வளர்ந்து வரும் தேவாலயம்

EMERGING CHURCH TIMELINE

1984: தலைமைத்துவ வலையமைப்பு பாப் புஃபோர்டால் நிறுவப்பட்டது.

மிட்-எக்ஸ்என்யூஎக்ஸ்: யங் லீடர் நெட்வொர்க்குகள் தி லீடர்ஷிப் நெட்வொர்க்கால் தொடங்கப்பட்டது.

தாமதமாக 1990 கள்: அவசர கிராமம் நிறுவப்பட்டது.

2002: முதல் வளர்ந்து வரும் சர்ச் மாநாடு நடைபெற்றது.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

அமெரிக்காவில் வளர்ந்து வரும் தேவாலயத்தின் வேர்களை இருபதாம் நூற்றாண்டின் கடைசி இரண்டு தசாப்தங்களில் சுவிசேஷ மெகா தேவாலயங்கள் (தோராயமாக சுமார் 2000 பேர் வருகை தரும் தேவாலயங்கள்) வெற்றியைக் காணலாம். மெகா தேவாலயங்களின் பதிவுகள் 1900 களின் முற்பகுதியில் இருந்தன என்றாலும், 1980 களின் நடுப்பகுதியிலிருந்து 1990 களின் நடுப்பகுதி வரையிலான அவற்றின் அதிவேக வளர்ச்சியே இந்த வகை மத அமைப்புகளை மதத்தின் தேசிய விவாதங்களில் (தும்மா மற்றும் டிராவிஸ் 2007) இணைத்தது. இந்த வெற்றியில் இருந்து, வளர்ந்து வரும் தேவாலயம் இரண்டு வெவ்வேறு வழிகள் வழியாக உருவாக்கப்பட்டது.

முதல் அவென்யூ சுவிசேஷ மெகா தேவாலயங்களால் செயல்படுத்தப்பட்ட நிறுவன உத்திகளை பிரதிபலிக்கிறது, பூமர் பிந்தைய தலைமுறைகளை (1965 க்குப் பிறகு பிறந்தவர்கள்) வழிபாட்டு சேவைகள் மற்றும் இளைஞர்கள் மற்றும் இளைஞர்களை இலக்காகக் கொண்ட திட்டங்கள் மூலம் (கிப்ஸ் மற்றும் போல்ஜர் 2005). இந்த சேவைகள் உரத்த, உணர்ச்சிமிக்க, சமகால இசையால் பெரும்பாலும் அதிர்வு போன்ற ராக்-கச்சேரியால் வகைப்படுத்தப்பட்டன; மூல, கதை பிரசங்கம்; நகைச்சுவையான, பொருத்தமற்ற பேன்டர்; கலை மற்றும் மெழுகுவர்த்திகள் போன்ற காட்சி எய்ட்ஸ் மூலம் அனைத்து புலன்களுக்கும் ஒரு வேண்டுகோள். மெகா தேவாலயங்களால் மானியம் வழங்கப்பட்டாலும், இந்த சேவைகள் மற்றும் திட்டங்கள் இளைஞர் சபைகளை தங்கள் பெற்றோர் (சபைகளிடமிருந்து) நிறுவன ரீதியாக தன்னாட்சி பெற்ற ஒரு சபைகளை உருவாக்கும் செயல்முறையைத் தொடங்கின, அடிப்படையில் “ஒரு தேவாலயத்திற்குள் ஒரு தேவாலயத்தை” உருவாக்குகின்றன. கடந்த இரண்டு தசாப்தங்களாக, இந்த இளைஞர் சபைகள் தங்களது சொந்த நிறுவன கட்டமைப்புகள் மற்றும் இறையியல் நிலைப்பாடுகளை வளர்த்துக் கொண்டன, அவை பெரும்பாலும் மெகா தேவாலயங்களுக்கு மாறாக அவை பிறந்தன.

இரண்டாவது அவென்யூ இருபதாம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தங்களில் சுவிசேஷ மெகா தேவாலயங்களுக்கும் வணிக உலகிற்கும் இடையே வளர்ந்த தனித்துவமான கூட்டாட்சியைச் சுற்றி வருகிறது. மெகா தேவாலயங்கள் வளர்ந்தவுடன், கார்ப்பரேட் மாதிரிகளின்படி ஊழியர்கள் மறுசீரமைக்கப்பட்டனர், மூத்த போதகர் சாமியார் மற்றும் ஆசிரியரைக் காட்டிலும் ஒரு தலைமை நிர்வாக அதிகாரிக்கு ஒத்த அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துகிறார். சில சந்தர்ப்பங்களில், மெகா தேவாலயங்கள்ஊழியர்களின் பதவிகளை (சாம்சன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) நிரப்ப உயர் நிறுவனங்களில் உயர் மட்ட நிர்வாக பதவிகளில் இருந்து வேட்டையாடப்பட்ட ஊழியர்கள். கார்ப்பரேட் மாதிரிகள் மற்றும் மெகாசர்ச் நிறுவன கட்டமைப்புகளின் இந்த இணைப்பு மத தொழில்முனைவோருக்கு புதிய பிரதேசங்களை உருவாக்கியது. அத்தகைய ஒரு தொழில்முனைவோர் பாப் புஃபோர்ட், ஒரு வெற்றிகரமான வணிக மனிதர், தி லீடர்ஷிப் நெட்வொர்க்கை நிறுவினார், இது தேவாலய வளர்ச்சியின் வணிக போன்ற முறைகளில் போதகர்கள் மற்றும் சபை தலைவர்களுக்கு பயிற்சி அளிக்க நியமிக்கப்பட்டது. இந்த தலைமைத்துவத்தை எதிர்காலத்தில் விரிவுபடுத்துவதற்கான அவர்களின் மூலோபாயத்தின் ஒரு பகுதியாக, பூதருக்கு பிந்தைய தலைமுறையினரிடமிருந்து, குறிப்பாக ஜெனரல்-எக்ஸ் தலைவர்களை வளர்ப்பதற்கான ஒரு திட்டத்தை தி லீடர்ஷிப் நெட்வொர்க் தொடங்கியது. இது தி யங் லீடர்ஸ் நெட்வொர்க் என அறியப்பட்டது மற்றும் டோனி ஜோன்ஸ், பிரையன் மெக்லாரன், மார்க் ட்ரிஸ்கால் மற்றும் டக் பாகிட் போன்ற வளர்ந்து வரும் தேவாலயத்தின் டிரெயில்ப்ளேஸர்களை உள்ளடக்கியது.

சாராம்சத்தில், தலைமைத்துவ நெட்வொர்க் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட, ஆனால் புதுமையான, பிந்தைய பூமர் தேவாலயங்களின் தலைவர்களை தொடர்ச்சியான உரையாடல்களில் இணைக்க உதவியது, சுவிசேஷ நடைமுறைகள் மற்றும் இறையியல்களின் ஞானவியல் மறுசீரமைப்பை மையமாகக் கொண்டது. இந்த இளம் போதகர்கள், இறையியலாளர்கள் மற்றும் சபைத் தலைவர்கள் கிறிஸ்தவத்திற்கு பிந்தைய கலாச்சாரத்தில் கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் பங்கைப் புரிந்துகொள்ளும் முயற்சியில் நவீனத்துவத்திற்கு பிந்தைய தத்துவங்கள் மற்றும் இறையியல்களுடன் மல்யுத்தம் செய்தனர். "காலாவதியான," நவீன பிரிவுகள் மற்றும் ஊழியம் செய்வதற்கான வழிகளைக் கடந்து செல்ல முற்படுகையில், அவர்கள் உருவாக்கிய நவீன நிறுவனங்கள், மெகா தேவாலயங்கள் மற்றும் தலைமைத்துவ வலைப்பின்னல் ஆகியவற்றிற்கு சங்கடமான கேள்விகளைக் கேட்கிறார்கள். உதாரணமாக, தேவாலய வளர்ச்சிக்கான சிறந்த நடைமுறைகளைப் பகிர்ந்து கொள்வதை விட, இந்த இளம் தலைவர்கள் தேவாலயங்கள் வளர்ச்சியுடன் ஏன் தொடங்க வேண்டும் என்று கேட்கிறார்கள், இதன் விளைவாக சுவிசேஷ விதிகள் மற்றும் விஷயங்களைச் செய்வதற்கான வழிகளை சவால் செய்கிறார்கள். இறுதியில், இந்த உரையாடல்கள் ஒரு இயக்கத்திற்கு ஒரு ஊக்கியாக செயல்பட்டன, அவை இப்போது வளர்ந்து வரும் தேவாலயம் என்று நாங்கள் குறிப்பிடுகிறோம்.

