திமோதி மில்லர்

Hutterites

HUTTERITES TIMELINE

1528 மொராவியாவில் உள்ள அனபாப்டிஸ்டுகளின் ஒரு குழு வகுப்புவாத வாழ்க்கையில் அர்ப்பணிப்புடன் தங்களை பிரித்துக் கொண்டது.

1529 ஜேக்கப் ஹட்டர் அனபாப்டிஸ்டுகளின் வகுப்புவாத குழுவில் சேர்ந்தார்

1533 ஹட்டர் குழுவின் தலைவராக உருவெடுத்தார் மற்றும் இயக்கத்தில் அத்தகைய செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தார், அது அவரது பெயரை ஹட்டரைட்டுகள் என்று எடுத்தது.

1535 ஹட்டர் ஆஸ்திரியாவில் கைது செய்யப்பட்டு கொல்லப்பட்டார்.

1535-1622 ஹட்டரைட் இயக்கம் 20,000 உறுப்பினர்களிடமிருந்து 30,000 உறுப்பினர்களாக வளர்ந்து செராமிக் வேலை மற்றும் மருத்துவ நடைமுறையில் திறன்களை வளர்த்துக் கொள்ளும் ஒரு காலகட்டத்தில் நுழைந்தது.

1622 ஹட்டரைட்டுகள் மொராவியாவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர், ஹட்டரைட் இயக்கம் பல்வேறு நாடுகளில் சிதறடிக்கப்பட்டது.

1770 ஹட்டரைட்டுகளின் சிதறிய குழுக்கள் மீண்டும் இணைந்து ரஷ்யாவுக்குச் சென்றன.

1871 1770 இல் ஹட்டரைட்டுகளுக்கு முதலில் வழங்கப்பட்ட இராணுவ கடமை விலக்கு ரஷ்யா அரசாங்கம் திரும்பப் பெற்றது.

1874 ஹட்டரைட்டுகள் தெற்கு டகோட்டாவில் குடியேறிய அமெரிக்காவிற்கு சென்றனர்

1914-1918 முதலாம் உலகப் போராக ஹட்டரைட்டுகள் கனடாவுக்குச் சென்றனர், அமெரிக்க கலாச்சாரத்திற்குள் ஜேர்மன் பேசும் மக்கள் மற்றும் சமாதானவாதிகள் துன்புறுத்தப்பட்டனர்.

1929-1940 பெரும் மந்தநிலையின் போது அமெரிக்க அரசாங்கம் ஹட்டரைட்டுகளை மீண்டும் தங்கள் முந்தைய காலனி இடங்களுக்கு அழைத்தது.

1940- தற்போதுள்ள ஹட்டரைட் காலனிகளை அமெரிக்காவின் வடக்கு மற்றும் தெற்கு டகோட்டா, மினசோட்டா, மொன்டானா, வாஷிங்டன், ஓரிகான் மற்றும் கனேடிய மாகாணங்களான மனிடோபா, சஸ்காட்செவன், ஆல்பர்ட்டா மற்றும் பிரிட்டிஷ் கொலம்பியாவில் காணலாம்.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

அனபாப்டிஸ்டுகள் புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தத்தின் தீவிரப் பிரிவை உருவாக்கி, ஜெர்மனி மற்றும் சுவிட்சர்லாந்தில் ஆரம்ப 1520 களில் தோன்றத் தொடங்கினர். ஹட்டரைட்டுகளின் நேரடி முன்னோடிகள் சுவிட்சர்லாந்தின் சூரிச்சில் உள்ள அனபாப்டிஸ்டுகள், தேவாலயத்தையும் அரசையும் பிரித்தல், வயது வந்தோர் ஞானஸ்நானம், ஒழுக்கமான வாழ்க்கை முறையை பின்பற்றுவது, அவிசுவாசிகளிடமிருந்து பிரித்தல் மற்றும் சமாதானம் ஆகியவற்றை ஆதரித்தனர். அவர்கள் கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் ஆகியோரால் துன்புறுத்தப்பட்டனர், துன்புறுத்தலிலிருந்து தப்பி ஓடுவதில் அவர்கள் ஐரோப்பாவின் பல இடங்களுக்கும் பரவினர். பல புராட்டஸ்டன்ட் மத இயக்கங்களின் எழுச்சியின் விளைவாக மத ரீதியாக ஒப்பீட்டளவில் வேறுபட்டிருந்த மொராவியா, அனபாப்டிஸ்டுகளுக்கு ஒரு புகலிடமாக மாறியது, அங்கேதான் ஹட்டரைட்டுகள் ஒரு தனி அமைப்பாக உருவெடுத்தனர். 1528 இல், அவர்களின் நாள்பட்ட பதிவுகளில், ஹட்டரைட்டுகளாக மாறும் அனபாப்டிஸ்டுகள் தங்களை சமூகத்தின் சமூகத்தில் ஈடுபடுத்திக் கொண்டனர், அனைத்து தனிப்பட்ட உடைமைகளையும் பணத்தையும் குழுவிற்கு ஒட்டுமொத்தமாக வழங்கினர். பொருட்களின் முழுமையான சமூகம் இன்று ஹட்டரைட் வாழ்க்கையின் தனித்துவமான அம்சங்களில் ஒன்றாகும்.

