ரான் கீவ்ஸ்

ஆலன் வைட்டல்

Éலேன் விட்டல் டைம்லைன்

1957 (டிசம்பர் 10): இந்தியாவின் உத்தரபிரதேச மாநிலத்தில் உள்ள ஹரித்வாரின் புனித இந்து புனித யாத்திரை மையத்தில் கங்கை ஆற்றின் எதிர் கரையில் உள்ள கங்கல் என்ற சிறிய கிராமத்தில் பிரேம் ராவத் பிறந்தார்.

1960: ஸ்ரீ ஹன்ஸ் ஜி மகாராஜ் தனது செய்தியை இந்தியாவில் ஊக்குவிக்க உதவுவதற்காக ஒரு அமைப்பாக தெய்வீக ஒளி மிஷன் (டி.எல்.எம்) (திவ்யா சந்தேஷ் பரிஷத்) நிறுவப்பட்டது.

1966 (ஜூலை 19): ஸ்ரீ ஹான்ஸ் ஜி மகாராஜ் வட இந்தியாவின் ஆல்வாரில் காலமானார்.

1966 (ஜூலை 31): இளைய மகனான பிரேம் ராவத், தனது தந்தையின் வாரிசு என்று அறிவித்தார்.

1971 (ஜூன் 17): பிரேம் ராவத் தனது பதின்மூன்று வயதில் லண்டனுக்கு வந்தார்.

1971: தெய்வீக ஒளி மிஷன் இங்கிலாந்தில் நிறுவப்பட்டது.

1971 (நவம்பர்): ஐரோப்பிய மற்றும் வட அமெரிக்க பின்தொடர்பவர்களை இந்தியாவுக்கு கொண்டு செல்வதற்காக ஏர் இந்தியாவில் இருந்து ஒரு போயிங் 747 விமானம் பணியமர்த்தப்பட்டது.

1972 (நவம்பர்): ஐரோப்பிய மற்றும் வட அமெரிக்க பின்தொடர்பவர்களை இந்தியாவுக்கு கொண்டு செல்வதற்காக ஏர் இந்தியாவில் இருந்து ஏழு போயிங் 747 விமானங்கள் பணியமர்த்தப்பட்டன.

1973 (நவம்பர் 8-10): மில்லினியம் 1973 திருவிழா டெக்சாஸின் ஹூஸ்டனில் உள்ள ஆஸ்ட்ரோடோமில் தெய்வீக ஒளி மிஷனால் நடைபெற்றது.

1974 (மே 20): பிரேம் ராவத் கலிபோர்னியாவின் பக்தரான மரோலின் ஜான்சனை மணந்தார்.

1983: பிரேம் ராவத்தின் போதனைகளை உலகளவில் மேம்படுத்த புதிய வாகனமாக எலன் விட்டல் உருவாக்கப்பட்டது.

2003: பிரேம் ராவத் அறக்கட்டளை நிறுவப்பட்டது.

2008: அமைதி உலகளாவிய சொற்கள் நிறுவப்பட்டன.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

முன்பு குரு மகாராஜ் ஜி என்று அழைக்கப்பட்ட பிரேம் பால் சிங் ராவத்தின் செய்தியை கடத்துவதற்காக உருவாக்கப்பட்ட பல அமைப்புகளில் ஒன்றாக 1983 முதல் 2010 வரை எலன் வைட்டல் இருந்தார், மேலும் அவரது உலகளாவிய மாணவர்களால் தொடர்ந்து “மகாராஜி” என்று உரையாற்றப்படுகிறார். பிரேம் ராவத், இன்று அறியப்படுவதை விரும்புவதால், 1958 டிசம்பரில் கங்கல் என்ற சிறிய கிராமத்தில் பிறந்தார். இந்தியாவின் உத்தரபிரதேச மாநிலத்தில் உள்ள ஹரித்வாரின் புனித இந்து புனித யாத்திரை மையத்திலிருந்து கங்கை ஆற்றின் எதிர் கரையில் இந்த கிராமம் அமைந்துள்ளது. அவர் ஒரு சிறு குழந்தையாக இருந்தபோது, ​​குடும்பம் டெஹ்ராடூனுக்கு குடிபெயர்ந்தது, அங்கு அவர் 1971 இல் மேற்குக்கு வருகை தரும் வரை அழைக்கப்பட்டார். பிரேம் ராவத், நன்கு அறியப்பட்ட வட இந்திய குருவான (ககன்) ஸ்ரீ ஹான்ஸ் ஜி மகாராஜுக்கு பிறந்த நான்கு மகன்களில் இளையவர். 2007).

சமீபத்திய ஆண்டுகளில் மட்டுமே பிரேம் ராவத் தனது மாணவர்களுக்கு “மகாராஜி” என்று அறியப்பட்டார், அல்லது அவரது குடும்பப் பெயரை பொதுமக்களுக்கு அறியும் வழிமுறையாகப் பயன்படுத்தினார். அவரது குழந்தை பருவத்தில், அவர் தனது தந்தையின் சீடர்களால் "சாண்ட் ஜே" என்று அன்பாக அழைக்கப்பட்டார்; இந்திய பொது மக்களால் பாலியோகேஸ்வர் (யோகிகளின் பிறப்பு ஆண்டவர்), அவரது இளம் வயது மற்றும் முன்கூட்டிய ஆன்மீகத்தை உணர்ந்தார்; மற்றும், அவரது தந்தை இறந்த பிறகு, அவரது மாணவர்களால் "குரு மகாராஜ் ஜி". பெயர் மாற்றங்களை 1980 களில் தேதியிடலாம், "குரு" என்ற அடையாளத்திலிருந்து தன்னைத் திசைதிருப்ப விரும்பினால், அவர் உலகம் முழுவதும் "மகாராஜி" அல்லது பின்னர், பிரேம் ராவத் (கீவ்ஸ் 2006 அ) என்று அறியப்பட்டார்.

பிரேம் ராவத்தின் வாழ்க்கை ஒருபோதும் மற்ற குழந்தைகளைப் போல இருக்கப்போவதில்லை. இவரது தந்தை ஸ்ரீ ஹான்ஸ் ஜி மகாராஜி புகழ்பெற்ற வட இந்தியர்உண்மையான ஆசிரியர் (சத்குரு). அவரது தந்தையின் செய்தியை ஊக்குவிப்பதற்காக நிறுவப்பட்ட டிவைன் லைட் மிஷன், 1960 களின் முற்பகுதியில் முதன்முதலில் உருவானது, ஸ்ரீ ஹான்ஸ் ஜி மகாராஜின் பின்பற்றுபவர்கள் ஒரு குழு இந்தியா முழுவதும் தனது வளர்ந்து வரும் நடவடிக்கைகளை மேம்படுத்துவதற்கும் கட்டமைப்பதற்கும் ஒரு முறையான அமைப்பைக் கண்டுபிடிக்குமாறு தங்கள் ஆசிரியரிடம் கோரியபோது. இந்த நேரத்தில், ஸ்ரீ மகாராஜி, தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களுக்குத் தெரிந்தபடி, எந்தவொரு முறையான அமைப்புமின்றி கிட்டத்தட்ட முப்பது ஆண்டுகளாக கற்பித்திருந்தார், அவர் இந்த யோசனையை எதிர்த்தார், ஆனால் இறுதியாக பல செயலில் இருந்து வளர்ந்து வரும் அழுத்தங்களுக்கு வழிவகுத்தார் என்ற பொதுவான வாதத்தை ஆதரித்தார். சீடர்கள் (கீவ்ஸ் 2013).

இளம் பிரேம் ராவத்துடன் இணைக்கப்பட்ட ஹாகியோகிராஃபிக்கு பின்னால், தந்தை மற்றும் ஆஸன் இடையே ஒரு ஆழமான பரஸ்பர பிணைப்பு இருப்பதாகத் தோன்றும். பிரேம் ராவத் தனது தந்தையை ஆழமாக நேசித்தார், மேலும் தனது தந்தையின் கவர்ச்சி மற்றும் போதனைகளின் தாக்கத்தை உணர்ந்தார். சிறுவயதிலிருந்தே, வட இந்தியாவில் தனது தந்தையின் நிகழ்வுகளில் கலந்து கொண்டார், மேடையில் தூங்கினார், நான்கு அல்லது ஐந்து வயதில் ஆச்சரியப்பட்ட கூட்டத்தினரிடம் அவர் முதலில் பொதுவில் பேசினார். இந்த அனுபவங்கள் தனது வாழ்க்கையின் தருணங்களை வரையறுப்பதாக பிரேம் ராவத் கருதுகிறார், ஒரு சிறு குழந்தை பேசுவதைக் கேட்க ஒரு பொது ஆர்வமுள்ள நிகழ்வுகளை ஈர்ப்பதன் மூலம் அவர் தனது தந்தைக்கு சேவை செய்த காலங்கள். ஆறாவது வயதில், ஸ்ரீ ஹான்ஸ் ஜி மகாராஜின் மூன்று மூத்த சகோதரர்களுடன் சேர்ந்து தொடங்கப்பட வேண்டும் என்ற அழைப்பை அவர் ஏற்றுக்கொண்டபோது, ​​தனது தந்தையுடன் மாஸ்டர் / மாணவர் உறவு முறைப்படுத்தப்பட்டது.

