முந்தைய கிறிஸ்தவ காலக்கட்டத்தில் பெண் தியாகிகள்
கிறிஸ்தவ துன்புறுத்தல் மற்றும் தியாகத்தின் சகாப்தம் சரியாகத் தேடுவது கடினம். கிறிஸ்தவ பாரம்பரியம் பொதுவாக சீடரான ஸ்டீபனுக்கு முதல் கிறிஸ்தவ தியாகி என்ற தலைப்பைக் கூறுகிறது, ஏறக்குறைய மரணம் 36 CE இல் இறந்தது புதிய ஏற்பாட்டு புத்தகத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது . எவ்வாறாயினும், ஆரம்பகால உண்மையான தியாகவியல், ரோம் புனித இக்னேஷியஸின் மரணத்தை 98 மற்றும் 117 க்கு இடையில் விவரிக்கிறது. இடைவிடாத துன்புறுத்தலின் காலம் பொதுவாக கான்ஸ்டன்டைன் பேரரசரின் எழுச்சியுடனும், பின்னர் கிறிஸ்தவத்தை சரியான மதமாக ஏற்றுக்கொள்வதாலும் முடிவடைந்ததாகக் கருதப்படுகிறது. நான்காம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலிருந்து. ஆயினும்கூட, நான்காம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மற்ற கிறிஸ்தவர்களின் கைகளில் இறந்த வட ஆபிரிக்காவின் டொனாடிஸ்ட் தியாகிகளை இந்த தேதி கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை. சகாப்தத்தின் தொடக்கமும் முடிவும் சரியாக இருக்காது என்றாலும், அந்தக் காலம் முழுவதும், பெண்களும் ஆண்களும் கிறிஸ்துவின் மீதான நம்பிக்கையை கைவிடுவதை விட இறப்பதைத் தேர்ந்தெடுத்தார்கள் என்பது தெளிவாகிறது. சிலர் தனியாக இறந்தனர்; மற்றவர்கள் தங்கள் ஆண் தோழர்களுடன் இறந்தனர். பின்வருபவை ஆரம்பகால பெண் தியாகிகள்.
177 CE, லியோன்: லியோன் மற்றும் வியன்னின் தியாகிகள்.
இந்த தியாகிகள் குழுவில் மூன்று பெண்கள் இருந்தனர்: பிளாண்டினா என்ற அடிமை, அவளுடைய எஜமானி மற்றும் பிப்லிஸ். சித்திரவதைக்கு மத்தியில் மற்றவர்களுக்கு அவர் அளித்த உத்வேகத்திற்கும், மரணத்தின் மத்தியில் கிறிஸ்துவின் மறு விளக்கக்காட்சியாக கணக்கு அவரைப் புகாரளிக்கும் விதத்திற்கும் பிளாண்டினா குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கவர்.
180 CE, கார்தேஜ்: ஸ்கிலிட்டன் தியாகிகள்.
கிறிஸ்துவின் வாக்குமூலத்தை திரும்பப் பெற மறுத்த பின்னர் பன்னிரண்டு ஆண்களும் பெண்களும் வாளால் தூக்கிலிடப்பட்டனர்.
தேதி நிச்சயமற்றது (மார்கஸ் ஆரேலியஸின் ஆட்சிக் காலத்தில் 165 CE அல்லது டெசியஸின் ஆட்சிக் காலத்தில் 251 CE பற்றி), பெர்கம், ஆசியா மைனர்: கார்பஸ், பாபிலஸ் மற்றும் அகதோனிக்.
பல சுற்று சித்திரவதைகளுக்குப் பிறகு, கார்பஸ் மற்றும் பாபிலஸ் இறுதியாக பங்குகளில் அறைந்து எரிக்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் இறக்கும் போது, கூட்டம் தனது குழந்தையின் மீது பரிதாபப்பட வேண்டும் என்று அகதோனிக் அறிவுறுத்துகிறது, ஆனால் கடவுள் அவனைப் பராமரிப்பார் என்று அவள் பதிலளிக்கிறாள். பின்னர், அவளும் எரிக்கப்படுகிறாள்.
202 - 203 CE, கார்தேஜ்: பெர்பெடுவா மற்றும் ஃபெலிசிடாஸ்.
ஒரு குழந்தையுடன் ரோமானிய இளம் பெண் பெர்பெடுவா, தனது அடிமைப் பெண்ணான ஃபெலிசிடாஸுடன் சேர்ந்து தூக்கிலிடப்பட்டார். முதல் பகுதி பெர்பெடுவாவின் சொந்த நாட்குறிப்பை மீண்டும் உருவாக்குவதால் கணக்கு மிகவும் முக்கியமானது.
205 - 210 CE, அலெக்ஸாண்ட்ரியா: போமியானா மற்றும் பசிலிடிஸின் தியாகம்.
கடுமையான சித்திரவதை மற்றும் பாலியல் வன்கொடுமை அச்சுறுத்தல்களைத் தாங்கிய பின்னர், போமியானா அவரது தாயார் மார்செல்லாவுடன் தூக்கிலிடப்பட்டார். மரணத்திற்கு வழிவகுத்த இளம் சிப்பாய் பசிலிட்ஸ், இறந்து மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு போமியானா தனக்குத் தோன்றியதாகக் கூறி, கிறிஸ்துவை ஒப்புக்கொள்ளத் தூண்டப்பட்டார். இதையடுத்து அவர் தலை துண்டிக்கப்பட்டார்.
சிர்கா 304 CE, தெசலோனிகா: அகாபே, ஐரினா, சியோன் மற்றும் தோழர்களின் தியாகம்.
