FUNDAMENTALIST LATTER-DAY SAINTS TIMELINE
1843: Joseph Smith announced his revelation on plural marriage.
1862: The U.S. Congress passed the Morrill Anti-Bigamy Act.
1882: The U.S. Congress passed the Edmunds Anti-Polygamy Act.
1886 (September 26-27): Fundamentalists claimed that John Taylor received a revelation about the continuation of plural marriage while on the underground.
1887: The U.S. Congress passed the Edmunds-Tucker Act.
1890 (October 6): Wilfred Woodruff announced a Manifesto forbidding plural marriage.
1904-1907: Hearings were held in the U.S. Senate on the seating of Reed Smoot as Senator from Utah.
190 (April 6: ) A second Manifesto was issued by Joseph F. Smith that threatened excommunication for LDS members who engaged in plural marriage.
1910: LDS Church began a policy of excommunication for new plural marriages.
1929-1933: Lorin C. Woolley created the “Priesthood Council.”
1935 (September 18): Lorin C. Woolley died, and Joseph Leslie Broadbent became head of the Priesthood Council.
1935: Broadbent died, and John Y. Barlow became head of the Priesthood Council.
1935: உண்மை பத்திரிகை வெளியிடத் தொடங்கியது.
1941: Leroy S. Johnson and Marion Hammon were ordained to the Priesthood Council by John Y. Barlow
1942: The United Effort Plan Trust was established.
1944 (March 7-8): The Boyden polygamy raid was conducted.
1949 (December 29): John Y. Barlow died, leading to a succession crisis in the Priesthood Council.
1952: The Priesthood Council split when Joseph W. Musser announced that Rulon Allred would become a new member. Result was two factions: the FLDS (Leroy S. Johnson) and the Apostolic United Brethren (Rulon Allred).
1953 (August 16): In the case of மறு கருப்பு பலதார மணம் கொண்ட பெற்றோருக்கு பெற்றோர்களாக எந்த உரிமையும் இல்லை என்று அமெரிக்க உச்ச நீதிமன்றம் கூறியது.
1953 (July 26): The raid on the polygamist community at Short Creek was conducted.
1954 (January 12): With Joseph Musser’s death, Rulon Allred became the head of the Priesthood Council.
1985: Colorado City was incorporated.
1986: Fundamentalist Church of Jesus Christ of Latter-day Saints organized.
1986 (September 26): J. Marion Hammon dedicated Centennial Park (new intentional community formed by the Second Warders).
1986 (November 25): Leroy S. Johnson died, and Rulon T. Jeffs became the FLDS leader.
2002 (September 8): Rulon Jeffs died.
FOUNDER / GROUP வரலாறு
மோர்மன் அடிப்படைவாதம் கோட்பாட்டை அறிமுகப்படுத்திய பிந்தைய நாள் புனித நபி ஜோசப் ஸ்மித்தின் போதனைகளில் தோன்றியது
1840 களில் அவரைப் பின்தொடர்பவர்களின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட குழுவிற்கு மனைவிகளின் பன்முகத்தன்மை. அறிஞர் ஜார்ஜ் டி. ஸ்மித்தின் பகுப்பாய்வின்படி, 1844 இல் அவர் இறக்கும் போது, குறைந்தது 196 ஆண்களும் 717 பெண்களும் இந்த நடைமுறையில் தனிப்பட்ட முறையில் நுழைந்தனர் (ஸ்மித் 2008: 573-639). "திருமணத்தின் புதிய மற்றும் நித்திய உடன்படிக்கை" குறித்த அவரது பார்வை ஜூலை 12, 1843 இல் கோட்பாடு மற்றும் உடன்படிக்கைகளின் 132 nd பகுதியுடன் LDS வேதத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. ஆபிரகாம், ஐசக் மற்றும் ஜேக்கப் ஆகியோரின் மாதிரியை மீட்டெடுப்பதில், திருமணத்தின் முக்கியத்துவத்தின் தனித்துவமான மோர்மன் விளக்கத்தை அவர் நிலைநிறுத்தினார். வெளிப்பாட்டின் படி, "வான திருமணம்" என்பது காலத்திற்கும் நித்தியத்திற்கும் திருமணமாகும். ஆசாரிய அதிகாரம் கொண்ட ஆண்களுக்கு ஆண்களையும் பெண்களையும் நித்திய காலத்திற்கு முத்திரையிட அதிகாரம் இருந்தது. ஸ்மித் "விண்மீன் இராச்சியம்" என்று விவரித்ததில் மிக உயர்ந்த இரட்சிப்புக்கு இன்றியமையாதது, ஸ்மித் பன்மைத் திருமணத்தை "வானத் திருமணத்தின்" தனித்துவமான உயர்ந்த வடிவமாக விளக்கினார்-குறிப்பிடப்பட்ட திருமண ஆணாதிக்க ஒழுங்கின் 'மேலும் ஒழுங்கு' உடன்படிக்கைகளின் கோட்பாடு”(பிராட்லி 1993: 2)
எல்.டி.எஸ் தேவாலயத்தின் அடுத்த மூன்று தலைவர்களும் பலதாரமணியாளர்கள். ப்ரிகாம் யங், ஜான் டெய்லர் மற்றும் வில்போர்ட் உட்ரஃப் ஒரு தேவாலயத்தை வழிநடத்தியது, அதன் மையத்தில் பன்மை திருமணக் கோட்பாடு இருந்தது. பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் தீர்க்கதரிசி மற்றும் தலைவராக, ப்ரிகாம் யங் பன்மை நடைமுறையை விரிவுபடுத்தினார், குறைந்தது ஐம்பத்தைந்து பெண்களையாவது திருமணம் செய்து கொண்டார், மேலும் ஐம்பத்தேழு குழந்தைகளைப் பெற்றார் (ஜான்சன் 1987). யங்கைப் போலவே, ஜனாதிபதி ஜான் டெய்லரும், வில்போர்ட் உட்ரூப்பும் இரட்சிப்பின் மோர்மன் கருத்தையும், பிற்பட்ட வாழ்க்கையையும் பன்மைத் திருமணக் கோட்பாட்டுடன் தொடர்ந்து இணைத்தனர். 1890 அறிக்கையுடன், தேவாலயம் பிற்கால புனிதர்களிடையே பன்மை திருமணத்தின் உத்தியோகபூர்வ நடைமுறையை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கான பல ஆண்டு செயல்முறைகளைத் தொடங்கியது.
ஆசாரியத்துவ அதிகாரம் அல்லது கோட்பாட்டின் வெளிப்பாடு தோற்றம் என்று எல்.டி.எஸ் கூறினாலும், மத்திய அரசு தேவாலயத்தையும் அதன் பன்மை திருமணத்தின் நடைமுறையையும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் எதிர்த்துப் போராடியது. ஆயிரக்கணக்கான பிற்பட்ட புனிதர்களின் உட்டா பார்வையாளர்களுக்கு முன்னால் பிரசங்கத்தில் இருந்து அப்போஸ்தலன் ஆர்சன் பிராட் பகிரங்கமாக அறிவித்த பின்னர், காங்கிரஸ் நடைமுறையை மட்டுப்படுத்தவும், சட்டத்தை மீறியவர்களைத் தண்டிக்கவும் வடிவமைக்கப்பட்ட தொடர்ச்சியான மசோதாக்களை நிறைவேற்றியது, இறுதியில் தேவாலய நிறுவனத்தை சேதப்படுத்தும். இதில் 1862 இன் மோரில் பிகாமி எதிர்ப்பு சட்டம், 1874 இன் போலந்து சட்டம், 1882 இன் எட்மண்ட்ஸ் சட்டம் மற்றும் இறுதியாக, 1887 இன் எட்மண்ட்ஸ்-டக்கர் சட்டம் ஆகியவை அடங்கும். 1880 கள் மற்றும் பலதாரமணியர்களின் கூட்டாட்சி நாட்டத்தின் போது, ஆண்களும் பெண்களும் கைது செய்யப்படுவதைத் தவிர்ப்பதற்காக “நிலத்தடிக்கு” சென்று, அரிசோனா, நெவாடா, இடாஹோ மற்றும் உட்டா முழுவதும் மறைந்திருந்தனர். சர்ச் தலைவர் ஜான் டெய்லர் ஜனவரி மாதம் 1885 தலைமறைவாகி இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு நிலத்தடியில் இறந்தார் (பிராட்லி 1993: 5).