1966 இல், அவரது தந்தை தனது அறுபது வயதில் இறந்தார், ஒரு இளம் குடும்பத்தையும் பல்லாயிரக்கணக்கான பின்தொடர்பவர்களையும் இழந்தார். பிரேம் ராவத்தின் தந்தையின் நிலைக்கு அடுத்தடுத்து வந்த கேள்வி சத்குரு சர்ச்சைக்குரியது மற்றும் இப்போது அவரது மூத்த சகோதரரால் சர்ச்சைக்குரியது, ஆனால் அந்த நேரத்தில் குடும்பத்தினர் இந்த முடிவை ஏற்றுக்கொண்டனர். மகாராஜியின் சொந்த கணக்கின் படி, உயிருடன் இருக்கும் அவரது தந்தையின் சில நெருங்கிய ஆதரவாளர்கள் மற்றும் அடுத்தடுத்த இயக்கத்தின் வரலாறு ஆகியவற்றால் ஆதரிக்கப்படுகிறது, ஸ்ரீ ஹான்ஸ் ஜி மகாராஜ் மூத்த சீடர்களுக்கும் அவரது குடும்பத்தினருக்கும் தனது இளைய மகன் தனது வாழ்க்கைப் பணிகளைத் தொடர விரும்புவதாக தெளிவாக சுட்டிக்காட்டியிருந்தார். கூடுதலாக, ஸ்ரீ ஹான்ஸ் ஜி மகாராஜ் பல சந்தர்ப்பங்களில் தனக்கும் அவரது இளைய மகனுக்கும் இடையில் இருந்த சிறப்பு ஆன்மீக பிணைப்பை சுட்டிக்காட்டினார். இருப்பினும், மகாராஜ் ஜியின் தாயார் மற்றும் பிற மூத்தவர்கள்

தலைமைத்துவத்தில் இந்த மாற்றம் குறித்து பின்தொடர்பவர்களுக்கு இட ஒதுக்கீடு இருந்தது. அவரது தாயார் பிரேம் ராவத்தை அத்தகைய பொறுப்புக்கு மிகவும் இளமையாக கருதி, தனது மூத்த மகனுக்கு ஆதரவாக இருந்தார். இருப்பினும், இளம் பிரேம் ராவத் தனது தந்தையின் வெற்று இருக்கையில் அமர்ந்த சம்பவத்திற்குப் பிறகு இந்த விஷயம் அவர்களின் கைகளில் இருந்து எடுக்கப்பட்டது (gaddi) மற்றும் துக்கத்தால் பாதிக்கப்பட்ட சீடர்களின் கூடியிருந்த கூட்டத்தில் உரையாற்றத் தொடங்கினார். மூத்த சீடர்களுடன் தலைமை அடுத்தடுத்து குடும்பம் விவாதித்தபோது, ​​கூட்டம் எட்டு வயது பிரேம் ராவத்தை தங்கள் புதிய எஜமானராக ஒப்புக் கொண்டது.

பிரேம் ராவத்தின் வாழ்க்கையில் ஒரு காலகட்டம் தொடங்கியது, இதன் போது அவர் கல்வியாண்டில் டெஹ்ராடூனில் உள்ள செயின்ட் ஜோசப் அகாடமியில் பள்ளியில் பயின்றார், அதே நேரத்தில் வட இந்தியாவுக்கு சுற்றுப்பயணம் மேற்கொண்டார் மற்றும் பள்ளி விடுமுறை நாட்களில் பெரிய பார்வையாளர்களை உரையாற்றினார். அவரது முயற்சிகளில் குடும்பம் அவருக்கு உதவியது, அவரது தாயார் தனது கணவரின் சொத்துக்களை சட்ட கட்டுப்பாட்டாளராகவும், தெய்வீக ஒளி மிஷனின் புரவலராகவும் செயல்பட்டார். குரு மகாராஜ் ஜி, இப்போது அறியப்பட்டபடி, பதினொரு வயதை எட்டும் வரை இந்த நிலைமை நீடித்தது. 1969 ஆம் ஆண்டில், அவர் இந்தியாவுக்கு நான்கு ஆங்கில பயணிகளின் கவனத்தை ஈர்த்தார், அவர்கள் அனைவரும் 1960 களின் எதிர் கலாச்சாரத்தில் ஈடுபட்டனர் மற்றும் கிழக்கில் "அறிவொளியை" நாடுகிறார்கள். அவரது போதனைகளால் உற்சாகமடைந்த அவர்கள், அவரை கிரேட் பிரிட்டனுக்கு அழைத்தனர், அவர் ஒரு நம்பகமான பின்தொடர்பவர் மகாத்மா குருச்சரானந்தை 1969 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் லண்டனுக்கு அனுப்பியதன் மூலம் பதிலளித்தார். 1969 முதல் 1971 வரை, இந்தியாவுக்கு வட அமெரிக்க பார்வையாளர்கள் இளம் குருவைக் கண்டுபிடித்து அவரது மாணவர்களாக மாறினர் . இதற்கிடையில், சுமார் நூறு இளைஞர்கள் மற்றும் பெண்கள் அடங்கிய ஒரு சிறிய குழு லண்டனில் தொடங்கப்பட்டது, குருச்சரானந்தின் தினசரி சொற்பொழிவுகளை மேற்கு கென்சிங்டனில் உள்ள ஒரு சிறிய குடியிருப்பில் சேகரித்து பின்னர் கோல்டர்ஸ் க்ரீனில் உள்ள ஒரு வீட்டில் கூடினர்.

ஜூன் 17, 1971 இல், பதின்மூன்று வயதான குரு மகாராஜ் ஜி தனது வளர்ந்து வரும் மேற்கத்திய பின்தொடர்பவர்களின் அழைப்பை ஏற்று லண்டனுக்கு வந்தார். பதின்மூன்று வயதில் அவரது வருகை கணிசமான ஊடக கவனத்தை ஈர்த்தது, பெரும்பாலும் இளம் குருவின் வயதை மையமாகக் கொண்டது. கூடுதலாக, மேற்கில் நிறுவப்பட்ட இயக்கத்தின் வெற்றி, பின்னர் தெய்வீக ஒளி மிஷன் என்று அழைக்கப்பட்டது, 1970 களில் அறிவார்ந்த கவனத்தை ஈர்த்தது, மேலும் குறைந்த அளவிற்கு, 1980 கள் (கீவ்ஸ் 2004). 1990 களால், அறிவார்ந்த மற்றும் ஊடக கவனமும் நகர்ந்தது, மேலும் பொதுவான அழிவு என்னவென்றால், இயக்கம் முற்றிலுமாக அழிந்துவிட்டால் வீழ்ச்சியடைந்தது. இளம் பிரேம் ராவத்தின் ஆரம்ப ஆண்டுகளின் கதை அவரது செயல்பாடுகளை ஆதரித்த பல்வேறு அமைப்புகளால் வெளியிடப்பட்ட காட்சி மற்றும் அச்சு ஊடகங்களில் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, ஆனால் மிக முக்கியமான நிகழ்வு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஜூன் 17, 1971 மற்றும் லண்டனில் அவர் லண்டனுக்கு வந்ததும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இருக்கும் அந்த ஆண்டின் ஜூலை மற்றும் ஆகஸ்ட் மாதங்களில் அமெரிக்கா. பிரிட்டன் மற்றும் அமெரிக்காவின் எதிர்-கலாச்சார இளைஞர்களின் பதில் தனித்துவமானது, ஆரம்பகால 1970 களின் மூலம் இரு நாடுகளிலும் பெரிய பேரணிகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன. மிகவும் உறுதியான பிரம்மச்சாரி பின்பற்றுபவர்களைக் கொண்ட ஆசிரமங்களை மையமாகக் கொண்ட செயல்பாட்டு மையங்கள், மேற்கு ஐரோப்பா, கனடா, அமெரிக்கா மற்றும் தென் அமெரிக்காவில் கூட மிகப் பெரிய மக்கள் தொகை மையங்களில் தோன்றின. "அரசியல் தீவிரவாதிகள், கம்யூனார்டுகள், தெரு மக்கள், ராக் இசைக்கலைஞர்கள், ஆசிட்-தலை 'குறும்புகள்,' கலாச்சார தீவிரவாதிகள், [மற்றும்] துளி உட்பட ஏராளமான எதிர்-கலாச்சார இளைஞர்கள் வழங்கிய முரண்பாடுகளால் ஃபோஸ் மற்றும் லார்கின் சதி செய்தனர். தெய்வீக ஒளி மிஷனில் (ஃபோஸ் மற்றும் லார்கின் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) பங்கேற்றனர். தோராயமான மதிப்பீடுகள் யுனைடெட் கிங்டமில் சுமார் 1978 உறுப்பினர்கள் மற்றும் 8,000 ஆல் வட அமெரிக்காவில் 50,000 வரை இருந்தன என்பதைக் குறிக்கிறது.