அமெரிக்க திருச்சபையின் மென்பொருள் மேம்பாடுகளுடன் மாற்றுவதை ஒப்பிடுகையில், ட்ரிஸ்கால் (2006), தேவாலயங்கள் சர்ச் 1.0 இலிருந்து 2.0 ஆகவும் பின்னர் 2.0 முதல் 3.0 ஆகவும் முன்னேறியுள்ளன என்று கூறுகிறார். சர்ச் 1.0 என்பது பாரம்பரிய, நிறுவன தேவாலயமாகும், இது நவீன அறிவியலின் கீழ் செயல்பட்டு சலுகை பெற்ற இடத்தை ஆக்கிரமித்தது. சாராம்சத்தில், இது இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலிருந்து இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரையிலான தேவாலயமாகும், இதில் போதகர்கள் தங்கள் ஆன்மீக அதிகாரத்தின் காரணமாக வழிநடத்தப்பட்ட ஆசிரியர்கள், வழிபாடு ஒரு கயிறு பாடகர் குழுவுடன் இருந்தது, மற்றும் சபைகள் உலகெங்கிலும் உள்ள மிஷனரிகளை ஆதரித்தன. சர்ச் 2.0 என்பது பேபி-பூமர் தலைமுறையினரிடமிருந்து எழுந்த தேவாலயம் மற்றும் நவீன, பிற்பகுதியில் நவீன மற்றும் பிந்தைய நவீன அறிவியல்களைத் துல்லியமாகக் கட்டுப்படுத்துகிறது. இந்த தேவாலயங்கள் கலாச்சாரப் போரில் முன்னணியில் உள்ளன (ஹண்டர் 1991) சர்ச்சின் இழந்த சலுகை மற்றும் அதிகாரத்தை மீண்டும் பெற முயற்சிக்கிறது. சர்ச் 2.0 இல் உள்ள போதகர்கள் ஆன்மீக பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளை சந்தைப்படுத்தும் தலைமை நிர்வாக அதிகாரிகளாக உள்ளனர், பணிகள் இன்னும் உலகளாவியவை, ஆனால் அவை உள்ளூர் சபை வழியாக இயங்குகின்றன, மேலும் வழிபாடு 1980 மற்றும் 1990 களின் பாப் கலாச்சாரத்தை (இசை மற்றும் நாடகம்) பயன்படுத்துபவர்களை ஈர்க்கும் தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த தேவாலயங்களில் பல மெகா தேவாலயங்கள், அவை மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, வளர்ந்து வரும் தேவாலயங்களின் முன்னோடிகள் அல்லது டிரிஸ்கோல் குறிப்புகள், சர்ச் 3.0. கலாச்சாரப் போர்களின் சொல்லாட்சியை விட்டு வெளியேறி, சர்ச் 3.0 ஒரு கிறிஸ்தவத்திற்கு பிந்தைய அமெரிக்காவில் ஒரு ஓரங்கட்டப்பட்ட குழுவாக உள்ளது, அவை நவீனத்துவத்திற்கு பிந்தைய கலாச்சாரத்தின் மத்தியில் கிறிஸ்தவத்தின் உள்ளூர் புறக்காவல் நிலையங்கள் என்று கூறுகின்றன. இந்த வழக்கில், போதகர்கள் சமூக இயக்கத் தலைவர்களாகவும் உள்ளூர் மிஷனரிகளாகவும் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளனர்; உலகமயமாக்கலின் சமூக சக்திகளை உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட இடத்திற்குள் இணைத்து, உலகளாவிய மனநிலையுடன் சபைகள் பயணிகளை அணுகுகின்றன; மற்றும் வழிபாடு பண்டைய-எதிர்கால நம்பிக்கை (வெபர் 1999) என்று குறிப்பிடப்படும் சமகால வழிபாட்டு முறைகளில் கோஷமிடுவது போன்ற பழங்கால நடைமுறைகளை கலக்கிறது.

டிரிஸ்கோல் (2006) விவரித்த மாற்றம் இரண்டு முக்கிய மாற்றங்களை உள்ளடக்கியது: (1) கலாச்சார மற்றும் மத சூழலில் மாற்றங்கள் மற்றும் தேவாலயங்களின் நிறுவன வடிவத்தில் (2) மாற்றங்கள், முதலாவது இரண்டாவது தேவை. வளர்ந்து வரும் தலைவர்கள், பெரும்பாலும் அதே இறையியலாளர்கள் மற்றும் தத்துவஞானிகளால் (ஜோன்ஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) செல்வாக்கு செலுத்துகிறார்கள், மேற்கத்திய உலகம் நவீனத்திலிருந்து நவீனத்துவத்திற்கு பிந்தைய கலாச்சாரத்திற்கு ஒரு மாற்றத்தை அனுபவித்து வருவதாகவும், குறிப்பாக அமெரிக்கா ஒரு கிறிஸ்தவரிடமிருந்து கிறிஸ்தவத்திற்கு பிந்தைய தேசத்திற்கு நகர்கிறது என்றும் நம்பினர். கலாச்சாரத்தில் இந்த மாற்றம் தேவாலயத்தின் நிறுவன வெளிப்பாட்டில் தேவையான தழுவல்கள். சபைகள் இனி மதப்பிரிவுகள் அல்லது பிற “நவீன” மத நிறுவன ஏற்பாடுகளை நம்பியிருக்க முடியாது, சராசரி மனிதனுக்கு கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றிய அடிப்படை அறிவு இருப்பதை அவர்கள் எடுத்துக்கொள்ளவும் முடியவில்லை. இந்த தழுவல்கள் இறுதியில் வளர்ந்து வரும் தேவாலயத்தை வரையறுக்கின்றன, தேவாலயம் எவ்வாறு செய்யப்பட்டது என்பதில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட்ட அனைத்தையும் மறுபரிசீலனைக்கு பிந்தைய நவீன மறு கற்பனை, தேவாலயத்தை ஒரு புதிய வழியில் "செய்வேன்" என்ற வாக்குறுதி.

இளம் தலைவர்கள் வலையமைப்பின் உறுப்பினர்களிடையே அசல் உரையாடல்கள் முதல், வளர்ந்து வரும் தேவாலயம் இரண்டு வெவ்வேறு, ஆனால் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய வெளிப்பாடுகளாக வளர்ந்துள்ளது. ஒருபுறம், வளர்ந்து வரும் சில தேவாலயங்கள் வேண்டுமென்றே சமூகங்களை உருவாக்கியுள்ளன, அதில் கூட்டாளிகள் வழிபாடு, மீண்டும் உருவாக்க, சமூகமயமாக்க, வேலை செய்ய, மற்றும் மந்திரி செயற்கையான எல்லைகளுக்குள் முயற்சி செய்கிறார்கள், பொதுவாக பல அண்டை தொகுதிகள் மட்டுமே உள்ளன. கத்தோலிக்க தொழிலாளர் வீடுகள் மற்றும் ரெபா பிளேஸ் பெல்லோஷிப் போன்ற முந்தைய வேண்டுமென்றே சமூகங்களின் பாரம்பரியத்தை இணைத்து, இந்த வளர்ந்து வரும் சமூகங்கள் வழக்கமாக பன்னிரண்டு கொள்கைகளை (அடுத்த பகுதியில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன) ஏற்றுக்கொள்கின்றன, இது புதிய துறவறத்தின் 12 மதிப்பெண்கள் என அழைக்கப்படுகிறது, அதில் இருந்து செயல்பட வேண்டும் (ருத்பா ஹவுஸ் 2005 ; வில்சன்-ஹார்ட்ரோவ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). எனவே, வளர்ந்து வரும் திருச்சபையின் இந்த வெளிப்பாடு பெரும்பாலும் புதிய துறவற சமூகங்கள் (என்.எம்.சி) என்று குறிப்பிடப்படுகிறது.