முக்கியமான வழிகளில், FLDS இன் கதை 1890 அறிக்கையுடன் தொடங்குகிறது. ஜனாதிபதி வில்போர்ட் உட்ரஃப் திருச்சபையின் அக்டோபர் அரை ஆண்டு மாநாட்டில் அறிக்கையை அறிமுகப்படுத்தினார். இறுதியில் கோட்பாடு மற்றும் உடன்படிக்கைகளில் சேர்க்கப்பட்டது, இது ஆரம்பத்தில் ஒரு செய்திக்குறிப்பாக இருந்தது. எல்.டி.எஸ் தேவாலயம் பன்மை திருமண நடைமுறையில் தொடர வேண்டும் என்று வாதிட்டது, "நாங்கள் பலதார மணம் அல்லது பன்மை திருமணத்தை கற்பிக்கவில்லை, எந்தவொரு நபரும் அதன் நடைமுறையில் நுழைய அனுமதிக்கவில்லை" என்று கூறியது. இது தொடர்ந்து கூறியது:
காங்கிரஸால் பன்மடங்கு திருமணங்களைத் தடைசெய்து சட்டங்கள் இயற்றப்பட்ட நிலையில், சட்டங்கள் அரசியலமைப்பு ரீதியாக கடைசி நீதிமன்றத்தால் உச்சரிக்கப்பட்டுள்ளன, அந்தச் சட்டங்களுக்கு அடிபணிய வேண்டும் என்ற எனது நோக்கத்தை இதன்மூலம் அறிவிக்கிறேன், மேலும் எனது செல்வாக்கை திருச்சபையின் உறுப்பினர்களுடன் பயன்படுத்துகிறேன் அவர்களும் அவ்வாறே செய்ய வேண்டும் என்று தலைமை தாங்குங்கள்… .நான் சட்டத்தின் (கோட்பாடு மற்றும் உடன்படிக்கைகள்) தடைசெய்யப்பட்ட எந்தவொரு திருமணத்தையும் ஒப்பந்தம் செய்வதைத் தவிர்ப்பதே பிந்தைய நாள் புனிதர்களுக்கு எனது அறிவுரை என்று பகிரங்கமாக அறிவிக்கிறேன்.
அறிக்கையின் தாக்கம் பன்மைத் திருமணங்களை நிறுத்துவதில் முழுமையானதாகவோ விரைவாகவோ இல்லை. உண்மையில், அடுத்த இரண்டு தசாப்தங்களுக்கு குறைந்தபட்சம் 250 புதிய திருமணங்கள் சால்ட் லேக் பள்ளத்தாக்கு, கனேடிய அல்லது மெக்ஸிகன் காலனிகளில் அல்லது தேவாலயம் முழுவதிலும் உள்ள பிற பகுதிகளில் இரகசியமாக நடத்தப்பட்டன (ஹார்டி 1992: 167-335, பின் இணைப்பு II).
1904-1907 க்கு இடையில் உட்டா செனட்டர் ரீட் ஸ்மூட்டை உறுதிப்படுத்தியது தொடர்பான அமெரிக்க செனட் விசாரணையின் போது, பன்மை திருமணம் தோன்றியது 
மீண்டும் ஒரு தேசிய பிரச்சினையாக. ஸ்மூட் தன்னை ஒரு பலதாரமணவாதி அல்ல, ஆனால் அவர் அமெரிக்காவின் சட்டங்களுக்கோ அல்லது அவரது தேவாலயத்தின் சட்டங்களுக்கோ விசுவாசமாக இருப்பாரா என்பதுதான் பிரச்சினை. இந்த புதிய அழுத்தத்திற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஜனாதிபதி ஜோசப் எஃப். ஸ்மித் ஏப்ரல் மாநாட்டில், எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் “இரண்டாவது அறிக்கையை” அறிவித்தது, இது பன்மைத் திருமணங்களுக்கு எதிரான தடையை பின்பற்றத் தவறியவர்களுக்கு வெளியேற்றத்தின் அச்சுறுத்தலைச் சேர்த்தது. புதிய திருமணங்கள் "திருச்சபையின் ஒப்புதல், ஒப்புதல் அல்லது அறிவோடு" நிகழ்ந்தன என்ற குற்றச்சாட்டை ஆவணம் நிராகரித்தது (ஆலன் மற்றும் லியோனார்ட் 1904: 1976).
ஜனாதிபதி ஸ்மித் தேவாலயத்தின் தேசபக்தி மற்றும் குறிப்பாக மத சுதந்திரத்திற்கான உத்தரவாதத்தின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி விவாதித்தார். "சட்டத்தை புறக்கணித்து, பன்மைத் திருமணங்களை பாதிக்கும் உச்சநீதிமன்றத்தின் தீர்ப்புகளில் எங்கள் மக்கள் என்ன செய்தார்கள்," என்று அவர் கூறினார், "அரசியலமைப்பு உத்தரவாதங்களின் கீழ் மத உரிமைகளைப் பேணும் மனப்பான்மையில் இருந்தது, அரசாங்கத்திற்கு எந்த மீறல் அல்லது விசுவாசமின்மையும் இல்லை . ”முக்கியமாக,“ சர்ச் சர்ச்சையை கைவிட்டு, நிலத்தின் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும் என்ற தனது விருப்பத்தை அறிவித்தது ”(கிளார்க் 1965-75: 4: 151).
இரண்டாவது அறிக்கையைப் பொருட்படுத்தாமல், பன்மை திருமணம் தொடர்பான பிரச்சினையில் தேவாலயத்தில் கணிசமான தெளிவின்மை இன்னும் உள்ளது. சர்ச் தலைவரின் உத்தியோகபூர்வ அனுமதியின்றி மற்றும் சில சமயங்களில் தேவாலயத்தின் பொது அதிகாரிகளால் திருமணங்கள் தொடர்ந்து நடத்தப்பட்டன. கொள்கையின் குறிப்பிடத்தக்க இறுக்கம் மற்றும் தடைக்கு கீழ்ப்படியாமைக்கான தண்டனை 1910 களில் ஜனாதிபதிகள் ஜோசப் எஃப். ஸ்மித் மற்றும் ஹெபர் கிராண்ட் ஆகியோரின் கீழ் நிகழ்ந்தது. சர்ச் தலைவர் கிராண்ட் ஆசாரிய அதிகாரத்தைப் பற்றி பகிரங்கமாகப் பேசினார், மேலும் உத்தியோகபூர்வ எல்.டி.எஸ் நிலைப்பாட்டை தெளிவுபடுத்தினார், "சாவிகள்" தீர்க்கதரிசி மற்றும் சர்ச்சில் மட்டுமே உள்ளன என்று வலியுறுத்தினார் (பிராட்லி எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).
ஷார்ட் க்ரீக், அரிசோனா அதன் பலதாரமண சமூகத்தின் மீது அரிசோனா தாக்குதலுடன் 1953 இல் பகிரங்கமாக அடையாளம் காணப்பட்டாலும், குடியேறியவர்கள் முதலில் 1910 இன் பகுதிக்கு வந்தனர். 1920 களின் பிற்பகுதியில் தொடங்கி, வெர்மிலியன் கிளிஃப்ஸின் அடிவாரத்தில் உள்ள பாலைவன நிலப்பரப்பில் அமைந்திருக்கும் ஷார்ட் க்ரீக், வெளியில் இருந்து துன்புறுத்தல்களிலிருந்து தஞ்சம் பெறும் பலதாரமணியர்களின் இல்லமாக மாறியது. ஜான் ஒய். பார்லோ பூசாரி கவுன்சிலின் மூத்த உறுப்பினராகவும், அடிப்படைவாத தலைவராகவும் ஆனபோது, அவர் தனது பின்பற்றுபவர்களை ஷார்ட் க்ரீக்கில் கூடி ஊக்குவித்தார். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் புனிதர்களைப் போலவே, கூட்டத்தின் கொள்கையைப் பின்பற்றி, உண்மையான விசுவாசிகள் பிரதான நீரோட்டத்தைத் தவிர்த்து சமூகங்களை உருவாக்கினர், அங்கு அவர்கள் மனைவிகளின் பன்முகத்தன்மையைத் தொடர முடியும். அரிசோனா துண்டு நாட்டின் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிலப்பரப்பில் நாற்பது குடும்பங்கள் குடியேறியதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
1935 இல், எல்.டி.எஸ் தேவாலயம் ஷார்ட் க்ரீக் பலதாரமணியலாளர்கள், விலை டபிள்யூ. ஜான்சன், எட்னர் ஆல்ரெட் மற்றும் கார்லிங் ஸ்பென்சர் ஆகியோரை வெளியேற்றியது. பார்லோ தனது தலைமைப் பாத்திரத்தில் இருந்து விலகி, பிராந்தியத்தில் உள்ள அடிப்படைவாதிகளுடன் வருகை தந்தபோது, ஜோசப் ஜெசோப், பின்னர் அவரது மகன் பிரெட் ஜெசோப் ஆகியோர் ஷார்ட் க்ரீக்கில் சமூக வாழ்க்கையை வழிநடத்தி பொருளாதார வளர்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சிக்கு உதவினார்கள். பார்லோஸ், ஜெசாப்ஸ் மற்றும் ஜான்சன்ஸ் ஆகியோர் 1940 கள் மற்றும் 1950 கள் மூலம் மத மற்றும் சமூக உறவுகள் மூலம் நெருக்கமாக இணைந்தனர்.