கிறிஸ்துவை கைவிடுவதற்கும், தெய்வங்களுக்கு பலியிடப்பட்ட இறைச்சியை சாப்பிடுவதற்கும் மறுத்த பின்னர், அகபே மற்றும் சியோனே ஆகியோர் எரிக்கப்பட்டனர். ஆரம்பத்தில் தனது இளம் வயதினரால் காப்பாற்றப்பட்ட ஐரினா, கிறிஸ்தவ ஆவணங்களை மறைத்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார். இறுதியில், நிர்வாணமாக அகற்றப்பட்டு விபச்சார விடுதியில் தண்டனை விதிக்கப்பட்ட பின்னர், அவளும் தூக்கிலிடப்பட்டாள்.
304 CE, டெபஸ்ஸா, வட ஆபிரிக்கா: கிறிஸ்பினாவின் தியாகி.
வாளால் தூக்கிலிடப்பட்டார். தன்னை வெட்கப்படுத்தும் முயற்சியில் தலையை வழுக்கை போட வேண்டும் என்று உத்தரவு பிறப்பிக்கப்பட்ட பிறகும் கிறிஸ்துவை கைவிட அவள் மறுத்துவிட்டாள்.
304 CE, மெரிடா, ஸ்பெயின்: Eulalia.
ஒரு இளம் ரோமானிய பெண் (12-14 வயது), சித்திரவதை செய்யப்பட்டு, எரிக்கப்பட்டபோதும், தன்னைத் துன்புறுத்தியவர்களை அவமதித்ததாகக் கூறப்படுகிறது.
304 CE, ரோம்: ஆக்னஸ்.
கிறிஸ்துவுக்கு தன்னை அர்ப்பணித்த ஒரு இளம் ரோமானிய பிரபு (பன்னிரண்டு முதல் பதின்மூன்று வயது). தனக்கு எதிராக ஒரு கிறிஸ்தவர் என்ற குற்றச்சாட்டைக் கொண்டுவந்த எந்தவொரு வழக்குரைஞர்களையும் அவர் நிராகரித்ததாகக் கூறப்படுகிறது.
கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்
“தியாகி” என்ற வார்த்தை கிரேக்க வார்த்தையிலிருந்து “சாட்சி கூறுதல்” என்பதிலிருந்து உருவானது. ஆகவே, கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில், தியாகி என்பது இயேசு கிறிஸ்துவின் துன்பத்திற்கும் மரணத்திற்கும் சாட்சியம் அளிப்பவனைக் குறிக்கிறது. ஏறக்குறைய 33 இல் இயேசுவின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து, “கிறிஸ்தவர்களின்” சமூகங்கள் உருவாகத் தொடங்கின, இறுதியில் ரோமானியப் பேரரசு முழுவதும் பரவ ஆரம்பித்தன. இந்த கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் கடவுளின் பிரத்யேக வழிபாட்டில் தங்களை அர்ப்பணித்துக் கொண்டனர். ரோமானிய அதிகாரிகளின் கோபத்தை அவர்கள் அவ்வப்போது ஈர்த்தார்கள், அவர்கள் இயேசுவை வணங்கினால் அக்கறை கொள்ளாமல், பகிரங்கமாக வணங்குவதன் மூலமும், ரோம் கடவுள்களுக்கு பலியிடுவதன் மூலமும் அவர்களும் தங்கள் குடிமைக் கடமையைச் செய்வார்கள் என்று எதிர்பார்த்தார்கள்.
கிறிஸ்துவுக்கு கிறிஸ்தவ பிரத்தியேகத்தை ஏற்படுத்திய மோதல்களில், தியாகிகள் தங்கள் சக விசுவாசிகளால் பார்க்கப்பட்டனர், ரோம் அவர்களை உருவாக்க விரும்பிய பாதிக்கப்பட்டவர்களாக அல்ல, மாறாக தீமை மற்றும் மரணத்தை வென்றவர்கள்; நம்பிக்கையின் முன்னோடிகள், தங்கள் கடவுளைத் தவிர வேறு யாராலும் நியமிக்கப்படவில்லை. தியாகிகளின் உடல்களில், பலவீனம் பலமாகவும், அவமானம் மரியாதையாகவும், பூமிக்குரிய மரணம் நித்திய ஜீவனாகவும் மாறியது. தியாகிகளின் கதைகள் பதிவு செய்யப்பட்டு சமூகத்திலிருந்து சமூகத்திற்கு பரவியதால், அவை தேவாலயத்தின் வளர்ச்சியைத் தூண்டின. இரண்டாம் நூற்றாண்டின் தேவாலயத் தலைவரான டெர்டுல்லியன் அறிவித்தபடி, “நாங்கள் உங்களால் அடிக்கடி குறைக்கப்படுகிறோம், நாம் அதிக எண்ணிக்கையில் வளர்கிறோம்; கிறிஸ்தவர்களின் இரத்தம் விதை ”(டெர்டுல்லியன், மன்னிப்பு:50).