மறுபுறம், பெரும்பாலான வளர்ந்து வரும் தேவாலயங்கள் வலைத்தளங்கள், மாநாடுகள் மற்றும் வெளியீடுகள் மூலம் ஒருவருக்கொருவர் நெட்வொர்க் செய்யும் உள்ளூர் சபைகளாகும். 1998 இல், தூஸ் ஆன்லைனில் தோன்றியது, சபை தலைவர்களுக்கு நெட்வொர்க்கிங் வாய்ப்புகள் மற்றும் வளர்ந்து வரும் சர்ச் நடைமுறைகள் மற்றும் இறையியல் (தியோஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) ஆகியவற்றிற்கான வளங்களையும் வழங்குகிறது. இதைத் தொடர்ந்து 2014 இல் எமர்ஜென்ட் வில்லேஜ், இது வளர்ந்து வரும் சர்ச் போதகர்களின் (எமர்ஜென்ட் வில்லேஜ் 2001) உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட கூட்டாளர்களை வளர்ப்பதன் மூலம் தன்னை வேறுபடுத்திக் கொண்டது. முதல் வளர்ந்து வரும் சர்ச் மாநாடு நடைபெற்றது 2002 தேசிய பாஸ்டர்ஸ் மாநாட்டோடு (பீலோ 2011) இணைந்து, ஆனால் அதன் பின்னர் வளர்ந்து வரும் சர்ச் மாநாடுகள் மிகவும் பிராந்தியமாகிவிட்டன, மேலும் வருடாந்திர காட்டு கூஸ் விழாவால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் ஆக்கபூர்வமான வெளிப்பாடு மற்றும் சமூக நீதியில் கவனம் செலுத்துகின்றன. மெக்லாரன்ஸ் (1998) போன்ற புத்தகங்களின் வெற்றிக்குப் பிறகு, சர்ச் ஆன் தி மறுபக்கம் , மற்றும் ஸ்வீட்ஸ் (1998), SoulTsunami , முக்கிய பதிப்பகங்கள் வளர்ந்து வரும் சர்ச் பயிற்சியாளர்களை நோக்கி புத்தகத் தொடர் இலக்கை உருவாக்கியது, இது மெக்லாரன்ஸ் (2001) போன்ற பிரபலமான வெளியீடுகளுக்கு வழிவகுத்தது, ஒரு புதிய வகையான கிறிஸ்தவர், மற்றும் மில்லர்ஸ் (2003), ஜாஸ் போன்ற நீலம். ஆயினும்கூட, வலைத்தளங்கள், மாநாடுகள் மற்றும் வெளியீடுகள் மூலம் பலவீனமான நெட்வொர்க் உறவுகளைத் தவிர, வளர்ந்து வரும் தேவாலயத்தில் ஒரு பரந்த தேசிய அமைப்பு இல்லை, அதற்கு பதிலாக நிறுவன தொடர்ச்சிக்காக உள்ளூர் சபைகளை நம்பியுள்ளது. இதன் விளைவாக, வளர்ந்து வரும் தேவாலயம் ஒரு பிரிவாகவோ அல்லது ஒத்த எண்ணம் கொண்ட தேவாலயங்களின் உத்தியோகபூர்வ சங்கமாகவோ இல்லாமல், ஒரு இயக்கமாக சிறப்பாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

போதனைகளைப் / நம்பிக்கைகள்

கோட்பாட்டு ரீதியாக, வளர்ந்து வரும் தேவாலயங்கள் பிரதான புராட்டஸ்டன்டிசத்திலிருந்து வியத்தகு முறையில் வேறுபடுவதில்லை. இது புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் பிற வடிவங்களிலிருந்து அவர்களை ஒதுக்கி வைக்கும் கோட்பாடு அல்ல, மாறாக “தேவாலயத்தை எவ்வாறு செய்வது” (வோல்ஸ்லெகர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) பற்றிய ஒரு நோக்குநிலை அல்லது நம்பிக்கைகளின் தொகுப்பு. ஐந்து ஆண்டுகளில், கிப்ஸ் மற்றும் போல்ஜர் (2012) அமெரிக்கா மற்றும் கிரேட் பிரிட்டனில் வளர்ந்து வரும் தேவாலயத்தில் ஐம்பது தலைவர்களை பேட்டி கண்டனர். இந்த நேர்காணல்களிலிருந்து அவர்கள் வளர்ந்து வரும் தேவாலயத்தை வரையறுக்கும் ஒன்பது முக்கிய வடிவங்களை அடையாளம் கண்டனர்: “வளர்ந்து வரும் தேவாலயங்கள் (2005) இயேசுவின் வாழ்க்கையை அடையாளம் காண்கின்றன, (1) மதச்சார்பற்ற பகுதியை மாற்றியமைக்கின்றன, (2) மிகவும் வகுப்புவாத வாழ்க்கையை வாழ்கின்றன. இந்த மூன்று செயல்பாடுகளின் காரணமாக, அவர்கள் (3) அந்நியரை வரவேற்கிறார்கள், (4) தாராள மனப்பான்மையுடன் சேவை செய்கிறார்கள், (5) தயாரிப்பாளர்களாக பங்கேற்கிறார்கள், (6) உருவாக்கிய மனிதர்களாக உருவாக்குகிறார்கள், (7) ஒரு உடலாக வழிநடத்துகிறார்கள், மற்றும் (8) பங்கேற்கிறார்கள் ஆன்மீக நடவடிக்கைகளில் ”(கிப்ஸ் மற்றும் போல்ஜர் 9: 2005).

கிப்ஸ் மற்றும் போல்ஜர் (2005) க்குப் பிறகு, வளர்ந்து வரும் சர்ச் மதிப்புகள் குறித்து நான்கு முக்கிய ஆய்வுகள் நடந்துள்ளன. இந்த ஆராய்ச்சியின் நிலையான கருப்பொருளில் ஒன்று, வளர்ந்து வரும் திருச்சபையின் முக்கிய நம்பிக்கைகளுக்கும் அவற்றின் தனித்துவமான அமைப்பு, சடங்குகள் மற்றும் நடைமுறைகளுக்கும் இடையிலான தொடர்பு. எனவே, சடங்குகள் மற்றும் சபை அமைப்பிலிருந்து கோட்பாடுகளையும் நம்பிக்கைகளையும் பிரிப்பது ஓரளவு கடினம். ஆயினும்கூட, பரவலாகப் பேசுவது, வளர்ந்து வரும் திருச்சபையின் சிறப்பியல்புகளைக் கொண்ட ஐந்து கோட்பாடுகளுக்கு அறிஞர்கள் மத்தியில் ஒருமித்த கருத்து உள்ளது. அவையாவன: (1) மிஷனலாக இருப்பது (Bielo 2011; Packard 2012; Wollschleger 2012), (2) இடத்திற்கு முக்கியத்துவம் (Bielo 2011; Packard 2012; Wollschleger 2012), சமத்துவவாதம் (பேக்கார்ட் 2012; எதிர்கால வணக்கம்) Bielo 2012; Wollschleger 2011), மற்றும் (2012) நம்பகத்தன்மை (Bielo 5; Wollschleger 2011). இந்த கோட்பாடுகள் பின்வரும் பத்திகளில் விரிவாக உள்ளன.

மிஷனலாக இருப்பது. பிந்தைய பூமர் மக்களிடையே கிறிஸ்தவ நடைமுறைகள் பற்றிய அவர்களின் பகுப்பாய்வில், ஃப்ளோரி மற்றும் மில்லர் (2008) குறிப்பிடுகையில், பல வகையான சேவை நடவடிக்கைகள் மற்றும் கலாச்சார ஈடுபாடுகள் மூலம் பெரிய சமூகத்தில் ஆன்மீக உறுதிப்பாட்டின் உறுதியான, உடல் ரீதியான செயல்களை வலியுறுத்தும் கூட்டு சித்தாந்தங்களின் தொகுப்பை பலர் பின்பற்றுகிறார்கள். . இந்த உறுதியான, உடல் ரீதியான செயல்கள் விசுவாசத்தின் ஒரு "உருவகம்" ஆகும், இது சுவிசேஷவாதத்தின் தனிப்பட்ட, உள், ஆன்மீக சடங்குக்கு மாறாக உள்ளது. மற்றவர்கள் புளோரி மற்றும் மில்லரின் கண்டுபிடிப்புகளை வளர்ந்து வரும் சுவிசேஷ நடைமுறைகள் பற்றிய ஆராய்ச்சியின் மூலம் உறுதிப்படுத்தியுள்ளனர். எடுத்துக்காட்டாக, பீலோ (2011) பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படும் வளர்ந்து வரும் வகையை “மிஷனலாக இருப்பது” ஆராய்கிறது, இது உள்ளூர் சூழல்களில் சுவிசேஷத்தை வரையறுக்க வளர்ந்து வரும் திருச்சபையால் பயன்படுத்தப்படுகிறது. தனிப்பட்ட சுவிசேஷ விளக்கக்காட்சிகள் அல்லது பெரிய மறுமலர்ச்சி நிகழ்வுகளை வலியுறுத்திய முந்தைய வகையான சுவிசேஷங்களைப் போலல்லாமல், “மிஷனலாக இருப்பது” பேசும் வழிகள் (எ.கா. உள்ளூர் பேச்சுவழக்குகளைப் பயன்படுத்துதல்), அன்றாட சேவைச் செயல்கள் (எ.கா. குறைவான பகுதிகளுக்குச் செல்வது), அத்துடன் வைக்கப்பட்டுள்ள முக்கியத்துவம் ஆகியவை அடங்கும். மத சின்னங்கள், கட்டிடங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களின் அழகியல் விளக்கக்காட்சி. முக்கியமாக, "மிஷனலாக இருப்பது" என்பது ஒரு வாழ்க்கை முறையாகும், இது கடவுளின் சிற்றின்ப ராஜ்யத்தை உருவாக்குவதற்கானது, மற்றவர்கள் சுவிசேஷத்தை உணரவும், கேட்கவும், தொடவும், பார்க்கவும் வேண்டும்.