எதிர் கலாச்சார சூழலுக்கான முறையீடு வெளிப்படையாக வீழ்ச்சியடைந்த போதிலும், பிரேம் ராவத் தொடர்ந்து கற்பித்து வருகிறார், இன்று அவரது செய்தி உண்மையான உலகளாவிய ரீதியைக் கொண்டுள்ளது, இது ரஷ்யா, சீனா மற்றும் இஸ்லாமிய உலகின் சில பகுதிகளுக்கு (கீவ்ஸ் 2006b) விரிவடைந்துள்ளது. இது தூண்டுதலாக இருக்கும்உலகளாவிய இந்து மதம் மற்றும் மேற்கில் இந்திய குருக்களின் வருகையின் பின்னணியில் பிரேம் ராவத்தை வைக்கவும், ஆனால் இது மிகவும் எளிமையானதாக இருக்கும். செய்தியை ஊக்குவிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் நிறுவன வடிவங்களின் மாற்றத்தின் யதார்த்தம், கவர்ச்சி, உலகமயமாக்கல், புதுமை மற்றும் பாரம்பரியம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான ஒரு சிக்கலான இடைவெளியையும் எதிர்ப்பையும் கவனமாக மதிப்பீடு செய்ய வேண்டும். நிச்சயமாக பிரேம் ராவத் “உலகளாவிய கிராமம்” (மெக்லூஹான் 1968) பற்றி நன்கு அறிந்தவர் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தை மிகவும் திறமையாக பயன்படுத்துகிறார். டெட்ராடூனில் உள்ள தனது வீட்டிற்கு மேலே ஜெட் விமானங்களை பறக்கவிட்டு, பறக்க ஏங்கிக்கொண்டிருந்த சிறுவன், 1971 ஆம் ஆண்டில் ஏர் இந்தியாவில் பிரிட்டனுக்கு தனியாக பயணம் செய்தவர், ஒரு குடும்பத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டவர், இப்போது விமானிகள் குத்தகைக்கு விடப்பட்ட தனியார் ஜெட் விமானத்தில் கால் பகுதியைச் சுற்றி பயணம் செய்கிறார்கள் உலகெங்கிலும் உள்ள நிகழ்வுகளில் பேச ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஒரு மில்லியன் மைல்கள். இது, ஒருவேளை, எலன் விட்டால் கூறியது போல, எண்பதுக்கும் மேற்பட்ட நாடுகளைச் சென்றடைய ஒரே ஒரு சிறந்த வழி, அவருடைய போதனைகள் இப்போது ஊக்குவிக்கப்படுகின்றன. இருப்பினும், செயற்கைக்கோள் மற்றும் கேபிள் டிவி, வலைத்தளங்கள், வீடியோ விநியோகம் மற்றும் அச்சிடப்பட்ட பொருட்கள் மூலம் செய்தி வெளியேறுகிறது. இந்தியா, நேபாளம் அல்லது துணை-சஹாரா ஆபிரிக்காவின் தொலைதூர பகுதிகளில் பாரம்பரிய தொடர்பு முறைகளைக் கண்டறிவது இன்னும் சாத்தியமாகும். பிரேம் ராவத் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி "உலகளாவிய கிராமத்தின்" ஒரு குடிமகன் என்று விவரிக்கப்படலாம், நிச்சயமாக அவரது செய்தியின் வெற்றிகரமான தகவல்தொடர்பு மேற்கு ஆன்மீகத்தின் கிழக்குமயமாக்கல் மற்றும் உலகெங்கிலும் உள்ள இந்தியர்களின் இயக்கம் போன்ற ஆர்வ மையங்களை வழங்கும் ஆன்மீகத்தின் உலகமயமாக்கப்பட்ட அம்சங்களை ஈர்த்துள்ளது. தூர கிழக்கு மற்றும் பசிபிக் கிண்ணத்தில். எவ்வாறாயினும், இந்திய புலம்பெயர்ந்தோரின் உலகளாவிய மையங்களில் இந்திய ஆன்மீகத்தின் விரிவாக்கமாக இந்த நிகழ்வைப் புரிந்துகொள்வது தவறு. பிரேம் ராவத் ஒரு உலகளாவிய பின்தொடர்பைக் கொண்டுள்ளது, இது இனம், தேசியம் மற்றும் பிறப்பிடத்தை மீறுகிறது.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

பிரேம் ராவத் பல சந்தர்ப்பங்களில், தான் ஒரு புதிய மதத்தை உருவாக்கவில்லை என்றும், அவருடைய போதனைகளை “ஆன்மீகம்” என்று வரையறுக்க முடியாது என்றும் பகிரங்கமாகக் கூறியுள்ளார். "அறிவு" என்று அழைக்கப்படும் நான்கு நுட்பங்கள் மூலம் அடையப்பட்ட உள் அனுபவத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது, இது மாணவர் தங்கள் உள் அமைதியை அணுக உதவுகிறது. பிரேம் ராவத் இந்த அமைதி உருவாக்கப்படவில்லை, ஆனால் எல்லா மனிதர்களிடமும் தன்னிறைவு பெற்றிருப்பதாகவும், அதற்குள் நுழைவதற்கான வழியைக் காட்டக்கூடிய ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான ஆசிரியர் மட்டுமே தேவை என்றும் கற்பிக்கிறார். பல ஆண்டுகளாக, செய்தியின் உலகளாவிய தன்மையை மறைக்கக் கூடிய மதத்தின் வெளிப்புற பொறிகளை அகற்ற பிரேம் ராவத் அதிக முயற்சி செய்துள்ளார். ஒரு மதத்தைக் கொண்டவர்களாலும், எதுவுமில்லாதவர்களாலும் அறிவைப் பின்பற்ற முடியும் என்று அவர் கற்பிக்கிறார். கடந்த நாற்பது ஆண்டுகளில், நிறுவனமயமாக்கலை எதிர்ப்பதும், நினைவகம் அல்லது சடங்கு கூறுகளைச் சார்ந்த ஒரு நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட மதம் அவரது செய்தியைச் சுற்றி நிறுவப்படும் செயல்முறைகளைத் தவிர்ப்பதும் பிரேம் ராவத்தின் கட்டாயமாகும் (கீவ்ஸ் 2008). 1980 களில், இந்திய கலாச்சாரம் மற்றும் கோட்பாட்டின் வெளிப்புற பொறிகளை வட இந்தியாவில் தோன்றிய இடத்திலிருந்து அகற்றுவதற்காக பிரேம் ராவத் ஒருங்கிணைந்த முயற்சிகள் மேற்கொண்டார். எந்தவொரு நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட மதத்தின் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகள் அல்லது நடைமுறைகள் அல்லது பாரம்பரியத்தால் மதிக்கப்படும் உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு பிரேம் ராவத் தன்னைப் பார்க்கவில்லை. அவர் அடிப்படையில் ஒரு ஐகானோக்ளாஸ்ட் ஆவார், அவர் தனது பொது வாழ்க்கையில் நிகழும் கோரிக்கைகளையும் சவால்களையும் பூர்த்தி செய்வதற்கான நடைமுறை முடிவுகளால் தனது வழியைத் திட்டமிடுகிறார், ஆசிரியராக சுய அறிவின் மதிப்பை மக்களுக்கு உணர்த்த முயற்சிக்கிறார். மூலோபாய தழுவல் மற்றும் தொடர்ச்சியான கோடுகள் எங்கு வரையப்படுகின்றன என்பதைக் கண்டறிவது கடினம், தவிர அவை ஆசிரியர் / மாணவர் உறவின் மீறல் மற்றும் தனிநபர்களை வழங்க அவர் கற்பிக்கும் நுட்பங்களின் செயல்திறனில் பிரேம் ராவத்தின் சொந்த நம்பிக்கை ஆகியவற்றைச் சுற்றி எங்காவது பொய் இருப்பதாகத் தெரிகிறது. மனிதர்களுக்குள் நிரந்தர மற்றும் மாறாதவை பற்றிய உள் விழிப்புணர்வு. பிரேம் ராவத் தன்னை ஒரு பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாகவோ அல்லது எந்தவொரு முன்னோடிகளின் நடத்தைக்கு இணங்கவோ பார்க்கவில்லை என்றாலும், அவரை வைப்பதற்கான சிறந்த வழி அவரை வ ude டீவில்லின் வரையறையுடன் அடையாளம் காண்பது என்று கீவ்ஸ் வாதிட்டார். சுகாதார. வ ude டீவில் (1987: 36-37) விவரிக்கிறது a சுகாதார போன்ற:

இந்திய புனித ஆண்களின் பாரம்பரிய வகைகளில் இடமளிக்க முடியாத ஒரு சிறப்பு வகை புனித மனிதர், அவர் ஒரு பெண்ணாகவும் இருக்கலாம். சாந்த் ஒரு மறுப்பு அல்ல…. அவர் ஒரு அல்ல யோகி அல்லது ஒரு சித்த, நடைமுறைகள் இல்லை ஆசனங்கள், எந்த ரகசியமும் இல்லை பிஜ் மந்திரங்கள் மற்றும் மந்திர சக்திகளுக்கு எந்த உரிமையும் இல்லை. உண்மையான சான்த் சிறப்பு ஆடை அல்லது அடையாளத்தை அணியவில்லை, இந்தியாவில் சந்நியாசத் தொழிலுடன் இணைந்திருக்கும் சமூகக் கருத்தையும் பொருள் நன்மைகளையும் தவிர்த்துவிட்டார்…. புனிதத்தன்மையின் சான்ட் இலட்சியமானது ஒரு திறந்த இலட்சியமாகும், அனைவருக்கும் திறந்திருக்கும்; இது குறுங்குழுவாத மற்றும் சாதி தடைகளை மீறும் ஒரு இலட்சியமாகும்.

தனிப்பட்ட சுகாதார-வாடெவில்லின் சொற்களில் உள்ளவர்கள் பொதுவாக நிறுவன வடிவங்கள் அல்லது நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட மதத்துடன் அக்கறை கொள்ளவில்லை மற்றும் சடங்கு மற்றும் கோட்பாட்டு பரிமாணங்களைப் பொறுத்தவரை கணிசமான ஐகானோக்ளாஸைக் காட்டுகிறார்கள். பிரேம் ராவத் பெரும்பாலான அம்சங்களுக்கு பொருந்துகிறது சுகாதார வ ude டுவில்லே வகைப்படுத்துதல், அவர் இந்த வகையை ஒரு சுய வரையறையாக பயன்படுத்தவில்லை என்றாலும். ஒரு என்றால் சுகாதார உள் அனுபவ பரிமாணத்திற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கும் அதே வேளையில் பாரம்பரியத்தின் எல்லைகளை உடைக்கும் ஒரு ஐகானோக்ளாஸைக் குறிக்கிறது, பின்னர் பிரேம் ராவத் அந்த வரையறைக்கு இணங்குவார். இந்திய சூழலில், பிரேம் ராவத் மற்றும் அவரது தந்தை இருவரும் உள் தெய்வீகத்தை அணுக சடங்குகள் அல்லது மதத்தின் வெளி வடிவங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பை மறுத்தனர். கூடுதலாக, அவர்கள் அனைத்து சாதிகள் மற்றும் பின்னணிகளைச் சேர்ந்தவர்களைத் தொடங்கினர், பொதுவாக இந்து மதத்தின் மரபுகளை நிராகரித்தனர். இந்த வகையில் அவை இரண்டையும் இடைக்கால சாண்ட்ஸ், கபீர் (1380-1460) மற்றும் நானக் (1469-1539) உடன் ஒப்பிடலாம். இருப்பினும், பிரேம் ராவத் எந்தவொரு பாரம்பரிய வரையறையிலும் வகைப்படுத்தப்படக்கூடாது என்று வலியுறுத்துகிறார் சுகாதார.

