Synanon

பெயர்: சைனனான் சர்ச்

நிறுவனர்: சார்லஸ் இ. டெடெரிச்

பிறப்பு மற்றும் இறப்பு தேதி: பி. மார்ச் 22, 1913 - டி. மார்ச் 5, 1997

பிறந்த இடம்: டோலிடோ, ஓஹியோ

நிறுவப்பட்ட ஆண்டு: சைனனான் முதன்முதலில் 1958 இல் உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் ஆகஸ்ட் 1974 வரை அதிகாரப்பூர்வமாக இதை ஒரு மதமாக அறிவிக்கவில்லை. 1

புனிதமான அல்லது மதிப்பிற்குரிய உரைகள்: சைனனான் தத்துவம் ஒவ்வொரு சனிக்கிழமை இரவு மாலை நிகழ்வுகளுக்கு முன்பு வாசிக்கப்பட்டது. இந்த அறிக்கையில் சைனனான் மத நம்பிக்கைகளின் சில கூறுகள் உள்ளன. தினமும் காலையில் வாசிக்கப்படும் ஒரு பிரார்த்தனையும் உள்ளது. 2

குழுவின் அளவு: 1972 ஆம் ஆண்டில் இந்த குழு கிட்டத்தட்ட 1700 உறுப்பினர்களுடன் உச்சத்தை எட்டியது, 1000 இல் 1968 உறுப்பினர்களாக இருந்தது. 1988 ஆம் ஆண்டில், கலிபோர்னியாவின் பேட்ஜரில் இரண்டு சமூகங்களுடன் 860 இல் உறுப்பினர் எண்ணிக்கையை தேவாலயம் மேற்கோள் காட்டியது. 1991 ஆம் ஆண்டில் உள்நாட்டு வருவாய் சேவை சினானோனின் வரிவிலக்கு நிலையை மறுத்தபோது, ​​சினானோனின் பொருளாதாரத் தளம் ஒரு அடியைப் பெற்றது. இதன் விளைவாக, 1990 களில் எச்சங்கள் தப்பிப்பிழைத்த போதிலும், சர்ச் விரைவில் கலைக்கப்பட்டது. 4

வரலாறு

சார்லஸ் டெடெரிச் சீனியர், ஓஹியோவின் டோலிடோவில் ஒரு ஜெர்மன் கத்தோலிக்க குடும்பத்தில் மார்ச் 22, 1913 இல் பிறந்தார். அவர் ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு நோட்ரே டேமில் கலந்து கொண்டார், 1950 களில் கலிபோர்னியாவில் முடிவதற்கு முன்பு இரண்டு திருமணங்களை மேற்கொண்டார். இந்த நேரத்தில், டெடெரிச் உடைக்கப்பட்டு, 5 ஆண்டுகளாக குடிப்பழக்கத்தை எதிர்த்துப் போராடினார். அவர் இரண்டு ஆண்டுகளாக ஆல்கஹாலிக்ஸ் அநாமதேயருடன் தொடர்பு கொண்டிருந்தார், அது வேலை செய்வதாகத் தோன்றினாலும், அவர் அதை மிகவும் கட்டுப்படுத்தினார். [20] இதன் விளைவாக, அவர் தனக்கும், ஆல்கஹாலிக்ஸ் அநாமதேயத்தில் சந்தித்த நண்பர்களின் வட்டத்துக்கும் தனது குடியிருப்பில் கூட்டங்களை நடத்தத் தொடங்கினார். பல மாதங்களுக்குப் பிறகு, டெடெரிச் தனது $ 6 வேலையின்மை காசோலையைப் பயன்படுத்தி ஒரு கடை முன்புறத்தை வாடகைக்கு எடுத்தார். இந்த குழு டெண்டர் அன்பான பராமரிப்புக்கான கிளப்பை "டி.எல்.சி" என்று பெயரிட்டது. இப்போது டி.எல்.சியில் கூட்டங்கள் நடத்தப்பட்டன, வேறு எங்கும் செல்ல முடியாத மக்கள் தங்குவதற்கான இடத்தையும் இது வழங்கியது. அடுத்த மாதங்களில், குழுவின் கலவை முதன்மையாக குடிகாரர்களிடமிருந்து போதைக்கு அடிமையானவர்களுக்கு மாறியது. ஒரு தகராறு காரணமாக, டெடெரிச்சின் குழு விரைவில் AA உடன் பிரிந்து இறுதியில் இணைக்கப்பட்டது. 33

சினானோனின் வரலாறு (இந்த வார்த்தை "சிம்போசியம்" மற்றும் "கருத்தரங்கு" என்று சொல்ல ஒரு அடிமையின் முயற்சியின் விளைவாகும்) மூன்று காலங்களாக உடைக்கப்படலாம்: (8) 1 முதல் 1958 வரை, இது ஒரு சிகிச்சை சமூகமாக செயல்பட்டது, (1968) 2 மற்றும் 1969 க்கு இடையில், சைனனான் ஒரு சமூக இயக்கம் மற்றும் மாற்று சமூகமாக மாறியது, (1975) 3 முதல் தற்போது வரை, இந்த குழு மத நோக்கங்களுக்காக சேவை செய்ய முயன்றது. 1975

1958 - 1968: சிகிச்சை சங்கம்

1959 ஆம் ஆண்டில், சினனான் ஓஷன் பூங்காவில் உள்ள டி.எல்.சி கிளப்பில் இருந்து சாண்டா மோனிகாவில் உள்ள ஒரு பழைய தேசிய காவல்படைக்கு மாறினார். இந்த ஆண்டுகளில், முன்னாள் அடிமைகளை அவர்கள் வாழ முடியாத ஒரு சமூகத்திற்கு திருப்பி அனுப்புவதற்காக சைனனான் மறுகூட்டல் மற்றும் மறுவாழ்வு ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தினார். [10] சினானானில் அதன் சிகிச்சை ஆண்டுகளில் நிறுவப்பட்ட திட்டம் இரண்டு ஆண்டு மீட்பு செயல்முறையாகும். நோயாளி "குளிர் வான்கோழியை" விட்டு வெளியேறுவதன் மூலம் நச்சுத்தன்மையின் மூலம் தொடங்கினார், பின்னர் அவர் மெதுவாக மேலும் மேலும் பொறுப்பைப் பெற்றார், இதன் இறுதி இலக்கு ஒரு வெளி குடியிருப்பு மற்றும் வேலை (புனர்வாழ்வு) அல்லது நிறுவனத்திற்குள் (உறிஞ்சுதல்) ஒரு நிலை.