தெற்கு டைரோலில் (இப்போது இத்தாலி) மூஸில் பிறந்த ஜேக்கப் ஹட்டர், 1529 இல் இந்த விசுவாசிகளிடையே தோன்றினார். அவர் முன்னர் டைரோலில் ஒரு அனபாப்டிஸ்ட் தலைவராக இருந்தார், அங்கு துன்புறுத்தல் தீவிரமாக இருந்தது, அவரும் அவரது ஆதரவாளர்களும் மொராவியன் இசைக்குழுவில் சேர்ந்தனர். 1533 இல், அவர் குழுவின் தீர்க்கமான தலைவராக உருவெடுத்தார், இது அவரது வழிகாட்டுதலின் கீழ் ஹட்டரிஸத்திற்கு அதன் தனித்துவமான தன்மையைக் கொடுத்த விதிமுறைகளையும் கட்டமைப்புகளையும் உருவாக்கியது. எவ்வாறாயினும், அவர் தலைவராக இருந்த காலம் மிகவும் குறுகியதாக இருந்தது. 1535 இல் அவர் ஆஸ்திரியாவில் கைது செய்யப்பட்டார், அடுத்த ஆண்டின் தொடக்கத்தில் சித்திரவதை செய்யப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டார்.

அவர் இறந்த போதிலும், இயக்கம் விரைவில் உறவினர் செழிப்பு காலத்திற்குள் நுழைந்தது. மொராவியன் பிரபுக்களின் பாதுகாப்பின் கீழ், 100 க்கும் மேற்பட்ட வகுப்புவாத குடியேற்றங்கள் நிறுவப்பட்டன, மேலும் இயக்கம் 20,000 க்கு 30,000 உறுப்பினர்களாக வளர்ந்தது. மட்பாண்ட உற்பத்தி மற்றும் திறமையான மருத்துவ நடைமுறை உட்பட பல வளமான தொழில்கள், ஹட்டரைட்டுகளை நிதி ரீதியாக நிலைநிறுத்தின. ஆனால் அந்தக் காலம் இறுதியில் முடிவுக்கு வந்தது; போர்கள் மற்றும் வாதைகளுக்கு இடையில், ஹட்டரைட்டுகள் மொராவியாவிலிருந்து 1622 இல் வெளியேற்றப்பட்டனர். நிகழ்வுகளின் போக்கில் அடுத்தடுத்த தசாப்தங்களில் பல திருப்பங்களும் திருப்பங்களும் இருந்தன, இதன் போது பல்வேறு நாடுகளில் ஹட்டரைட்டுகளின் குழுக்கள் வெவ்வேறு நாடுகளில் வாழ்ந்தன, ஆனால் 1770 இல் அவர்கள் ரஷ்யாவுக்குச் செல்லத் தொடங்கினர், அங்கு சிதறிய இயக்கம் உறவினர் மத சுதந்திரம் குறித்த அரசாங்க வாக்குறுதியின் கீழ் மீண்டும் ஒன்றிணைந்தது, குறிப்பாக, இராணுவ கடமையில் இருந்து விலக்கு. ஒரு காலத்திற்கு அவர்கள் பொருட்களின் சமூகத்தை கைவிட்டனர், ஆனால் இறுதியில் அவர்கள் மீண்டும் நடைமுறையைத் தொடங்கினர். பின்னர், 1871 இல், ரஷ்ய அரசாங்கம் இராணுவக் கடமையில் இருந்து விலக்கு அளித்தது, மீண்டும் ஹட்டரைட்டுகள் (மற்றும் பல மென்னோனைட்டுகளும் இதேபோன்ற நிலைமைகளின் கீழ் ரஷ்யாவில் வாழ்கின்றனர்) செல்ல நிர்பந்திக்கப்பட்டனர். 1874 இல் அவர்கள் அமெரிக்காவுக்குப் புறப்படத் தொடங்கினர், இறுதியில் தெற்கு டகோட்டாவில் குடியேறினர்.