1944 இல், பலதாரமணியர்களின் முதல் வெகுஜன கைது நடவடிக்கையில், கூட்டாட்சி மற்றும் மாநில அதிகாரிகள் உட்டா மற்றும் அரிசோனா இரண்டிலும் ஐம்பது ஆண்கள் மற்றும் பெண்களை கைது செய்தனர். சதி, மான் சட்டம் மற்றும் லிண்ட்பெர்க் சட்டம் மீறல் குற்றச்சாட்டுகளை பாய்டன் ரெய்டு நிறைவேற்றியது. இறுதியில், பதினைந்து ஆண்கள் உட்டா மாநில சிறைச்சாலையில் ஒரு விசுவாச உறுதிமொழியில் கையெழுத்திடுவதற்கு முன்பு பணியாற்றினர், அது அவர்களில் சிலருக்கு அவர்களின் விதிமுறைகள் நிறைவேறும் முன்பு தங்கள் குடும்பங்களுக்குத் திரும்ப அனுமதித்தது (பிராட்லி 1993: 79).
ஜூலை 26, 1953 இல், அரிசோனா அரசாங்கம் ஷார்ட் க்ரீக்கின் பலதாரமண சமூகத்தை சோதனை செய்தது. இன் 100 க்கும் மேற்பட்ட வாகனங்கள் 
state rolled over the rocky roadbeds leading into town, Governor Howard Pyle justified the raid over the radio, announcing his fight against “insurrection within [ Arizona’s] own borders,” with the intent “to protect the lives and future of 263 children . . . . the product and the victims of the foulest conspiracy . . . . a community dedicated to the production of white slaves. . . . degrading slavery.” He elaborated further on this theme:
முதிர்ச்சியடைந்த ஒவ்வொரு பெண் குழந்தையும் அதிக குழந்தைகளை உருவாக்கும் ஒரே நோக்கத்திற்காக எல்லா வயதினருடனும் பல மனைவியின் அடிமைத்தனத்திற்கு கட்டாயப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்ற பொல்லாத கோட்பாட்டிற்கு மாற்றமின்றி அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு சமூகம்-பல பெண்கள், ஆண்களுடன் சேர்ந்து சரி. முற்றிலும் சட்டவிரோத இந்த நிறுவனத்தின் வெறும் சாட்டல்களாக வளர்க்கப்பட வேண்டும்.
அரிசோனாவின் மிக உயர்ந்த அதிகாரியாக, 'சட்டங்கள் உண்மையாக நிறைவேற்றப்படுவதை கவனித்துக்கொள்ள' அரசியலமைப்பு உத்தரவு பிறப்பிக்கப்பட்டுள்ளதால், இந்த கிளர்ச்சியை முடிவுக்குக் கொண்டுவரும் நடவடிக்கைகளை (பைல் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) இயக்கும் இறுதி பொறுப்பை நான் எடுத்துள்ளேன்.
நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட அரிசோனா மாநில அதிகாரிகள் முப்பத்தாறு ஆண்கள் மற்றும் எண்பத்தி ஆறு பெண்களுக்கான வாரண்டுகளை அவர்களுடன் கொண்டு வந்தனர். முப்பது-
வாரண்டுகளில் ஒன்பது நகரத்தின் உட்டா பக்கத்தில் வசித்த தனிநபர்களுக்கானது. குற்றச்சாட்டுகள் பின்வருமாறு: கற்பழிப்பு, சட்டரீதியான கற்பழிப்பு, சரீர அறிவு, பலதார வாழ்க்கை, ஒத்துழைப்பு, பெரியம், விபச்சாரம் மற்றும் பள்ளி நிதியை முறைகேடாகப் பயன்படுத்துதல் (பிராட்லி 1993: 131). அட்டர்னி ஜெனரல் பால் லாப்ரேட் கருத்துப்படி, இந்த சோதனை "இனவாத ஐக்கிய முயற்சி திட்டத்தின் கீழ் மெய்நிகர் அடிமைத்தனத்திலிருந்து 263 குழந்தைகளை மீட்க" முயன்றது. "இந்த குழந்தைகளை வாழ்நாள் முழுவதும் ஒழுக்கக்கேடான பழக்கவழக்கங்களிலிருந்து மீட்பதே கொள்கை நோக்கமாகும், வெளி உலகத்தையும் அதன் ஒழுக்கமான வாழ்க்கை பற்றிய கருத்துகளையும் அறியவோ அவதானிக்கவோ அவர்களுக்கு வாய்ப்பு கிடைக்கவில்லை" (லாபிரேட் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).
அடுத்த மூன்று நாட்களில் நகரத்தின் மையத்தில் உள்ள பள்ளிக்கூடத்தில் ஒரு மாஜிஸ்திரேட் நீதிமன்றத்தை அரசு அமைத்தது. ஆகஸ்ட் 31, 1953 இல் கிங்மேனில் முதற்கட்ட விசாரணைக்கு ஆண்கள் கொண்டு செல்லப்படுவார்கள். நீதிபதிகள் லோர்னா லாக்வுட் மற்றும் ஜெஸ்ஸி பால்க்னர் ஆகியோர் ஒவ்வொரு குழந்தையையும் காவலில் எடுத்து நீதிமன்றத்தின் வார்டுகளாக மாற்றிய சிறார் நீதிமன்றத்தையும் அரசு நடத்தியது. ஷார்ட் க்ரீக்கில் உள்ள பலதார குடும்பங்களின் வீடுகளுக்கு நீதிபதிகள், துணை ஷெரிப் மற்றும் நீதிமன்ற புகைப்படக் கலைஞர்கள் விஜயம் செய்தனர். சோதனைக்குப் பின்னர் மூன்றாவது நாளில், அடுத்த இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு அவர்கள் தங்கியிருந்த மேசா, பீனிக்ஸ் மற்றும் அருகிலுள்ள பிற இடங்களில் வீடுகளை வளர்ப்பதற்கு தாய்மார்களுக்கு தங்கள் குழந்தைகளுடன் (மொத்தம் 153) பயணம் செய்ய வாய்ப்பு வழங்கப்பட்டது. நீதிமன்றம் மற்றும் அவர்கள் அரசு நிறுவனங்கள் முன் ஆஜரானார்கள். சோதனையின் இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பெண்கள் அனைவரும் ஷார்ட் க்ரீக்கிற்குத் திரும்பியிருந்தனர், சோதனையின்போது மைனராக இருந்த ஒருவரைத் தவிர, ஆனால் சட்டப்பூர்வமாக வயதாகிவிட்டவுடன் திரும்பி வந்தவர்.