அதன் வளர்ச்சியிலிருந்து, சைனனான் திட்டம் போதைப் பழக்கத்திற்கு விடை என்று ஊடகங்களால் பாராட்டப்பட்டது மற்றும் கூறப்பட்டது. இந்த நிகழ்ச்சி நாடு முழுவதும் புத்தகங்கள், பத்திரிகைகள் மற்றும் செய்தித்தாள்களில் பாராட்டப்பட்டது. இது அமெரிக்காவின் செனட்டால் "சாண்டா மோனிகா கடற்கரையில் மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட அதிசயம்" என்றும் அழைக்கப்பட்டது. இருப்பினும், ஊடகங்களின் பாராட்டுக்கள் அனைத்தும் உத்தரவாதமின்றி வழங்கப்பட்டிருக்கலாம்.

அதை நிறைவு செய்த பெரும்பாலான மக்கள் புனர்வாழ்வளிக்கப்படுவதை விட உள்வாங்கப்பட்டனர், இது வெற்றியின் பொருள் குறித்து கணிசமான விவாதத்திற்கு வழிவகுத்தது. பெர்க்லி சமூகவியலாளர் ரிச்சர்ட் ஆஃப்சே கூறுகையில், 6,000 மற்றும் 10,000 க்கு இடையில் சினானோனில் வசிக்கும் 1958 முதல் 1968 பேர் வரை, 65 பேர் மட்டுமே சமூகத்திற்கு வெளியே சுதந்திரமாக வாழ்வதற்கும் வேலை செய்வதற்கும் தேர்ந்தெடுப்பதன் மூலம் மறுவாழ்வு பெற்றனர். [11] டெடெரிச் ஒருமுறை "இந்த அபாயகரமான நோயால் பாதிக்கப்பட்ட ஒருவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் இங்கு வாழ வேண்டியிருக்கும்" என்று தான் நம்புவதாகக் கூறினார். [12] ஒரு உறுப்பினரின் நேரத்தையும் சக்தியையும் மீண்டும் முதலீடு செய்ய வேண்டும் என்று சமூகத்திற்குள் ஒரு அங்கீகரிக்கப்பட்ட யோசனை (கட்டுப்படுத்தும் விதி) இருந்தது. வெளி உலகில் இருப்பதை விட அமைப்பு. பொதுவாக, குடியிருப்பாளர்கள் அனைவரும் ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக அறிந்திருப்பதால் வாழ்க்கை உள்நோக்கி இருந்தது. [13] 1966 ஆம் ஆண்டில், சினானன் குடியிருப்பாளர்களுக்காக என்கவுன்டர் குழுக்களை அனுபவிப்பதற்காக விளையாட்டு கிளப்புகளைத் திறந்தார், 1968 வாக்கில், கிளப் உறுப்பினர் 3,400 உறுப்பினர்களாக இருந்ததாக சைனனான் அறிவித்தது. 14

1969 - 1975: சமூக இயக்கம் மற்றும் மாற்று சமூகம்

1968 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியிலும் 1969 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியிலும் எடுக்கப்பட்ட இரண்டு முக்கிய முடிவுகளால் சிகிச்சை சமுதாயத்திலிருந்து மாற்று சமுதாயத்திற்கு மாறுதல் தொடங்கப்பட்டது. முதல் நடவடிக்கை வெளி உலகத்திற்கு மறுவாழ்வை ஒழிப்பதும், அதற்கு பதிலாக முன்னாள் அடிமையானவர்கள் சினானோனில் என்றென்றும் தங்கியிருப்பார்கள் என்று எதிர்பார்ப்பதும் ஆகும். செயல்படுத்தப்பட்ட இரண்டாவது முடிவு, விளையாட்டுக் கழகங்களின் உறுப்பினர்கள் சமூகத்தில் சேரவும், வாழ்க்கை முறையை அனுபவிக்கவும் அனுமதிக்க வேண்டும். இதனால் அவர்கள் "வாழ்க்கை முறை" என்று அழைக்கப்பட்டனர் மற்றும் இந்த சலுகைக்காக ஒரு மாதத்திற்கு பல நூறு டாலர்கள் அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவற்றை நன்கொடையாக வழங்கினர்.

இந்த சகாப்தத்தில்தான் அமைப்பின் விரிவாக்கம் நிகழ்ந்தது. இது ஒரு "பரபரப்பான" நடவடிக்கையாக வளர்ந்தது, அதில் நாடு முழுவதும் வணிகங்கள் அல்லது தனிநபர்களிடமிருந்து நன்கொடைகளை கோரியது. கலிபோர்னியாவின் ஓக்லாண்ட், சான் பிரான்சிஸ்கோ மற்றும் பேட்ஜர் ஆகிய இடங்களில் கணிசமான ரியல் எஸ்டேட் பங்குகளை சைனனான் பெறத் தொடங்கியது மற்றும் விளம்பர பரிசுகளையும் சிறப்புகளையும் விநியோகிக்கும் தொழிலில் வெற்றி பெற்றது. [15] 1968 ஆம் ஆண்டில், டெடெரிச் தலைமையகத்தை சாண்டா மோனிகாவிலிருந்து மார்ஷலுக்கு மாற்றினார்.

1975 - தற்போது: மத நோக்கம்

1974 இன் பிற்பகுதியில், இயக்குநர்கள் குழு சைனனனை ஒரு மதமாக அறிவிக்கும் அறிவிப்பை நிறைவேற்றியது, மேலும் 1975 இன் பிற்பகுதியில், ஒருங்கிணைப்பு கட்டுரைகள் மாற்றப்பட்டன, இந்த அமைப்பின் முதன்மை நோக்கங்களில் ஒன்று தேவாலயத்தை இயக்குவதாகும். 16 ஆனால் 1979 அக்டோபர் வரை சினானோன் நிறுவனக் கட்டுரைகளை மீண்டும் திருத்தியது, அமைப்பின் முதன்மை நோக்கம் மதமானது என்று அறிவிக்க. 17

சினானோனின் வரலாற்றில் இந்த கட்டத்தில்தான் சமூகம் தனித்துவமான வாழ்க்கை முறைகளைக் கவனிக்கத் தொடங்கியது. 1970 களின் நடுப்பகுதியில், டெடெரிச் ஒருவர் எவ்வாறு வாழ வேண்டும், குழந்தைகள் மற்றும் பங்குதாரர் மற்றவர்களிடையே மாற வேண்டும் என்பதில் கடுமையான விதிகளை செயல்படுத்தத் தொடங்கினார் (கீழே காண்க “III. நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள்”). இந்த சகாப்தத்தில் சமூகத்தின் புதிய ஆயுதப்படைகளான “இம்பீரியல் மரைன்கள்” உருவாக்கப்பட்டது. சைனனான் உலகத்திலிருந்து பெருகிய முறையில் நிறுத்தப்பட்டு அதன் உறுப்பினர்களைக் கட்டுப்படுத்துகிறது. 1976 பிப்ரவரியில், "அனுமதிக்கப்படாத, உற்பத்தி செய்யாத உறுப்பினர்களை அசைக்க" அமைப்பின் அளவைக் குறைக்க டெடெரிச் முடிவு செய்தார். மூன்று ஆண்டுகளுக்குள், சைனனான் அதன் உறுப்பினர்களில் மூன்றில் ஒரு பகுதியை இழந்தது மற்றும் 1,000 மார்ச்சில் 1978 க்கும் குறைவான உறுப்பினர்களாக இருந்தது. 18