இடத்திற்கு முக்கியத்துவம் கொடுங்கள். புறநகர் மெகா தேவாலயங்களின் (வில்போர்டு 2012) பரவலான, பிரிக்கப்பட்ட சமூக-புவியியல் உறவை எதிர்ப்பது போல, வளர்ந்து வரும் தேவாலயங்கள் தங்கள் சபைகளை உள்ளூர் சுற்றுப்புறங்களைச் சுற்றி ஏற்பாடு செய்கின்றன, இதுபோன்ற சுற்றுப்புறங்களை மிஷனரி இடம் என்று கருதுகின்றன. முதலில் தனிநபர்களின் வீடுகளில் சந்தித்தபோது, ​​சபை தலைவர்கள் (1) வாரந்தோறும் மக்கள் கூட்டங்களை நடத்துவதன் சுமையிலிருந்து வீட்டு உரிமையாளர்களை விடுவிப்பார்கள், (2) குடியிருப்பாளர்கள் மற்றும் வணிகர்களுடன் வேண்டுமென்றே உறவுகளை வளர்ப்பதற்காக சபையை உள்ளூர் சுற்றுப்புறங்களுடன் இணைக்கும் (பேக்கார்ட் 2012). இந்த உறவுகள் தேவாலய பங்கேற்பாளர்களுக்கும் அக்கம் பக்கவாசிகளுக்கும் இடையில் ஒரு பரஸ்பர உறவை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன, மாற்றத்திற்கான நோக்கத்திற்காக அல்ல, மாறாக மாற்றத்திற்கு பதிலாக (பீலோ 2011) .இந்த அர்த்தத்தில், வளர்ந்து வரும் திருச்சபையின் இடத்தை வலியுறுத்துவது குழந்தையின் விமர்சனமாகும். கற்றலுக்கான ஒரு வாகனத்திற்கு மாறாக, சுய உணர்வை வளர்த்துக் கொள்வதற்கும், (மறு) பூமியில் கடவுளின் ராஜ்யத்தை உருவாக்குவதற்கும் (பீலோ 2011) இடத்தை மாற்றுவதற்கான ஒரு கொள்கலனாக பார்க்கும் பூமர் சுவிசேஷவாதம். இதன் விளைவாக, வளர்ந்து வரும் பல தேவாலயங்கள் தீங்கு விளைவிக்கும் நகர்ப்புறங்களில் உள்ளன, இந்த சமூக-புவியியல் இடைவெளிகளில் தங்கள் நம்பிக்கையை குப்பைகளை சுத்தம் செய்தல் போன்ற நுண்ணிய தொழில்முனைவோர் சேவை திட்டங்கள் மூலமாகவும், பொது சுவரோவிய ஓவியம் போன்ற அழகுபடுத்தும் திட்டங்கள் மூலமாகவும் தனிநபர்களுடன் உறவை வளர்த்துக் கொள்கின்றன. இந்த இடைவெளிகளில் பணிக்கு ஒரு "முனைகளாக" வசிப்பவர்கள், பணிக்கான "வழிமுறைகள்" அல்ல.

சமத்துவத்தை. சுவிசேஷ மெகா தேவாலயங்களின் படிநிலை அதிகாரத்துவம் போலல்லாமல், வளர்ந்து வரும் தேவாலயங்கள் பங்கேற்பாளர்களிடையே சமத்துவத்தை உருவாக்கும் முயற்சியில் தங்கள் நிறுவன கட்டமைப்பை தட்டையானவை. வளர்ந்து வரும் தேவாலயங்களின் போதகர்கள் பொதுவாக சபைகளுக்குள்ளேயே எழுகிறார்கள், மேலும் ஒரு செமினரி கல்வி அல்லது நன்கு வளர்ந்த விண்ணப்பம் போன்ற பாரம்பரியமான சட்டபூர்வமான வடிவங்களுக்கு மாறாக, சபையில் (பேக்கார்ட் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) தங்கள் அனுபவங்களின் மூலம் சட்டபூர்வமானவை. மேலும், வளர்ந்து வரும் சர்ச் போதகர்கள் பெரும்பாலும் இரு தொழில், சிறிய நிதி வரவு செலவுத் திட்டங்களின் தயாரிப்பு மற்றும் நிறுவன நெகிழ்வுத்தன்மைக்கான விருப்பம் (பேக்கார்ட் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). ஒரு பகுதிநேர போதகரைக் கொண்டிருப்பது நிறுவன நடைமுறைகள் மற்றும் முன்முயற்சிகள் மீது கூட்டாளர்களுக்கு அதிக அதிகாரம் அளிக்க அனுமதிக்கிறது. பேக்கார்ட் (2012) இந்த நிகழ்வுகளை "செய்யுங்கள்" (DIO) அணுகுமுறை என்று பெயரிடுகிறது, இதில் வளர்ந்து வரும் தேவாலயங்கள், பெரும்பாலும் கூட்டாளிகளால் வழிநடத்தப்படுகின்றன, மத நடைமுறைகளை சூழ்நிலைப்படுத்துகின்றன, தேவாலய நிகழ்ச்சிகள் மற்றும் உள்ளூர் சுவை மற்றும் விருப்பங்களின் அடிப்படையில் விஷயங்களைச் செய்வதற்கான வழிகள். எனவே, ஒரு ஒற்றை நிறுவன அமைப்புக்கு பதிலாக, வளர்ந்து வரும் ஒவ்வொரு தேவாலய சபையும் சபை முடிவெடுக்கும் அனைத்து அம்சங்களிலும் பங்கேற்க ஊக்குவிக்கப்படுகிறது (வோல்ஸ்லெகர் 2012). ஒட்டுமொத்தமாக, வளர்ந்து வரும் தேவாலயம் மிகவும் மாறுபட்டது, ஏனெனில் ஒவ்வொரு தேவாலயமும் வித்தியாசமான உணர்வையும் அரசியலமைப்பையும் கொண்டிருக்கும்.

