான பகுப்பாய்வு இன்னும் எழுதப்படவில்லை, இருப்பினும் பல குறுகிய பகுப்பாய்வுகள் உள்ளன (ரோச்ஃபோர்ட் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; டெட்வைலர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). பிரபுபாதா தனது வாழ்நாளில், நிறுவனர் மற்றும் நிறுவனத் தலைவராக மட்டுமல்லாமல், ஒரே குருவாகவும், இயக்கத்தின் தொடக்கத் தலைவராகவும் பணியாற்றினார். தனது வாழ்க்கையின் முடிவில், சீடர்களைத் தொடங்க அவர் சார்பாக (ரித்விக்) பணியாற்றும் இடைத்தரக பாதிரியார்களை நியமித்தார். அவரது மரணத்தைத் தொடர்ந்து இந்த ரித்விக்குகள் தங்களை குருக்கள், “மண்டல ஆச்சார்யர்கள்” என்று அறிவித்தனர், ஒவ்வொன்றும் உலகின் புவியியல் பகுதியை ஒரே குருவாக வழிநடத்துகின்றன. பிரபுபாதா ஜிபிசி (குருக்கள் பணியாற்றினர், ஆனால் பெரும்பான்மை பாத்திரத்தில் இல்லை) பிபிடி மற்றும் பிற நிறுவனங்களுக்கு இயக்கத்தை வழிநடத்தவும் வழிநடத்தவும் அதிகாரம் அளித்தனர். பல குருக்கள் தங்களை வழிநடத்த முடியவில்லை, ஊழல், தகுதியற்றவர்கள் அல்லது இரண்டையும் நிரூபிக்கவில்லை. குருக்கள் மற்றும் ஜிபிசி ஆகியவை பெருகிய மோதலுக்கு வந்தன, இறுதியில் ஜிபிசி மண்டல ஆச்சார்யா முறையை ஒழித்து, இயக்கத்தின் மிக உயர்ந்த அதிகாரமாக தன்னை மீண்டும் ஈடுபடுத்தியது. ஜிபிசி குருக்களின் எண்ணிக்கையையும் விரிவுபடுத்தியது, இதனால் அவர்களின் தனிப்பட்ட அதிகாரத்தை மட்டுப்படுத்தவும், தூதரைக் காட்டிலும் கிருஷ்ணா நனவில் கவனம் செலுத்தவும்.

ISKCON இன் வரலாற்றில் நிச்சயமாக இருண்ட அத்தியாயம் அத்தகைய தோல்வியுற்ற குருவை உள்ளடக்கியது, மேலும் இயக்கத்தின் விவசாய கம்யூன், மேற்கு வர்ஜீனியாவின் மவுண்ட்ஸ்வில்லுக்கு வெளியே உள்ள புதிய பிருந்தாவன் சமூகத்தை மையமாகக் கொண்டது. [படம் வலதுபுறம்] முதலில் இஸ்கானின் மத, சமூக மற்றும் கலாச்சார போதனைகளை நிரூபிக்க ஒரு கற்பனாவாத சிறந்த சமூகமாக பணியாற்றும் நோக்கத்துடன், புதிய விருந்தாவனத்தின் தலைமை மெதுவாக மற்ற இயக்கத்தின் சிந்தனை மற்றும் திசையில் இருந்து விலகி, வெளியேற்றத்தில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. 1988 இல் இஸ்கான் சமூகம் ஜிபிசி. பின்னர், சமூகத்தின் பல முக்கிய உறுப்பினர்கள் சிறுவர் துஷ்பிரயோகம், போதைப்பொருள் ஓட்டம், ஆயுதக் கடத்தல் மற்றும் இறுதியில் கொலை உள்ளிட்ட பல்வேறு குற்றச் செயல்கள் மற்றும் மூடிமறைப்புகளில் ஈடுபட்டதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டனர். பக்திபாதா ஃபெடரல் மோசடி குற்றச்சாட்டுகளில் குற்றவாளி என நிரூபிக்கப்பட்டு சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டார். ISKCON இலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார், அவர் 2011 இல் இறந்தார். அவர் அதிகாரத்தில் இருந்து அகற்றப்பட்ட பிறகு, சமூகம் மெதுவாக மீண்டும் ISKCON மடிப்புக்குள் கொண்டுவரப்பட்டது (Rochford and Bailey 2006).