1970 களின் பிற்பகுதியில், வக்கீல் பால் மொரான்ட்ஸின் அஞ்சல் பெட்டியில் 4 1/2 அடி வைர முதுகெலும்புகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு சம்பவம் தொடர்பாக டெடெரிச் மற்றும் இரண்டு தேவாலய உறுப்பினர்கள் மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டது. மொரான்ட்ஸ் சினானோனுக்கு எதிராக ஒரு திருமணமான தம்பதியினருக்கு 300,000 டாலர் தீர்வை வென்றிருந்தார். இந்த நேரத்தில் டெடெரிக்கின் உடல்நிலை சரியில்லாமல் இருந்தது, சிறைச்சாலையைத் தவிர்ப்பதற்காக, சைனனோனின் அதிகாரி மற்றும் இயக்குநராக பணியாற்றுவதை நிறுத்த அவர் ஒப்புக்கொண்டார். 19

1980 ஆம் ஆண்டில், பாயிண்ட் ரெய்ஸ் லைட், டேவ் மற்றும் கேத்தி மிட்செல் ஆகியோருடன் பெர்க்லியில் உள்ள கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியரான ரிச்சர்ட் ஆஃப்சே, சினானோன் மற்றும் இப்போது மரினில் அமைந்துள்ள சமூகத்தின் உள்ளே என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பற்றி புகாரளிப்பதற்கான முயற்சிகளை ஒருங்கிணைத்தனர். சான் பிரான்சிஸ்கோவின் வடக்கு. இந்த சிறிய செய்தித்தாளில் அவர்கள் எழுதிய கட்டுரைகள் சினானனுக்கு தேசிய கவனத்தை ஈர்த்ததுடன், மூன்று புலிட்சர் பரிசுகளையும் அவற்றின் கவரேஜிற்காகப் பெற்றது. அவர்களின் கவர்ந்திழுக்கும் தலைவரின் இழப்பு, சாதகமற்ற ஊடகக் கவரேஜ் மற்றும் உள்நாட்டு வருவாய் சேவை அவர்களின் வரி விலக்கு நிலையை மறுத்தல் அனைத்தும் சினானோனின் வீழ்ச்சிக்கு முக்கிய காரணிகளாக இருந்தன. திருச்சபை கலைக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, 1990 களில் சமூகத்தின் எச்சங்கள் மட்டுமே உயிர் பிழைத்தன.

நம்பிக்கைகள்

தனிமனிதனுக்கும் குழுவிற்கும் சினானோனின் வாழ்க்கை முறையில் ஆதிக்கம் செலுத்துவது ஒற்றுமையை அடைவதற்கான விருப்பமாகும். பிராய்ட், தோரே, லாவோ-சே, செயின்ட் தாமஸ் அக்வினாஸ், பிளேட்டோ மற்றும் எமர்சன் போன்ற தத்துவவாதிகள் மற்றும் இறையியலாளர்களால் அவரது சிந்தனை பாதிக்கப்பட்டுள்ளதாக டெடெரிச் கூறினார். ஒரு திறந்த மனது ஒரு அடிமையாக தன்னைக் கண்டுபிடிக்க உதவும் என்று கருதப்பட்டதால், இயேசு, லாவோ-சே, புத்தர் போன்றவற்றைப் படிக்கும்படி உறுப்பினர்கள் வலியுறுத்தப்பட்டனர். [20] வசதிகளின் கூட்டுப் பயன்பாட்டின் மூலம் "குடும்பம் போன்ற சூழ்நிலையை" உருவாக்க டெடெரிச் பாடுபட்டார். அவர்கள் சாப்பாட்டு அரங்குகளில் சாப்பிட்டனர், பலர் தங்குமிடங்களிலும் சில பகிர்வு குடியிருப்புகளிலும் வாழ்ந்தனர். [21] சினானோனில் உள்ள சமூக வாழ்க்கையின் மையமும் என்கவுண்டர் குழுக்களின் அம்சமாகும்.

பல்வேறு வகையான என்கவுண்டர் குழுக்கள் இருந்தன, மிகவும் வழக்கமான மற்றும் செல்வாக்குமிக்க ஒன்று “விளையாட்டு”. பட்டியலிடப்பட்ட மற்றும் சுருக்கமாக கீழே விவரிக்கப்பட்டுள்ள பல்வேறு வகையான சந்திப்பு குழுக்கள் மற்றும் வாழ்க்கை நடைமுறைகள்.

குழுக்களை சந்திக்கவும்:
ஆர்த்தடாக்ஸ் உளவியல் சிகிச்சையை விட என்கவுண்டர் குழுக்கள் குறைவான களங்கத்தைக் கொண்டுள்ளன, ஏனெனில் அவை சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்குப் பதிலாக தன்னைத் தானே முழுமையாக்குவதற்கான யோசனையை வலியுறுத்துகின்றன. சைனனான் சிகிச்சை சித்தாந்தம் நடத்தை மீது கவனம் செலுத்துகிறது அடிப்படை அறிவாற்றல் அமைப்பு அல்ல. 23

விளையாட்டு

விளையாட்டு முழு சமூகத்திற்கும் குழு உளவியல் சிகிச்சையாக இருந்தது மற்றும் நிறுவன மாற்றத்தைப் பற்றி விவாதிக்க ஒரு வழியாக செயல்பட்டது. 24 உறுப்பினர்கள் ஒரு சினமாஸ்டரால் குழுவாக இருந்தனர், வழக்கமாக ஒரு பழைய உறுப்பினர் பெண்-ஆண் பங்கேற்பாளர்களின் சமநிலையையும், மாறுபட்ட அளவிலான சைனனான் உறுப்பினர் மூப்புத்தன்மையையும் அடைய முயற்சித்தார். ஒரு அடிப்படை விளையாட்டு பத்து முதல் பதினைந்து உறுப்பினர்களைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் செயல்பாட்டை எளிதாக்க ஒரு சினனிஸ்ட். 25 சினானிஸ்ட் ஒருவர் தனது போதை பழக்கத்தின் அறிகுறிகளைக் கணிசமான நேரத்திற்குக் கட்டுப்படுத்தும் திறனைக் காட்டியவர் அல்லது அவரது சகாக்களை விட வேகமாக முன்னேறி வருவதாகத் தோன்றிய ஒருவர். 26