ரஷ்யாவில் இனவாத வாழ்வை மீண்டும் ஆரம்பித்த ஹட்டரைட்டுகளின் இரண்டு தனித்தனி சபைகள் தெற்கு டகோட்டாவில் வகுப்புவாத குடியேற்றங்களை நிறுவின, மூன்றாவது சபை அங்கு வந்தபின் வகுப்புவாதமாக தன்னை ஒழுங்கமைத்தது. அந்த மூன்று அசல் காலனிகளும் ஹட்டரிஸத்திற்குள் தனித்துவமான இயக்கங்களின் ஸ்தாபக தளங்களாக மாறியது. ஹட்டரைட்டுகள் இப்போது மூன்று "லீட்ஸ்" அல்லது மக்களைக் கொண்டுள்ளனர் - ஷ்மீடெலூட் (அவர்களின் ஸ்தாபக போதகர் மைக்கேல் வால்ட்னர் ஒரு கறுப்பன் அல்லது ஷ்மிட் என்பதால் அழைக்கப்பட்டார்), டேரியஸ்லூட் (அதன் நிறுவன போதகர் டேரியஸ் வால்டர் என்று பெயரிடப்பட்டது), மற்றும் லெஹ்ரெலூட் (யாருடைய தலைவர், ஜேக்கப் விப், ஒரு சிறந்த ஆசிரியர் அல்லது லெரர் என்று கருதப்பட்டார்). மற்ற ஹட்டரைட்டுகளும் தெற்கு டகோட்டாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், ஆனால் தனிப்பட்ட பண்ணைகளில் குடியேறினர்; அவை ப்ரேரியலூட் என்று அறியப்பட்டன. மூன்று வகுப்புவாத லீட்களில் ஒவ்வொன்றும் சில தனித்துவமான நடைமுறைகளைக் கொண்டுள்ளன, அவற்றுக்கிடையேயான திருமணமானது அரிதானது, ஆனால் வெளிப்புற பார்வையாளருக்கு அவை அவர்களின் வாழ்க்கை முறைகளில் பெரிதும் ஒத்திருக்கின்றன. ஷ்மீடெலூட் 1992 இல் ஒரு பிளவுக்கு ஆளானார், பெரும்பாலும் ஷ்மீடெலூட் பிஷப் ஜேக்கப் க்ளீன்சாசரின் தலைமை குறித்த கருத்து வேறுபாடுகள் காரணமாக. க்ளீன்சாசரின் வாழ்நாளில் இரு பிரிவுகளும் மீண்டும் ஒன்றிணைவது சாத்தியமில்லை. க்ளீன்சாசரின் தலைமையை நிராகரித்தவர்கள் கமிட்டி ஹட்டரைட்டுகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

அமெரிக்க வாழ்வின் முதல் சில தசாப்தங்கள் கடினமானவை, மற்றும் ஹட்டரைட்டுகள் தங்கள் உடனடி சுற்றுப்புறங்களுக்கு அப்பால் வெளிநாட்டினரால் சிறிதும் கவனிக்கப்படவில்லை. இருப்பினும், அதிக பிறப்பு விகிதத்தின் விளைவாக அவை சீராக விரிவடைந்தன (சில நேரங்களில் ஹட்டரைட் குடும்பங்கள் சராசரியாக பத்துக்கும் மேற்பட்ட குழந்தைகளைக் கொண்டுள்ளன). முதலாம் உலகப் போர் அமெரிக்க ஹட்டரைட்டுகளுக்கு ஒரு சோதனை நேரம். சமாதானவாதிகளாக அவர்கள் இராணுவ சேவையை எதிர்த்தனர், அவர்களுடைய பல இளைஞர்கள், இராணுவ அதிகாரிகளால் காவலில் எடுத்து, சித்திரவதை என்று மட்டுமே விவரிக்கக்கூடிய சிகிச்சையைப் பெற்றனர் - அவர்களில் இருவர் அதில் இருந்து இறந்துவிட்டார்கள் என்பது போதுமானது. அதே நேரத்தில், ஜேர்மன் பேசும் மக்களைத் துன்புறுத்துவது அமெரிக்க மக்களிடையே பரவலாகியது, மேலும் குற்றச் செயல்கள் ஹட்டரைட் சொத்துக்களுக்கு பெரும் சேதத்தை ஏற்படுத்தின. ஹட்டரைட்டுகள் அவசரமாக கனடாவுக்குச் சென்றனர், அங்கு அவர்களுக்கு இராணுவ சேவையில் இருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டது; தெற்கு டகோட்டாவில் ஒரே ஒரு காலனி மட்டுமே இருந்தது. எவ்வாறாயினும், பெரும் மந்தநிலையின் போது, ​​விவசாயிகள் படையினர் தங்கள் நிலத்தை விட்டு வெளியேறியபோது, ​​தெற்கு டகோட்டா, எந்தவொரு பொது உதவியையும் பெறாத கடின உழைப்பாளி விவசாயிகளின் முன்னிலையில் இருந்து லாபம் ஈட்ட முடியும் என்று முடிவு செய்து, ஹட்டரைட்டுகளை திரும்பி வருமாறு அழைத்தது, பெரும்பாலும் அவர்களின் முன்னாள் காலனி தளங்கள். இன்று ஹட்டரைட்டுகளை வடக்கு மற்றும் தெற்கு டகோட்டா, மினசோட்டா, மொன்டானா, வாஷிங்டன் மற்றும் ஓரிகான், அமெரிக்காவிலும், கனேடிய மாகாணங்களான மனிடோபா, சஸ்காட்செவன், ஆல்பர்ட்டா மற்றும் பிரிட்டிஷ் கொலம்பியாவிலும் காணலாம்.