பன்மை குடும்பங்களை அகற்ற முயற்சிப்பதில் யூட்டா வேறுபட்ட முயற்சியை மேற்கொண்டது. உட்டாவின் செயின்ட் ஜார்ஜில் உள்ள உட்டாவின் ஆறாவது மாவட்ட சிறார் நீதிமன்றத்தின் நீதிபதி டேவிட் எஃப். ஆண்டர்சன், பலதார மணம் கொண்ட குழந்தைகளின் குழந்தைகளை புறக்கணித்ததாகக் கூறப்படும் ஒரு சட்ட தந்திரத்தை வகுத்தார். எண்பது குழந்தைகள் புறக்கணிக்கப்பட்டதாகக் குற்றம் சாட்டி ஆண்டர்சன் இருபது வெவ்வேறு மனுக்களை தாக்கல் செய்த போதிலும், வேரா மற்றும் லியோனார்ட் பிளாக் ஆகியோரை இந்த அணுகுமுறையின் நியாயத்தன்மையின் சோதனை வழக்காக மாற்ற அவர் தேர்வு செய்தார். பலதார மணம் கொண்ட தம்பதியினர் 1953 வாக்கில் ஒன்றாக எட்டு குழந்தைகளைப் பெற்றனர். புறக்கணிப்பின் வரையறைக்கு ஆண்டர்சன் பிரிவு 55-10-6, உட்டா கோட் சிறுகுறிப்பு, 1953 ஐ சார்ந்தது: “பெற்றோரின் தவறு அல்லது பழக்கவழக்கங்களால் சரியான பெற்றோர் கவனிப்பு இல்லாத ஒரு குழந்தை, பாதுகாவலர் அல்லது பாதுகாவலர்… .ஒரு குழந்தை, அவரது பெற்றோர், பாதுகாவலர் அல்லது பாதுகாவலர் சரியான அல்லது தேவையான வாழ்வாதாரம், கல்வி, மருத்துவ அல்லது அறுவை சிகிச்சை அல்லது அவரது உடல்நலம், ஒழுக்கநெறிகள் அல்லது நல்வாழ்வுக்குத் தேவையான பிற கவனிப்புகளை வழங்க மறுக்கிறார் அல்லது மறுக்கிறார். அவமதிப்புக்குரிய இடத்தில் காணப்படும் ஒரு குழந்தை அல்லது மோசமான, தீய, அல்லது ஒழுக்கக்கேடான நபர்களுடன் இணைந்த ஒரு குழந்தை. ”
வழக்கு, ரீ பிளாக் இல் , கிட்டத்தட்ட இரண்டு ஆண்டுகளாக நீதிமன்றங்கள் வழியாக நகர்ந்தது, இறுதியில் 1955 இல் உட்டா உச்ச நீதிமன்றத்தில் மேல்முறையீடு செய்யப்பட்டது. 1955 இல், தாய்க்கு எதிரான கீழ் நீதிமன்றத்தின் தீர்ப்பை நீதிமன்றம் உறுதிசெய்தது, பலதாரமணியாளர்கள் தங்கள் குழந்தைகளின் காவலுக்கு எந்த உரிமையும் இல்லை என்று முடிவு செய்தனர். பெரும்பான்மையான கருத்து இவ்வாறு கூறியது: “பலதார மணம், சட்டவிரோத ஒத்துழைப்பு மற்றும் விபச்சாரம் ஆகியவை குழந்தைகளின் தீய செல்வாக்கால் பிடிக்கப்படாத அப்பாவி வாழ்க்கை இல்லாமல், கண்டிக்கத்தக்கவை. தீமைக்கு எந்த சமரசமும் இருக்க முடியாது ”(ட்ரிக்ஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) மூன்று வருடங்கள் வளர்ப்பு பராமரிப்பில் இருந்தபின், வேரா தனது குழந்தைகளின் காவலைப் பெற்றார், ஆனால் அவர் பன்மடங்கு திருமணத்தை நம்ப மறுத்து சத்தியப்பிரமாணத்தில் கையெழுத்திட்ட பின்னரே (பிராட்லி எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).
இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பன்மை திருமணத்தை மேற்கொண்ட தனிநபர்களின் எண்ணிக்கை முப்பது முதல் ஐம்பதாயிரம் வரை இருக்கும். அவர் இறப்பதற்கு முன், பலதாரமணியாளர் ஓக்டன் க்ராட், "தங்களை அடிப்படைவாத மோர்மன்களாகக் கருதும், பன்மைத் திருமணக் கோட்பாட்டின் மீது குறைந்தபட்சம் நம்பிக்கையுள்ளவர்களாக இருக்கலாம்" (க்ராட் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) குறைந்தது 30,000 பேர் இருக்கலாம் என்று மதிப்பிட்டனர். வரலாற்றாசிரியர் ரிச்சர்ட் வான் வேகனர் 1989 (வான் வேகனர் 30,000) இல் 1986 அடிப்படைவாதிகளையும் மதிப்பிட்டார். 1992 இல், மெல்டன் அதே மதிப்பீட்டை வழங்கினார் (மெல்டன் 2009: 2009). 650 களில் மோர்மன்களிடையே இது தொடங்கியதிலிருந்து, மத சடங்கு மற்றும் நம்பிக்கை, நடத்தை மற்றும் வாழ்க்கை நடைமுறைகளால் பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரு தனியார், நிலத்தடி உலகில் மனைவிகளின் பன்முகத்தன்மை நடைமுறையில் உள்ளது, சில சமயங்களில், ஷார்ட் க்ரீக்கின் விஷயத்தைப் போல , அரிசோனா, இயற்கை உலகம் வழங்கிய பாதுகாப்பால்.
கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்
எஃப்.எல்.டி.எஸ் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இயேசு கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் முக்கிய கோட்பாடுகளை நம்புகிறது, இதில் கோட்பாடு (பன்மை திருமணத்தின் கோட்பாடு), பிரதிஷ்டை மற்றும் பணிப்பெண் (ஒரு வகை வகுப்புவாத அமைப்பு), கடவுளின் பன்மை (சாத்தியமானவை) ஒவ்வொரு நீதியுள்ள மனிதனும் மறு வாழ்வில் கடவுளாக மாறுவதற்கு), கடவுளிடமிருந்து வெளிப்பாடுகளைப் பெற ஒரு தீர்க்கதரிசியின் உரிமை. பலர் எல்.டி.எஸ் தேவாலயத்தை கடவுளின் தேவாலயம் என்று வர்ணிக்கின்றனர், சிலர் எல்.டி.எஸ் கோயில் சடங்குகளில் பங்கேற்கிறார்கள், எல்.டி.எஸ் பணிகளுக்கு சேவை செய்கிறார்கள் அல்லது எல்.டி.எஸ் வார்டுகளில் தசமபாகம் செலுத்துகிறார்கள்.
வெளிநாட்டவர்கள் பொதுவாக மோர்மன் அடிப்படைவாதிகளை பலதாரமணியாளர்கள் என்று வர்ணித்தாலும், எஃப்.எல்.டி.எஸ் அவர்களே பல மனைவிகளின் தனித்துவமான நடைமுறையை விவரிக்க பல்வேறு சொற்களைப் பயன்படுத்துகின்றனர்: “கொள்கை,” “வான திருமணம்,” “புதிய மற்றும் நித்திய உடன்படிக்கை,” “பன்மை திருமணம், ”அல்லது“ பூசாரி வேலை ”(க்வின் 1993: 240-41).
எஃப்.எல்.டி.எஸ் மற்றும் பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்திற்கு இடையிலான பிரிவின் முக்கிய புள்ளி ஆசாரியத்துவ அதிகாரம். எல்.டி.எஸ் சர்ச் 1890 அறிக்கையுடன் நகர்ந்தது மற்றும் இறுதியில் வான திருமணங்களை செய்வதற்கான ஆசாரியத்துவ அதிகாரத்தை இழந்தது என்று அடிப்படைவாதிகள் நம்புகிறார்கள். மனைவிகளின் பன்முகத்தன்மை என்பது பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் ஒரு முக்கிய கோட்பாடாகும், இது இரட்சிப்பிற்கு இன்றியமையாதது மற்றும் தனிப்பட்ட நீதியின் அடையாளம் என்று FLDS நம்புகிறது. மேலும், எல்.எல்.டி.எஸ் அவர்களின் சொந்த தலைமையில் ஆசாரியத்துவ அதிகாரத்தை அங்கீகரிக்கிறது, லோரின் சி. வூலியின் கதை மூலம் அவர்கள் எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். 1886 இல் ஜனாதிபதி ஜான் டெய்லர் கூட்டாட்சி அதிகாரிகளிடமிருந்து மறைந்திருக்கும் நிலத்தடியில் யூட்டாவின் சென்டர்வில்லில் வசித்து வருவதாக வூலி கூறினார். அவர் ஜோசப் ஸ்மித் நபியைப் பார்வையிட்டதாகவும், பன்மைத் திருமணத்தை (முசர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) கைவிட உத்தரவிடும் ஆவணத்தில் கையெழுத்திடுவதற்கு முன்பு அவர் “என் வலது கையை துண்டிக்க நேரிடும்” என்றும் உறுதியளித்தார். ஜோசப் முசரின் 1886 கணக்கின் படி, டெய்லர் வூலி மற்றும் உடனிருந்த மற்றவர்களுக்கு அறிவுறுத்தியதாகக் கூறப்படுகிறது: ஜார்ஜ் கே. கேனன், எல். ஜான் நுட்டால், ஜான் டபிள்யூ. வூலி, சாமுவேல் பேட்மேன், டேனியல் ஆர். பேட்மேன், சார்லஸ் எச். வில்கின்ஸ், சார்லஸ் பிர்ரெல் மற்றும் ஜார்ஜ் பன்மை திருமணங்களின் நடைமுறையைத் தொடர ஏர்ல். எல்.டி.எஸ் சர்ச் இந்த நடைமுறையை கைவிட்டால், அல்லது “கோட்பாடு”, கேனன், வில்கின்ஸ், பேட்மேன், ஜான் டபிள்யூ. வூலி, மற்றும் லோரின் சி. வூலி ஆகிய ஐந்து பேர் கொண்ட ஒரு சிறிய குழு, பன்மைத் திருமணங்களைச் செய்வதற்கு ஆசாரியத்துவ அதிகாரத்தை முன்னெடுத்துச் சென்று மற்றவர்களை நியமிக்க முடியும் இதைச் செய்ய (பிராட்லி 1934: 1912). 1993 ஆல், இந்த மனிதர்களில் வூலி மட்டுமே உயிருடன் இருந்தார். அதே ஆசாரியத்துவ அதிகாரத்தை அவர் “நண்பர்கள் சபை அல்லது ஆசாரிய கவுன்சிலில்” தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட குழுவுக்கு மாற்றினார். இந்த மனிதர்கள் இயக்கத்தின் தலைவர்களாக மாறினர், அது இறுதியில் மோர்மன் அடிப்படைவாதம், முன்னாள் பிந்தைய நாள் புனிதர்கள் என்று அழைக்கப்படும். மனைவிகளின் பன்மை.