விளையாட்டு ஒரு உணர்ச்சி மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு குழு கூட்டமாக இருந்தது, அதில் உறுப்பினர்கள் ஒருவருக்கொருவர் வாய்மொழியாக தாக்கினர். ஒரு தீர்வைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான வழியில் ஒருவருக்கொருவர் பிரச்சினைகளை குரல் கொடுப்பதற்கும் ஒளிபரப்புவதற்கும் இது ஒரு திறந்த அரங்காக இருந்தது. உறுப்பினர்கள் சுதந்திரமாக இருந்தனர் மற்றும் அவர்களின் உணர்வுகள் மற்றும் விரக்திகளுடன் நேர்மையாக இருக்க ஊக்குவிக்கப்பட்டனர். "தாக்குதல்" அன்பின் வெளிப்பாடாக பார்க்கப்பட்டது. [27] இது மற்றவர்களைப் போலவே தங்களைப் பார்க்க மக்களுக்கு உதவியது மற்றும் அவர்களின் சொந்த எண்ணங்களையும் செயல்களையும் ஆராய அவர்களை கட்டாயப்படுத்தியது. சினனிஸ்ட் மதிப்பீட்டாளராக செயல்பட்டு, பங்கேற்பாளர்கள் தங்களைக் கண்டுபிடிக்க உதவ முயன்றனர், மேலும் அமர்வுக்கு மேலும் ஏளனம், குறுக்கு விசாரணை மற்றும் விரோத தாக்குதல் போன்ற தந்திரோபாயங்களைப் பயன்படுத்துவார்கள். [28] வழக்கமான குடியிருப்பாளர் வாரத்திற்கு மூன்று முதல் நான்கு மூன்று மணி நேர விளையாட்டுகளில் பங்கேற்றார் என்று மதிப்பிடப்பட்டது. 29

பங்கு-சேருதல் விளையாட்டின் மிக முக்கியமான அம்சமாகும், மேலும் இது அமர்வின் முன்னேற்றத்திற்கு பயன்படுத்தப்பட்டது. ஒரு நபரை "சூடான இருக்கையில்" வைப்பதற்கான அவர்களின் முயற்சிகளை ஒன்றிணைக்க இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட விளையாட்டு உறுப்பினர்களிடையே ஒரு ஒப்பந்தம் பங்கு-சேரல் ஆகும். இந்த திட்டம் மற்ற உறுப்பினர்களுக்குத் தெரிந்தவுடன், அவர்கள் இந்த திட்டத்திற்கு ஆதரவளித்து உதவினார்கள். பங்கு-சேருதல் என்பது அடிப்படையில் ஒரு அலைவரிசையில் சேருவது போன்றது, மேலும் அனைத்து அமர்வு உறுப்பினர்களும் தங்களது சொந்தமான ஒருவருக்கு எதிராக படைகளில் சேருவார்கள். 30

சைனனான் சமூகம் உருவான மூலக்கல்லாகவும் இந்த விளையாட்டு இருந்தது. [31] இது சினனான் அரசாங்கத்திற்கு முக்கியமானது மற்றும் விளையாட்டு இருப்பிடத்திற்கு வெளியேயும் வெளியேயும் உருவாக்கப்பட்டது. "விளையாட்டில்" ஒருவர் மற்றவர்களை விமர்சிப்பார் மற்றும் "சூடான இருக்கையில்" இருப்பவருடன் தனிப்பட்ட மோதல்களை வெளிப்படுத்துவார் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. மறுபுறம், "விளையாட்டிலிருந்து வெளியேறும் போது" ஒருவர் மகிழ்ச்சியான, இனிமையான மற்றும் பயனுள்ள முறையில் சித்தரிக்கப்பட வேண்டும். 32

விளையாட்டு அமர்வுகளின் போது நிறுவப்பட்ட விதிகள் மற்றும் தரங்களை உறுப்பினர்கள் பின்பற்றுவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. வெளிப்படுத்தப்பட்ட விதிமுறைகளுக்கு இணங்குவது தனிப்பட்ட க ti ரவம் அல்லது தொழில் இயக்கம் போன்ற பொருள் மற்றும் சமூக பொருட்களால் வெகுமதி அளிக்கப்பட்டது. செல்வம் மற்றும் நிலை சின்னங்கள் சிறிய குழுவால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டன. 33

“சிதறல்”

36 முதல் 72 மணி நேரம் வரை நீடிக்கும் குடியுரிமை மற்றும் அல்லாத வதிவிடத் தலைவர்களுக்கான ஒரு சந்திப்பு “கலைப்பு” ஆகும். பங்கேற்பாளர்கள் தங்கள் குழந்தைப் பருவத்தை மீட்டெடுத்ததால் பிரமைகள், பரவசம் மற்றும் கண்மூடித்தனமான அன்பை அனுபவிக்கிறார்கள். ஓயீஜா வாரியம் அனுபவத்தில் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் பிரபலமான இறந்தவர்களுடன் தொடர்பு கொண்டதற்கான கணக்குகள் இருந்தன, அவர்கள் சினானனுக்கு அதன் பணி மற்றும் முக்கியத்துவம் குறித்து தெரிவித்தனர். இரட்சகராகவும், பிதாவாகவும், சினானானின் இறுதி வாழ்க்கை முறையாகவும் டெடெரிச்சின் அரை-பிரமைகள் பெரும்பாலும் இருந்தன.

“பயணம்”

"பயணம்" என்பது 48-50 குடியிருப்பாளர்கள் மற்றும் அல்லாத குடியிருப்பாளர்களின் குழுக்களை உள்ளடக்கிய 60 மணி நேர சந்திப்புக் குழுவாகும். இந்த அனுபவத்தில் ஒரு "சிதறலின்" அனைத்து கூறுகளும் சிறப்பு சடங்குகள் மற்றும் ஒரு சிறிய ஊழியர்களை உள்ளடக்கியது. சோர்வு மற்றும் குழப்பம் அதிகரித்ததால், டிரிப்பர்கள் அதிக ஒருமைப்பாடு, நேர்மை, தன்னம்பிக்கை மற்றும் சுய ஆய்வு செய்ய ஊக்குவிக்கப்பட்டனர். என்கவுண்டரின் முடிவில், சைனானுக்கு தனிப்பட்ட அர்ப்பணிப்புக்கான பரிந்துரைகள் வழங்கப்பட்டன.

“குண்டு”

"குண்டு" என்பது நடந்துகொண்டிருக்கும் ஒரு சந்திப்புக் குழுவாகும், இதில் பங்கேற்பாளர்கள் உள்ளேயும் வெளியேயும் சுழன்றனர். ஒரு உறுப்பினரின் முதல் அனுபவம் 84 மணிநேரம் வரை நீடித்தது, இரண்டு ஆறு மணி நேர இடைவெளிகளுடன். பின்வரும் அனுபவங்கள் 24 மணி நேரம் 34 வரை நீடித்தன.