இந்த சவால்கள் மற்றும் திறந்த மோதல்கள் இருந்தபோதிலும் தலைமை பிரச்சினை தொடர்பாக உள்ளன. தலைமை மாற்றங்களின் போது இஸ்கானின் பெரும்பான்மையான உறுப்பினர்கள் இயக்கத்தை விட்டு வெளியேறினர், ஆனால் இவர்களில் சிலர் மாற்று வைணவ சமூகங்களை கிருஷ்ணா நனவுக்கு சமமாக அர்ப்பணித்துள்ளனர், ஆனால் இஸ்கானின் முறையான பகுதியாக இல்லை. இந்த பரந்த ஹரே கிருஷ்ணா சூழலில் இஸ்கானிலிருந்து வெளியேறிய அல்லது வெளியேற்றப்பட்ட குருக்கள் தலைமையிலான ஸ்கிஸ்மாடிக் இயக்கங்களும், பிரபுபாதாவின் கடவுள்களால் ஈர்க்கப்பட்டவர்களும் (பிரபுபாதாவின் குரு பக்திசித்தாந்தத்தின் சக சீடர்கள்) அடங்குவர். மற்றொரு குழு ரித்விக்ஸின் யோசனைக்கு திரும்பியுள்ளது, இந்து பாரம்பரியத்தை மீறி, வாழ்க்கை குருக்களின் பரம்பரையின் தொடர்ச்சியை ஏற்க மறுத்துவிட்டது. இந்த துணை இயக்கம் ரித்விக்குகளை தொடர்ந்து பிரபுபாதாவின் தூதர்களாக செயல்படுவதாகவும், பிரபுபாதா இறந்த பிறகும் புதிய சீடர்களை ஏற்றுக்கொள்ளும் குருவாக கருதுகிறார்.

தலைமையை மாற்றுவதற்கான கருத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, பிரம்மச்சாரி அல்லாத ஆண்களின் முழு மற்றும் உள்ளடக்கிய ஈடுபாடு இஸ்கானுக்கு ஒரு பெரிய சவாலாக உள்ளது. பிரபுபாதா பாலினம் மற்றும் குடும்பம் குறித்து மிகவும் பழமைவாத பார்வையை எடுத்துக் கொண்டார், தலைமைத்துவ பதவிகளை ஆண்களுக்கு மட்டுப்படுத்தினார் மற்றும் ஆண் தலைவர்களுக்கு அல்லது தாய்மார்களாக சமர்ப்பிப்பதன் மூலம் மத நிறைவேற்றத்தை கவனிக்க பெண்களுக்கு ஒட்டுமொத்தமாக ஆலோசனை வழங்கினார். இணைந்த பெண்கள் இந்த அணுகுமுறையை கவர்ச்சிகரமானதாகவும், விடுவிப்பதாகவும் (பால்மர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) கண்டறிந்தனர், இருப்பினும் காலப்போக்கில் பல பெண் பக்தர்கள் தலைமை, கற்பித்தல் மற்றும் மேற்பார்வை பதவிகளில் இருந்து விலகுவதை சவால் செய்தனர் (லோரென்ஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). பிரம்மச்சாரி அல்லாத வீட்டு ஆண்கள் இதேபோல் இஸ்கானுக்குள் தங்களை மதிப்பிழக்கச் செய்தனர், இது பொதுவாக பிரம்மச்சரியத்தையும் துறவறத்தையும் மத இலட்சியமாக (ரோச்ஃபோர்ட் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) மதிப்பிட்டது.