எஃப்.எல்.டி.எஸ்ஸைப் பொறுத்தவரை, திருமண உறவு ஒரு குடும்ப இராச்சியத்தின் கருவாக இருந்தது. எவ்வாறாயினும், திருமணத்தின் முதன்மை நோக்கம் காதல் அல்ல, ஆனால் ஒரு வான சமூக ஒழுங்கு. பன்மை திருமணம் என்பது ஆணாதிக்க வழிகளோடு கண்டிப்பாக கட்டளையிடப்பட்ட ஒரு தோல்வியுற்ற மற்றும் படிநிலை சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாகும். குழந்தை தாய்க்கு அடிபணிந்தது; தாய் தனது கணவரின் அதிகாரத்திற்கு தலைவணங்கினார்; அவர் வழிநடத்துதலுக்காக தீர்க்கதரிசியைப் பார்த்தார்; இயேசு கிறிஸ்துவுக்காக தீர்க்கதரிசி பதிலளித்தார், பேசினார். கடவுள் உலகின் தலைவராக இருந்ததால், கணவர் குடும்பத்தின் பூமிக்குரிய தலைவராக இருந்தார். ஒருவரின் மேன்மையை நோக்கிய பொருத்தமான நடத்தை மரியாதை மற்றும் கீழ்ப்படிதல் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது. ஒருவரின் அடிபணியினரை நோக்கிய பொருத்தமான நடத்தை அறிவுறுத்தல், நற்பண்பு மற்றும் வெகுமதிகள் அல்லது தண்டனைகள் (பிராட்லி எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது.
ஆண்களும் பெண்களும் "பூமியைப் பெருக்கி நிரப்புகிறார்கள்" என்று திருமணம் செய்து கொண்டனர். பாலியல் தன்மைக்கு மத முக்கியத்துவம் இருந்தது மற்றும் இனப்பெருக்கத்துடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. முசர் கற்பித்தார் “ஒவ்வொரு சாதாரண பெண்ணும் மனைவி மற்றும் தாய்மைக்காக ஏங்குகிறார்கள். மகிமையின் கிரீடம் அணிய அவள் ஏங்குகிறாள். நகைகளுக்கு மிகவும் விலைமதிப்பற்ற மற்றும் ஏங்குகிற குழந்தைகள் அவளுடைய தாயை அழைக்க வேண்டும் ”(முசர் 1948: 134).
ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் உள்ள வித்தியாசத்தின் அர்த்தத்தை ஜோசப் முசர் விளக்கினார் உண்மை 1948 இல் பத்திரிகை: “உமது ஆசை உன் கணவனுக்காக இருக்கும், அவன் உன்னை ஆளுவான். மனிதனை தலையில் வைப்பதில், அவர் ஆசாரியத்துவத்தைத் தாங்கினார், ஒரு சட்டம், ஒரு நித்திய சட்டம், அறிவிக்கப்பட்டது. ”ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் பாத்திரங்கள் வேதப்பூர்வமாக வரையறுக்கப்பட்டு சமூக ஒழுங்கை உருவாக்க இருந்தன. "மனிதன், தெய்வீக ஆஸ்திகளுடன், வழிநடத்த பிறந்தார், மற்றும் பெண் பின்பற்ற வேண்டும், ஆனால் பெரும்பாலும் பெண்ணுக்கு தலைமைத்துவத்தின் அரிய திறமைகள் உள்ளன. ஆனால் பெண்கள், சரி, தலைமை மற்றும் பாதுகாப்பிற்காக ஆண் உறுப்பினர்களைப் பார்க்க வேண்டும். ”முசரின் கூற்றுப்படி, பெண்கள்“ மனைவி மற்றும் தாயின் நித்திய மற்றும் புனிதமான உறவைத் தக்கவைத்து மகிமைப்படுத்த விதிக்கப்பட்ட புனிதப் பாத்திரங்களாக தங்களை மதிக்க வேண்டும், மதிக்க வேண்டும். ”பெண்கள் பாத்திரம் மனிதர்களுடன் தொடர்புடையது, "மனிதனின் ஆபரணம் மற்றும் மகிமை; அவருடன் ஒருபோதும் மங்காத கிரீடமும், நித்தியமாக அதிகரிக்கும் ஆதிக்கமும் பகிர்ந்து கொள்ள ”(முசர் 1948: 134).
சடங்குகள் / முறைகள்
எஃப்.எல்.டி.எஸ் பயன்படுத்தும் வேதங்கள் எல்.டி.எஸ் தேவாலயத்தைப் போலவே இருக்கின்றன: தி மோர்மான் புத்தகம், அந்த பைபிள், அந்த பெரிய விலை முத்து மற்றும் இந்த கோட்பாடு மற்றும் உடன்படிக்கைகள். கடவுளின் பன்முகத்தன்மை, ஞானத்தின் வார்த்தை, சொர்க்கத்தின் தன்மை மற்றும் பிற்பட்ட வாழ்க்கை போன்ற நம்பிக்கைகள் கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியானவை. இரண்டு தேவாலயங்களும் ஆண், ஆசாரிய அதிகாரத்தின் கட்டமைப்பில் நிறுவப்பட்டுள்ளன.
எஃப்.எல்.டி.எஸ் கடைபிடிக்கும் பல மத சடங்குகள் பிந்தைய நாள் புனிதர்களால் பின்பற்றப்பட்டவை போலவே இருந்தாலும், சண்டே ஸ்கூலை தனியார் வீடுகளில் நடத்தும் பாரம்பரியம், சந்திப்பு இல்லத்தில் இல்லாமல், சடங்கு செய்யப்படுகிறது. 
வித்தியாசம். கொலராடோ நகரத்தில் உள்ள சமூகத்தின் மையத்தில் உள்ள ஜான்சன் சந்திப்பு இல்லம் இரண்டு எல்.டி.எஸ் பங்கு மையங்களின் அளவு மற்றும் குழு வழிபாட்டு சேவைகள், சமூக நடனங்கள் மற்றும் சமூக வணிகக் கூட்டங்களுக்கான பின்னணியாகும். மத்திய சந்திப்பு இடம் 1,500 மற்றும் 2,500 க்கு இடையில் பார்வையாளர்களைக் கொண்டுள்ளது. மேலும், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் எல்.டி.எஸ் தேவாலயத்தில் நடந்ததைப் போலவே எஃப்.எல்.டி.எஸ் வாரம் முழுவதும் வழிபாட்டுக் கூட்டங்களை நடத்துகிறது. எல்.டி.எஸ் போலவே, அடிப்படைவாதிகளும் புனிதமான ஆசாரியத்துவ உள்ளாடைகளை அணிந்துகொண்டு நவீன பிரபலமான பாணிகளைக் காட்டிலும் சாதாரண ஆடைகளைத் தேர்வு செய்கிறார்கள்.