போதனைகளைப் / நம்பிக்கைகள்

அனாபப்டிஸ்டுகள் வரலாற்று ரீதியாக ஆதரித்த அடிப்படைக் கொள்கைகளுக்கு ஹட்டரைட்டுகள் தொடர்ந்து குழுசேர்கின்றனர். விசுவாசம் மற்றும் வாழ்க்கை முறை இரண்டையும் கற்பிப்பதற்கான ஆதாரமாக பைபிள் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. சர்வவல்லமையுள்ள, எல்லாம் அறிந்த கடவுள் நித்தியமான, மாறாத உண்மைகளை மனிதர்கள் வாழக் கட்டளையிடுகிறார் என்ற நம்பிக்கையுடன் ஹட்டரைட் நம்பிக்கைகள் தொடங்குகின்றன. மனிதனின் கவனம் நித்திய கடவுள் மீது இருக்க வேண்டும், இடைக்கால பொருள் யதார்த்தத்தில் அல்ல. மனிதர்கள் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் கடவுளுடன் ஒரு ஐக்கியத்தை நோக்கியிருக்க வேண்டும், இது தற்காலிக எதையும் விட மிக முக்கியமானது.

மனிதர்கள் வீழ்ச்சியடைந்த, சரீர இயல்புடையவர்கள் என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறார்கள், எனவே பாவத்திற்கு இயற்கையான போக்கு உள்ளது. இருப்பினும், அவர்கள் பாவத்தை அடையாளம் கண்டு, மனந்திரும்பலாம், மேலும் அவர்கள் பாவத்தை மீறி இரட்சிக்கப்படுவதற்கு அனுமதிக்கும் அருளைப் பெறலாம். அருளைப் பெறுவதற்கான தேர்வு ஒவ்வொரு நபராலும் செய்யப்பட வேண்டும். வீழ்ந்த வழியைக் காட்டிலும் ஒருவர் கடவுளின் வழியைத் தேடுவது ஒருவரின் படைப்புகளில் அல்லது நடத்தையில் வெளிப்புறமாகக் காட்டப்படுகிறது; ஹட்டரைட் சொற்களில், தெய்வீக நடத்தை என்பது திருச்சபை மற்றும் சமூகத்தின் தரங்களுக்கு இணங்குவதைக் குறிக்கிறது (அவை ஒன்றுதான்).