தலைமைப் பாத்திரங்களில் பிரம்மச்சாரி ஆண்களின் மையத்தன்மை மற்றும் பெண்கள், குழந்தைகள், வீட்டு ஆண்கள் (அதாவது குடும்பங்கள்) பற்றிய எதிர்மறையான பார்வை, குருகுல அமைப்பை உருவாக்கியது, இது கிருஷ்ண உணர்வில் பிறந்த குழந்தைகளுக்கான ஒரு மத உறைவிடப் பள்ளியாகும். பிரம்மச்சாரி தலைவர்கள் குழந்தைகளை பெற்றோரிடம் அதிகமாக இணைப்பதைத் தடுக்கவும், கிருஷ்ண பக்தியில் கவனம் செலுத்தவும் இந்த அமைப்பை விரும்பினர், மேலும் குருகுலங்கள் குழந்தைகளை வளர்ப்பதை விட சமுதாயத்திற்கு சேவை செய்வதில் பெற்றோர்களை விடுவித்தனர். ஆயினும் குருகுலங்கள் பொதுவாக தங்கள் மாணவர்கள் தோல்வியடைந்தனர், அவர்கள் ஆழ்ந்த எதிர்மறை அனுபவங்களைப் புகாரளித்தனர். தவறான நடத்தை, குற்றவியல் புறக்கணிப்பு மற்றும் குழந்தை துஷ்பிரயோகம் போன்ற பல முக்கிய வழக்குகள் தொடர்ச்சியான நீதிமன்ற வழக்குகளுக்கு வழிவகுத்தது மற்றும் இறுதியில் பல குருகுலங்களை மூடுவது மற்றும் சிலவற்றின் சீர்திருத்தம் (டெட்வைலர் 2004).

மெதுவாக, இஸ்கான் பெண்கள் மற்றும் வீட்டு ஆண்களின் அதிக ஈடுபாட்டிற்கு இடமளித்தது. ரோச்ஃபோர்ட் இந்த வளர்ச்சியை இஸ்கானில் உள்ள தொழிலாளர் பற்றாக்குறை மற்றும் பெண்களின் தன்னார்வத் திறமைகளைப் பயன்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தைக் கண்டறிந்தார் (2007:132-33). 1998 இல், ஜிபிசியில் பணியாற்ற ஒரு பெண் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், மேலும் பல பெண்கள் கோயில் தலைவர்களாக ஆனார்கள் (ரோச்ஃபோர்ட் 2007:136). அதே நேரத்தில், ISKCON தலைவர்கள் தெற்காசிய சமூகத்தை அணுகி, அதன் துவக்கப்படாத சபை வீட்டுக்காரர்களை இயக்கத்தின் உறுப்பினர்களாக வரவேற்றனர். இத்தகைய ஈடுபாடு இந்த இயக்கத்திற்கு நிதி ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் அதிக சட்டபூர்வமான தன்மையை அளித்துள்ளது, இது இஸ்கான் ஒரு புதிய மத இயக்கம் அல்லது வழிபாட்டு முறை என்ற எண்ணத்திலிருந்து தன்னைத் துண்டித்துக் கொள்வதற்கான ஒரு வழியாக இந்து மதத்துடன் தன்னை அடையாளப்படுத்திக் கொள்கிறது. புலம்பெயர்ந்த தெற்காசியர்கள் இயக்கத்தின் எண்ணிக்கையில் பெரும்பான்மையாக இருப்பதால் இஸ்கான் இயக்கத்தின் எதிர்காலத்தைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது மற்றும் இஸ்கான் இந்திய புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் மிகவும் நெறிமுறையான இந்து மதத்துடன் தன்னை இணைத்துக் கொள்கிறது. அதே நேரத்தில், ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமியின் கிருஷ்ணா வெஸ்ட் இயக்கத்தை உருவாக்கியது, சில இஸ்கான் தலைவர்கள் இந்த மதமாற்றம் குறித்து கொண்டிருந்த அக்கறையையும், தெற்காசிய சமூகத்திற்கு அப்பாற்பட்ட வெளிப்பாட்டைத் தக்கவைக்க விரும்புவதையும் நிரூபிக்கிறது. கிருஷ்ணா வெஸ்ட் இஸ்கானுக்குள் முறையாக உள்ளது, ஆனால் ஒரு தனியான "ஒரு இயக்கத்திற்குள் இயக்கம்", ஓரளவு நீடிக்க முடியாத நிலை (கரபனாகியோடிஸ் 2021) ஆக செயல்படுகிறது. அமெரிக்க எதிர்கலாச்சாரத்தால் குறிக்கப்பட்ட இஸ்கானின் முதல் தலைமுறையின் கூறுகள் இன்னும் மாற்றமடைந்து வரும் இந்த மத இயக்கத்திற்குள் இருக்கும் என்பதை பார்க்க வேண்டும்.