டெர்டுல்லியனின் பார்வையை எதிரொலிக்கும், நவீன அறிஞர்கள் தியாகிகளின் கதைகளைச் சொல்வதன் மூலமும், மீண்டும் சொல்வதன் மூலமும், கிறிஸ்தவர்கள் துன்பத்தை அதிகாரம் மற்றும் மரணத்தை வெற்றியாக அடிப்படையாகக் கொண்டு ஒரு குழு அடையாளத்தை உருவாக்கினர் என்று உறுதியாக வாதிட்டனர். அவதாரமான கிறிஸ்துவான இயேசுவின் சிலுவையில் அறையப்படுதல், மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல், இதுபோன்ற வெற்றிகரமான துன்பங்களுக்கு மிகச்சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. இயேசு உடலில் வாழ்ந்தார், உடலில் கற்பிக்கப்பட்டார், உடலில் துன்பப்பட்டார், இறந்தார்; கிறிஸ்தவர்களைப் பொறுத்தவரை, இந்த மனித உடல்தான் கடவுளுக்கும் விசுவாசிகளுக்கும் இடையிலான வழித்தடமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. அப்படியானால், தியாகிகளின் உடல்கள் சக்தியற்ற தன்மையை அதிகாரமாக மாற்றிய வெளிவரும் நாடகத்தில் செயல்பாட்டின் இடமாக மாறியது தற்செயலானது அல்ல. கிறிஸ்துவுக்குப் பதிலாக, துன்பப்பட்ட தியாகி கடவுளுக்கும் உலகத்திற்கும் இடையில் மத்தியஸ்தராக பணியாற்றினார். தியாகியின் உடலில், நித்திய ஜீவனுக்கான நுழைவாயிலாக மரணம் மறைக்கப்பட்டது. கிறிஸ்துவின் மரணமும் உயிர்த்தெழுதலும் உலகை மீட்பதற்குப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டதால், கிறிஸ்தவ தியாகி, மரணத்தின் மூலம், கிறிஸ்துவின் சார்பாக மீட்பின் பணியைத் தொடர்ந்தார்.
இவ்வாறு, வெற்றியை அடைவதற்கான இந்த செயல்முறைக்கு உடல் மையமானது; ஆயினும் தியாகி பெண் உடலின் மூலம் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுவது சிக்கலானது: ஒரு பெண் உடல் ஒரு ஆண் கடவுளின் உடலை எவ்வாறு பின்பற்றுகிறது? ஒருவர் யூகிக்கிறபடி, ஒரு கட்டத்தில் உடல் பொருளை நிறுத்துகிறது. மாறாக, இந்த ஆரம்பகால தியாகிகளின் உலகில், உடல் அதன் உடல் பாகங்களை விட அதிகமாக இருக்கும் பொருளைக் கொண்டு சென்றது. இங்கே, மனித உடலின் பண்டைய பார்வையும், நல்லொழுக்கங்களுடனான உடலின் உறவும் விமர்சன ரீதியாக முக்கியமானவை. பழங்காலத்தில், மனித உடல் படிநிலைப்படி புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, ஆண் பாலினம் தரத்தையும், பெண் துணைத் தரத்தையும் தொடர்ச்சியாகக் குறிக்கிறது. மேலும், நல்லொழுக்கங்கள் உயிரியல் பாலினத்துடன் தொடர்புடையவை; அதாவது, உயர்ந்த (நீதி, சுய கட்டுப்பாடு, ஞானம் மற்றும் தைரியம்) ஆண் நல்லொழுக்கங்களாக கருதப்பட்டன; குறைந்த நற்பண்புகள் (மென்மை, அடக்கம், கற்பு, அழகு) பெண் என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டன. அப்படியானால், தியாகி கிறிஸ்துவுக்குப் பதிலாக நிற்க, அவர் / அவர் சிலுவையில் இருந்தபோது இயேசுவே செய்ததைப் போலவே, துன்பத்திற்கும் இறப்பிற்கும் மத்தியில் மிக உயர்ந்த நற்பண்புகளை வெளிப்படுத்துவதாகக் காணப்பட வேண்டியிருந்தது. படிநிலை தொடர்ச்சியில், இதன் பொருள் உச்சத்தை நோக்கி மேல்நோக்கி நகர்கிறது, அதாவது ஆண்மை நோக்கி, ஆண்மைக்குரிய நல்லொழுக்கங்களை எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம்.
தியாகிகளின் விவரிப்பாளர்கள் பெண் தியாகிகளை (அவர்களின் ஆண் சகாக்களைப் போல) சித்தரிப்பவர்களை விட துன்புறுத்துபவர்களை விட அதிகமாக சித்தரிக்கிறார்கள் 
ஆடம்பரமான நல்லொழுக்கங்கள். உதாரணமாக, பெர்பெடுவா, [படம் வலதுபுறம்] அவள் தைரியமாக இருந்தாள், அவள் தூக்குத் தண்டனையை வெறித்துப் பார்த்தாள், பின்னர், அவன் கையை எடுத்து, குண்டியை தன் தொண்டைக்கு வழிகாட்டினாள். ஆண் நல்லொழுக்கத்தின் இத்தகைய நிகழ்ச்சிகளில், ஆண்களும் பெண்களும் ஒரே மாதிரியான கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றினார்கள். ஆயினும்கூட, இந்த மறு விளக்கக்காட்சிகளில், பெண் தியாகிகளின் உடல்கள் இரட்டைச் சுமையைச் சுமந்தன. ரோமானிய உலகின் சூழலில், இந்த பெண்கள், தங்கள் கிறிஸ்தவ சகோதரர்களைப் போலவே, அவர்களைத் துன்புறுத்துபவர்களைக் காட்டிலும் நல்லொழுக்கமுள்ளவர்களாகக் காண வேண்டியிருந்தது. எவ்வாறாயினும், அந்த கிறிஸ்தவ சகோதரர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் பெண்களில் மிகவும் நல்லொழுக்கமுள்ளவர்களாகவும் பார்க்கப்பட வேண்டியிருந்தது. ஆகவே, பெர்பெடுவா தனக்குத்தானே கத்தியை எடுத்துக்கொள்வதில் ஆழ்ந்த தைரியத்தைக் காட்டும்போது, “பக்கவாட்டில் கிழிந்திருந்த டூனிக்கை கீழே இழுப்பதில் அடக்கத்தின் பெண்பால் குணத்தையும் அவள் வெளிப்படுத்துகிறாள், அதனால் அவள் தொடைகளை மூடிக்கொண்டாள், அவளுடைய அடக்கத்தை விட அதிகமாக நினைத்துக்கொண்டாள் அவள் வலி ”(முர்சுரில்லோ 1972: 129). ஆகவே, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ மதத்தில் பெண் தியாகிகளின் இடத்தைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிப்பதில், கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுபவர், அவரை மீண்டும் உலகுக்கு முன்வைப்பவர் என தியாகியின் பங்கு மட்டுமல்ல, அது முக்கியமானதாகும். கூடுதலாக, மனித உடலின் பண்டைய படிநிலை பார்வை, அந்த படிநிலை கட்டமைப்பில் ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருக்கும் இடம் மற்றும் ஆண் பாலினத்தோ அல்லது பெண் பாலினத்தோடும் குறிப்பிட்ட நற்பண்புகளை இணைப்பதும் புரிந்து கொள்ள வேண்டியது அவசியம்.