பிரேம் ராவத்தின் சமகால மாணவருக்கு அறிவின் நான்கு நுட்பங்கள் காண்பிக்கப்படும், மேலும் ஒரு நாளைக்கு ஒரு மணிநேரம் பயிற்சி செய்ய தீவிர அர்ப்பணிப்பு செய்யுமாறு கோரப்படும். பிரேம் ராவத்தின் சொற்பொழிவுகள் பல ஊடகங்களில் கிடைக்கின்றன, அவற்றில் அவர் உலகம் முழுவதும் பயணம் செய்யும் போது கிட்டத்தட்ட அனைத்து நேரடி நிகழ்வுகளையும் பதிவிறக்கம் செய்கிறார். 2003 இல் தொடங்கப்பட்ட பிரேம் ராவத் அறக்கட்டளையின் (TPRF) வலைத்தளங்கள் மற்றும் 2010 இல் நிறுவப்பட்ட வேர்ட்ஸ் ஆஃப் பீஸ் குளோபல் (WOPG) ஆகியவை பிரேம் ராவத்தின் சொற்பொழிவுகளுக்கான முக்கிய களஞ்சியங்கள் மற்றும் ஊக்குவிக்கும் பிற வளங்கள்போதனைகள். சில நிறுவனங்கள் இரண்டும் ஒரே காலகட்டத்தில் செயல்பட்டுள்ளன, வெவ்வேறு நோக்கங்களுடன் ஒவ்வொரு அமைப்பும் மற்ற காலவரிசைப்படி மாற்றியமைக்கின்றன என்று வாதிடுவது அவ்வளவு எளிதல்ல. எவ்வாறாயினும், ஒவ்வொரு அமைப்பும் ஒரே நேரத்தில் புதிய சூழ்நிலைகளுக்கு விடையிறுக்கும் அதே நேரத்தில் பிரேம் ராவத்தின் பார்வையின் ஒருமைப்பாட்டைப் பேணுவதற்கான முயற்சியாகும் என்று வாதிடலாம். பூகோளமயமாக்கல் காரணிகள், குறிப்பாக தொழில்நுட்பத்துடன் தொடர்புடையவை மற்றும் எண்பது நாடுகளுக்கு மேல் பிரேம் ராவத்தின் போதனைகளின் தாக்கம் ஆகியவை நிறுவன மாற்றத்தை மிகவும் பாதித்தன என்று வாதிடத் தூண்டினாலும், இதன் பின்னணியில் புதுமைக்கும் பாரம்பரியத்திற்கும் இடையிலான மாறும் பதற்றம் என்று வாதிடப்பட்டது குறிப்பிட்ட வகையான கவர்ச்சி மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது (கீவ்ஸ் 2006b).

சடங்குகள் / முறைகள்

பிரேம் ராவத்தின் போதனைகளுடன் சென்று எந்த சடங்கிலும் ஈடுபடவில்லை என்று வாதிடுவது தூண்டுதலாக இருக்கிறது. தெய்வீக ஒளி மிஷனின் ஆரம்ப நாட்களில், இந்தியாவில் இயக்கத்தின் தோற்றத்திலிருந்து கணிசமான சடங்கு நடத்தை எழுந்தது. இயக்கம், உறுப்பினர் மற்றும் சீஷர், பிரீமியங்கள் (காதலர்கள்) ஆகியோருக்கு "நுழைவு" விழாவாக செயல்பட்ட தியானத்தின் நான்கு நுட்பங்களின் நடைமுறையில் மிகவும் சடங்கு செய்யப்பட்ட துவக்கத்திற்கு கூடுதலாக, அவர்கள் அறியப்பட்டதைப் போலவே பிரீமியங்களும் (காதலர்கள்) (ஆண் மற்றும் பெண் மறுப்பு, மூத்த சீடர்கள், குரு மகாராஜ் ஜி மற்றும் அவரது குடும்பத்தினர்). இவை இரவு அடிப்படையில் நடந்தன, பொதுவாக பாடுவதன் மூலம் முடிவடைந்தன ஆரத்தி ஒரு மேடையில் அல்லது தற்காலிக பலிபீடத்தில் நிறுவப்பட்ட குருவின் புகைப்படத்திற்கு. குரு மகாராஜ் ஜியுடனான நேரடி சந்திப்புகளும் பெரும்பாலும் இணைக்கப்படும் தரிசனம் (சீடர்களை தங்கள் குருவுக்கு முன்பாக வணங்குதல்). தினசரி தியானம் (வகுப்புவாத அல்லது தனிநபர்) அதிகாலையிலும் இரவு தூக்கத்திற்கு முன்பும் நடந்தது. ஒவ்வொரு அமர்வுக்கும் ஒரு மணி நேரம் நீளமாக இருக்க அறிவுறுத்தப்பட்டது.

ஆண்டுகள் செல்ல செல்ல, இந்த சடங்கு நிகழ்வுகள் இந்து ஆதிக்கம் நிறைந்த இந்தியாவில் போதனைகளின் தோற்றத்தின் நினைவுச்சின்னமாக பெருகிய முறையில் ஆய்வுக்கு உட்படுத்தப்பட்டன. இன்று, தியானத்தின் நான்கு நுட்பங்களின் நடைமுறைகள் ஒரு நாளைக்கு ஒரு நாளைக்கு ஒரு மணி நேரத்திற்கு ஒரு முறை பரிந்துரைக்கப்படுகின்றன. நுட்பங்களைக் கற்கும் பழைய தொடக்க பாணியில் ஒரு பெரிய மாற்றம் நிகழ்ந்துள்ளது. இன்று மாணவர்கள் தொலைதூர கற்றல் பாடநெறி (தி கீஸ்) மூலம் தங்களது சொந்த வேகத்தில் நுட்பங்களைக் கற்கத் தயாராக உள்ளனர், இதில் முக்கியமாக பிரேம் ராவத் (குரு மகாராஜ் ஜி) உடன் பதிவு செய்யப்பட்ட அமர்வுகள் உள்ளன. நுட்பங்களின் கற்றல் "தேய்மானப்படுத்தப்பட்டுள்ளது", மேலும் மாணவர்களுக்கு சரியான பயிற்சியைக் கற்பிப்பதில் கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. பிரேம் ராவத்தின் நேரடி சுற்றுப்பயணங்களின் பதிவிறக்க தொழில்நுட்பத்தின் மூலம் பழைய நேருக்கு நேர் சத்சங் பெரும்பாலும் மாற்றப்பட்டுள்ளது. மாணவர்கள் தங்களைப் பாடுவதைக் காண முடியாது ஆரத்தி அல்லது பங்கேற்பது தரிசனம் அத்தகைய கலாச்சார நடைமுறைகள் இருக்கும் இந்தியாவை அவர்கள் பார்வையிடாவிட்டால். இன்று இது 1970 மற்றும் 1980 களில் இருந்து பழைய பழைய பின்தொடர்பவர்களில் உள்ளது, அவர்கள் போதனைகளை சடங்கு ரீதியாகவும், பிரேம் ராவத்துடன் குரு மகாராஜ் ஜி என தொடர்புடைய புனிதமான கவர்ச்சியைக் காணக்கூடியதாகவும் உள்ளனர்.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

ஆரம்பத்தில், இங்கிலாந்தில் பிரேம் ராவத்தின் போதனைகளைப் பின்பற்றுபவர்கள் 1971 ஆம் ஆண்டில் தெய்வீக ஒளி மிஷனை நிறுவினர், அவர் தனது பதின்மூன்றாவது வயதில் மேற்கு நாடுகளுக்கு வந்தபின்னர். இருப்பினும், டிவைன் லைட் மிஷன் என்பது 1960 ஆம் ஆண்டில் பிரேம் ராவத்தின் தந்தை ஸ்ரீ ஹான்ஸ் ஜி மகாராஜின் ஆதரவாளர்களால் முதலில் நிறுவப்பட்ட இந்திய அமைப்பின் விரிவாக்கமாகும். போதனைகளை மேம்படுத்துவதற்காக ஒரு புதிய கட்டமைப்பையோ அல்லது புதிய பெயரையோ உருவாக்குவது குறித்து எந்தக் கருத்தும் வழங்கப்படவில்லை. மேற்கு. 1969 ஆம் ஆண்டு முதல் இங்கிலாந்தில் மேற்கு கென்சிங்டனில் ஒரு அடித்தள பிளாட்டில் அமைந்துள்ளது, பின்னர் வடக்கு லண்டனின் கோல்டர்ஸ் க்ரீனில் ஒரு அரை பிரிக்கப்பட்ட வீட்டில் இருந்தது. எதிர் கலாச்சாரத்தின் நான்கு இளம் பிரிட்டிஷ் உறுப்பினர்களின் விளைவாக இது நிகழ்ந்தது. அவர்கள் 1968 ஆம் ஆண்டில் "ஹிப்பி டிரெயிலை" இந்தியாவுக்கு எடுத்துச் சென்றனர், இளம் பிரேம் ராவத் மற்றும் அவரது போதனைகளைக் கண்டுபிடித்து, லண்டனுக்கு ஒரு "மகாத்மா" அனுப்பப்பட வேண்டும் என்று கேட்டுக்கொண்டனர், அவர்கள் செய்தியை ஊக்குவிக்கவும் ஆர்வமுள்ள நபர்களுக்கு "அறிவு" என்று அழைக்கப்படும் நான்கு நுட்பங்களையும் காட்டவும் முடியும். போதனைகளில் ஆர்வம் எதிர் கலாச்சாரத்தின் முறைசாரா தொடர்பு நெட்வொர்க்குகள் மூலம் வாய் வார்த்தையால் மெதுவாக பரவியது. இருப்பினும், பிரேம் ராவத்தின் வருகையும், முதல் கிளாஸ்டன்பரி திருவிழாவில் அவர் தோன்றியதும் மட்டுமே 1970 களின் முற்பகுதியில் பிரிட்டன் மற்றும் அமெரிக்காவின் ஏமாற்றமடைந்த எதிர் கலாச்சாரத்தின் சூழலின் மூலம் போதனைகள் ஒரு காட்டுத் தீ போலப் பரவி பரவியது. தெய்வீக ஒளி மிஷன் அமெரிக்காவிலும் நிறுவப்பட்டது, 1972 வாக்கில் கொலராடோவின் டென்வரில் அதன் சர்வதேச அலுவலகம் இருந்தது.