அனாபப்டிஸ்டுகள் பெரும்பாலான இறையியல் அடிப்படைகளில் பெரும்பாலான புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுடன் (உண்மையில், பெரும்பாலான கிறிஸ்தவர்கள்) உடன்படுகிறார்கள், ஆனால் பல முக்கிய விஷயங்களில் வேறுபடுகிறார்கள். அவர்கள் பைபிளைப் படித்தது அவர்கள் சமாதானவாதிகள் என்று கட்டளையிடப்படுவதாக முடிவடைகிறது, மேலும் பாரம்பரியமாக அவர்கள் அனைத்து இராணுவ சேவையையும் மறுக்கவில்லை. அவர்கள் வயது வந்தவர்களை நம்புகிறார்கள், குழந்தை, ஞானஸ்நானம் அல்ல, இது ஒரு நடைமுறையாகும், இது அவர்களின் எதிரிகளால் அனாபப்டிஸ்டுகள் அல்லது "மறுவாழ்வு செய்பவர்கள்" என்று கேலி செய்யப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது. பெயர் முதலில் முரண்பாடாக இருந்ததால், அதை இயக்கத்தின் உறுப்பினர்கள் நீண்டகாலமாக எதிர்த்தனர், இன்றும் சிலர் அதை எதிர்க்கின்றனர். தேவாலயத்தின் கடுமையான நடத்தை தரங்களை உறுப்பினர்கள் கடைப்பிடிக்கும் ஒரு ஒழுக்கமான வாழ்க்கை முறையை அவர்கள் பரிந்துரைக்கின்றனர், மேலும் தனிப்பட்ட விருப்பம் சமூகத்தின் கூட்டு விருப்பத்திற்கு அடிபணியப்படுகிறது. சரியான நடத்தை பராமரிக்க தங்களுக்கு உதவ, அவர்கள் பாரம்பரியமாக இயக்கத்திற்கு வெளியே உள்ளவர்களுடன் தொடர்பைக் குறைக்க முயன்றனர். தேவாலயத்தையும் அரசையும் பிரிப்பதில் அவர்கள் வலுவான விசுவாசிகள், தவறான நம்பிக்கையைத் தண்டிக்க சிவில் மாஜிஸ்திரேட்டுகளுக்கு உரிமை இல்லை என்று ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே வாதிட்டனர்.

சில அனாபப்டிஸ்டுகள், எளிய மற்றும் ஒழுக்கமான வாழ்க்கையைத் தொடர, நவீன வாழ்க்கை மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் சில அம்சங்களை நிராகரிக்கின்றனர். உதாரணமாக, அமிஷ் கார்களை ஓட்டுவதில்லை அல்லது வீடுகளில் மின்சாரம் இல்லை. பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறைகளில் தலையிடாத வரை, நவீன தொழில்நுட்பத்தை ஹட்டரைட்டுகள் ஏற்றுக்கொள்கின்றன, மேலும் திறமையான நவீன விவசாயிகளாக மாறிவிட்டன. இருப்பினும், மற்ற அனபாப்டிஸ்டுகளைப் போலல்லாமல், எல்லா சொத்துகளையும் பொதுவானதாக வைத்திருக்க அவர்கள் வலியுறுத்துகிறார்கள், இது விவிலிய சட்டங்கள் புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ நடைமுறைகளிலிருந்து உருவான ஒரு நம்பிக்கை.

பைபிளின் புராட்டஸ்டன்ட் பதிப்பு ஹட்டரைட்டுகளின் புனித நூலாகும். இயக்கம் எப்போதுமே அதன் சொந்த வரலாற்றை ஆவணப்படுத்துவதில் கவனமாக உள்ளது, மேலும் ஆரம்பகால கையெழுத்துப் பிரதி வரலாற்று புத்தகங்கள் இயக்கத்தில் பெரிதும் பொக்கிஷமாக உள்ளன, இருப்பினும் அவை வேதத்தின் நிலை இல்லை.

சடங்குகள் / முறைகள்

அனபாப்டிஸ்டுகள் பொதுவாக தங்கள் மத வாழ்க்கையில் அலங்காரத்தையும் சடங்கையும் குறைப்பதில் நம்பிக்கை கொண்டுள்ளனர், மேலும் ஹட்டரைட்டுகளும் இதற்கு விதிவிலக்கல்ல. சுருக்கமான பிரார்த்தனை ஒரு நாளைக்கு பல முறை, உணவைப் போல கூறப்படுகிறது. ஒவ்வொரு காலனியிலும் உள்ள வழிபாட்டு சேவைகள் மத வாழ்க்கைக்கு மையமானவை; அந்த சேவைகள் கால மரியாதைக்குரிய முறைகளைப் பின்பற்றுகின்றன, இதில் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்னர் இயற்றப்பட்ட பிரசங்கங்களின் வாசிப்பு மற்றும் பழைய பாடல்களைப் பாடுவதற்கான ஒரு தனித்துவமான வழி ஆகியவை இடம்பெற்றுள்ளன. குறுகிய சேவைகள் வழக்கமாக தினமும், ஞாயிற்றுக்கிழமை நீண்ட சேவைகளும் நடத்தப்படுகின்றன. கடவுளின் படைப்பு அனைத்தையும் புனிதமாக ஹட்டரைட்டுகள் கருதுவதால், மத சேவைகளுக்கு சிறப்பு வசதிகள் எதுவும் ஒதுக்கப்படவில்லை. சர்ச் சேவைகள் பொதுவாக பள்ளிக்கூடத்தில் நடத்தப்படுகின்றன.