பண்டைய-எதிர்கால வழிபாடு. பேபி-பூமர் சுவிசேஷவாதத்தை விமர்சிப்பதில், வளர்ந்து வரும் தேவாலயம் சமகால மெகாசர்ச் வழிபாட்டு நிகழ்ச்சிகளை ஏற்கவில்லை, அல்லது அது புதிய வழிபாட்டு வெளிப்பாடுகளை உருவாக்கவில்லை என்றும் பீலோ (எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) குறிப்பிடுகிறது. மாறாக வளர்ந்து வரும் திருச்சபை நினைவுகூர்கிறது, பண்டைய மரபுகளை தங்கள் வழிபாட்டு ஆசைகளை பூர்த்தி செய்ய வரைகிறது. முதலில் வெபரால் (2011) அடையாளம் காணப்பட்டது, பண்டைய-எதிர்கால வழிபாடு தேவாலய சேவைகளில் பல்வேறு வழிபாட்டு முறைகளை உள்ளடக்கியது, இதில் வழிபாட்டு முறை, மதச்சார்பின்மை, பொது ஜெபங்களை வாசித்தல், தூப எரித்தல், பிரார்த்தனை மெழுகுவர்த்திகளை எரித்தல், கோஷமிடுதல், சின்னங்கள் பயன்படுத்துதல், நிறுவுதல் பிரார்த்தனை நிலையங்கள், மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் பாடல்களை சமகால இசைக்கு மாற்றியமைத்தல் (Bielo 1999, Wollschleger 2011) .இந்த நடைமுறைகள் இரண்டு செயல்பாடுகளுக்கு உதவுகின்றன. முதலாவதாக, சில நடைமுறைகள் தனிப்பட்ட கூட்டாளிகளால் (எ.கா., பிரார்த்தனை நிலையங்கள்) நடத்தப்படுவதால், அவை தனிப்பட்ட ஆன்மீகத்தின் சில ஒற்றுமையைப் பாதுகாக்கின்றன; கடவுளுடனான அவர்களின் உறவில் (பீலோ எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) பயிற்சியாளர் சரி செய்யப்படுகிறார் .இந்த செயல்பாடு மெகாசர்ச் சுவிசேஷவாதத்திலிருந்து எடுத்துச் செல்லப்படுகிறது, அவற்றில் முந்தைய பிரிவில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி வளர்ந்து வரும் தேவாலயம் உருவாக்கப்பட்டது. இரண்டாவதாக, பண்டைய நடைமுறைகள் வெளிப்படையானவை, கூட்டாளிகள் தங்கள் புலன்களின் மூலம் நம்பிக்கையை உருவாக்க அனுமதிக்கின்றன (Bielo 2012). பேபி-பூமர் சுவிசேஷவாதத்தில் உணரப்பட்ட பற்றாக்குறைக்கு மாறாக, வளர்ந்து வரும் தேவாலயங்கள், சிறிய, பிரார்த்தனை மணிகள் போன்ற தொடு உணர்வை ஈடுபடுத்த, தூய்மையைப் பயன்படுத்துகின்றன, தொடு உணர்வில் ஈடுபட கலை, காட்சி புலன்களில் ஈடுபட கலை, ஆடியோ புலன்களில் ஈடுபட கோஷமிடுகின்றன, மற்றும் மற்ற தேவாலயங்களுடன், ஒற்றுமை ரொட்டி மற்றும் ஒயின் ஆகியவை கூட்டாளிகளின் சுவை உணர்வை ஈடுபடுத்துகின்றன. ஆகவே, பண்டைய-எதிர்கால வழிபாடு வளர்ந்து வரும் தேவாலயங்களை தங்கள் வழிபாட்டில் ஆக்கப்பூர்வமாக இருக்க அனுமதிக்கிறது, ஏனெனில் அவை எந்த பண்டைய நடைமுறைகளை இணைத்துக்கொள்ள வேண்டும் என்பதையும், அதன் விளைவாக, எந்த உணர்வைத் தூண்டுகிறது என்பதையும் தீர்மானிக்கின்றன.

நம்பகத்தன்மை. ஒட்டுமொத்தமாக எடுத்துக் கொண்டால், முந்தைய கோட்பாடுகளை கிறிஸ்தவத்திற்குள் "தீவிர நம்பகத்தன்மையை" அடைவதற்கான வளர்ந்து வரும் திருச்சபையின் முயற்சி என வகைப்படுத்தலாம் (வோல்ஸ்லெகர் 2012). பேபி-பூமர் சுவிசேஷவாதத்தின் (லிபரல் வெர்சஸ் கன்சர்வேடிவ், எவாஞ்சலிகல் வெர்சஸ் மெயின்லைன், புனித வெர்சஸ் அசுத்தமானது) நவீன பிளவுகளை வெல்ல முற்படுகிறது, வளர்ந்து வரும் திருச்சபை இயேசு கிறிஸ்துவின் நபர் (வோல்ஸ்லெகர் 2012) மற்றும் வலியுறுத்தும் ராஜ்ய இறையியல்களுக்கு ஆழமாக உறுதியளித்துள்ளது. பரலோக இலட்சியங்களின் தெரிவுநிலை மற்றும் அடையக்கூடிய தன்மை (பீலோ 2011). ஆகவே, இயேசு கிறிஸ்து பூமியில் கடவுளின் உண்மையான அவதாரமாக இருந்ததால், வளர்ந்து வரும் திருச்சபை அப்படியே இருக்க விரும்புகிறது. வளர்ந்து வரும் சில தேவாலயங்களுக்கு, குறிப்பாக புதிய துறவற சமூகங்களுக்கு, இத்தகைய அவதாரம் என்பது வகுப்புவாத வாழ்க்கையில் முழுமையாக மூழ்குவதைக் குறிக்கிறது. பிற வளர்ந்து வரும் தேவாலயங்களுக்கு உண்மையான தன்மை அலங்காரத்தை மீறும் போது நம்பகத்தன்மை பொதிந்துள்ளது. ஒரு சந்தர்ப்பத்தில், வோல்ஷ்க்லெகர் (2012) ஒரு நகைச்சுவையான நிகழ்வுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக நற்கருணை காலத்தில் கூட்டாளிகள் மற்றும் அவர்களின் போதகர் மத்தியில் இரண்டு முறை தன்னிச்சையான சிரிப்பைக் கண்டார், "ஒரு" புனிதத்தின் "மத்தியில் சிரிப்பதன் மூலம் யாரும் பின்வாங்க வேண்டிய அவசியத்தை உணரவில்லை அல்லது சங்கடமாகத் தோன்றவில்லை என்று குறிப்பிட்டார். கணம் ”(2012: 77). பொதுவாக, வளர்ந்து வரும் தேவாலயத்திற்கான நம்பிக்கை ஞாயிற்றுக்கிழமை காலையில் மட்டுமே செய்யப்பட வேண்டிய ஒன்றல்ல, மாறாக பொதுவில் நம்பிக்கையுடன் பொதிந்திருக்க வேண்டிய ஒன்று.

மேலே குறிப்பிட்டுள்ள ஐந்து கோட்பாடுகளை என்.எம்.சி காட்டினாலும், பிற கோட்பாடுகளிலிருந்து அவற்றின் கோட்பாட்டு மாறுபாட்டைக் கவனிக்க வேண்டியது அவசியம் தேவாலயங்கள். முன்பு கூறியது போல், என்.எம்.சி யின் “புதிய துறவறத்தின் 12 மதிப்பெண்கள்” (வில்சன்-ஹர்கிரோவ் 2008) நடத்தை கொள்கைகளாக ஏற்றுக்கொள்கின்றன. இந்த பன்னிரண்டு கொள்கைகளும் அதனுடன் விளக்கங்களுடன் கீழே பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன.

?? பேரரசின் கைவிடப்பட்ட இடங்களுக்கு இடமாற்றம் - அரசாங்க சேவைகள் (எ.கா. பொலிஸ்) மற்றும் வணிக வணிகம் (எ.கா. மளிகைக் கடைகள்) ஆகியவற்றால் பெரும்பாலும் புறக்கணிக்கப்படும் குறைவான பகுதிகளுக்கு உடல் இடமாற்றம். உலகளாவிய விவகாரங்களில் அமெரிக்க அரசாங்கம் மற்றும் பொருளாதாரத்தின் செல்வாக்குமிக்க நிலைப்பாடு மற்றும் அத்தகைய செல்வாக்கைக் கொடுக்கும்போது உருவாகும் நெறிமுறை சங்கடங்களைக் குறிக்க புதிய பேரரசால் “பேரரசு” என்ற சொல் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

?? பொருளாதார மற்றும் பொருள் வளங்களின் பகிர்வு - பகிர்வு, இந்த அர்த்தத்தில், மாறுபட்ட மட்டங்களில் நிகழ்கிறது. ஒருபுறம், சில சமூகங்களில் உள்ளாடைகள் உட்பட அனைத்து நிதி மற்றும் பொருள் பொருள்கள் முழு சமூகத்தின் சொத்து மற்றும் இந்த வளங்களை எவருக்கும் சமமாக அணுக முடியும். மறுபுறம், பிற சமூகங்களில் வளங்கள் தனியார் சொத்தாக பராமரிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் பகிர்வு சமூகத்தின் உறுப்பினர்களுக்கும் அவர்களது அண்டை நாடுகளுக்கும் இடையில் தேவைக்கேற்ப சுதந்திரமாக நிகழ்கிறது; எடுத்துக்காட்டாக, மளிகை கடைக்கு ஓட்டுவதற்கு ஒரு சமூக உறுப்பினரின் வாகனத்தை யாராவது கடன் வாங்க வேண்டியிருக்கும் போது.