நிறுவன பாத்திரங்கள்
தியாகிகளாக இறக்கும் செயலில், ஆண்களைப் போலவே பெண்களும் கடவுளுக்கும் அவர்களுடைய கிறிஸ்தவ சமூகங்களுக்கும் இடையில் பரிந்துரையாளர்களாக பணியாற்றினர். துன்பப்பட்ட, இறந்த, மீண்டும் உயிர்த்தெழுந்ததாக நம்பப்பட்ட கிறிஸ்துவுக்குப் பதிலாக நின்று, விசுவாசித்த அனைவருக்கும் உயிர்த்தெழுதல் வெற்றியின் சாத்தியத்தை அவர்கள் உண்மையானவர்களாக மாற்றினர். இருப்பினும், தியாகிகளில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, பெண் தியாகி பெண் மற்றும் மீதமுள்ள பெண் என்ற கூடுதல் சவாலை எதிர்கொண்டார், அவர் படிநிலை தொடர்ச்சியை அதிக மற்றும் பெரிய ஆண்மைக்கு நகர்த்தியபோதும், இறுதியில் கிறிஸ்துவுடனும் சென்றார். சிறந்த ஆண்மைக்குரிய நல்லொழுக்கத்தின் கண்காட்சி அவளது ஆண் துன்புறுத்துபவர்களுக்கு அவளுடைய மேன்மையை வலியுறுத்தியது; அதே சமயம், அவரது பெண்மையின் நல்லொழுக்கத்தின் நிகழ்ச்சி அவரது கிறிஸ்தவ சகோதரர்கள் தொடர்பாக மிகவும் சரியான அடிபணிந்த பாத்திரமாகக் கருதப்பட்டது என்பதை விளக்குகிறது. இவ்வாறு, அவரது உடலில், பெண் தியாகி ரோமானிய பாலின விதிமுறைகளை மீறி, ஒரே நேரத்தில் அவற்றை வலுப்படுத்தினார்.
உலகில் தியாகியின் தாக்கம் அவரது மரணத்தோடு முடிவடையவில்லை, மாறாக அங்கேயே தொடங்கியது என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். கிறிஸ்துவுக்குப் பதிலாக நிற்பது உண்மையுள்ள விசுவாசிகளாக, தியாகிகள் புனிதர்களாக கருதப்பட்டனர். இதன் விளைவாக, அவர்கள் மிகவும் க .ரவிக்கப்பட்டனர். எப்போதுமே சாத்தியமில்லை என்றாலும், கிறிஸ்தவர்கள் பெரும்பாலும் இறந்தபின்னர் தங்கள் எச்சங்களை சேகரிக்க முயன்றனர், இது நினைவுச்சின்னங்களை வணங்குவதற்கான வழக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது, அத்துடன் புனிதர்களின் உடல்களைச் சுற்றி பல ஆலயங்கள் மற்றும் வழிபாட்டுத் தலங்களை நிர்மாணித்தது, பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள் .
பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்
பார்த்தபடி, உடலின் பண்டைய முன்னுதாரணத்தின் கீழ் (மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய நல்லொழுக்கங்கள்) படிநிலை என, பெண் ஒரு தெளிவான பாதகமாக இருந்தார். ஆணைப் பொறுத்தவரை, அவள் எல்லாமே குறைவாகவே இருந்தாள். கிறிஸ்துவுக்காக மரணத்தை எதிர்கொள்ளும் பெண் கிறிஸ்தவருக்கு இது தெளிவாக ஒரு சவாலாக இருந்தது. ஆனாலும், பல தியாகக் கதைகளின் கதைகளின் கைகளில், இந்த பலவீனம் பெரும்பாலும் தியாகியின் மிகப்பெரிய பலமாக மாறியது. பல சந்தர்ப்பங்களில், பெண் தியாகி மிகக் குறைவானவராகத் தொடங்கியதால் அது குறிப்பாக என்று விவரிப்புகள் காட்டுகின்றன 
அவள் ஆண் சகாக்களால் அடையப்பட்டதை விட சமமானதாகவோ அல்லது அதிகமாகவோ கருதப்படும் ஒரு உயரத்தை அடைந்துவிட்டதாக அவள் மரணத்தில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறாள். உதாரணமாக, இளம் அடிமைப் பெண்ணான பிளாண்டினாவைப் பற்றி, “சிறிய, பலவீனமான, அற்பமானவள், அவள் தன் சகோதரர்களுக்கு உத்வேகம் தருவாள், ஏனென்றால் அவள் கிறிஸ்துவின் மீது அணிந்திருந்தாள், அந்த வலிமைமிக்க மற்றும் வெல்ல முடியாத விளையாட்டு வீரர் மற்றும் எதிரியை வென்றுவிட்டார்… ”(முசுரில்லோ 1972: 75). அதேபோல், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் எதிர்கொண்ட பயங்கரங்களைப் பற்றிய தனது கணக்கில், நான்காம் நூற்றாண்டின் சர்ச் வரலாற்றாசிரியர் யூசிபியஸ் எழுதுகிறார், “தெய்வீக வார்த்தையின் போதனையின் சார்பாக பெண்கள் ஆண்களை விட குறைவான ஆண்களாக இல்லை, ஏனெனில் அவர்கள் ஆண்களுடன் மோதல்களைத் தாங்கினர் , மற்றும் நல்லொழுக்கத்தின் சமமான பரிசுகளைத் தந்தது ”(யூசிபியஸ் 1982: 8.14.14). கொடுக்கப்பட்ட உணர்வு என்னவென்றால், ஏழாம் மட்டத்தில் தொடங்கி ஒரு நிலைக்குத் தொடங்கி பத்திற்கு நகரும் போட்டியாளருக்கு எதிராக பத்து நிலைக்கு நகரும் ஒரு போட்டியாளருக்கு இடையிலான வித்தியாசம்.