தேவாலயம் / சமூகத்தின் வயது வந்த உறுப்பினராக ஹட்டரைட் தயாராக இருக்கும்போது ஞானஸ்நானம் செய்யப்படுகிறது, பொதுவாக ஒரு நபர் தனது இருபதுகளின் ஆரம்பத்தில் இருக்கும்போது. ஒரு சனிக்கிழமையன்று வேட்பாளர் தனது நம்பிக்கைகள் தொடர்பாக ஒரு பரிசோதனைக்கு உட்படுத்தப்படுகிறார், ஞாயிற்றுக்கிழமை காலனி போதகர் விழாவை நடத்துகிறார், இது வேட்பாளருக்கு மேல் தண்ணீர் தெளிப்பதன் மூலம் நடத்தப்படுகிறது. ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு, குறிப்பாக ஆண்களுக்கு திருமணம் பொதுவாக வரவில்லை. ஒரு காலனி திருமணத்திற்கு ஒப்புதல் அளித்த பிறகு, ஒரு குறுகிய நிச்சயதார்த்த விழா நடத்தப்பட்டு ஒரு கட்சி தொடர்கிறது. பின்னர் இந்த ஜோடி மணமகனின் காலனிக்கு பயணிக்கிறது (அவர்கள் வெவ்வேறு காலனிகளைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றால், வழக்கமாக), அங்கு ஒரு திருமண விழா பொதுவாக ஞாயிற்றுக்கிழமை வழிபாட்டு சேவையைப் பின்பற்றுகிறது. பின்னர் இந்த ஜோடி மணமகனின் காலனியில் வசிக்கின்றனர்.

மரணம் ஒரு ஆதரவான காலனி சூழலில் நடைபெறுகிறது. இறந்த பிறகு, மற்ற காலனிகளில் உள்ள உறவினர்கள் துக்க நிகழ்வில் சேர வருகிறார்கள், இது சுமார் இரண்டு நாட்கள் நீடிக்கும். ஒரு இறுதிச் சடங்கு, மற்ற ஹட்டரைட் அனுசரிப்புகளைப் போல எளிமையானது, மற்றும் அடக்கம் காலனி கல்லறையில் நடைபெறுகிறது.

அவர்களின் நம்பிக்கை மற்றும் வகுப்புவாத வாழ்க்கை முறைகளில் பாரம்பரியமான ஹட்டரைட்டுகள் எப்போதும் நவீன தொழில்நுட்பத்தை, குறிப்பாக விவசாய தொழில்நுட்பத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர், இன்று பலர் கணினிகள் மற்றும் பிற அதிநவீன உபகரணங்களை நன்கு அறிந்திருக்கிறார்கள். எட்டாம் வகுப்பைத் தாண்டிய பள்ளி பாரம்பரியமாக ஹட்டரைட்டுகளால் எதிர்க்கப்பட்டது, ஆனால் இன்று பல இளம் உறுப்பினர்கள் உயர்நிலைப் பள்ளியிலும், எப்போதாவது கல்லூரியிலும் கூட படிக்கின்றனர்.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

அமெரிக்கா மற்றும் கனடாவில் உள்ள 40,000 க்கும் மேற்பட்ட காலனிகளில் 425 இன் உறுப்பினராக ஹட்டரைட்டுகள் கூறுகின்றனர்.

உள்ளக மோதல்கள் காலனிகளைப் பிளவுபடுத்தியுள்ளன, மேலும் சிறுவர் துஷ்பிரயோகம் போன்ற சமகால பிரச்சினைகள் ஒரு சில காலனிகளில் நடந்துள்ளன. எவ்வாறாயினும், இந்த இயக்கம் வலுவாக உள்ளது மற்றும் ஆண்டுக்கு 3% என்ற விகிதத்தில் தொடர்ந்து விரிவடைகிறது, ஆண்டுதோறும் பல புதிய காலனிகள் கட்டப்படுகின்றன.

ஒரு காலனி 150 உறுப்பினர்களைப் பற்றி அடையும் போது, ​​அது ஒரு புதிய காலனியை உருவாக்குகிறது, மேலும் உறுப்பினர்களில் பாதி பேர் புதிய இடத்திற்கு செல்ல நிறைய தேர்வு செய்யப்படுகிறார்கள். ஒரு சமீபத்திய எண்ணிக்கையில், 11,500 காலனிகளில் 144 டேரியஸ்லூட் ஹட்டரைட்டுகள் இருந்தன; 12,000 காலனிகளில் 121 Lehrerleut, மற்றும் 16,500 காலனிகளில் 169 Schmiedeleut.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