பாதிரியார் தலைவர்களும், இறுதியில் குழுவின் தீர்க்கதரிசியும், வேலைவாய்ப்பு திருமணம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நடைமுறையில் FLDS மத்தியில் திருமணங்களை ஏற்பாடு செய்கிறார்கள். ஒரு பன்மை மனைவி கருத்து தெரிவிக்கையில், “புரோகிதர் [கவுன்சில்] எங்கள் துணையைத் தேர்ந்தெடுப்பார் என்றும் நாங்கள் யாரையும் காதலிக்க அனுமதிக்கக் கூடாது என்றும் நாங்கள் நம்பினோம்,” என்று மற்றொரு எஃப்.எல்.டி.எஸ் இளைஞர் கூறினார் “எங்கள் குழுவில் நாங்கள் தேதி இல்லை ”(க்வின் 1992: 257). தேவாலயத் தலைவரும், ஆசாரிய கவுன்சிலின் தலைவரும் திருமண கூட்டாண்மை பற்றி கடவுளின் அறிவுறுத்தலுக்காக பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். எஃப்.எல்.டி.எஸ்ஸைப் பொறுத்தவரை, ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட திருமணங்கள் சமூக ஸ்திரத்தன்மையையும் நித்திய முக்கியத்துவத்தைக் கொண்ட குடும்ப கட்டமைப்பின் உணர்வையும் உருவாக்குகின்றன.
எஃப்.எல்.டி.எஸ் குடும்பம் கண்டிப்பாக ஆணாதிக்கமானது, இருப்பினும் ஒரு குடும்பத்தின் அன்றாட வாழ்க்கையில் பெண்கள் முக்கிய பொருளாதார மற்றும் சமூக பாத்திரங்களை வகிக்கின்றனர். பலருக்கு செயல்பாட்டு சுயாட்சி அதிக அளவில் உள்ளது. எஃப்.எல்.டி.எஸ் சமூகங்களில் உள்ள குடும்பங்களுக்கு வீட்டுவசதி பல பாணிகள் உள்ளன. சில குடும்பங்கள் மனைவிகள் மற்றும் அவர்களது குழந்தைகள் அனைவரையும் ஒரே வீட்டில் வைத்திருக்க விரும்புகிறார்கள், மற்றவர்கள் வெவ்வேறு தாய்மார்களுக்கும் அவர்களின் குழந்தைகளுக்கும் பல வீடுகளைக் கொண்டுள்ளனர். கொலராடோ சிட்டி / ஹில்டேல் மற்றும் நூற்றாண்டு பூங்கா ஆகியவை பெரிய அளவிலான குடும்ப வீடுகளின் எண்ணிக்கையால் வேறுபடுகின்றன. 2003 இல் உள்ள உள்ளூர் கட்டிடக் கலைஞர் எட்மண்ட் பார்லோ, சதுர காட்சிகளின் அடிப்படையில் வீடுகள் பெரிதாகிவிட்டதால், அவர்கள் அடுக்குமாடி அலகுகளுக்கான வீட்டுக் குறியீடுகளுக்கு இடமளிக்க வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தார். ஒரே கூரையின் கீழ் பல குடும்பங்களைக் கொண்ட பெரிய குடும்பங்கள் தங்கள் வீடுகளில் குடும்ப வழிபாட்டிற்காக சண்டே பள்ளி அறைகளை கட்டின.
ஜோசப் ஸ்மித் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் தேவாலயத்திற்கு பிரதிஷ்டை மற்றும் பணிப்பெண்ணின் கொள்கையை வெளிப்படுத்தினார். உட்டாவில், "யுனைடெட் ஆர்டர்" ஒரு வேண்டுமென்றே சமூகமாகவும், மத இலட்சியங்களின் வெளிப்பாடாகவும் செயல்பட்டது. யுனைடெட் ஆர்டரின் கீழ், உறுப்பினர்கள் சொத்தை புனிதப்படுத்தினர் மற்றும் ஒரு பணிப்பெண்ணைப் பெற்றனர், இது குழுவின் நலனுக்காகவும் தனிநபருக்காகவும் வளங்களைப் பயன்படுத்தக் கட்டாயப்படுத்தியது. பார்லோவின் தலைமையின் கீழ், 1936 இல் உள்ள பூசாரி கவுன்சில் யுனைடெட் டிரஸ்டை உருவாக்கியது. நிலத்தைத் தவிர, "கடவுளுடைய ராஜ்யத்தை கட்டியெழுப்பும் நோக்கத்திற்காக" விவசாயத்திற்காகப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு மரக்கால் ஆலை மற்றும் உபகரணங்களை இந்த அறக்கட்டளை வைத்திருந்தது (ட்ரிக்ஸ் 2011: 88). ஆறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, சமூகம் நம்பிக்கையை கலைத்து, சொத்தை திருப்பி அளித்தது. சொத்தின் ஒரு வகுப்புவாத அமைப்பின் இரண்டாவது முயற்சி யுனைடெட் முயற்சி திட்டம், இது மத அமைப்பைக் காட்டிலும் சொத்து வைத்திருத்தல் அல்லது வணிக நம்பிக்கையாக இருந்தது. ஒரு கட்டத்தில், UEP இல் உள்ள சொத்து மதிப்பு 100 மில்லியனுக்கும் அதிகமாக இருந்தது மற்றும் “UEP வாரியம் அல்லது பூசாரி கவுன்சில் (ஹம்மோன் மற்றும் ஜான்கோவியாக் 2011: 52) அகற்றலுக்கு உட்பட்டது.
நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்
எஃப்.எல்.டி.எஸ் தலைமை மற்றும் அமைப்பின் உச்சம் பூசாரி கவுன்சில் ஆகும், இது பன்மைத் திருமணங்களைச் செய்வதற்கான அதிகாரம் இருப்பதாக அவர்கள் நம்புகிறார்கள், இது எல்.டி.எஸ் தேவாலயத்தை விட அதிகாரத்தில் உயர்ந்ததாகக் கருதப்படுகிறது. நண்பர்கள் சபை என்றும் அழைக்கப்படும் குழுவின் உறுப்பினர்கள், இயேசு கிறிஸ்துவின் அப்போஸ்தலர்கள் அல்லது உயர் பூசாரி அப்போஸ்தலர்கள் (ஹம்மோன் மற்றும் ஜான்கோவியாக் 2011: 44). உயர் ஆசாரியத்துவத்தின் தலைவர், குழுவின் மூத்த உறுப்பினர், சபைக்கு தலைமை தாங்குகிறார். அடிப்படைவாதிகளின் கூற்றுப்படி, ஜான் டபிள்யூ. வூலி 1928 இல் இறக்கும் வரை ஆசாரிய கவுன்சிலுக்கு தலைமை தாங்கினார். அந்த நேரத்தில், லோரின் வூலி புதிய உறுப்பினர்களை சபைக்கு அழைத்தார், நான்கு புதிய மனிதர்களை அப்போஸ்தலர்களாக நியமித்தார்: ஜே. லெஸ்லி பிராட்பெண்ட், ஜான் ஒய். பார்லோ, ஜோசப் டபிள்யூ. முசர், மற்றும் சார்லஸ் எஃப். ஜிட்டிங் (ஹம்மன் மற்றும் ஜான்கோவியாக் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). பொதுவாக, சபையின் மூத்த அப்போஸ்தலன் அல்லது தலைவர் யார் சபைக்கு அழைக்கப்படுவார், அல்லது சகோதரர்கள் என்பது பற்றிய வெளிப்பாட்டைப் பெறுகிறார். இதே ஆண்டுகளில், எல்.டி.எஸ் தேவாலயம் மனைவிகளின் பன்முகத்தன்மையின் நடைமுறையிலிருந்து விலகிவிட்டது. மோர்மன் அடிப்படைவாதம் என்று அழைக்கப்படும் இந்த இயக்கம் பன்மடங்கு திருமணம் அவர்களின் இரட்சிப்புக்கு இன்றியமையாதது என்று நம்பிய நபர்களைச் சுற்றி ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது மற்றும் எல்.டி.எஸ் தேவாலயம் எடுத்த அதிகாரம் மற்றும் போக்கை இரண்டையும் கேள்விக்குள்ளாக்கியது.
பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்
Between the 1930s and the present, educational training has varied. In 1991, the community developed an elaborate plan for “Barlow University,” with a physical plan for a horseshoe loop of educational buildings like that at the University of Utah. Under the leadership of Warren Jeffs in the first decade after 2000, parents took their children out of public schools and home schooled them. For decades before that, children attended schools funded with tax dollars including an elementary school, middle school and high school. Many members of the community attended Southern Utah State College at Cedar City to receive their teaching credentials, and according to D. Michael Quinn’s estimate in 1993, 85 percent of the young men and women in the group attended college, including Mohave County Community College that was located in town (Quinn 1993:267). In 1960, Short Creek changed its name to Colorado City/Hildale and built a community school—the Colorado City Academy. Until its closure in 1980, the Academy offered an education grounded in religious instruction as an alternative to public education.
1981 ஆம் ஆண்டில், எஃப்.எல்.டி.எஸ் சமூகம் ஆசாரியத்துவ தலைமை (ஆசாரிய கவுன்சில் வெர்சஸ் ஒன் மேன் கோட்பாடு), தனியார் / கூட்டுச் சொத்து (உரிமைகள்) மற்றும் சமூக நடைமுறைகள் (வேதப்பூர்வ மற்றும் சமூக மரபுவழியின் மாறுபட்ட அளவுகள்) ஆகியவற்றின் வெவ்வேறு விளக்கங்களாக இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது. அந்தக் காலத்திலிருந்து "முதல் வார்டர்கள்" அல்லது "இரண்டாம் வார்டர்கள்" என்று அழைக்கப்படும் இந்த பிளவு போட்டி மற்றும் சில நேரங்களில் விரோதப் பிரிவுகளை உருவாக்கியது. 1984 க்குப் பிறகு, லெராய் ஜான்சன் எஃப்.எல்.டி.எஸ்ஸை "ஒரு மனிதர் கோட்பாட்டின்" கீழ் வழிநடத்தி, கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது வருகை வரை ஆசாரியக் குழுவை அகற்றினார் (ட்ரிக்ஸ் 2011: 91). 1986 ஆம் ஆண்டில் முதல் வார்டின் தீர்க்கதரிசியாக ஜான்சனுக்குப் பிறகு ருலோன் டி. ஜெஃப்ஸ் வந்தபோது, புதிதாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அடிப்படைவாத தேவாலயம் இயேசு கிறிஸ்துவின் பிந்தைய நாள் புனிதர்கள், இரண்டாம் வார்டின் உறுப்பினர்களை வெளியேற்றினர்.
சான்றாதாரங்கள்
ஆலன், ஜேம்ஸ் பி. மற்றும் க்ளென் ஏ. லியோனார்ட். 1976. பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் கதை. சால்ட் லேக் சிட்டி: டெசரேட் புக் கம்பெனி மற்றும் பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தின் வரலாற்றுத் துறை.
பிராட்லி, மார்தா சோன்டாக். 1993. குறுகிய க்ரீக் பலதாரமணிகள் மீது அரசாங்கம் சோதனை செய்கிறது. சால்ட் லேக் சிட்டி: யூட்டா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.
கிளார்க், ஜேம்ஸ் ஆர்., எட். 1965-1975. முதல் ஜனாதிபதி பதவியின் செய்திகள். தொகுதி. 4. சால்ட் லேக் சிட்டி: புத்தகக் கலை.
ஹார்டி, பி. கார்மன். 1992. புனிதமான உடன்படிக்கை: மோர்மன் பலதாரமணம். அர்பானா, ஐ.எல்: இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழகம்.
ஜான்சன், ஜெஃப்ரி ஆக்டன். 1987. "மனைவியை" தீர்மானித்தல் மற்றும் வரையறுத்தல் - ப்ரிகாம் இளம் குடும்பங்கள். " உரையாடல்: ஒரு பத்திரிகை மார்மன் சிந்தனை 20: 57-70.
க்ராட், ஆக்டன். 1989. "அடிப்படைவாத மோர்மன்: ஒரு வரலாறு மற்றும் கோட்பாட்டு விமர்சனம்." சன்ஸ்டோன் இறையியல் சிம்போசியத்தில் வழங்கப்பட்ட காகிதம். சால்ட் லேக் சிட்டி, உட்டா.
லாப்ரேட், பால், மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது அரிசோனா தினசரி நட்சத்திரம். ஜூலை மாதம் 9, XX.
மெல்டன், ஜே. கார்டன். 2009. "பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் அடிப்படைவாத தேவாலயம்." பக். 649-50 இன் மெல்டனின் என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் அமெரிக்கன் ரிலிஜியன், 8 வது பதிப்பு. டெட்ராய்ட், எம்ஐ: கேல், செங்கேஜ் கற்றல்.
முசர், ஜோசப் வைட். 1948. "பெண்களின் தவிர்க்கமுடியாத உரிமைகள்." உண்மை , 14 அக்டோபர், ப. 134.
முசர், ஜோசப் வைட். 1934. திருமணத்தின் புதிய மற்றும் நித்திய உடன்படிக்கை வான திருமணத்தின் விளக்கம், பன்மை திருமணம். சால்ட் லேக் சிட்டி: உண்மை வெளியீட்டு நிறுவனம்.
"அதிகாரப்பூர்வ அறிவிப்பு 1." 1890. கோட்பாடு மற்றும் உடன்படிக்கைகள். சால்ட் லேக் சிட்டி, யூடி, அக்டோபர் 6. அணுகப்பட்டது http://www.lds.org/scriptures/dc-testament/od/1?lang=eng அக்டோபர் 29 ம் தேதி.
பைல், ஹோவர்ட் டபிள்யூ. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். வானொலி முகவரி. ஜூலை 1993, 26. KTAR வானொலி. பீனிக்ஸ், அரிசோனா.
க்வின், டி. மைக்கேல். 1993. "பன்மை திருமணம் மற்றும் அடிப்படைவாதம்." பக். இல் 240-93 அடிப்படைவாதங்கள் மற்றும் சமூகம்: அறிவியல், குடும்பம் மற்றும் கல்வி ஆகியவற்றை மீட்டெடுப்பது , மார்ட்டின் ஈ. மார்டி மற்றும் ஆர். ஸ்காட் ஆப்பில்பி ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. சிகாகோ: யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் சிகாகோ பிரஸ்.
ஸ்மித், ஜார்ஜ் டி. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். ந au வ் பலதார மணம்: “ஆனால் நாங்கள் அதை வான திருமணம் என்று அழைத்தோம்.” சால்ட் லேக் சிட்டி, யூ.டி: கையொப்ப புத்தகங்கள்.
வான் வேகனர், ரிச்சர்ட். 1992. மோர்மன் பலதார மணம்: ஒரு வரலாறு. சால்ட் லேக் சிட்டி, யூ.டி: கையொப்ப புத்தகங்கள்.
துணை வளங்கள்
ஆல்ரெட், பி. ஹார்வி. 1933. மதிப்பாய்வில் ஒரு இலை. 2d பதிப்பு. கால்டுவெல், ஐடி: காக்ஸ்டன் பிரிண்டர்கள்.
ஆல்ரெட், ரூலோன் சி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். அறிவின் பொக்கிஷங்கள்: பேச்சுகளிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சொற்பொழிவுகள் மற்றும் பகுதிகள். 2 தொகுதிகள். ஹாமில்டன், எம்.என்: பிட்டர்ரூட் பப்ளிஷிங்.
ஆல்ரெட், வான்ஸ் எல். எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "மோர்மன் பலதார மணம் மற்றும் 1984 இன் அறிக்கை: மேலாதிக்கம் மற்றும் சமூக மோதல் பற்றிய ஆய்வு." மூத்த ஆய்வறிக்கை. மிச ou லா, எம்டி: மொன்டானா பல்கலைக்கழகம்.
ஆல்ட்மேன், இர்வின் மற்றும் ஜோசப் ஜினாட். 1996. தற்கால சமூகத்தில் பலதார குடும்பங்கள். நியூ யார்க்: கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.
ஆண்டர்சன், ஜே. மேக்ஸ். 1979. பலதார மணம் கதை: புனைகதை மற்றும் உண்மை. சால்ட் லேக் சிட்டி: பப்ளிஷர்ஸ் பிரஸ்.