வாழ்க்கை நடைமுறைகள்

சைனனான் வளர்ந்தவுடன், வாழ்வதற்கான விதிகள் பெருகிய முறையில் கட்டுப்படுத்தப்பட்டன. "பொற்கால விதி" மூலம் வாழ்வதிலிருந்து மிகவும் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட நடத்தை எதிர்பார்ப்புகளுக்கு மாற்றுவதற்கான சுருக்கமான விளக்கம் இங்கே.

பொற்கால விதி

மற்றவர்களுக்கு உதவுவது ஒரு விதி, சினானோன் குடியிருப்பாளர்கள் அனைவரும் பின்பற்ற முயற்சித்தனர். 'மற்றவர்கள் உங்களுக்குச் செய்ய வேண்டும் என்று நீங்கள் விரும்புவதை அவர்களுக்குச் செய்வது' ஒரு முக்கியமான கருப்பொருள். [35] ஒரு நபருக்கு உதவி செய்யப்பட்டால், அது ஒரே சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதால், அது உதவியாளருக்கும் பயனளித்தது என்றும், “தனிநபர்கள் சமூகத்திற்கு பங்களிப்பதால் அவை உருவாகின்றன” என்றும் கருதப்பட்டது. ஒரு அயலவரின் சமூகமயமாக்கல் ஒருவரின் சொந்த நலனுடன் தொடர்புடையது. 36

சுய உதவி
சைனனன் தன்னம்பிக்கைக்கு முக்கியத்துவம் அளித்து சுய உதவியை வலியுறுத்தினார். ஆல்கஹாலிக்ஸ் அநாமதேய ஒரு நபரின் உயர்ந்த மனிதனை நம்பியிருப்பதன் மூலம் செயல்படுகிறது, சினனான் ஒரு நபரின் திறனையும் தங்களுக்கு உதவ விரும்பும் விருப்பத்தையும் கையாண்டது. "கடவுள் தங்களுக்கு உதவி செய்பவர்களுக்கு உதவுகிறார்" என்று நம்பப்பட்டது. இந்த கொள்கை பின்வரும் பிரார்த்தனையில் பொதிந்துள்ளது, இது ஒவ்வொரு நாளும் காலை கூட்டத்தில் வாசிக்கப்பட்டது:

தயவுசெய்து முதலில் என்னை அனுமதிக்கிறேன், எப்போதும் என்னை ஆராயுங்கள்.
நான் நேர்மையாகவும் உண்மையாகவும் இருக்கட்டும்.
நான் பொறுப்பேற்று பொறுப்பேற்கிறேன்.
என் மீதும் என் சக மனிதனின் மீதும் எனக்கு நம்பிக்கையும் நம்பிக்கையும் இருக்கட்டும்.
நேசிக்கப்படுவதை விட என்னை நேசிக்கிறேன்.
பெறுவதை விட கொடுக்கிறேன்.
புரிந்துகொள்வதை விட புரிந்துகொள்வேன். 37

மதிய நேர கருத்தரங்குகள்

நண்பகல் கருத்தரங்குகளுக்கு, குடியிருப்பாளர்கள் இரண்டு குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டனர். ஒரு குழுவிற்கு, ஒரு கருத்து அல்லது மேற்கோள் பலகையில் வைக்கப்பட்டது, பின்னர் அனைவரும் அதைப் பற்றி விவாதித்தனர். இரண்டாவது பாதி ஒரு "பொது பேசும் கருத்தரங்கிற்கு" சந்தித்தது, அங்கு வெவ்வேறு நபர்கள் தோராயமாக எழுந்து நின்று பல்வேறு தலைப்புகளில் முன்கூட்டியே பேச்சுக்களை வழங்கினர். 38

ஆரோக்கியமான வாழ்வு

ஆரம்பத்தில் டெடெரிச் மூன்று விதிகளை மட்டுமே பிரசங்கித்தார்: மருந்துகள், ஆல்கஹால் அல்லது வன்முறை இல்லை. [39] 1970 களின் நடுப்பகுதியில், சினானோனுக்கு சர்க்கரை, புகைபிடித்தல், மதுபானம், மனநல மாற்றிகளைப் பயன்படுத்துதல் மற்றும் "சமூகத்தின் உறுப்பினர்களிடையே வன்முறை அல்லது உடல் ரீதியான வன்முறை அச்சுறுத்தல்கள்" ஆகியவற்றிலிருந்து விலக வேண்டும். குடியிருப்பாளர்கள் வாரத்திற்கு நான்கு முறை உடல் உடற்பயிற்சியில் ஈடுபட வேண்டியிருந்தது. 40

குழந்தைகள்

1970 களின் நடுப்பகுதியில் தொடங்கி, சைனனான் புதிய சமூக ஒழுங்கு கண்டுபிடிப்புகளை செயல்படுத்தத் தொடங்கியது. ஆறு மாத வயதில் குழந்தைகள் பெற்றோரிடமிருந்து பிரிக்கப்பட்டனர் மற்றும் பிற குழந்தைகளுடன் ஒரு தங்குமிட அமைப்பில் வைக்கப்பட்டனர். சினனான் ஒரு தனியார் பள்ளி முறையை உருவாக்கி, பாரம்பரிய நேர வேலைகளை மாற்றியமைத்தார். 41

வன்முறை பற்றிய நிலைப்பாடு

அகிம்சை என்பது சமூகத்தின் ஸ்தாபகக் கொள்கைகளில் ஒன்றாக இருந்தபோதிலும், 1975 ஆம் ஆண்டில், சைனனான் ஒரு புதிய ஆக்கிரமிப்பு நிலைப்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டு வன்முறை குறித்த தனது நிலையை மாற்றினார். விசுவாசத்தை உறுதி செய்வதற்காக அல்லது எதிர்க்கட்சியை தண்டிப்பதற்காக வன்முறை அனுமதிக்கப்பட்டது. ஆயுதங்கள் வாங்கப்பட்டன மற்றும் "இம்பீரியல் மரைன்கள்" என்று அழைக்கப்படும் உறுப்பினர்கள் தற்காப்பு கலைகளில் பயிற்சி பெற்றனர். செப்டம்பர் 1977 இல், டெடெரிச் மேற்கோளிட்டுள்ளார், "சினானனுடன் பழக வேண்டாம் - எந்த வகையிலும் -… அது நம்முடையது என்று நான் நினைக்கிறேன் - இது புதிய மத தோரணை." 42