ஏறக்குறைய 500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அவர்களின் வாழ்க்கை தொடங்கியதிலிருந்து சர்ச்சைகள், சில நேரங்களில் தீவிரமானவை. காழ்ப்புணர்ச்சி (உடைந்த ஜன்னல்கள், அவற்றின் பேனாக்களிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்ட விலங்குகள்) போன்ற சிறிய சம்பவங்கள் பெரும்பாலான காலனிகளால் அனுபவிக்கப்பட்டுள்ளன. ஹட்டரைட் சமாதானம், நாம் பார்த்தபடி, போர்க்காலத்தில் மிகவும் சர்ச்சைக்குரியது. கொள்கையின் ஒரு விஷயமாக, ஹட்டரைட்டுகள் போர் வரிகளை செலுத்துவதை எதிர்க்கிறார்கள், ஆனால் பொதுவாக யுத்தம் தொடர்பான மற்றும் அவற்றின் பொது வரி செலுத்துதலின் பிற பயன்பாடு ஆகியவற்றை வேறுபடுத்திப் பார்க்க முயற்சிக்க வேண்டாம்.

கட்டாய கல்விச் சட்டங்கள் நீண்ட காலமாக ஹட்டரைட்டுகளுக்கும் பொது அதிகாரிகளுக்கும் இடையே ஒரு சர்ச்சையாக இருக்கின்றன. மிக அடிப்படையான மட்டத்தில் கல்வியை எதிர்க்கவில்லை என்றாலும், ஹட்டரைட்டுகள் வரலாற்று ரீதியாக அதிகப்படியான முறையான பள்ளிக்கல்வி குறித்து சந்தேகம் கொண்டுள்ளனர். கல்வி ஹட்டரைட் எதிர்பார்ப்புகளுடன் ஒத்துப்போகிறது என்பதை உறுதி செய்வதற்காக, காலனிகளுக்கு அவற்றின் சொந்த பள்ளிகள் உள்ளன. பொதுப் பள்ளியில் பொதுவாக கற்பிக்கப்படும் விஷயங்களை உள்ளடக்கிய “ஆங்கிலம்” பள்ளியில் அடிப்படை பாடங்கள் கற்பிக்கப்படுகின்றன. ஹட்டரைட்டுகளுக்கு கல்லூரி பட்டங்கள் இல்லாததால், பொதுவாக சான்றிதழ் பெற்ற ஆசிரியர்கள் தங்கள் அணிகளில் இல்லை என்பதால் ஆசிரியர் பொதுவாக ஒரு நன்ஹூட்டரைட் ஆவார். "ஜேர்மன்" பள்ளியில் ஒரு தனி தினசரி அமர்வு நடத்தப்படுகிறது, இது காலனிகளில் பேசப்படும் பாரம்பரிய பேச்சுவழக்கில் ("ஹட்டெரிச்") நடத்தப்படுகிறது, மேலும் ஒரு ஹட்டரைட் அவர்களால் கற்பிக்கப்படுகிறது. பாரம்பரியமாக ஹட்டரைட்டுகள் 15 வயதில் பள்ளியை விட்டு வெளியேறிவிட்டனர் அல்லது அரசு அதை அனுமதிக்கும்போது, ​​ஆனால் சமீபத்திய ஆண்டுகளில் காலனி உயர்நிலைப் பள்ளிகள் பல இடங்களில் திறக்கப்பட்டுள்ளன.

சமாதானம் குறித்த மோதல்களுக்குப் பிறகு, ஹட்டரைட்டுகள் எதிர்கொண்டுள்ள மிக மோசமான விரோதப் போக்கு, அவர்கள் விவசாய நிலங்களை கையகப்படுத்துவதற்கு எதிர்ப்பாகும். சில பாரம்பரிய விவசாயிகள், குறைந்த உழைப்பு செலவினங்களுடன், ஹட்டரைட்டுகளுக்கு ஒரு போட்டி நன்மை இருப்பதாக கவலைப்படுகிறார்கள். உயர் ஹட்டரைட் பிறப்பு விகிதம் ஒவ்வொரு ஆண்டும் புதிய காலனிகள் கட்டப்பட்டு திறக்கப்படுகின்றன, அவை ஒவ்வொன்றும் பல ஆயிரம் ஏக்கர் விவசாய நிலங்களை ஆக்கிரமித்துள்ளன. கனடாவின் மாகாணமான ஆல்பர்ட்டாவில் 1942 இல் ஹட்டரைட் சொத்து உரிமையின் முதல் சட்ட கட்டுப்பாடு வந்தது, அந்த நேரத்தில் ஹட்டரைட்டுகளுக்கு நிலம் விற்பனை செய்வது சட்டப்பூர்வமாக தடைசெய்யப்பட்டது; ஒரு புதிய காலனி 1947 ஏக்கர் நிலத்தை வாங்க அனுமதிக்க 6,400 இல் சட்டம் திருத்தப்பட்டது, ஆனால் அது ஏற்கனவே இருக்கும் காலனியிலிருந்து குறைந்தபட்சம் 40 மைல் தொலைவில் அமைந்திருந்தால் மட்டுமே. பின்னர் சட்டம் ரத்து செய்யப்பட்ட போதிலும், ஹட்டரைட்டுகள் அதற்கு பதிலளித்த மொன்டானா மற்றும் சஸ்காட்செவனில் புதிய காலனிகளைத் திறந்தனர். பிற அதிகார வரம்புகளும் ஹட்டரைட் நிலம் வாங்குவதற்கான கட்டுப்பாடுகளைப் பற்றி சிந்தித்துள்ளன, இருப்பினும் அத்தகைய கட்டுப்பாடுகளுக்கான உணர்வு எங்கும் ஆல்பர்ட்டாவில் இருந்ததைப் போல பெரிதாக இல்லை.