பண்டைய உலகில், பெண் எப்போதும் ஆணை விட குறைந்த மட்டத்தில் தொடங்கியது. ஆயினும்கூட, தியாகியின் பலம், கிறிஸ்துவைப் போலவே, அவருடைய / அவள் பலவீனத்திலும் வெளிப்பட்டது. கிறிஸ்தவ தியாகிகளில், கிறிஸ்துவை மீண்டும் முன்வைக்கும் பணியில் இறந்த பெண்ணின் உடலில் அந்த புள்ளி மிகவும் தெளிவாக சித்தரிக்கப்பட்டது. அப்படியிருந்தும், பெண் உடலை ஆண் உடலை விட தாழ்வானது என்று பண்டைய புரிதல் மற்றும் பெண் தியாகிகளின் மதிப்பீட்டைத் தொடர்ந்து பலவீனமான உடல், குறிப்பாக அது ஆணின் நிலையை அடைவதால், கிறிஸ்தவர்களுக்கு கடுமையான கேள்விகளை எழுப்புகிறது. பெண் தியாகிகளின் கணக்குகள் இன்று எதிர்ப்பின் நூல்களாக பயனுள்ளதா? எங்கள் நவீன உலகில் விசுவாசமுள்ள மக்களை உருவாக்குவதில் அவை இன்னும் மதிப்புமிக்கவையா? அல்லது, கிறிஸ்தவ மரபில் இவ்வளவு ஆதிக்கம் செலுத்திய பெண்கள் மற்றும் ஆண்களுக்கு இடையிலான சமத்துவமின்மையை வலுப்படுத்திக்கொள்ளும் தந்தைவழி நூல்களா அவை?
இந்த கேள்விகளுக்கு கிறிஸ்தவ பெண்கள் பலவிதமான பதில்களை வழங்கியுள்ளனர். பல பெண்ணிய சிந்தனையாளர்கள் கிறிஸ்து மனிதகுலத்திற்காக அனுபவித்தார்கள், இறந்தார்கள் என்ற அடிப்படை கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை கேள்விக்குள்ளாக்கியுள்ளனர், மேலும் அவருடைய மரணம் (அல்லது எந்தவொரு மரணமும், அந்த விஷயத்தில் மீட்பாக இருக்கலாம்). அத்தகைய இறையியல் துன்பத்தை மகிமைப்படுத்துகிறது என்று அவர்கள் வலியுறுத்துகிறார்கள்; அது உண்மையிலேயே அருவருப்பானது மட்டுமே அழகாக உருவாக்க முயற்சிக்கிறது, மற்றபடி ஒருபோதும் பார்க்கக்கூடாது. இந்த சிந்தனையாளர்கள் சிலுவையில் கிறிஸ்துவின் மரணத்தின் உருவம் துன்பம் நல்லது என்பதைக் குறிக்கிறது என்றும், அத்தகைய கருத்து சமூகத்தில் மிகக் குறைந்த சக்திவாய்ந்தவர்களை பலிகொடுக்கும் மற்றும் துஷ்பிரயோகம் செய்யும் மனப்பான்மை மற்றும் செயல்களை மட்டுமே ஊக்குவிக்கிறது என்றும் கூறுகின்றனர். பெண்களுக்கு, பெரும்பாலும் கலாச்சார ரீதியாக ஏற்கனவே தங்கள் சொந்த தேவைகளையும் மற்றவர்களுக்கான நல்வாழ்வையும் தியாகம் செய்ய நிபந்தனை விதிக்கப்பட்டுள்ளதால், இந்த சிந்தனை வரிசை குறிப்பாக ஆபத்தானது. பமீலா டிக்கி யங் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, “இயேசுவின் துன்பம் மீட்பாகக் கருதப்படுவது பாரம்பரியத்தின் வரலாற்றில் இந்த துன்பம் உண்மையுள்ளவர்களால் பின்பற்றப்பட வேண்டிய ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்பதைக் குறிக்கிறது. ஆனால், இயேசு கிறிஸ்துவின் முன்மாதிரியின் படி தான் நடந்துகொள்கிறேன், துன்பத்தை பொறுமையுடன் சகித்துக்கொள்ள வேண்டும் என்று துன்புறுத்தப்பட்ட பெண்ணுக்கு பரிந்துரைப்பது நம்பகத்தன்மையை குறைக்கிறது. கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தின் மையத்தில் துன்பத்தை வைப்பது அனைவரையும் சமமாக பாதிக்காது ”(இளம் 1995: 344-45). மேலும், பண்டைய தியாகிகளைக் காட்டிலும் நம் உலகில் நிச்சயமாக குறைவான வெளிப்படையானதாக இருந்தாலும், பெண்கள் அசாதாரணமாக நல்ல தியாகங்களைச் செய்யக்கூடும் என்ற கருத்து குறிப்பாக விதிவிலக்காக பாதிக்கப்படக்கூடியது என்பதால், சிலர் கண்டிக்கத்தக்கதாகக் கருதப்படுகிறார்கள்; அதாவது, மிகவும் ஓரங்கட்டப்பட்டவர்களை வேட்டையாடும், மற்றும் அவர்களின் ஒடுக்குமுறையாளர்களுக்கு வெகுமதியளிக்கும் சிந்தனை முறையாக (டேலி 1973). ஜோன் கார்ல்சன் பிரவுன் மற்றும் ரெபேக்கா பார்க்கர் ஆகியோர் பலமாகக் கூறுகிறார்கள், “பயங்கரவாதத்தால் பாதிக்கப்பட்டவர்களை மகிமைப்படுத்துவது, பலமானவர்களுக்கு பாதுகாப்பைத் தரக்கூடிய ஒரு பாதிப்புக்கு காரணம் என்று கூறி மீறலை மூடிமறைப்பதாகும். பாதுகாக்க முற்படுபவர்கள் குற்றவாளிகள். பயங்கரவாதம் நிறுத்தப்படும்போது நீதி ஏற்படுகிறது, பயங்கரவாதிகளின் நிலை தடுப்பு செல்வாக்கு என்று பாராட்டப்படும்போது அல்ல ”(பிரவுன் மற்றும் பார்க்கர் 1989: 13).