விதைநாள அறுவை

ஜனவரி 1, 1977 இல், டெடெரிச் அன்றிலிருந்து சினானோன் உலகின் துஷ்பிரயோகம் செய்யப்பட்ட குழந்தைகளைப் பராமரிப்பார் என்று அறிவித்தார். குழந்தைகள் குழந்தைகளைப் பெறுவதற்கான உரிமையை விட்டுக் கொடுக்க வேண்டியிருக்கும், மேலும் ஐந்து அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட ஆண்டுகளாக உறுப்பினர்களாக இருந்தவர்களுக்கு வாஸெக்டோமிகள் தேவை. 43

கூட்டாளர் சுவிட்சுகள்

1977 இன் அக்டோபரில், தம்பதிகள் தங்களது தற்போதைய வாழ்க்கைத் துணையுடன் தங்கள் உறவை முடித்துக்கொண்டு மற்ற உறுப்பினர்களுடன் ஒரே நேரத்தில் மூன்று ஆண்டுகள் மாற வேண்டும் என்று அறிவித்தார். இது ஆழத்தில் இருப்பதை விட உறவின் உச்சத்தில் செய்யப்பட வேண்டும் என்று அவர் அறிவுறுத்தினார். டெடெரிச் தனது மகள் மற்றும் அவரது கணவர் மற்றும் சினனான் அறக்கட்டளையின் அப்போதைய தலைவர் மற்றும் அவரது மனைவியுடன் பரிசோதனையைத் தொடங்கினார். 44

சிக்கல்கள் / சர்ச்சைகள்

இருபது ஆண்டுகளில், சைனனான் $ 33 வேலையின்மை காசோலையிலிருந்து பல மில்லியன் டாலர் நடவடிக்கையாக வளர்ந்தது. ஒரு மனிதனின் யோசனை கலிபோர்னியா மாநிலம் முழுவதிலும் உள்ள சமூகங்களாகவும் மேலும் நூற்றுக்கணக்கான குடியுரிமை பெற்ற உறுப்பினர்களாகவும் வளர்ந்தது. ஒருவரின் சுயத்தை முழுமையாக்குவதற்கான வழிமுறையாக திறந்த என்கவுண்டர் குழுக்களில் பங்கேற்பது பற்றிய சார்லஸ் டெடெரிச்சின் புதுமையான யோசனை போதைப் பழக்கத்திற்கு அடிமையானவர்களுக்கு ஒரு சாத்தியமான சிகிச்சையாக பாராட்டப்பட்டது மற்றும் ஊடகங்களிலிருந்து அதிக கவனத்தையும் பாராட்டையும் பெற்றது.

1958 க்கு இடையில், இது நிறுவப்பட்டபோது, ​​1970 களின் நடுப்பகுதி வரை, சைனானின் பணி மற்றும் நம்பிக்கைகள் கணிசமாக மாறின. மது மற்றும் போதைப் பழக்கத்திற்கு அடிமையானவர்கள் மறுவாழ்வு பெறக்கூடிய ஒரு சமூகம் என்ற எண்ணத்துடன் 1958 ஆம் ஆண்டில் சைனனான் உருவாக்கப்பட்டது, பின்னர் பொறுப்பான மற்றும் பங்களிக்கும் உறுப்பினர்களாக வெளி உலகிற்குத் திரும்ப முடியும். மீட்கப்பட்ட பல அடிமையானவர்கள் மீண்டும் நிறுவனத்தில் உள்வாங்கப்பட்டதால் இது பெரும்பாலும் விளைவு அல்ல.

மீட்புத் திட்டமாக சமூகத்தின் நோக்கம் விரைவில் ஒரு மாற்று சமூகமாக சேவை செய்யும் சினானானாக மாறியது. குடியுரிமை உறுப்பினர்கள் மற்றும் அல்லாத குடியுரிமை உறுப்பினர்கள் இருவரும் சமுதாயத்தையும் அதன் முக்கியத்துவத்தையும் கட்டியெழுப்ப நேரத்தையும் பணத்தையும் பங்களித்தனர். இந்த நேரத்தில் சைனனான் ஒரு வணிகத்தை ஒத்திருந்தது, மக்கள் மிகவும் பிரபலமான வாழ்க்கை முறையை அனுபவிக்க பணம் செலுத்துகிறார்கள்.

1970 களின் பிற்பகுதியில், சைனனான் மிகவும் பிரத்தியேகமாகத் தொடங்கியது. உறுப்பினர்களின் வாழ்க்கையை நிர்வகிக்கும் விதிகளை டெடெரிச் செயல்படுத்தத் தொடங்கினார். சமூகமும் அதன் உறுப்பினர்களும் வெளி உலகத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படத் தொடங்கினர், எதிர்ப்பையும் எதிர்ப்பையும் கையாள அதன் சொந்த ஆயுதப் படைகளை உருவாக்கினர். சுயமாக தனிமைப்படுத்தப்பட்ட இந்த காலகட்டத்தில்தான் சினானோன் ஒரு வழிபாட்டு முறையாக அடையாளம் காணப்பட்டது. சமூகம் மற்றும் அதன் உறுப்பினர்களின் வாழ்க்கை முறைகள் பெரும்பாலும் ஊடகங்களில் விமர்சிக்கப்பட்டன, இதன் விளைவாக பல அவதூறு வழக்குகள் சைனனனால் நீதிமன்றத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டன. சமூகம், சாராம்சத்தில், தன்னைத்தானே ஊக்குவித்துக் கொண்டிருந்தது, அதே நேரத்தில் வெளி உலகத்துடன் பதட்டத்தின் உயர்ந்த மட்டத்தில் ஈடுபட்டது.

அக்டோபர் 1977 இல், சினானோனுக்கு எதிரான சட்ட தீர்ப்பைத் தொடர்ந்து, குழு வழக்குரைஞரின் அஞ்சல் பெட்டியில் ஒரு ஆரவாரத்தை நட்டது. இந்த சம்பவம் சினானோனின் வீழ்ச்சியின் தொடக்கமாகும். டெடெரிச் மனு பேரம் பேசப்பட்டு சிறையில் இருந்து தப்பித்தது. சைனனான் பல ஆண்டுகளாக ஆக்கிரமிப்பு அவதூறு வழக்குகளைத் தொடர்ந்தார், ஆனால் அது வெற்றிபெறவில்லை. இந்த காலகட்டத்தில் அரசாங்கம் வணிக நலன்களை தீவிரமாக விசாரித்தது. 1991 ஆம் ஆண்டில் சைனனான் ஒரு தேவாலயமாக அதன் வரிவிலக்கு அந்தஸ்தை இழந்தது, அதன்பிறகு சைனனான் கலைக்கப்பட்டது. ஜே. கார்டன் மெல்டன் சமீபத்தில் "சமூகத்தின் எச்சங்கள் 1990 களில் தப்பிப்பிழைத்தன" என்று சமீபத்தில் அறிக்கை செய்தன.