சான்றாதாரங்கள்

ஹட்டரைட்டுகளில் வெளியிடப்பட்ட படைப்புகளின் முழுமையான நூலியல் தடைசெய்யப்பட்டதாக இருக்கும். இந்த பட்டியல் சில முக்கிய மற்றும் எளிதில் கிடைக்கக்கூடிய படைப்புகளை வழங்குகிறது. ஒரு புத்தக நீள நூலியல் கீழே, மரியா கிரிஸ்டின்கோவிச்சின் படைப்பைக் காண்க. மிகவும் வரையறுக்கப்பட்ட நூலியல் திமோதி மில்லரின் தொகுதியில் உள்ளது, இது கீழே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

ப்ரீட்மேன், ராபர்ட். 1961. ஹட்டரைட் ஆய்வுகள். கோஷென், ஐ.என்: மென்னோனைட் வரலாற்று சங்கம்.

மொத்த, எஸ். பால். 1965. ஹட்டரைட் வே. சாஸ்கடூன், எஸ்.கே கனடா: ஃப்ரீமேன் பப்ளிஷிங்.

ஹோஸ்டெட்லர், ஏ. ஜான். 1997. ஹட்டரைட் சொசைட்டி. பால்டிமோர், எம்.டி: ஜான்ஸ் ஹாப்கின்ஸ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஹோஸ்டெட்லர், ஏ. ஜான் மற்றும் கெர்ட்ரூட் எண்டர்ஸ் ஹண்டிங்டன். 1996. வட அமெரிக்காவில் உள்ள ஹட்டரைட்டுகள். ஃபோர்ட் வொர்த், டிஎக்ஸ்: ஹர்கார்ட் பிரேஸ்.

ஜான்சன், ராட். 1999. ப்ரைரி மக்கள்: மறந்துபோன அனபாப்டிஸ்டுகள். ஹனோவர், என்.எச்: யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் ஆஃப் நியூ இங்கிலாந்து.

கிரிஸ்டின்கோவிச், எச். மரியா. 1998. ஒரு சிறுகுறிப்பு ஹட்டரைட் நூலியல். சமையலறை, கனடாவில்: பண்டோரா பிரஸ்,

மில்லர், தீமோத்தேயு. 1990. அமெரிக்கன் கம்யூன்கள் 1860-1960: ஒரு நூலியல். நியூயார்க்: கார்லண்ட்.

பீட்டர், ஏ. கார்ல். 1987. தி டைனமிக்ஸ் ஆஃப் ஹட்டரைட் சொசைட்டி: ஒரு பகுப்பாய்வு அறிமுகம். எட்மண்டன், ஏபி கனடா: ஆல்பர்ட்டா பல்கலைக்கழகம்.

பீட்டர்ஸ், விக்டர். 1965. எல்லா விஷயங்களும் பொதுவானவை: வாழ்க்கையின் ஹட்டேரியன் வழி. நியூ யார்க்: ஹார்பர் அண்ட் ரோ.

ஸ்டீபன்சன், எச். பீட்டர். 1991. தி ஹட்டேரியன் மக்கள்: வகுப்புவாத வாழ்க்கையின் பரிணாமத்தில் சடங்கு மற்றும் மறுபிறப்பு. லான்ஹாம், எம்.டி: யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் ஆஃப் அமெரிக்கா.

இடுகை தேதி:
ஜனவரி, 2012

இந்த