ஆயினும்கூட, இயேசு கிறிஸ்துவின் துன்பங்கள், மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் ஆகியவற்றின் மூலம் மனிதகுலத்திற்கான மீட்பின் நம்பிக்கை கிறித்துவத்தின் துணிவில் சிக்கலாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. கிறிஸ்துவின் மரணத்தின் மீட்பின் சக்தியை தொடர்ந்து நம்பும் கிறிஸ்தவ பெண்ணியவாதிகள், சிலுவையில் துன்பப்பட்டு இறந்த கிறிஸ்து ஒரு உறவினர் கடவுள், ஒரு திரித்துவ கடவுள், அவதாரம் எடுத்து வாழ்ந்து, துன்பப்பட்ட மனிதகுலத்திற்கு ஒற்றுமையுடன் இறந்தார் என்பதை வலியுறுத்துகிறார். முக்கிய அம்சம் இயேசுவின் ஆண்-நெஸ் அல்லது அவரது கொடூரமான மரணம் அல்ல என்று அவர்கள் வலியுறுத்துகிறார்கள். மாறாக, முக்கியமான காரணி என்னவென்றால், மனிதகுலத்துடன் ஒற்றுமையில் நுழைவதன் மூலம் மனிதகுலத்தை மீட்பதற்கு கடவுள் தேர்ந்தெடுத்தார், அதன் அனைத்து முறிவுகளிலும் கூட. துன்பப்படும் மனிதகுலத்திற்கும் கடவுளுக்கும் இடையிலான இந்த ஒற்றுமையே தியாகி சாட்சி கொடுக்கிறது. இந்த சாட்சி பாலினத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் திறம்பட செயல்படுகிறது, “கிறிஸ்துவின் உருவம் மனித மனிதனாகிய இயேசுவோடு பாலியல் ஒற்றுமையில் பொய் சொல்லவில்லை, ஆனால் அவருடைய இரக்கமுள்ள, உலகில் விடுதலையான வாழ்க்கையை, சக்தி சக்தியின் மூலம் விவரிக்கும் வடிவத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. 
ஆவி ”(ஜான்சன் 1977: 73). கடவுளாக, இயேசு, மாம்சத்தில், கடவுளுக்கும் மனிதகுலத்திற்கும் இடையிலான எல்லையை மழுங்கடித்தார். கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுபவர்களாக, கிறிஸ்தவ தியாகிகள் செய்தார்கள், தொடர்ந்து செய்கிறார்கள். எல் சால்வடாரில் கொல்லப்பட்ட நான்கு வட அமெரிக்க தேவாலயப் பெண்கள் குறித்து ஜான் சோப்ரினோ மிகவும் மோசமாக எழுதுகிறார்:
ம ura ரா கிளார்க், இட்டா ஃபோர்டு, டோரதி காஸல் மற்றும் ஜீன் டோனோவன் ஆகியோரின் உடல்களுக்கு நான் துணை நின்றேன். . . . கொலை செய்யப்பட்ட கிறிஸ்து இங்கே நான்கு நபர்களில் இருக்கிறார் பெண்கள். . . . கிறிஸ்து நம்மிடையே இங்கே இறந்து கிடக்கிறார். அவர் ம ura ரா, இட்டா, டோரதி மற்றும் ஜீன். ஆனால் இந்த நான்கு பெண்களிலும் அவர் உயிர்த்தெழுந்தார், மேலும் அவர் விடுதலையின் நம்பிக்கையை உயிரோடு வைத்திருக்கிறார். . . . பொய்களை விட உண்மையை நேசிக்கும், பெறுவதை விட கொடுக்க அதிக ஆர்வமுள்ள, மற்றும் தனக்குத்தானே வைத்திருப்பதை விட உயிரைக் கொடுக்கும் மிக உயர்ந்த அன்பு யாருடைய அன்பு, எல்லா பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள் மூலமாகவும் இரட்சிப்பு நமக்கு வருகிறது. ஆம், அவர்களின் இறந்த உடல்கள் நம்மை துக்கத்திலும் கோபத்திலும் நிரப்புகின்றன. இன்னும், எங்கள் கடைசி வார்த்தை இருக்க வேண்டும்: நன்றி. ம ura ரா, இட்டா, டோரதி மற்றும் ஜீன் ஆகியவற்றில், கடவுள் எல் சால்வடாரைப் பார்வையிட்டார் (சோப்ரினோ 1988: 153-56; ஜான்சன் 1997: 74; மற்றும் கந்தோல்போ 2007: 41 இல் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது).
கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுபவர்களாக, தியாகிகள், பெண்ணாக இருந்தாலும், ஆணாக இருந்தாலும் மீட்பின் நாடகத்தில் பங்கேற்பாளர்களாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டனர். தியாகியின் உடல், எவ்வளவு தாழ்ந்ததாக இருந்தாலும், அந்த தியாகி கிறிஸ்துவுடன் ஒன்றான பாத்திரமாக பணியாற்றினார், இதன் மூலம் கடவுள் அவதரித்த கிறிஸ்து பின்னர் உலகில் புலப்பட்டு உலகத்தைத் தொட அதிகாரம் அளிப்பார். ஆகவே, பிளாண்டினா என்ற அடிமைப் பெண்ணைப் போல ஸ்பெக்ட்ரமில் மிகக் குறைவான ஒருவர் கூட, பார்வையாளர்கள் அந்தப் பெண்ணை ஒரு கொடூரத்தில் கொடுமைப்படுத்துவதைக் காணவில்லை, மாறாக, “தங்கள் சகோதரியின் வடிவத்தில், அவர்களுக்காக சிலுவையில் அறையப்பட்டவர்” (பார்வையாளர்கள்) யூசிபியஸ் 1982: 5.1.41).
விசுவாசிகளைப் பொறுத்தவரை, அத்தகைய மாற்றம் சக்திவாய்ந்ததாக இருந்தது. கிறிஸ்துவில், "கிறிஸ்துவின் மகிமைக்காக துன்பப்படுகிற அனைவருக்கும் [ஒரு அடிமை மற்றும் ஒரு பெண் கூட] உயிருள்ள கடவுளோடு எப்போதும் கூட்டுறவு இருக்கிறது" (யூசிபியஸ் 1982: 5.1.41). அந்த சாத்தியத்தில், சமத்துவமின்மை மற்றும் அநீதி இல்லாத ஒரு புதிய வாழ்க்கைக்கான நம்பிக்கை அனைவருக்கும் கிடைத்தது. கிறிஸ்தவ வரலாறு முழுவதும், தியாகிகளின் கதைகள் அத்தகைய நம்பிக்கையின் சின்னங்களாக விளங்கியுள்ளன. கிறிஸ்துவில், பாதிக்கப்பட்டவர் வெற்றியாளரானார்; குறைந்தது பலரின் பார்வையில், உண்மையான வலிமை பலவீனத்தில் முழுமையாக்கப்பட்டது. தியாகிகள் இந்த நம்பிக்கையை உள்ளடக்கியவர்கள்.
சான்றாதாரங்கள்
போயரின், டேனியல். 1999. கடவுளுக்காக இறப்பது: தியாகம் மற்றும் கிறிஸ்தவம் மற்றும் யூத மதத்தை உருவாக்குதல். ஸ்டான்போர்ட்: ஸ்டான்போர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.
பிரவுன், ஜோன் கார்ல்சன் மற்றும் ரெபேக்கா பார்க்கர். 1989. "கடவுளுக்காக உலகை நேசித்தாரா?" பக். இல் 1-30 கிறிஸ்தவம், ஆணாதிக்கம் மற்றும் துஷ்பிரயோகம்: ஒரு பெண்ணிய விமர்சனம், ஜோன் கார்ல்சன் பிரவுன் மற்றும் கரோல் ஆர். போன் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. நியூயார்க்: பில்கிரிம் பிரஸ்.
பர்ரஸ், வர்ஜீனியா. 2008. "சித்திரவதை மற்றும் துன்பம்: கிறிஸ்தவ தியாகியை உருவாக்குதல்." பக். இல் 56-71 பேட்ரிஸ்டிக் இலக்கியத்திற்கு ஒரு பெண்ணிய தோழர், ஆமி-ஜில் லெவின் திருத்தினார். லண்டன்: ப்ளூம்ஸ்பரி.
பர்ரஸ், வர்ஜீனியா. 1995. "ஆக்னஸைப் படித்தல்: ஆம்ப்ரோஸ் மற்றும் ப்ருடென்ஷியஸில் பாலினத்தின் சொல்லாட்சி." ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ ஆய்வுகள் இதழ் 3: 25-46.
கார்ட்மேன், பிரான்சின். 1988. "மகளிர் மார்த்தாளர்களின் சட்டங்கள்." ஆங்கிலிகன் திவாகலியல் விமர்சனம் 70: 144-50.
காஸ்டெல்லி, எலிசபெத் ஏ. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். தியாகி மற்றும் நினைவகம்: ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ கலாச்சாரம். நியூயார்க்: கொலம்பியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.
கோப், ஸ்டீபனி எல். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். ஆண்களாக இறப்பது: ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தியாகி உரைகளில் பாலினம் மற்றும் மொழி. நியூயார்க்: கொலம்பியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.
டேலி, மேரி. 1973. பிதாவாகிய கடவுளுக்கு அப்பால்: பெண்கள் விடுதலையின் தத்துவத்தை நோக்கி. நியூயார்க்: ஹ ought க்டன் மிஃப்ளின்.
யூசிபியஸ். சர்ச் வரலாறு. 1982. கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் நிசீன் மற்றும் பிந்தைய நிசீன் தந்தைகள், தொகுதி. 1. ஆர்தர் குஷ்மேன் மெக்கிஃபெர்ட் மொழிபெயர்த்தார், பிலிப் ஷாஃப் மற்றும் ஹென்றி வேஸ் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. கிராண்ட் ராபிட்ஸ், எம்ஐ: வில்லியம். பி. ஈர்டுமன்ஸ், எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்.