?? திறந்த விருந்தோம்பல் - பார்வையாளர்கள் அல்லது தங்குமிடம் தேவைப்படும் எவருக்கும் வீடுகளைத் திறத்தல். கட்டுப்பாடுகள் பொதுவாக பொருந்தினாலும் (எ.கா. போதைப்பொருள் பயன்பாடு இல்லை), இதுபோன்ற விருந்தோம்பல் பெரும்பாலும் உணவு, தூக்க ஏற்பாடுகள், மழை பயன்பாடு, இணைய சேவைகளின் பயன்பாடு மற்றும் பொழுதுபோக்கு நடவடிக்கைகள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது, ஆனால் அவை மட்டுமல்ல.

?? இனப் பிளவுகளுக்கான புலம்பல் மற்றும் இனங்களுக்கும் இனங்களுக்கும் இடையிலான நல்லிணக்கத்தை தீவிரமாகப் பின்தொடர்வது - இந்த விஷயத்தில், “நல்லிணக்கம்” என்பது இனமயமாக்கப்பட்ட கட்டமைப்புகளின் செயலில் மறுகட்டமைப்பு மற்றும் இன மற்றும் இன சமத்துவத்தை எளிதாக்கும் புதிய கட்டமைப்புகளின் புனரமைப்பு ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. இன மற்றும் இன நல்லிணக்கத்திற்கான ஒரு எடுத்துக்காட்டு பல கலாச்சார வழிபாட்டு சேவையை ஸ்தாபிப்பதாகும், இது அதிகாரத்தை சமமாகப் பகிர்ந்து கொள்ளும் பல்வேறு இனங்கள் மற்றும் இனங்களின் தனிநபர்களால் வழிநடத்தப்படுகிறது.

?? ஒரு தேவாலய உடலுக்கு சமர்ப்பித்தல் - புதிய துறவற சமூகங்கள் பொதுவாக ஒரு தேவாலய அமைப்பிலிருந்து சுயாதீனமாக வளர்ந்தாலும், அவர்கள் உணர்ச்சிபூர்வமான மற்றும் நிதி உதவியை வழங்குவதற்காகவும், தலைமை பொறுப்புக்கூறலுக்காகவும் ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தேவாலய உடலில் செயலில் உறுப்பினர் அல்லது கூட்டாண்மை செய்வார்கள்.

?? உறுப்பினர் செயல்முறைகளின் வளர்ச்சி மற்றும் சாத்தியமான உறுப்பினர்களின் வேண்டுமென்றே வழிகாட்டுதல் - பல புதிய துறவற சமூகங்கள் ஒரு புதிய செயல்முறையை உருவாக்கக் கற்றுக் கொண்டுள்ளன, அங்கு வருங்கால உறுப்பினர்கள் சமூகத்தில் சேர அனுமதிக்கப்படுவதற்கு முன்னர் ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு பரிசோதிக்கப்படுவார்கள்.

?? வகுப்புவாத நடத்தைகள் மற்றும் நடைமுறைகளை வளர்ப்பது - இத்தகைய நடத்தைகள் மற்றும் நடைமுறைகளில் வளங்களைப் பகிர்வது, ஒன்றாக உணவு உண்ணுதல், கூட்டு வழிபாடு மற்றும் வாழ்க்கையின் ஒரு தாளத்தை உருவாக்குதல் ஆகியவை அடங்கும், இதில் ஒரு சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் மத பக்தி, வேலை, பொழுதுபோக்கு மற்றும் தூக்கம் போன்ற தினசரி அட்டவணைகளைப் பராமரிக்கின்றனர்.

?? ஒற்றைத் திருமணமான தம்பதிகள் மற்றும் அவர்களது குழந்தைகளுடன் பிரம்மச்சாரி ஒற்றையர்களுக்கான ஆதரவு - இந்த விஷயத்தில் “ஆதரவு” என்பது குடும்பத்திற்கு மட்டுமே நிரலாக்கத்தை நீக்குதல் (எ.கா. குடும்ப திரைப்பட இரவு), சமூக போதனைகளில் ஒற்றுமை மற்றும் திருமணத்திற்கு சமமான முக்கியத்துவம், மற்றும் அல்லாதவற்றை இணைத்தல் ஆகியவை அடங்கும். சமூகத் தலைமையில் பங்குதாரர்கள்.

?? ஒரு பொதுவான வாழ்க்கை விதியை ஆதரிக்கும் சமூக உறுப்பினர்களின் புவியியல் அருகாமை - “ஒரு பொதுவான வாழ்க்கை விதி” என்ற சொற்றொடர், தினசரி அட்டவணைகளின் ஒருங்கிணைப்பைக் குறிக்கிறது, இது மத பக்தி, வேலை, பொழுதுபோக்கு மற்றும் உறுப்பினர்கள் மத்தியில் தூக்கம் போன்ற பொதுவான நேரங்களை எளிதாக்குகிறது.

?? நிலையான சுற்றுச்சூழல் நடைமுறைகள் மற்றும் உள்ளூர் பொருளாதாரங்களுக்கான ஆதரவு - பிற அரங்கங்களைப் போலவே, “நிலையானது” என்பது தொடர்ச்சியான மறுபயன்பாட்டை அனுமதிக்கும் அமைப்புகளின் வளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது; எடுத்துக்காட்டாக, புதிய துறவற சமூகங்கள் ஒரு நிலையான உணவு உற்பத்தி முறையை உருவாக்க தோட்டங்களை நடவு செய்கின்றன.

?? விவிலியக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் சமாதானம், சமாதானம் செய்தல் மற்றும் மோதல் தீர்மானம் ஆகியவற்றின் நடைமுறை - இந்த விஷயத்தில், புதிய துறவற சமூகங்கள் மோதல் தீர்வு மற்றும் சமாதானத்தை உருவாக்குவதற்கான ஒரு செயல்முறையை மேற்கோள் காட்டுகின்றன. புனித மத்தேயு நற்செய்தி, அத்தியாயம் 18 இல் நாசரேத்தின் இயேசு முன்வைத்தார். இந்த வசனங்களிலும், கிறிஸ்தவ நற்செய்திகளிலும், பல புதிய துறவறங்கள் ஆயுத மோதல்களைப் பொறுத்தவரை சமாதானத்தை மதிக்க வழிவகுக்கிறது.

?? சிந்திக்கக்கூடிய வாழ்க்கைக்கு வழிவகுக்கும் துறவற ஒழுக்கங்களுக்கான அர்ப்பணிப்பு - இந்த அர்த்தத்தில், "துறவற ஒழுக்கங்கள்" என்பது பாரம்பரிய மத நடைமுறைகளை குறிக்கிறது, இது தனிநபர்கள் தங்கள் ஆன்மீக வாழ்க்கையை வளர்க்க உதவுகிறது, அதாவது பிரார்த்தனை, உண்ணாவிரதம் மற்றும் ம .னம். இந்த நடைமுறைகள் சுய பிரதிபலிப்பு, நேர்மையான மற்றும் ஆழமான (எ.கா. சிந்திக்கக்கூடிய) ஒரு நம்பிக்கையை வளர்ப்பதற்கானவை.

என்.எம்.சி யின் இந்த கொள்கைகளில் சிலவற்றை மற்றவர்கள் மீது ஆதரிக்க முனைகின்றன என்றாலும், நடத்தை கொள்கைகளின் தொகுப்பாக அவை வளர்ந்து வரும் சர்ச் கோட்பாட்டை பிரதிபலிக்கின்றன.