பிரேம் ராவத்தின் போதனைகளை ஊக்குவிப்பதற்கான ஒரு நிறுவன வாகனமாக தெய்வீக ஒளி மிஷன் நிறுவப்பட்ட போதிலும், அது விரைவாக அதன் தனித்துவமான தோற்றத்துடன் ஒரு தீவிரமான புதிய மத இயக்கமாக வளர்ந்தது. இது ஒரு சமகால வட இந்தியரின் பொதுவான பண்புகளை இணைத்தது சுகாதார panth இதில் nirguna பக்தி உயிருள்ளவர்களுக்கு தீவிர பயபக்தியுடன் இணைக்கப்பட்டது சத்குரு மற்றும் மேற்கத்திய எதிர் கலாச்சாரத்தின் ஆயிரக்கணக்கான எதிர்பார்ப்புகள். எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸில் மட்டுமே இறந்த பிரேம் ராவத்தின் தந்தை நிறுவிய இந்திய இயக்கத்தின் பல பண்புகள் மேற்கு சூழலுக்கு மொத்தமாக இறக்குமதி செய்யப்பட்டன. இணைந்தவர்களிடமிருந்து எதிர்பார்க்கப்படும் பிரம்மச்சரியத்தின் வாழ்நாள் அர்ப்பணிப்புடன் ஆசிரமங்கள் நிறுவப்பட்டன. உறுப்பினர்கள் மருந்துகள், ஆல்கஹால் ஆகியவற்றைத் தவிர்ப்பதுடன், கண்டிப்பான சைவ உணவைக் கடைப்பிடிப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. இந்த போதனைகள் முதன்மையாக இந்தியாவில் இருந்து வந்து மேற்கு நாடுகளுக்கு சுற்றுப்பயணம் செய்த குங்குமப்பூ உடைய மகாத்மாக்களால் வழங்கப்பட்டன. போதனைகள் அடிப்படையில் இந்துக்களின் தோற்றம் கொண்டவை, ஆத்மாக்கள், கர்மா, மனித அவதாரங்களின் பரிமாற்றத்தை ஏற்றுக்கொண்ட ஒரு உலகக் கண்ணோட்டத்தைத் தழுவி, உபநிடதங்கள் மற்றும் பகவத் கீதையின் விளக்கத்தில் பதிக்கப்பட்டன. இருப்பினும், ஒரு விவேகமான கேட்பவர் வட இந்தியரின் மிகவும் சின்னமான மற்றும் ஆன்டினோமியன் குரலை அங்கீகரித்திருப்பார் nirguna sants, குறிப்பாக நானக் மற்றும் கபீர், இந்து மதத்தின் வெளி வடிவங்களைக் காட்டிலும் உலகளாவியவாதம், சமத்துவம் மற்றும் உள்ளார்ந்த தன்மையை மையமாகக் கொண்ட செய்தியில் எடுத்துக்காட்டுகின்றனர்.

1974 ஆல், இயக்கம் பிரேம் ராவத்தின் மரோலின் ஜான்சனுடன் திருமணம் செய்ததன் விளைவாக பல நெருக்கடிகளை சந்தித்தது. கலிஃபோர்னிய பின்தொடர்பவர்; 1973 ஆம் ஆண்டு மில்லினியத்திற்கான ஹூஸ்டன் ஆஸ்ட்ரோடோமை நிரப்பத் தவறியதால் உருவாக்கப்பட்ட நிதி நெருக்கடி; மற்றும் அமெரிக்க பின்பற்றுபவர்களின் ஏமாற்றம். அமெரிக்கர்களின் மில்லினியலிசம் ஐரோப்பா அல்லது பிரிட்டனை விட எப்போதும் வலுவாக இருந்தது, மேலும் ஒரு மேசியானிய நிகழ்வு குறித்த அவர்களின் எதிர்பார்ப்புகள் நிறைவேறாதபோது அவர்கள் ஏமாற்றமடைந்தனர். பிரேம் ராவத்தின் குடும்பத்தில் ஆழ்ந்த பிளவு ஏற்பட்டதால், அவர் இந்திய வழக்கத்தை பின்பற்றவில்லை என்றும், பிரேம் ராவத்தின் தந்தையின் காலத்திலிருந்து பெறப்பட்ட பல நம்பகமான பின்தொடர்பவர்களை இழந்ததாகவும் கோபமடைந்ததால், இந்த திருமணம் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. இருப்பினும், நெருக்கடியில் இன்னும் மறைக்கப்பட்ட நிகழ்ச்சி நிரல் இருந்தது. பிரேம் ராவத் பதின்மூன்று வயதில் இருந்து ஒரு இளம் பருவத்தினராக, திருமணமாகி தனது சொந்த குடும்பத்தை வளர்க்கவிருந்த நிலையில், அவர் இனி ஒரு நபராக இருக்கத் தயாராக இல்லை, மற்றவர்கள் அவரது போதனைகளின் அடிப்படையில் நிறுவப்பட்ட இயக்கத்தின் திசையையும் நிர்வாகத்தையும் ஆணையிட்டனர் . அந்த பார்வை எவ்வாறு வெளிப்படும் என்பது குறித்த தனது சொந்த கருத்துக்களை பிரேம் ராவத் வளர்த்துக் கொண்டிருந்தார். 1974 முதல் 1982 வரை பல புதிய நிறுவன வடிவங்கள் பரிசோதிக்கப்பட்டன, இதில் தெய்வீக ஐக்கிய அமைப்பு, இந்தியாவில் மட்டுமே இருந்தது, அங்கு பழைய அமைப்பின் சட்டப்பூர்வ பாதுகாவலராக இருந்த பிரேம் ராவத்தின் மூத்த சகோதரர் மற்றும் தாயிடம் தெய்வீக ஒளி மிஷன் இழந்தது. அவரது கணவரின் இறப்பு குறித்து (கீவ்ஸ் 2004, 2006 பி).

புதிய நிறுவன வடிவங்கள் அனைத்தும் எலான் வைட்டலின் உருவாக்கத்துடன் 1980 கள் வரை பலனளிக்காத ஒரு கரு பார்வையை நிரூபித்தன. 1975 இன் ஆரம்பத்தில், ஆசிரமங்கள் கலைக்கப்பட்டன மற்றும் அமெரிக்காவில் தோன்றிய பல பட்டறைகளால் பரம்பரை இந்திய உலகக் கண்ணோட்டம் கடுமையாக சவால் செய்யப்பட்டது. பெரும்பான்மையான மகாத்மாக்கள் இந்தியாவுக்குத் திரும்பினர் மற்றும் மேற்கத்திய துவக்கக்காரர்கள், பின்னர் பயிற்றுநர்களாக அறியப்பட்டனர். இந்திய மகாத்மாக்களைச் சூழ்ந்திருந்த அறிவொளி புராணத்தை மறுகட்டமைக்க நனவான முயற்சிகள் இருந்தன. புதிய மேற்கத்திய நியமனங்கள் மிகவும் செயல்பாட்டுடன் கருதப்பட்டன. பிரேம் ராவத் தனது சொந்த ஒரு அமைப்பை உருவாக்க இந்த முதல் முயற்சி தோல்வியடைந்தது, ஏனென்றால் இயக்கத்தை ஒரு நிறுவன வடிவமாக விரைவாக மாற்றுவதும், அதன் விளைவாக இந்திய மெட்டா-விவரிப்பு இழப்பு பல போதனைகளைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு மிகவும் திடீரென ஏற்பட்டதாலும் இருக்கலாம். 1977 முதல் 1982 வரையிலான காலம் ஆசிரமங்களை மீண்டும் திறப்பதன் மூலமும் தொடர்ச்சியான சர்வதேச நிகழ்வுகளாலும் குறிக்கப்பட்டது. பிரேம் ராவத் தனிப்பட்ட விசுவாசத்தையும் பக்தியையும் ஏற்கனவே பல கவர்ச்சியான தோற்றங்கள் மூலம் மேடையில் நடனமாடுவார்.