படங்கள்
படம் #1: சுவாமி ஏ.சி பக்திவேந்த பிரபுபாதாவின் புகைப்படம்.
படம் #2: ஜார்ஜ் ஹாரிசன் இஸ்கான் உறுப்பினர்களின் குழுவுடன் அமர்ந்திருக்கிறார்.
படம் #3: விஷ்ணுவின் படம்.
படம் #4: கிருஷ்ணரின் படம்.
படம் #5: வேதங்களின் புகைப்படம்.
படம் #6: ஹரே கிருஷ்ணாவை மாற்றும் பக்தர்களின் குழு.
படம் #7: இலக்கியத்தை விநியோகிக்கும் ஒரு இஸ்கான் பக்தர்.
படம் #8: மேற்கு வர்ஜீனியாவின் புதிய பிருந்தாபனில் தங்க அரண்மனை

சான்றாதாரங்கள்

பக்திவேந்தா, சுவாமி ஏ.சி பிரபுபாதா. 1977. சுய உணர்தல் அறிவியல். லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ்: பக்திவேதா புத்தக அறக்கட்டளை.

பிரையன்ட், எட்வின், மற்றும் மரியா எக்ஸ்ட்ராண்ட், பதிப்புகள். 2004. ஹரே கிருஷ்ணா இயக்கம்: ஒரு மத மாற்று அறுவை சிகிச்சையின் போஸ்ட் கரிஸ்மாடிக் விதி. நியூயார்க்: கொலம்பியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

டெட்வைலர், வில்லியம் எச். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். "வீட்டை சுத்தம் செய்தல் மற்றும் இதயங்களை சுத்தம் செய்தல்: இஸ்கானில் சீர்திருத்தம் மற்றும் புதுப்பித்தல்." பக். இல் 2004-149 ஹரே கிருஷ்ணா இயக்கம்: ஒரு மத மாற்று அறுவை சிகிச்சையின் போஸ்ட் கரிஸ்மாடிக் விதி, எட்வின் பிரையன்ட் மற்றும் மரியா எக்ஸ்ட்ராண்ட் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. நியூயார்க்: கொலம்பியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஃப்ரேஷியர், ஜெசிகா. 2011. இந்து ஆய்வுகளுக்கான தொடர்ச்சியான துணை. லண்டன்: ப்ளூம்ஸ்பரி

கோஸ்வாமி, சத்ஸ்வரூப தசா. 1980. தயாரிப்பில் ஒரு வாழ்நாள்: இந்தியா 1896-1965: அவரது தெய்வீக அருளின் வாழ்க்கை வரலாறு ஏ.சி பக்திவேந்த சுவாமி பிரபுபாதா. லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ்: பக்திவேதா புத்தக அறக்கட்டளை.

யூதா, ஜே. ஸ்டில்சன். 1974. ஹரே கிருஷ்ணா மற்றும் எதிர் கலாச்சாரம். நியூ யார்க்: வைலே.

கரபனகியோடிஸ், நிக்கோல். 2021. பிராண்டிங் பக்தி: கிருஷ்ணா உணர்வு மற்றும் ஒரு இயக்கத்தின் மேக்ஓவர். ப்ளூமிங்டன்: இந்தியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

நாட், கிம். 1986. என் இனிய இறைவன்: ஹரே கிருஷ்ணா இயக்கம். வெலிங்பரோ, யுகே: அக்வாரியன்.