போதைப்பொருட்களைக் கையாள்வதற்கான ஒரு அதிசய மூலோபாயமாக சைனனான் காணப்பட்ட குறுகிய காலத்தைத் தவிர, குழு தொடர்ந்து அதைச் சுற்றியுள்ள சமூகத்துடனும் ஊடகங்களுடனும் முரண்படுவதாகத் தோன்றியது. பின்வருவது 1962 மற்றும் 1984 க்கு இடையிலான சினானோனின் சட்ட மோதல்களுக்கான ஒரு பகுதி காலவரிசை:

1962-1964: சாண்டனான் சாண்டா மோனிகா சமூகத்துடன் மோதலுக்கு வந்தது. நகரம் அங்குள்ள குழுவை விரும்பவில்லை, எனவே சைனனான் மாலிபுக்கு செல்ல முயன்றார், ஆனால் மீண்டும் எதிர்ப்பை சந்தித்தார்.

அக்டோபர் 1972: ஹியர்ஸ்ட் நிறுவனமான சான் பிரான்சிஸ்கோ எக்ஸாமினரில் அச்சிடப்பட்ட இரண்டு கட்டுரைகள் காரணமாக சினனான் ஹியர்ஸ்ட் கார்ப்பரேஷனுக்கு million 40 மில்லியனுக்காக வழக்குத் தொடர்ந்தார். ஒரு கட்டுரை சினானனை "நூற்றாண்டின் மோசடி" என்று விவரித்தது. 45

ஜூலை 1976: ஹியர்ஸ்ட் கார்ப்பரேஷன் நீதிமன்றத்திற்கு வெளியே $ 600,000 46 க்கு தீர்வு காணும்.

ஜனவரி 1978: டிசம்பர் 76, 26 அன்று வெளியிடப்பட்ட “குக்கி வழிபாட்டு” கட்டுரைக்காக சினானன் 1977 மில்லியன் டாலருக்கு டைம் பப்ளிஷிங் மீது வழக்குத் தொடர்ந்தார். 47

அக்டோபர் 1977: சினானோனுக்கு எதிராக 300,000 டாலருக்கு ஒரு வழக்கை வென்ற வழக்கறிஞர் பால் மொராண்ட்ஸ், அவரது அஞ்சல் பெட்டியில் காணப்பட்ட 4 1/2 அடி வைர முதுகெலும்பால் கடித்தார். சைனனான் உறுப்பினர்கள் லான்ஸ் கென்டன், 20 (இசைக்குழு ஸ்டான் கென்டனின் மகன்), மற்றும் ஜோசப் மியூசிகோ, 28, ஆகியோர் இந்த சம்பவம் குறித்து விசாரணைக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். டெடெரிச், மேலும் இரண்டு சமூக உறுப்பினர்களுடன் சேர்ந்து, குற்றச்சாட்டுகளுக்கு எந்தப் போட்டியும் செய்யவில்லை. ஒரு வேண்டுகோள் பேரத்தின் விளைவாக, டெடெரிச் சினானோனின் இயக்குனர் மற்றும் தலைவர் பதவியை ராஜினாமா செய்ய வேண்டும். 48

அக்டோபர் 1979: கலிஃபோர்னியாவில் உள்ள ஒரு உயர் நீதிமன்றம் டைமுக்கு எதிரான சைனனான் வழக்கில் 41 குற்றச்சாட்டுகளில் 44 குற்றச்சாட்டுகளை தள்ளுபடி செய்தது. 49

ஜனவரி 1980: பாயிண்ட் ரெய்ஸ் லைட் செய்தித்தாளில் சைனனான் பற்றிய கட்டுரைகளுக்காக டேவ் மற்றும் கேத்தி மிட்செல் மற்றும் ரிச்சர்ட் ஆஃப்சே ஆகியோருக்கு எதிராக சைனனான் அவதூறு வழக்குகளை தாக்கல் செய்தார். மிட்செல்ஸ் மற்றும் ஆஃப்ஷே ஆகியோர் சினானோனில் வெளிப்பாடுகளை எழுத ஒன்றாக இணைந்து பணியாற்றினர், அதற்காக அவர்கள் புலிட்சர் பரிசுகளைப் பெற்றனர். 50

பிப்ரவரி 1980: டைமுக்கு எதிராக சைனனான் தனது $ 76 மில்லியன் வழக்கை கைவிட்டது. 51

ஜூன் 1982: சைனானுக்கும் ஏபிசி இணைந்த தொலைக்காட்சி நிலையத்திற்கும் இடையில் நீதிமன்றத்திற்கு வெளியே ஒரு தீர்வு எட்டப்பட்டது. 52

நவம்பர் 1984: 1981 ஜூலையில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு கட்டுரைக்காக ரீடர்ஸ் டைஜஸ்ட், மிட்செல்ஸ் மற்றும் இரண்டு நபர்களுக்கு எதிரான வழக்கில் சைனனன் இரண்டு முறையீடுகளை இழந்தார். 53

ஆதார நூற்பட்டியல்

புத்தகங்கள்

ஜெர்ஸ்டெல், டேவிட் யு. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். பாரடைஸ் இணைக்கப்பட்டது. நோவாடோ, சி.ஏ: பிரெசிடியோ பிரஸ்.

மிட்செல், டேவ் மற்றும் கேத்தி மிட்செல் மற்றும் ரிச்சர்ட் ஆஃப்ஷே. 1980. சினனானில் ஒளி. நியூயார்க், NY: சீவியூ புக்ஸ்.

ஓலின், வில்லியம். 1980. உட்டோபியாவிலிருந்து தப்பித்தல், சினனானில் எனது பத்து ஆண்டுகள். சாண்டா குரூஸ், சி.ஏ: யூனிட்டி பிரஸ்.

யப்லோன்ஸ்லி, லூயிஸ். 1967. சைனனான்: டன்னல் பேக். பால்டிமோர், எம்.டி: பெங்குயின் புக்ஸ்.

கட்டுரைகள்

பச்சை, எஃப். ப்ரெண்ட்வுட். 1978. “மெயின்லைனிங் சைனனான்: குறிப்புகள் விளையாட்டிலிருந்து.” விஸ்கான்சின் சமூகவியலாளர்: 27-42.

மெல்டன், ஜே. கார்டன். 1999. “சினனான்.” வெளியிடப்படாத கட்டுரை தனிப்பட்ட கடித மூலம் பெறப்பட்டது. (ஏப்ரல் 30).

மெல்டன், ஜே. கார்டன், எட். 1996. "சைனனான் சர்ச்." என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் அமெரிக்கன் ரிலிஜியன்ஸ், 5 வது பதிப்பு. நியூயார்க், NY: கேல் ஆராய்ச்சி. 616-617.

ஆஃப்ஷே, ரிச்சர்ட். 1976. சார்லஸ் ஒய். க்ளோக் மற்றும் ராபர்ட் பெல்லா, பதிப்புகளில் “சைனனான்: தி பீப்பிள் பிசினஸ்”. புதிய மத உணர்வு. பெர்க்லி, சி.ஏ: கலிபோர்னியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ். 116-137.