1982 இல், ஆசிரமங்கள் இறுதியாக மூடப்பட்டன, தெய்வீக ஒளி மிஷன் உலகம் முழுவதும் செயலிழக்கச் செய்யப்பட்டது, மற்றும் எலன் வைட்டலின் குடையின் கீழ் தொடர்ச்சியான தேசிய அமைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன. ஒவ்வொரு அமைப்பும் உள்ளூர் விருப்பம், சட்டங்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் படி தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டது. எடுத்துக்காட்டாக, பிரிட்டனில், எலன் விட்டல் ஒரு கல்வி தொண்டு நிறுவனமாக செயல்பட்டார், இது பிரேம் ராவத்தின் போதனைகளை மேம்படுத்துவதற்காக இருந்தது. கவனிக்க வேண்டிய முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், தெய்வீக ஒளி மிஷன் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி செய்ததைப் போல ஒரு மத இயக்கமாக வளர்வதை விட எலன் வைட்டல் ஒரு நிர்வாக கருவியாக இருப்பதை உறுதிசெய்ய கடுமையான முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. உறுப்பினர் இல்லை, ஆனால் பிரேம் ராவத்தின் சுற்றுப்பயணங்கள், நிதி, சட்ட விவகாரங்கள், மக்கள் தொடர்புகள் மற்றும் தகவல் தொடர்பு போன்ற நிறுவன விஷயங்களில் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான ஊதியம் மற்றும் ஊதியம் பெறாத தன்னார்வலர்கள் கலந்து கொண்டனர்.

ஆசிரமங்களை மூடுவது ஒரு உறுதியான பணிக்குழுவின் சாத்தியத்தை பறித்தது, அதற்கு பதிலாக பிரேம் ராவத்தின் அவரது போதனைகளை மேம்படுத்துவதற்கான நடவடிக்கைகள் பகுதி குடும்ப தன்னார்வ உதவியைச் சார்ந்தது, இப்போது குடும்பங்களை வளர்த்து, தங்களுக்கு தொழில்வாய்ப்புகளை உருவாக்கி வருகிறது. தெய்வீக ஒளி மிஷனில் காணப்படும் ஒரு புதிய மதத்தின் சில சிறப்பியல்புகளை எலன் விட்டல் காட்டினார். பிரேம் ராவத் தனது நிறுவன நடுநிலைமையை ஒரு வாகனமாகப் பயன்படுத்தினார், அவர் தனது உள் அமைதி மற்றும் நிறைவேற்றுவதற்கான செய்தியை இந்திய பாரம்பரியத்தின் பொறிகளில் குறிப்பிடத்தக்க குறைவுடன் ஊக்குவித்தார். அவரது போதனைகளுக்கு எடுத்துக்காட்டுகளாகப் பயன்படுத்துவதற்கும், கபீர் மற்றும் நானக் ஆகியோரைக் குறிப்பிடுவதற்கும் எப்போதாவது இந்தியக் கதைகளை வரைந்தாலும், அவரது திருத்தப்பட்ட முட்டாள்தனத்தில் இந்து மதத்துடன் இணைக்கப்படக்கூடியவை குறைவாகவே இருந்தன. மாறாக, அவர் உண்மையாக சரிபார்க்க முடியாத நம்பிக்கை அமைப்புகளாக டிரான்ஸ்மிஷன் மற்றும் கர்மாவின் சட்டத்தை வெளிப்படையாக சவால் செய்தார்.

இருப்பினும், இருபதாம் நூற்றாண்டின் கடைசி இரண்டு தசாப்தங்களில் எலன் வைட்டல் மிகப்பெரிய அளவில் வளர வேண்டும். தெய்வீக ஒளி மிஷனைப் போலல்லாமல், இது ஒரு மத இயக்கத்தின் சிறப்பியல்புகளை ஒருபோதும் காட்டவில்லை என்றாலும், அது நிறுவனமயமாக்கல், தன்னிச்சையின்மை மற்றும் அதிகாரத்துவ கட்டமைப்புகளுக்கு பொதுவான வளைந்து கொடுக்கும் தன்மை ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது. இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டின் முதல் ஆண்டுகளில், பிரேம் ராவத் மீண்டும் புனரமைப்புக்கான ஒரு பணியைத் தொடங்கினார், அமைப்பின் மேலதிக படிநிலைக் கட்டமைப்புகளை அகற்றினார், அரங்குகளை பணியமர்த்துவது போன்ற விஷயங்களில் உத்தியோகபூர்வ அமைப்புகளைக் கையாள்வதற்கான ஒரு வாகனமாகத் தவிர பற்களில்லாமல் விட்டுவிட்டார். , சட்ட கட்டமைப்புகள், சுகாதாரம் மற்றும் பாதுகாப்பு பிரச்சினைகள், தன்னார்வலர்களின் உரிமைகள் மற்றும் போதனைகளை மேம்படுத்துவதற்கு நன்கொடைகளின் நிதி மேலாண்மை. புதிய மில்லினியத்தின் முதல் தசாப்தத்தில் WOPG மற்றும் TPRF இன் வருகையுடன் அது இறுதியில் குறைந்துவிட்டது.

பிரேம் ராவத்தின் வார்த்தைகளில் "70 களின் உற்சாகத்துடன் 1990 களின் உற்சாகத்துடன்" இணைந்த செய்தியின் விளம்பரத்திற்கு முக்கியத்துவம் திரும்பியது. எவ்வாறாயினும், நிகழ்வுகள் மற்றும் விளம்பரங்களை ஒழுங்கமைக்க தனிப்பட்ட முறையில் உறுதியளித்ததாக உணர்ந்த உலகெங்கிலும் உள்ள தனிநபர்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்ட இந்த பணிக்கு அமைப்பு பொறுப்பேற்கவில்லை, பிரேம் ராவத்தை தங்கள் நகரங்களிலும் நகரங்களிலும் பேச அழைத்தது வரை கூட. 2003 ஆம் ஆண்டில் பிரேம் ராவத் ஒரு புதிய அமைப்பை உருவாக்கி, அதற்கு பிரேம் ராவத் அறக்கட்டளை (டிபிஆர்எஃப்) என்று பெயரிட்டார். அறக்கட்டளை பலவிதமான விளம்பரப் பொருட்களை வழங்கியுள்ளதுடன், பிரேம் ராவத்துக்கு பல்கலைக்கழகத் துறைகள், தன்னார்வ தொண்டு நிறுவனங்கள், தேசிய அரசு நிறுவனங்கள் மற்றும் வணிக மாநாடுகள் போன்ற பொதுப் பணிகளில் பேசுவதற்கான வாய்ப்புகளைத் தேடுகிறது. அறக்கட்டளை வலைத்தளம் பின்வருமாறு கூறுகிறது: “பிரேம் ராவத்தின் அறக்கட்டளைகள் பிரேம் ராவத்தின் உரைகள், எழுத்துக்கள், இசை, கலை மற்றும் பொது மன்றங்களை மேம்படுத்துவதற்கும் பரப்புவதற்கும் அர்ப்பணித்துள்ளன” (பிரேம் ராவத் அறக்கட்டளை). இந்த சூழல்களில் அமைதிக்கான தூதராக பிரேம் ராவத்துக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. கூடுதலாக, பிரேம் ராவத் அறக்கட்டளை அடிப்படை மனித தேவைகளை நிவர்த்தி செய்ய பாடுபடுகிறது, இதனால் எல்லா இடங்களிலும் உள்ள மக்கள் "கண்ணியம், அமைதி மற்றும் செழிப்புடன்" தங்கள் வாழ்க்கையை வாழ முடியும். பிரேம் ராவத்தின் சமாதான செய்தியை உலகம் முழுவதும் விரிவுபடுத்த டிபிஆர்எஃப் செயல்படுகிறது மற்றும் சமூகங்களுக்குள் நிலையான திட்டங்களை உருவாக்குவதன் மூலம் தேவைப்படும் மக்களுக்கு சத்தான உணவு மற்றும் சுத்தமான தண்ணீரை வழங்கும் "மக்களுக்கு உணவு" என்ற வெற்றிகரமான திட்டத்தை நடத்துகிறது. இது கண் கிளினிக்குகளையும் நடத்துகிறது, பேரழிவு நிவாரணத்தை வழங்குகிறது, மற்றும் பிற மனிதாபிமான உதவி முயற்சிகளுக்கு நிதியுதவி செய்கிறது.

2008 ஆம் ஆண்டில், வேர்ட்ஸ் ஆஃப் பீஸ் குளோபல் (WOPG) ஒரு சர்வதேச தொண்டு நிறுவனமாக இணைக்கப்பட்டது, இது நெதர்லாந்தில் பதிவு செய்யப்பட்டது. இது ஸ்பான்சர்களிடமிருந்து நன்கொடைகள் மற்றும் பொருட்கள் விற்பனையால் நிதியளிக்கப்படுகிறது. இந்த அமைப்பின் மூலம், பிரேம் ராவத்தின் செய்தியை பரந்த மக்களுக்கு ஊக்குவிக்கும் பணியை அவர் உலகளவில் பராமரிக்கிறார். இந்த அமைப்பு பெரும்பாலும் உலகெங்கிலும் உள்ள தன்னார்வலர்களால் ஆனது, அவர்கள் பிரேம் ராவத்தின் செய்தியின் அமைதியையும் நிறைவேற்றத்தையும் அனுபவித்திருக்கிறார்கள், மற்றவர்களும் இதைச் செய்ய உதவ விரும்புகிறார்கள். நேரடி நிகழ்வுகள், ஆன்லைன் ஆடியோ காட்சி பொருட்கள் மற்றும் எழுதப்பட்ட ஊடகங்கள் மூலம் பிரேம் ராவத்தின் செய்தியை பரவலாகக் கிடைக்கச் செய்வதே WOPG இன் ஒரே செயல்பாடு. "கீஸ்" (விசைகளை ஆராய்வது) வழியாக மேலும் போதனைகளைத் தொடர இது மக்களுக்கு உதவுகிறது, மேலும் அனைவருக்கும் அவர்களுக்குத் தேவையான பொருட்கள் மற்றும் உதவிகளை வழங்குகிறது. சிறிய, நெருக்கமான பேச்சுக்கள் முதல் சர்வதேச சுற்றுப்பயணங்கள் வரையிலான பிரேம் ராவத்துடன் WOPG நிகழ்வுகளை வழங்குகிறது. இது உலகெங்கிலும் உள்ள பரந்த அளவிலான சேனல்களில் தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளையும் நடத்துகிறது, மேலும் பிரேம் ராவத்தின் பேச்சுக்களின் வழக்கமான லைவ்ஸ்ட்ரீம் ஒளிபரப்புகளையும் வெப்காஸ்ட்களையும் வெளியிடுகிறது.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