பெயர்ட், மார்க் ஜே. மற்றும் ரியா ஏ. குன்ஸ் பெயர்ட், பதிப்புகள். [சிஏ 2003] ஜான் டபிள்யூ மற்றும் லோரின் சி. வூலி ஆகியோரின் நினைவூட்டல்கள். 5 தொகுதிகள். 2nd பதிப்பு. சால்ட் லேக் சிட்டி: லின் எல் பிஷப்.
பார்லோ, ஜான் ஒய். 2005. "ஜான் ஒய். பார்லோவின் சொற்பொழிவுகளின் தேர்வு, 1940-49." மின் புத்தகங்கள் @ சிந்தனை. பி 17.
பாட்செலர், மேரி, மரியான் வாட்சன் மற்றும் அன்னே வைல்ட். 2000. இணக்கமான குரல்கள்: தற்கால பெண்கள் பன்மை திருமணத்தை கொண்டாடுகிறார்கள். சால்ட் லேக் சிட்டி: கோட்பாடு குரல்கள்.
பென்னியன், ஜேனட். 1998. பெண்கள் கோட்பாடு: தற்கால மோர்மன் பாலிஜினியில் பெண் நெட்வொர்க்கிங். நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.
பிஸ்ட்லைன், பெஞ்சமின். 1998. பலதாரமணியாளர்கள்: கொலராடோ நகரத்தின் வரலாறு. கொலராடோ சிட்டி, அரிசோனா: பென் பிஸ்ட்லைன் மற்றும் அசோசியேட்ஸ்.
பிராட்லி, மார்த்தா. 2004. "மோர்மன் அடிப்படைவாத பலதார சமூகங்களின் கலாச்சார கட்டமைப்புகள்." நோவா ரிலிஜியோ எக்ஸ்: 8- 5.
பிராட்லி, மார்தா சோன்டாக். 2012. பன்மை மனைவி: மாபெல் பின்லேசன் ஆல்ரெட்டின் சுயசரிதை. லோகன், யூ.டி: உட்டா ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.
டேன்ஸ், கேத்ரின் எம். எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். ஒன்றை விட அதிகமான மனைவிகள்: மோர்மன் திருமண முறையின் மாற்றம், 1840-1910. அர்பானா, ஐ.எல்: இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழகம்.
ட்ரிக்ஸ், கென். 2005. "சிறைதண்டனை, தற்காப்பு, மற்றும் பிரிவு: XMX மற்றும் 1940s இல் மார்மன் அடிப்படைவாதத்தின் வரலாறு." உரையாடல்: ஒரு பத்திரிகை மார்மன் சிந்தனை 38: 65-95.
ட்ரிக்ஸ், கென். 2001. "இது ஒருநாள் திருச்சபையின் வால் அல்ல, தலைவராக இருக்கும்." " சர்ச் மற்றும் மாநிலத்தின் பத்திரிகை 43: 49-80.
ட்ரிக்ஸ், கென். 1992. “'குழந்தைகளை வளர்ப்பவர் யார்?' வேரா பிளாக் மற்றும் பலதாரமணம் உட்டா பெற்றோரின் உரிமைகள். ” உட்டா வரலாற்று காலாண்டு 60: 27-46.
ட்ரிக்ஸ், கென். 1991a. "இருபதாம் நூற்றாண்டு பலதார மணம் மற்றும் அடிப்படைவாத மோர்மான்ஸ் மற்றும் தெற்கு உட்டா." உரையாடல்: ஒரு பத்திரிகை மார்மன் சிந்தனை 24: 44-58.
ட்ரிக்ஸ், கென். 1991b. "உட்டா உச்ச நீதிமன்றம் பலதாரமண தத்தெடுப்பு வழக்கை தீர்மானிக்கிறது." sunstone 15: 67-8. அணுகப்பட்டது http://www.childbrides.org/politics_sunstone_UT_Supreme_Court_decides_polyg_adoption_case.html அக்டோபர் 29 ம் தேதி.
ட்ரிக்ஸ், கென். 1990a. "அறிக்கைக்குப் பிறகு: நவீன பலதார மணம் மற்றும் அடிப்படைவாத மோர்மான்ஸ்." சர்ச் மற்றும் மாநிலத்தின் பத்திரிகை 32: 367-89.
ட்ரிக்ஸ், கென். 1990b. "மறைந்த லெராய் எஸ். ஜான்சனின் பிரசங்கங்களில் பிரதிபலித்தபடி தேவாலயத்தைப் பற்றிய அடிப்படைவாத அணுகுமுறைகள்." உரையாடல்: ஒரு பத்திரிகை மார்மன் சிந்தனை 23: 38-60.
ஹேல்ஸ், பிரையன் சி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். நவீன பலதார மணம் மற்றும் மோர்மன் அடிப்படைவாதம்: அறிக்கைக்குப் பின் தலைமுறைகள். சால்ட் லேக் சிட்டி: கிரெக் கோஃபோர்ட் புக்ஸ்.
ஹேல்ஸ், பிரையன் சி., மற்றும் ஜே. மேக்ஸ் ஆண்டர்சன். 1991. நவீன பலதார மணம் பற்றிய பூசாரி: ஒரு எல்.டி.எஸ் பார்வை. போர்ட்லேண்ட், அல்லது: வடமேற்கு வெளியீட்டாளர்கள்.
ஜேக்கப்சன், கார்டெல். 2011. அமெரிக்காவில் மோர்மன் பலதார மணம்: வரலாற்று, கலாச்சார மற்றும் சட்ட சிக்கல்கள். நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.
ஜான்சன், லெராய் எஸ். எல்.எஸ். ஜான்சன் சொற்பொழிவுகள், 1983-1984. 7 தொகுதிகள். ஹில்டேல், உட்டா: இரட்டை நகரங்கள் கூரியர்.
குன்ஸ், ரியா ஆல்ரெட். 1978. பெண்களின் குரல்கள் வான அல்லது பன்மை திருமணத்தை அங்கீகரிக்கின்றன. டிராப்பர், யூடி: மறுஆய்வு மற்றும் முன்னோட்ட வெளியீட்டாளர்கள்.
குன்ஸ், ரியா ஆல்ரெட், எட். 1984. மதிப்பாய்வில் இரண்டாவது இலை. NP
மார்டி, மார்ட்டின், மற்றும் ஆர். ஸ்காட் ஆப்பில்பி, பதிப்புகள். 1991-1995. அடிப்படைவாத திட்டம். சிகாகோ: சிகாகோ பிரஸ் பல்கலைக்கழகம்.
முசர், ஜோசப் வைட். 1953-57. சத்தியத்தின் நட்சத்திரம். 4 தொகுதிகள். NP
க்வின், டி. மைக்கேல். 1998. "பன்மை திருமணம் மற்றும் மோர்மன் அடிப்படைவாதம்." உரையாடல்: ஒரு பத்திரிகை மார்மன் சிந்தனை 311-68.
க்வின், டி. மைக்கேல். 1983. ஜே. ரூபன் கிளார்க்: சர்ச் ஆண்டுகள். ப்ரோவோ, யுடி: ப்ரிகாம் யங் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.
சாலமன், டோரதி ஆல்ரெட். 2003a. புனிதர்களின் மகள்: பலதார மணம் வளர்ந்து. நியூயார்க்: WW நார்டன்.
சாலமன், டோரதி ஆல்ரெட். 2003b. பிரிடேட்டர்கள், இரை மற்றும் பிற கின்ஃபோல்ட்: பலதார மணம் வளரும். நியூயார்க்: WW நார்டன்.
சாலமன், டோரதி ஆல்ரெட். 1984. என் தந்தையின் வீட்டில். நியூயார்க்: பிராங்க்ளின் வாட்ஸ்.
வாட்சன், மரியான் டி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "ஷார்ட் க்ரீக்: 'புனிதர்களுக்கு ஒரு புகலிடம்.'" உரையாடல்: ஒரு பத்திரிகை மார்மன் சிந்தனை 36: 71-87.
ரைட், ஸ்டூவர்ட் ஏ மற்றும் ஜேம்ஸ் டி. ரிச்சர்ட்சன். 2011. முற்றுகையின் கீழ் உள்ள புனிதர்கள்: அடிப்படைவாத பிந்தைய நாள் புனிதர்கள் மீது டெக்சாஸ் மாநில சோதனை. நியூயார்க்: நியூயார்க் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.
இடுகை தேதி:
31 அக்டோபர் 2012
பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் வீடியோ தொடர்புகளின் இயேசு கிறிஸ்துவின் ஃபண்டமெண்டலிஸ்ட் சர்ச்