ஆஃப்ஷே, ரிச்சர்ட். 1980. "சைனான் வழிபாட்டின் சமூக மேம்பாடு: நிறுவன மாற்றத்தின் நிர்வாக உத்தி." சமூகவியல் பகுப்பாய்வு 41: 109-127.

ஆஃப்சே, ரிச்சர்ட், மற்றும் பலர். அல். 1974. "சமூக அமைப்பு மற்றும் சமூக கட்டுப்பாடு சினானனில்." தன்னார்வ நடவடிக்கை ஆராய்ச்சி இதழ்: 67-76.

சைமன், ஸ்டீவன். 1978. "சைனனான்: ஒரு மனிதநேய அமைப்பை உருவாக்குவதை நோக்கி." மனிதநேய உளவியல் இதழ்: 3-19.

ஸ்டார்க், ரோட்னி மற்றும் வில்லியம் பெயின்ப்ரிட்ஜ். 1979. “தேவாலயங்கள், பிரிவுகள் மற்றும் கலாச்சாரங்கள். மத இயக்கங்களின் கோட்பாட்டிற்கான பூர்வாங்க கருத்துக்கள். ” மதத்தின் அறிவியல் ஆய்வுக்கான ஜர்னல். 18 (2): 117-133.

நேரம். ஜூலை 28, 1980. “சைனனான் சீக்வெல்.” நேரம். v. 116: 41.

அடிக்குறிப்புகள்

1 Ofshe, ரிச்சர்ட். சைனனான் வழிபாட்டின் சமூக மேம்பாடு: நிறுவன மாற்றத்தின் நிர்வாக உத்தி (1980)., P109 மற்றும் p.120
2 யப்லோன்ஸ்லி, லூயிஸ். சைனனான்: தி டன்னல் பேக்., P87
3 ஸ்டார்க், ரோட்னி மற்றும் வில்லியம் பெயின்ப்ரிட்ஜ். தேவாலயங்கள், கலாச்சாரங்கள் மற்றும் பிரிவுகள்., ப
4 மெல்டன், ஜே. கார்டன். சினனான்., P2
5 ஜாக்சன், பில். சினானனில் பில் ஜாக்சன்., Http://morrock.com/synanon.htm
6 Yablonsli, p49
7 Ofshe (1980), p110
8 Yablonsli, pvii-viii
9 Yablonsli
10 சைமன், ஸ்டீவன். சைனனான்: ஒரு மனிதநேய அமைப்பை உருவாக்குவதை நோக்கி.
11 Ofshe (1980), p110
12 Ofshe (1980), p111
13 Ofshe, ரிச்சர்ட். சைனனான்: மக்கள் வணிகம் (1976), p130
14 Ofshe (1980), p111
15 Ofshe (1980), p112
16 Ofshe (1980), p113
17 Ofshe (1980), p120
18 Ofshe (1980), p115
19 Synanon Sequel, p41
20 மெல்டன், ஜே. கார்டன். சைனனான் சர்ச்., P616
21 Yablonsli, p48
22 Ofshe (1976), p129
23 Ofshe (1976), p126
24 க்ரீன், எஃப். ப்ரெண்ட்வுட் மெயின்லைனிங் சைனனான்: விளையாட்டிலிருந்து குறிப்புகள், p27
25 Yablonsli, p138-9
26 Yablonsli, p57
27 Yablonsli, p138
28 Yablonsli, p58
29 Yablonsli, p139
30 பச்சை, p29
31 பச்சை, p27
32 Ofshe (1976), p130
33 Ofshe, Rican Social Structure and Social Control in Synanon (1974), p68
34 Ofshe (1980), p118
35 Yablonsli, p89
36 Ofshe (1980), p114
37 Yablonsli, p88
38 Yablonsli, p104
39 சார்லஸ் டெடெரிச் சீனியர். போதை மறுவாழ்வுக்கான நிறுவப்பட்ட குழு http://nrstg2p.djnr.com/cgi-bin/DJInteract…=&Highlight=on&DocType=TextOnly&View=View1
40 Ofshe (1980), p114
41 Ofshe (1980), p113
42 Ofshe (1980), p120-1; சார்லஸ் டெடெரிச் சீனியர். போதை மறுவாழ்வுக்கான குழு நிறுவப்பட்டது
43 Ofshe (1980), p122
44 Ofshe (1980), p122-3
45 மிட்செல் டேவ், மற்றும் பலர். அல் .. தி லைட் ஆன் சைனனான் (1980), ப 62
46 நியூயார்க் டைம்ஸ், 7 / 2 / 76. பக். டவ் ஜோன்ஸ் இன்டராக்டிவ் பப்ளிகேஷன்ஸ் நூலகத்தில் 11, Col. 1 காணப்படுகிறது.
47 மிட்செல், ப 62.
48 குளோப் மற்றும் மெயில், 10 / 14 / 78. பக். 14. டோவ் ஜோன்ஸ் இன்டராக்டிவ் பப்ளிகேஷன்ஸ் நூலகத்தில் காணப்படுகிறது.
49 நியூயார்க் டைம்ஸ், 10 / 18 / 79. பக். டவ் ஜோன்ஸ் இன்டராக்டிவ் பப்ளிகேஷன்ஸ் நூலகத்தில் 16, Col. 6 காணப்படுகிறது.
50 நியூயார்க் டைம்ஸ், 1 / 1 / 80. பக். டவ் ஜோன்ஸ் இன்டராக்டிவ் பப்ளிகேஷன்ஸ் நூலகத்தில் 40, Col. 6 காணப்படுகிறது.
51 நியூயார்க் டைம்ஸ், 2 / 5 / 80. பக். டவ் ஜோன்ஸ் இன்டராக்டிவ் பப்ளிகேஷன்ஸ் நூலகத்தில் 14, Col. 5 காணப்படுகிறது.
52 நியூயார்க் டைம்ஸ், 6 / 4 / 80. பக். டவ் ஜோன்ஸ் இன்டராக்டிவ் பப்ளிகேஷன்ஸ் நூலகத்தில் 21, Col. 5 காணப்படுகிறது.
53 சான் டியாகோ யூனியன்-ட்ரிப்யூன், 11 / 21 / 84. பக். டவ் ஜோன்ஸ் இன்டராக்டிவ் பப்ளிகேஷன்ஸ் நூலகத்தில் A-3 காணப்படுகிறது.

உருவாக்கியது தெரசா நுயென்
Soc 257: புதிய மத இயக்கங்கள்
வசந்த காலம், 1999
வர்ஜீனியா பல்கலைக்கழகம்
கடைசியாக புதுப்பிக்கப்பட்டது: 07 / 24 / 01

 

 

 

இந்த