சடங்குகள் / முறைகள்

வளர்ந்து வரும் தேவாலயத்திற்கான சடங்குகளின் வரையறுக்கப்பட்ட தொகுப்பை வகைப்படுத்துவது கடினம். ஒருபுறம், பண்டைய-எதிர்கால வழிபாட்டு முறைகளை இணைப்பதன் காரணமாக தேவாலய சேவைகளில் சடங்குகள் ஏராளமாக உள்ளன. மறுபுறம், வளர்ந்து வரும் ஒவ்வொரு தேவாலயமும் எந்த பண்டைய-எதிர்கால கூறுகள் தங்கள் சபைக்கு மிகவும் பொருத்தமானவை என்பதை தீர்மானிக்கிறது. ஆகவே, மதச்சார்பற்ற தேவாலயங்கள் மற்றும் சுவிசேஷ மெகா தேவாலயங்களின் சடங்கு முன்கணிப்பு போலல்லாமல், லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் வளர்ந்து வரும் ஒரு தேவாலயத்தை ஒருவர் அனுபவிக்க முடியும் மற்றும் ஓஹியோவில் வளர்ந்து வரும் தேவாலயத்தில் முற்றிலும் மாறுபட்ட அனுபவத்தைப் பெற முடியும். ஆயினும்கூட, வளர்ந்து வரும் திருச்சபையின் கோட்பாடுகளை பிரதிபலிக்கும் மூன்று சடங்குகள் குறிப்பிடத்தக்கவை. முதலாவது ஸ்திரத்தன்மையின் சபதம் (பீலோ 2012). பண்டைய துறவற மரபுகளிலிருந்து விலகி, ஸ்திரத்தன்மையின் சபதம் செய்யும் கூட்டாளிகள் ஒரு சுற்றுப்புறத்தில் வசிப்பதை உறுதிசெய்து, அண்டை நாடுகளுக்கு நிதி, சமூக மற்றும் உணர்ச்சி வளங்களை வழங்குகிறார்கள். இந்த அர்த்தத்தில், ஸ்திரத்தன்மையின் சபதம் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் "மிஷனலாக இருப்பது" என்பதற்கு வளர்ந்து வரும் சர்ச்சின் முக்கியத்துவத்தை பிரதிபலிக்கிறது. இரண்டாவது வாழ்க்கையின் அன்றாட தாளங்களை நிறுவுதல். புதிய துறவறத்தின் பன்னிரண்டாவது அடையாளத்தால் சுட்டிக்காட்டப்பட்டபடி, வளர்ந்து வரும் தேவாலய கூட்டாளிகள் தியானம் மற்றும் ம silence னம் போன்ற பண்டைய மத நடைமுறைகளை ஏற்கனவே நிறுவப்பட்ட அன்றாட பழக்கவழக்கங்களில் கலப்பார்கள், புனிதமான மற்றும் அவதூறுகளுக்கு இடையிலான கோடுகளை மழுங்கடிப்பார்கள். இந்த விஷயத்தில், தினசரி இரவு உணவை நுகர்வுச் செயலாகவும் (எ.கா. உணவை உண்ணுதல்) அத்துடன் குடும்பத்தினருடனும் நண்பர்களுடனும் ஆன்மீக ஒற்றுமையின் செயலாகவும் வடிவமைக்க முடியும். மூன்றாவது புனித பேட்ரிக் மற்றும் அயோனா சரணாலயம் போன்ற பண்டைய மத தளங்களுக்கு யாத்திரை. இந்த சடங்கு வளர்ந்து வரும் சர்ச் கூட்டாளர்களுக்கான இடம் எவ்வாறு ஒரு மத வளமாக மாறுகிறது என்பதை நிரூபிக்கிறது, ஒரு வழி, பீலோ (2012) குறிப்பிடுவது போல, சொந்தமான மற்றும் அனுபவத்தை மேம்படுத்த.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

முன்னர் குறிப்பிட்டபடி, எமர்ஜிங் சர்ச் தளர்வான ஆன்லைன் நெட்வொர்க்குகள், எமர்ஜென்ட் வில்லேஜ் மற்றும் காட்டு கூஸ் திருவிழா போன்ற வருடாந்திர மாநாடுகளைத் தவிர நிறுவன அமைப்பு மிகக் குறைவு. இதன் விளைவாக, வளர்ந்து வரும் திருச்சபைத் தலைவர்களாகக் கருதப்படுபவர்களான டக் பாகிட், பிரையன் மெக்லாரன், ராப் பெல், அதே போல் புதிய துறவற மரபின் ஜான் வில்சன்-ஹர்கிரோவ் மற்றும் ஷேன் கிளைபோர்ன் ஆகியோர் வளர்ந்து வரும் தேவாலயங்களுக்கு அதிகாரம் அளிக்கவில்லை. மாறாக, தங்கள் சொந்த உள்ளூர் சபைகளைத் தவிர, வெளியீடுகள் மற்றும் பேசும் ஈடுபாடுகளின் மூலம் வளர்ந்து வரும் சர்ச் கோட்பாடுகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் குறித்து ஒரு தேசிய உரையாடலை உருவாக்குவது அவர்களின் தலைமை மையமாகும்.

இந்த அமைப்பின் பற்றாக்குறை, மெகாசர்ச் சுவிசேஷவாதத்தின் நிறுவனமயமாக்கல் சக்திகளுக்கும் அமெரிக்க சமூகத்தின் நிறுவன நெறிமுறைகளுக்கும் எதிரான ஒரு பிற்போக்குத்தன இயக்கமாக வளர்ந்து வரும் தேவாலயத்தை வடிவமைக்க ஆராய்ச்சியாளர்களை வழிநடத்துகிறது. வளர்ந்து வரும் திருச்சபையின் தனித்துவமான சாராம்சம் நிறுவன அழுத்தங்களுக்கு, குறிப்பாக நிறுவன வெற்றிக்கு அதன் எதிர்ப்பாகும் என்று பேக்கார்ட் (2012) வலியுறுத்துகிறது. வெற்றிகரமாக இயங்கும் சுவிசேஷ மெகா தேவாலயங்களின் ஐசோமார்பிக் தரங்களுக்கு இணங்குவதற்கு பதிலாக, வளர்ந்து வரும் தேவாலயம் ஏராளமான குழந்தைகளை ஈர்க்கும் பெரிய குழந்தைகள் அமைச்சகங்கள் போன்ற நிறுவன நடைமுறைகளை நிராகரிக்கிறது. ஆயினும்கூட, இந்த நிராகரிப்பு இறுதியில் பெருநிறுவன மெகா தேவாலயங்களால் அந்நியப்படுத்தப்பட்ட நபர்களை ஈர்க்கிறது, இதன் மூலம் மத நிலப்பரப்புகளில் வளர்ந்து வரும் தேவாலயத்தின் இருப்பை பலப்படுத்துகிறது.

வளர்ந்து வரும் திருச்சபை ஒரு பிற்போக்கு இயக்கமாக இருந்தாலும், மற்ற பிற்போக்கு இயக்கங்களைப் போலல்லாமல் ஒரு பொற்காலம் அல்லது 'நல்ல பழைய மதம்' திரும்புவதற்கான எந்த முயற்சியும் இல்லை, மாறாக வளர்ந்து வரும் திருச்சபை தொடர்ந்து செயல்பாட்டில் இருக்க முயல்கிறது, எப்போதும் உருவாகி வருகிறது, நிறுவனமயமாக்கலை தொடர்ந்து எதிர்க்கிறது. இந்த முன்னோக்கு வோல்ஸ்லெகர் (2012) கூறிய விக்னெட்டில் எதிரொலிக்கிறது, வளர்ந்து வரும் போதகர்கள் தங்கள் இயக்கம் முத்திரையிடப்பட்டு வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை அங்கீகரிப்பதற்கான எதிர்மறையான எதிர்வினை பற்றி, முக்கிய வெளியீட்டு நிறுவனங்களில் வளர்ந்து வரும் பிளவுகளுடன் முழுமையானது.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