Frend, WHC XX. ஆரம்பகால சர்ச்சில் தியாகி மற்றும் துன்புறுத்தல்: மக்காபீஸிலிருந்து டொனாட்டஸுக்கு ஒரு மோதலின் ஆய்வு. ஆன் ஆர்பர், எம்ஐ: பசில் பிளாக்வெல்.
கந்தோல்போ, எலிசபெத் ஓ'டோனெல். 2007. "பெண்கள் மற்றும் தியாகம்: ஒரு லத்தீன் அமெரிக்க முன்னுதாரணத்துடன் உரையாடலில் பெண்ணிய விடுதலை இறையியல்." அடிவானம் 34: 26-53.
குடின், எலிசபெத் ஏ மற்றும் மத்தேயு டபிள்யூ. மிட்செல். 2005. "ஒரு பெண்ணின் தூண்டுதல்: யூசிபியஸின் தவறான மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் தவறான விளக்கம் ' ஹிஸ்டோரியா எக்லெசியாஸ்டிகா எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். " ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ ஆய்வுகள் இதழ் 13: 1-19.
ஹாம்ப்சன், டாப்னே. 1990. இறையியல் மற்றும் பெண்ணியம். ஆக்ஸ்போர்டு: பிளாக்வெல்.
ஜான்சன், எலிசபெத் ஏ. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். அவள் யார்: பெண்ணிய இறையியல் சொற்பொழிவில் கடவுளின் மர்மம். நியூயார்க்: கிராஸ்ரோட்.
லாகூர், தாமஸ். 1990. உடலுறவை உருவாக்குதல்: உடல் மற்றும் பாலினம் கிரேக்கர்களிடமிருந்து பிராய்டுக்கு. கேம்பிரிட்ஜ், எம்.ஏ: ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.
லெஃப்கோவிட்ஸ், மேரி ஆர். 1976. "செயின்ட் பெர்பெடுவாவின் தியாகத்திற்கான உந்துதல்கள்." அமெரிக்கன் அகாடமி ஆஃப் ரிலிஜனின் ஜர்னல் 44: 417-21.
மோஸ், கேண்டிடா ஆர். 2010. பிற கிறிஸ்தவர்கள்: தியாகத்தின் பண்டைய கிறிஸ்தவ சித்தாந்தங்களில் இயேசுவைப் பின்பற்றுதல். நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.
முர்சுரில்லோ, ஹெர்பர்ட், தொகு. 1972. கிரிஸ்துவர் மார்டியர்களின் சட்டங்கள். ஆக்ஸ்ஃபோர்ட்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.
ரங்கா, கிறிஸ்டின் எம். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். பெண்கள் மற்றும் துன்பத்தின் மதிப்பு: கடவுளை நோக்கி ஒரு ஆ (இ) முழு ரோயிங். காலேஜ்வில்லே, எம்.என்: லிட்டர்ஜிகல் பிரஸ்.
ஷா, ப்ரெண்ட் டி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "உடல் / சக்தி / அடையாளம்: தியாகிகளின் உணர்வுகள்." ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ ஆய்வுகள் இதழ் 4: 269-312.
சோப்ரினோ, ஜான். 1988. விடுதலையின் ஆன்மீகம்: அரசியல் புனிதத்தை நோக்கி. ராபர்ட் ஆர். பார் மொழிபெயர்த்தார். மேரிக்னோல், NY: ஆர்பிஸ்.
ஸ்டோர்கி, எலைன். 1994. "பாவநிவிர்த்தி மற்றும் பெண்ணியம்." பட்டறை 11: 227-35.
சல்லிவன், லிசா எம். 1997. “நான் பதிலளித்தேன், 'நான் மாட்டேன் ...': கிறித்துவம் எதிர்ப்பில் வினையூக்கியாக பாசியோ பெர்பெட்டுவே மற்றும் ஃபெலிசிடேட்ஸ். ”செமியா 79: 63-74.
டெர்ட்டுல்லியன். மன்னிப்பு. 1986. ஆன்டி-நிசீன் தந்தைகள். தொகுதி. 3. அலெக்ஸாண்டர் ராபர்ட்ஸ் மற்றும் ஜேம்ஸ் டொனால்ட்சன் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்ட ஏ. கிளீவ்லேண்ட் காக்ஸ் எழுதிய குறிப்புகள் மற்றும் முன்னுரைகளுடன் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது. கிராண்ட் ராபிட்ஸ், எம்ஐ: வில்லியம். பி. ஈர்டுமன்ஸ்.
இளம், பமீலா டிக்கி. 1995. "பாவநிவிர்த்தி வாழ்க்கைக்கு தார்மீக செல்வாக்குக்கு அப்பால்." இறையியல் இன்று 52: 344-55.
இளம், பமீலா டிக்கி. 1986. “கிறிஸ்தவத்தின் ஆண் மீட்பர் Women பெண்களுக்கு ஒரு பிரச்சினை?” உரைகல் 4: 13 - 21.
யங், ராபின் டார்லிங். 2001. உலகிற்கு முன் ஊர்வலத்தில்: ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தில் பொது வழிபாடாக தியாகி. மில்வாக்கி: மார்க்வெட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.
படங்கள்
படம் #1: செயிண்ட் பெர்பெடுவாவின் மொசைக் சித்தரிப்பு.
படம் #2: பிளாண்டின் வரைதல்.
படம் #3: எல் சால்வடாரில் கொல்லப்பட்ட நான்கு அமெரிக்க தேவாலயப் பெண்களின் புகைப்படங்களை வைத்திருக்கும் நினைவுச் சேவையில் பங்கேற்பாளர்களின் புகைப்படம்.
இடுகை தேதி:
30 ஏப்ரல் 2016