எட்டு வயதில் பிரேம் ராவத்தின் அடுத்தடுத்து எப்போதும் சர்ச்சைக்குரியதாகவே இருந்தது. இருப்பினும், பிரேம் ராவத் மரோலின் ஜான்சனை மணந்து குடும்பத்தில் பிளவுகளைத் தூண்டிய ஆரம்ப 1970 கள் வரை அது வெடிக்கவில்லை, அவரது தாயும் இரண்டு மூத்த சகோதரர்களும் குரு எனக் கூறி அவரைக் கண்டித்து, மூத்த மகனை ஏற்றுக்கொண்டனர். 1966 முதல் 1974 வரை பிரேம் ராவத்தை குடும்பத்தினர் அனைவரும் ஏற்றுக்கொண்டதாகத் தோன்றியதால், மூத்த மகனின் நியாயத்தன்மைக்கு புதிய விவரிப்புகள் நிறுவப்பட வேண்டியிருந்தது. பிரேம் ராவத்தின் நடத்தையில் மேற்குலகின் தாக்கம் மற்றும் குடும்பம் ஆரம்பத்தில் இளம் குருவை ஏற்றுக் கொள்ளவில்லை, ஆனால் அந்த நேரத்தில் இயக்கத்தை பிளவுபடுத்தாத வகையில் அதனுடன் சென்றது என்ற கருத்தை இந்த விவரிப்புகள் தீர்க்கின்றன. பிரேம் ராவத்தின் தாயும் அவரது மூத்த சகோதரரும் ஒரு பாரம்பரிய இந்து கட்டமைப்பிற்குள் போதனைகளை பராமரிக்க விரும்பினர் என்பது தெளிவாகிறது, சில வழிகளில் ராதாசாமி இயக்கத்தின் (கீவ்ஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) அமைப்பைப் போன்றது. மேற்கு நாடுகளுடனான பிரேம் ராவத்தின் தொடர்பு இந்து மதத்தின் உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் இன்னும் தீவிரமான முறிவைக் கருத்தில் கொள்ளவும், உலகளாவிய ரீதியில் ஏற்ற செய்தியை உலகமயமாக்க உதவும் கட்டமைப்புகளை நிறுவவும் அவரை வழிநடத்தியது.

"புனித குடும்பத்தின்" பகிரப்பட்ட அதிகாரத்திற்காக இந்தியாவில் பயன்படுத்தப்பட்ட பிரமாண்டமான கதை சிதைந்தது. இது ஆரம்ப காலங்களில் சிலருக்கு சவாலாக இருந்தது குடும்பத்தின் ஆன்மீக அதிகாரத்தில் இத்தகைய குறிப்பிடத்தக்க நம்பிக்கையை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துவதாகவும் உணர்ந்த மேற்கத்திய மாணவர்கள் பிரேம் ராவத்தின் நம்பகத்தன்மையை சவால் செய்தனர். 1973 ஆம் ஆண்டில் ஹஸ்டன் ஆஸ்ட்ரோடோமை நிரப்ப வெற்றியின் பற்றாக்குறையால் இந்த இயக்கத்தின் ஆரம்பகால பிளவு பாதிக்கப்பட்டது. சில வர்ணனையாளர்கள் குழுவால் ஏற்பட்ட நிதி இழப்புகளை ஒரு இயக்கத்திற்கு பெரும் பின்னடைவாக சுட்டிக்காட்டியுள்ளனர், ஆனால் அது சேதம் ஏற்பட வாய்ப்புள்ளது பிரேம் ராவத்தின் மூத்த பின்தொடர்பவர்களில் சிலர் அபோகாலிப்டிக் மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக ஆஸ்ட்ரோடோம் நிகழ்வு "மிகைப்படுத்தப்பட்டதாக" செய்தியால் சில பின்தொடர்பவர்களின் நம்பகத்தன்மைக்கு செய்யப்பட்டது.

மற்ற பெரிய சவால்கள் மூன்று மடங்கு. முதலாவது தெய்வீகத்திற்கான உரிமைகோரல்களைச் சுற்றி தீர்க்கிறது; இரண்டாவது பிரேம் ராவத்தின் நிதி மற்றும் வாழ்க்கை முறையைப் பற்றியது; மூன்றாவது ஊடகமாக விவரிக்கப்படலாம் மற்றும் பிரேம் ராவத்தின் நடவடிக்கைகளுக்கு "வழிபாட்டு" அந்தஸ்தின் முன்னாள் உறுப்பினர்களின் அதிருப்தி. பிரேம் ராவத்தின் இளம் வயது மற்றும் ஒரு ஆன்மீக அதிசயமாக கருதப்பட்ட நிலை, ஒரு குருவை தெய்வீகத்தன்மையுடன் வழங்குவதற்கான இந்து முனைப்புடன் தொடர்புடையது, "கடவுள்-குழந்தை" பற்றிய ஒரு கதையை நிறுவியது. இந்தியாவில், குருவை தெய்வீக அவதாரமாக பாரம்பரியமாக வணங்கிய உலகக் கண்ணோட்டத்திற்குள் இவை எப்போதும் இடமளிக்கப்படலாம். இந்த கோட்பாடு சத்குருவின் சாந்த் கதைகளில் உறுதியாக நிறுவப்பட்டுள்ளது மற்றும் ஒரு சத்குருவின் மனிதநேயம் அல்லது தெய்வீகம் தொடர்பான விவாதங்கள் இந்திய பக்தி மரபுகளை (தங்கம் 1987) பிரித்துள்ளன. எவ்வாறாயினும், 1970 களின் எதிர் கலாச்சார இளைஞர்களிடையே இந்து பெறப்பட்ட கோட்பாடு ஒரு சிறந்த வரவேற்பைக் கண்டறிந்தது, அவர்கள் ஒரு மெசியானிக் வருவாயைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ எதிர்பார்ப்புகளையும், வரவிருக்கும் அபோகாலிப்டிக் நிகழ்வு குறித்த அவர்களின் சொந்த அச்சங்களையும் ஒட்டினர். தற்கால எதிர்ப்பாளர்கள் உள்ளனர் ஆரம்பகால சொற்பொழிவுகளுக்குத் திரும்பினார், பிரேம் ராவத் ஆரம்பத்தில் தனது தெய்வீகத்தன்மையை ஏற்றுக்கொண்டார் என்பதையும், அவரது மனிதநேயத்தை உறுதிப்படுத்துவதற்கான அவரது சமீபத்திய முயற்சிகள் வழிபாட்டு நிலை குறித்த குற்றச்சாட்டுகளைக் கையாள்வதற்கான ஒரு மூலோபாயமாக மட்டுமே எழுகின்றன என்றும் வாதிடுகிறார். இந்த விவாதத்துடன் இணைந்திருப்பது சுய அறிவிற்கான பாதையாக அறிவின் தனித்துவத்தைப் பற்றிய வாதங்கள் ஆகும். எதிர்ப்பாளரின் இணையதளத்தில் கூறப்பட்டுள்ளபடி, “மகாராஜியின் வழிபாட்டு முறை கட்டமைக்கப்பட்டுள்ள புராணத்தின் முக்கிய பகுதி பின்வரும் கூற்றுக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது: மகாராஜி (ப்ரெம்பால் ராவத்) இன்று கிரகத்தில் உள்ள ஒரே ஒரு“ மாஸ்டர் ”அல்லது“ சத்குரு ”; ஒரே “மாஸ்டர்” என்று மகாராஜியின் கூற்றின் நியாயத்தன்மை கேள்விக்குறியாதது; 'அறிவு' என்பது இறுதி உண்மை, அதன் நுட்பங்களை மகாராஜியால் மட்டுமே வெளிப்படுத்த முடியும் (“இந்திய பின்னணி…” nd).

பிரேம் ராவத் முதன்முதலில் மேற்கில் கற்பிக்கத் தொடங்கியபோது, ​​இந்த கூற்றுக்கள் அவரது ஆதரவாளர்களால் செய்யப்பட்டன என்பது மறுக்கமுடியாதது. இருப்பினும், இதுபோன்ற கூற்றுக்கள் இன்று செய்யப்படவில்லை, மேலும் அவை விலக்கப்படுவது பிரேம் ராவத்தின் வேண்டுகோளின்படி. உண்மையான இந்திய உலகக் கண்ணோட்டத்தை செய்தியிலிருந்து அகற்றுவதற்கான அவரது முயற்சியின் ஒரு பகுதி இது என்று விசுவாசமான பின்பற்றுபவர்கள் கூறுவார்கள். எதிர்ப்பாளர்கள் நோக்கங்கள் அதிகமாக கணக்கிடப்படுவதாக அறிவிக்கிறார்கள்.