லோரென்ஸ், எக்கேஹார்ட். 2004. "குரு, மாயாவடின்ஸ் மற்றும் பெண்கள்: ஏ.சி பக்திவேந்த சுவாமியின் படைப்புகளில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வேதியியல் அறிக்கைகளின் தோற்றத்தைக் கண்டறிதல்." பக். இல் 112-28 ஹரே கிருஷ்ணா இயக்கம்: ஒரு மத மாற்று அறுவை சிகிச்சையின் போஸ்ட் கரிஸ்மாடிக் விதி, எட்வின் பிரையன்ட் மற்றும் மரியா எக்ஸ்ட்ராண்ட் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. நியூயார்க்: கொலம்பியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

பால்மர், சூசன் ஜே. மூன் சகோதரிகள், கிருஷ்ணா தாய்மார்கள், ரஜ்னீஷ் காதலர்கள்: புதிய மதங்களில் பெண்கள் பங்கு. சைராகஸ்: சைராகஸ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

Rochford, E. Burke, Jr. 2018. "அலைனிங் ஹரே கிருஷ்ணா: அரசியல் ஆர்வலர்கள், ஹிப்பிகள் மற்றும் இந்துக்கள்." நோவா ரிலிஜியோ: மாற்று மற்றும் அவசர மதங்களின் ஜர்னல் 22 (1): 34–58. doi: https://doi.org/10.1525/nr.2018.22.1.34.

ரோச்ஃபோர்ட், ஈ. பர்க், ஜூனியர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "ஹரே கிருஷ்ணா இயக்கத்தில் வாரிசு, மத மாறுதல் மற்றும் பிளவு." பக். இல் 2009-265 புனித பிளவுகள்: மதங்கள் எவ்வாறு பிரிக்கப்படுகின்றன, ஜேம்ஸ் ஆர். லூயிஸ் மற்றும் சாரா எம் லூயிஸ் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. கேம்பிரிட்ஜ்: கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ரோச்ஃபோர்ட், ஈ. பர்க், ஜூனியர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். ஹரே கிருஷ்ணா உருமாற்றம். நியூயார்க்: நியூயார்க் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ரோச்ஃபோர்ட், ஈ. பர்க், ஜூனியர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். அமெரிக்காவில் ஹரே கிருஷ்ணா. நியூ பிரன்சுவிக்: ரட்ஜர்ஸ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஸ்வேக், கிரஹாம் எம். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். "கிருஷ்ணா, நெருங்கிய தெய்வம்." பக். இல் 2004-13 ஹரே கிருஷ்ணா இயக்கம்: ஒரு மத மாற்று அறுவை சிகிச்சையின் போஸ்ட் கரிஸ்மாடிக் விதி, எட்வின் பிரையன்ட் மற்றும் மரியா எக்ஸ்ட்ராண்ட் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. நியூயார்க்: கொலம்பியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஸ்கார்சினி, ஃபெடரிகோ மற்றும் யூஜெனியோ பிஸோட்டி. 2004. ஹரே கிருஷ்ணா. சால்ட் லேக் சிட்டி: கையொப்ப புத்தகங்கள்.

ஜாம்பன், ஆலிவர் மற்றும் தாமஸ் எக்ட்னர். 2022. "பக்திவேதாந்தா நிறுவனம் மற்றும் இஸ்கான் ஆகியவற்றின் பரிணாம மதம்-அறிவியல் பார்வைகள்." நோவா ரிலிஜியோ: மாற்று மற்றும் அவசர மதங்களின் ஜர்னல் 25 (3): 57–86. doi: https://doi.org/10.1525/nr.2022.25.3.57

ஜெல்லர், பெஞ்சமின் ஈ. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "ஹரே கிருஷ்ணா இயக்கத்தில் உணவு நடைமுறைகள், கலாச்சாரம் மற்றும் சமூக இயக்கவியல்." பக். இல் 2012-681 புதிய மதங்கள் மற்றும் கலாச்சார உற்பத்தியின் கையேடு, கரோல் எம். குசாக் மற்றும் அலெக்ஸ் நார்மன் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. லைடன்: பிரில்.

ஜெல்லர், பெஞ்சமின் ஈ. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் புரோட்டான்கள்: இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அமெரிக்காவில் புதிய மத இயக்கங்கள் மற்றும் அறிவியல். நியூயார்க்: நியூயார்க் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

வெளியீட்டு தேதி:
11 செப்டம்பர் 2023