வளர்ந்து வரும் முன்னேற மூன்று சவால்கள் உள்ளன. முதல் சவால் வாழ்க்கை நிலையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பேக்கார்ட் (எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) குறிப்பிடுகையில், வளர்ந்து வரும் தேவாலயங்களின் கூட்டாளிகள் இளம் மற்றும் குழந்தை இல்லாதவர்களாக இருக்கிறார்கள், மேலும் குடும்பங்கள் வளரும்போது வளர்ந்து வரும் நிறுவன எதிர்ப்பு தன்மை உயிர்வாழ முடியுமா என்று கேள்வி எழுப்புகிறது. குழந்தை பராமரிப்பு கோரிக்கைகள் அதிகரிப்பதால் DIO திட்டங்களை எளிதாக்குவதற்குத் தேவையான நேரம் மிகவும் பயமாகிறது. இரண்டாவது சவால் ஜான் பைபர் போன்ற தேசிய அளவில் அறியப்பட்ட போதகர்களால் சுவிசேஷ அடியாகும், அவர் வளர்ந்து வரும் சர்ச் எதிர்ப்பு வெளியீடுகள் மற்றும் வீடியோக்களின் குடிசைத் தொழிலால் ஆதரிக்கப்படுகிறார். வளர்ந்து வரும் சர்ச் தலைவர்களை இறையியல் விசுவாசதுரோகிகள் என்று பெயரிடுவது இந்த விமர்சகர்கள் வளர்ந்து வரும் தேவாலயங்களை ஓரங்கட்ட முயற்சிக்கின்றனர். ஆயினும்கூட, சில சுவிசேஷகர்கள் கடுமையான விமர்சனங்களை வழங்கியிருந்தாலும், பிற சுவிசேஷ தேவாலயங்கள் மற்றும் பிரதான பிரிவுகள் வளர்ந்து வரும் சர்ச் நடைமுறைகளை வழிபாட்டு சேவைகள் மற்றும் தேவாலய கொள்கையில் இணைக்கத் தொடங்கியுள்ளன. உதாரணமாக, யுனைடெட் கிங்டமில் வளர்ந்து வரும் தேவாலயங்களிலிருந்து யோசனைகளைப் பெறுவது, எபிஸ்கோபல் சர்ச் புதியதை நிறுவியுள்ளது
எக்ஸ்பிரஷன்ஸ், வளர்ந்து வரும் சர்ச் கோட்பாடுகளின் அடிப்படையில் எபிஸ்கோபாலியன் மறைமாவட்டத்தின் மூலம் உள்ளூர் சபைகளைத் தொடங்குவதற்கான ஒரு முயற்சி. வளர்ந்து வரும் திருச்சபையின் அத்தகைய ஏற்றுக்கொள்ளல் மூன்றாவது சவாலாக உள்ளது, இது "வளர்ந்து வரும்" என்பதை சரியாக வரையறுப்பதாகும். இந்த சுயவிவரம் குறிப்பிடுவது போல, வளர்ந்து வரும் தேவாலயங்கள் அல்லது அமெரிக்க கிறிஸ்தவத்தை மாற்றியமைக்கும் வளர்ந்து வரும் நடைமுறைகள் உள்ளனவா? இந்த கேள்விக்கு இன்னும் பதிலளிக்கப்படவில்லை, சிலர் ஒரு தலைமுறைக்குள் (பிராட்லி எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) வளர்ந்து வரும் தேவாலயத்தை இறந்துவிட்டதாக அறிவிக்கிறார்கள்.

சான்றாதாரங்கள்

பீலோ, ஜேம்ஸ் எஸ். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். வளர்ந்து வரும் சுவிசேஷங்கள்: நம்பிக்கை நவீனத்துவம், மற்றும் நம்பகத்தன்மைக்கான ஆசை. நியூயார்க்: நியூயார்க் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

பிராட்லி, அந்தோணி. 2010. "பிரியாவிடை வளர்ந்து வரும் தேவாலயம், 1989-2010." உலக பத்திரிகை, 14 ஏப்ரல், 2010. அணுகப்பட்டது http://www.worldmag.com/2010/04/farewell_emerging_church_1989_2010 மார்ச் 29, 2011 அன்று.

பர்க், ஸ்பென்சர். 2014. "கேரேஜின் மூன்றாவது மாடியில் இருந்து: த ஸ்டோரியின் கதை." TheOoze: பயணத்திற்கான உரையாடல்கள் . அணுகப்பட்டது http://theooze.annex.net/about/history.cfm on March 3 , 2014.

டிரிஸ்கோல், மார்க். 2006. "அவசரகால தேவாலயத்தில் ஒரு ஆயர் பார்வை." கிறிஸ்வெல் இறையியல் விமர்சனம் 3 (2): 87-93.

அவசர கிராமம். 2014 “வரலாறு.” அணுகப்பட்டது http://emergentvillage.org/?page_id=42 மார்ச் 29, 2011 அன்று.

கிப்ஸ், எடி மற்றும் ரியான் கே. போல்ஜர். 2005. வளர்ந்து வரும் தேவாலயங்கள்: பின்நவீனத்துவ கலாச்சாரங்களில் கிறிஸ்தவ சமூகத்தை உருவாக்குதல். கிராண்ட் ரேபிட்ஸ், எம்ஐ: பேக்கர் கல்வி.

ஹண்டர், ஜேம்ஸ் டேவிசன். 1991. கலாச்சாரப் போர்கள்: அமெரிக்காவை வரையறுக்கும் போராட்டம். நியூயார்க்: அடிப்படை புத்தகங்கள்.

ஜோன்ஸ், டோனி. 2008. புதிய கிறிஸ்தவர்கள்: அவசரகால எல்லையிலிருந்து அனுப்பப்படுகிறார்கள். சான் பிரான்சிஸ்கோ, சி.ஏ: ஜோஸ்ஸி-பாஸ், இன்க்.

மெக்லாரன், பிரையன். 2001. ஒரு புதிய வகையான கிறிஸ்தவர்: ஒரு ஆன்மீக பயணத்தில் இரண்டு நண்பர்களின் கதை. சான் பிரான்சிஸ்கோ, சி.ஏ: ஜோசி-பாஸ், இன்க்.

மெக்லாரன், பிரையன். 1998. சர்ச் ஆன் தி மறுபக்கம். கிராண்ட் ராபிட்ஸ், எம்ஐ: சோண்டெர்வன் பப்ளிஷிங்.

மில்லர், டொனால்ட். 2003. ஜாஸ் போன்ற ஜாஸ்: கிறிஸ்தவம் குறித்த மத சார்பற்ற எண்ணங்கள். நாஷ்வில்லி, டி.என்: தாமஸ் நெல்சன் பப்ளிஷிங்.

பேக்கார்ட், ஜோஷ். 2012. வளர்ந்து வரும் தேவாலயம்: மர்ஜின்களில் மதம். போல்டர், கோ: முதல் மன்றம் பதிப்பகம்.

சாம்சன், வில்லியம். 2012. புதிய மோனாஸ்டிக்ஸ் மற்றும் அமெரிக்க சுவிசேஷத்தின் மாறிவரும் முகம். பிஎச்டி டிஸெர்டேஷன். லெக்சிங்டன், KY: கென்டக்கி பல்கலைக்கழகம்.

ஸ்வீட், லியோனார்ட். 1998. SoulTsunami. நாஷ்வில்லி, டி.என்: அபிங்டன் பிரஸ்.

தி ருட்பா ஹவுஸ், பதிப்புகள். 2005. மாற்றத்திற்கான பள்ளி (கள்): ஒரு புதிய துறவறத்தின் 12 மதிப்பெண்கள். யூஜின், அல்லது: அடுக்கு புத்தகங்கள்.

தும்மா, ஸ்காட் மற்றும் டிராவிஸ், டேவ். 2007. மெகாசர்ச் கட்டுக்கதைகளுக்கு அப்பால்: அமெரிக்காவின் மிகப்பெரிய தேவாலயங்களிலிருந்து நாம் என்ன கற்றுக்கொள்ளலாம். சான் பிரான்சிஸ்கோ, சி.ஏ: ஜோஸ்ஸி-பாஸ், இன்க்.

வெபர், ராபர்ட். 1999. பண்டைய-எதிர்கால நம்பிக்கை: ஒரு பின்நவீனத்துவ உலகத்திற்கான மறுபரிசீலனை சுவிசேஷம். அடா, எம்ஐ: பேக்கர் கல்வி.

வில்போர்ட், ஜஸ்டின் ஜி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். புனித உட்பிரிவுகள்: அமெரிக்க சுவிசேஷத்தின் போஸ்டுபர்பன் மாற்றம். நியூயார்க்: நியூயார்க் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

வில்சன்-ஹார்ட்ரோவ், ஜொனாதன். 2008. புதிய துறவி: இன்றைய திருச்சபைக்கு என்ன சொல்ல வேண்டும். கிராண்ட் ராபிட்ஸ், எம்ஐ: பிரேசோஸ் பிரஸ்.

வோல்ஸ்லெகர், ஜேசன். 2012. “வரைபடத்திலிருந்து வெளியேறுகிறீர்களா? வளர்ந்து வரும் தேவாலயத்தைக் கண்டறிதல்: பசிபிக் வடமேற்கில் உள்ள சபைகளின் ஒப்பீட்டு வழக்கு ஆய்வு. ” மத ஆராய்ச்சியின் விமர்சனம் 54 (1): 69-91.

இடுகை தேதி:
27 மார்ச் 2014

EMERGING CHURCH VIDEO CONNECTIONS

 

இந்த