பிரேம் ராவத் தனது வாழ்க்கை முறை குறித்து எப்போதும் விமர்சனங்களை ஈர்த்து வருகிறார். ஒரு பாரம்பரிய சந்நியாசி நாடுவோர் ஏமாற்றமடைவார்கள் என்பதில் சந்தேகமில்லை. பிரேம் ராவத் வெற்றி, செல்வந்தர் மற்றும் நான்கு குழந்தைகளுடன் திருமணம் செய்து கொண்டார். அவர் உரிமம் பெற்ற பைலட், தொழில்நுட்பத்தில் நிபுணர் மற்றும் ஒரு துறவியின் அங்கியை விட வணிக உடையில் ஆடை அணிவதற்கான வாய்ப்பு அதிகம். வசதியான மற்றும் ஏழைகளுக்கு அமைதி தேவை என்ற அடிப்படையில் அவரது வாழ்க்கை முறை பாதுகாக்கப்பட வாய்ப்புள்ளது. ஆதரவாளர்கள் அவரது தொண்டு பணிகள், அவரது விதிவிலக்கான பணி சுமை, அமைதியை ஊக்குவிப்பதற்காக உலகம் முழுவதும் முடிவில்லாமல் பயணம் செய்வது, உலகெங்கிலும் நிகழ்வுகளுக்கு இலவச நுழைவு, அறிவைப் பெற கட்டணம் இல்லாதது மற்றும் அவருக்கு எதிராக எந்தவொரு கிரிமினல் குற்றச்சாட்டுகளும் கொண்டு வரப்படவில்லை என்பதையும் சுட்டிக்காட்டுவார்கள். நிதி முறைகேடுகளுக்கான நிறுவனங்கள். மில்லியன் கணக்கான பின்தொடர்பவர்கள் வழங்கிய நன்கொடைகளிலிருந்து அவர் தனிப்பட்ட முறையில் பயனடைகிறார் என்றும் தனிப்பட்ட செல்வத்தின் பல்வேறு ஆதாரங்களை சுட்டிக்காட்டுவார் என்றும் எதிர்ப்பாளர்கள் வாதிடுவார்கள்.

சில புதிய மத இயக்கங்களின் இழிவு, குறிப்பாக பின்பற்றுபவர்களின் மரணம் அல்லது சுரண்டலுக்கு வழிவகுத்தது மற்றும் ஊடகங்கள் மற்றும் "வழிபாட்டு எதிர்ப்பு" அமைப்புகளிடமிருந்து "வழிபாட்டு" சொற்பொழிவின் எழுச்சி பிரேம் ராவத்தின் விமர்சன கட்டமைப்பை வழங்கியுள்ளது. எதிர்ப்பாளர்கள். 1960 கள் மற்றும் 1970 களில் ஆசிரமங்களின் ஆழ்ந்த சூழலில் வாழ்ந்த மேற்கண்ட சில விமர்சனங்கள் அல்லது தனிப்பட்ட அனுபவங்களால் அதிருப்தி அடைந்த சில முன்னாள் பின்பற்றுபவர்கள், பிரேம் ராவத்தின் பணிகளை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்த முயற்சித்துள்ளனர். வழிபாட்டுத் தலைவர் (பிஞ்ச் 2009; “வரவேற்பு” என்.டி). அவற்றின் எண்ணிக்கை ஒப்பீட்டளவில் சிறியது மற்றும் இன்றுவரை பிரேம் ராவத் தனது பணியை உலகெங்கிலும் ஆறு தசாப்தங்களாக வெற்றிகரமாக தொடர முடிந்தது, படிப்படியாக ஒரு சமாதான தயாரிப்பாளராக தனது பொது சுயவிவரத்தை பல அரசாங்கங்கள், தன்னார்வ தொண்டு நிறுவனங்கள் மற்றும் ஐரோப்பிய நாடாளுமன்றம் மற்றும் ஐ.நா உள்ளிட்ட சர்வதேச அமைப்புகளுடன் அதிகரித்துள்ளது. .

சான்றாதாரங்கள்

 ககன், ஆண்ட்ரியா. 2007 அமைதி சாத்தியம்: பிரேம் ராவத்தின் வாழ்க்கை மற்றும் செய்தி. Bertrams.

"விசைகளை ஆராய்தல்." அணுகப்பட்டது http://www.wopg.org/en/exploring-the-keys-intro அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

பிஞ்ச், மைக்கேல். 2009. குரு இல்லாமல். சார்லஸ்டன்: புக்ஸர்ஜ் பப்ளிஷிங்.

ஃபோஸ், டேனியல் மற்றும் ரால்ப் லார்கின். 1978. "அபத்தத்தை வணங்குதல்: குரு மகாராஜியைப் பின்பற்றுபவர்களிடையே சமூக காரணத்தை நிராகரித்தல்." சமூகவியல் பகுப்பாய்வு 39: 157-64.

கீவ்ஸ் ரான் ஏ. 2013. “ஸ்ரீ ஹான்ஸ் ஜி மகாராஜ் (1900-1966) மற்றும் திவ்யா சந்தேஷ் பரிஷத்.” இல் இந்து மதத்தின் பிரில் என்சைக்ளோபீடியா, நட் ஏ. ஜேக்கப்சனால் திருத்தப்பட்டது. லைடன்: பிரில்.

கீவ்ஸ், ரான் ஏ. 2008. “டிரான்ஸ்மிட்டட் மெமரியை மறந்து விடுங்கள்: பிரேம் ராவத்தின் டி-பாரம்பரியப்படுத்தப்பட்ட 'மதம்'. '' சமகால மதம் இதழ் Vol.24: 1 ஜனவரி. 19-33

கீவ்ஸ், ரான் ஏ. 2007. “டோட்டாபுரி முதல் மகாராஜி வரை: பிரதிபலிப்புகள் ஒரு (பரம்பரை) பரம்பரா.” பக். 265-91 இல் இந்திய மதங்கள்: மறுமலர்ச்சி மற்றும் மறுமலர்ச்சி, அண்ணா கிங் திருத்தினார். லண்டன்: ஈக்வினாக்ஸ்.

கீவ்ஸ், ரான் ஏ. 2006 அ. "குரு மகாராஜ் ஜி முதல் பிரேம் ராவத் வரை: நாற்பது ஆண்டுகளின் காலப்பகுதியை ஒரு 'மாஸ்டர்' (1966-2006) ஆக மாற்றுகிறது." பக். 63-85 இல் அமெரிக்காவில் புதிய மற்றும் மாற்று மதங்கள் , தொகுதி: 4 ஆசிய மரபுகள், யூஜின் கல்லாகர் மற்றும் வில்லியம் மைக்கேல் ஆஷ்கிராஃப்ட் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. வெஸ்ட்போர்ட்: கிரீன்வுட் பப்ளிஷிங்.

கீவ்ஸ், ரான் ஏ. 2006 பி. "உலகமயமாக்கல், கவர்ச்சி, புதுமை மற்றும் பாரம்பரியம்: மகாராஜியின் போதனைகளை கடத்துவதற்கான நிறுவன வாகனங்களில் மாற்றங்களின் ஒரு ஆய்வு." மாற்று ஆன்மீகம் மற்றும் புதிய வயது ஆய்வுகள் இதழ் 2: 44-63

கீவ்ஸ், ரான். 2004. "தெய்வீக ஒளி மிஷனிலிருந்து எலன் வைட்டல் மற்றும் அப்பால்: மாற்றம் மற்றும் தழுவல் பற்றிய ஒரு ஆய்வு." நோவா ரிலிஜியோ : 7: 45-62.

தங்கம், டேனியல். 1987. குருவாக இறைவன்: வட இந்திய பாரம்பரியத்தில் இந்து சாண்ட்ஸ். ஆக்ஸ்ஃபோர்ட்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

மெக்லூஹான், மார்ஷல் மற்றும் கே. ஃபியோர். 1968. உலகளாவிய கிராமத்தில் போர் மற்றும் அமைதி. நியூ யார்க்: பாண்டம்.

"தெய்வீக ஒளி மிஷனின் இந்திய பின்னணி, எலன் வைட்டல், தி பிரேம் ராவத் அறக்கட்டளை,
சுய அறிவு, அறிவு. " அணுகப்பட்டது http://www.ex-premie.org/papers/indian.htm அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

பிரேம் ராவத் அறக்கட்டளை. அணுகப்பட்டது http://www.tprf.org/ அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

வ ude டீவில், சார்லோட். 1987. "சாண்ட் மேட்: புனிதத்திற்கான யுனிவர்சல் பாதையாக சாண்டிசம்." பக். இல் 36-37 தி சாண்ட்ஸ்: இந்தியாவின் பக்தி மரபில் ஆய்வுகள், கரின் ஸ்கோமர் மற்றும் டபிள்யூ.எச். மெக்லியோட் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. டெல்லி: மோதிலால் பனர்சிதாஸ்.

"வரவேற்பு." அணுகப்பட்டது http://www.ex-premie.org/ அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

கூடுதல் வளங்கள்

கேமரூன், சார்லஸ், எட். 1978. குரு மகாராஜ் ஜி யார்? லண்டன்: பாண்டம் புக்ஸ்.

கோலியர், சோஃபி. 1975. சோல் ரஷ்: 70 களில் ஒரு இளம் பெண்ணின் ஒடிஸி. நியூயார்க்: வில்லியம் மோரோ.

டோவ்ன்டன், ஜேம்ஸ். 1979. புனித பயணங்கள்: இளம் அமெரிக்கர்களை தெய்வீக ஒளி பணிக்கு மாற்றுவது. கொலம்பியா: கொலம்பியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

பிலார்சிக், தாமஸ். 1978. 'ஒரு இளைஞர் கலாச்சார மதத்தின் தோற்றம், வளர்ச்சி மற்றும் சரிவு: குறுங்குழுவாத கோட்பாட்டின் பயன்பாடு. " மத ஆராய்ச்சியின் விமர்சனம் 20: 23-43.

விலை, மேவ். 1979. "ஒரு சமூக அமைப்பாக தெய்வீக ஒளி பணி." சமூகவியல் ஆய்வு. 27: 278-95.

ராவத், பிரேம். 2012. எல்லாவற்றிலும் மிகப் பெரிய உண்மை: நீங்கள் உயிருடன் இருக்கிறீர்கள்! CreateSpace Independent Publishing Platform.

இடுகை தேதி:
17 பிப்ரவரி 2013

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

இந்த