எலிசபெத் ஹார்பர்

இறந்தவர்களின் வழிபாட்டு முறை (நேபிள்ஸ்)

இறந்த காலத்தின் கலாச்சாரம்

1274: புர்கேட்டரி முறையாக கத்தோலிக்க கோட்பாடாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது மற்றும் திருச்சபையால் "ஆத்மாக்கள் சொர்க்கத்திற்கு செல்லும் வழியில் சுத்திகரிக்கும் இடம்" என்று வரையறுக்கப்பட்டனர்.

1438-1443: புளோரன்ஸ் கவுன்சில் மேலும் கூறியது: "இன்னும் வாழும் விசுவாசிகளின் வாக்குரிமைகள் அத்தகைய தண்டனையிலிருந்து [ஆத்மாக்களை தூய்மையாக்குவதில்] நிவாரணம் கொண்டு வருவதில் திறமையானவை ..."

1563: தூய்மைப்படுத்துதல் தொடர்பான கூடுதல் ஆணை ட்ரெண்ட் கவுன்சிலில் நிறைவேற்றப்பட்டது, "ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான ஆர்வம் அல்லது மூடநம்பிக்கை, அல்லது இழிந்த மங்கலான சுவை" ஆகியவற்றிலிருந்து தூய்மைப்படுத்துதல் பற்றி சர்ச் அனுமதித்த கருத்துக்களை வரையறுத்தது.

1476: போப் சிக்ஸ்டஸ் IV, ஆத்மாக்களுக்காக சுத்திகரிப்பு நிலையத்தில் வாழ்வதன் மூலம் சம்பாதிக்கலாம் என்பதை உறுதிப்படுத்தினார், இதனால் தனிப்பட்ட ஆத்மாக்களின் நேரத்தை குறைக்கிறது.

1616: நியோபோலிய பிரபுக்களின் ஒரு குழு காங்கிரேகா டி புர்கடோரியோ அட் ஆர்கோவை நிறுவியது, இது ஏழைகளை அடக்கம் செய்வதற்கும் அவர்களின் ஆத்மாக்களுக்காக சுத்திகரிப்பு நிலையத்தில் பிரார்த்தனை செய்வதற்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டது.

1620 கள்: புனித ராபர்ட் பெல்லார்மைன், தூய்மையாக்கும் ஆத்மாக்கள் பூமியில் உள்ளவர்களை விட கடவுளுடன் நெருக்கமாக இருப்பதால், உயிருள்ளவர்களுக்கு உதவ முடியும் என்று கற்பித்தார்; இருப்பினும் சுத்திகரிப்பு நிலையத்தில் உள்ள ஆத்மாக்கள் குறிப்பிட்ட பிரார்த்தனை கோரிக்கைகளை கேட்க முடியாது.

1638: சாண்டா மரியா டெல்லே அனிம் டெல் புர்கடோரியோ அட் ஆர்கோ தேவாலயம் கட்டி முடிக்கப்பட்டு புனிதப்படுத்தப்பட்டது. தேவாலயத்தின் கீழே ஒரு ஹைபோஜியம் இருந்தது, இது நகரத்தின் ஏழைகளை அடக்கம் செய்ய காங்கிரேகா டி புர்கடோரியோ அட் ஆர்கோவால் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

1656-1658: கருப்பு மரணம், அல்லது புபோனிக் பிளேக் (Yersinia pestis), நேபிள்ஸை பேரழிவிற்கு உட்படுத்தி, நகர மக்களில் பாதி பேரைக் கொன்றது. இறந்த 150,000 பேரில், பலர் அவசரமாக குழிகளில் அல்லது ஏற்கனவே உள்ள துஃபா குகைகளில் குறிப்பான்கள் இல்லாமல் புதைக்கப்பட்டனர்.

1780 கள்: நேப்பிள்ஸின் புனித அல்போன்சஸ் மரியா டி லிகுரி, புனித ராபர்ட் பெல்லார்மைனின் சுத்திகரிப்பு பற்றிய போதனையின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டது. உயிருள்ளவர்களின் ஜெபங்களை கடவுள் ஆத்மாக்களுக்கு சுத்திகரிப்பு நிலையத்தில் தெரியப்படுத்துகிறார் என்று லிகுரி கற்பித்தார், இது இறந்தவர்களுக்கு பூமியில் குறிப்பிட்ட விஷயங்களுடன் வாழ உதவுகிறது.

1837: நேபிள்ஸில் காலரா தொற்றுநோயால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் ஃபோண்டனெல்லே கல்லறை உட்பட நகரத்தைச் சுற்றியுள்ள வெகுஜன கல்லறைகளில் அடக்கம் செய்யப்பட்டனர்.

1872: ஃபாதனெல்லே கல்லறையில் உள்ள எலும்புகளை நகரத்தைச் சேர்ந்த தன்னார்வலர்களுடன் தந்தை கெய்தானோ பார்பட்டி வரிசைப்படுத்தி பட்டியலிட்டார், அவர்கள் வேலையை முடிக்கும்போது இறந்தவர்களுக்காக ஜெபித்தனர்.

1940-1944: புதைகுழிகளாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட பல துஃபா குகைகள் இரண்டாம் உலகப் போரின்போது வெடிகுண்டு முகாம்களாகப் பணியாற்றின, அங்கு புதைக்கப்பட்ட எலும்புகளால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட சுத்திகரிப்பு நிலையத்தில் ஆத்மாக்களிடம் பிரார்த்தனை செய்ய உயிருள்ளவர்களுக்கு புதிய காரணத்தைக் கூறியது.

1969: நேபிள்ஸ் பேராயர் கொராடோ உர்சி, "மனித எச்சங்களுக்கு உரையாற்றும் வழிபாட்டின் வெளிப்பாடுகள்" "தன்னிச்சையான, மூடநம்பிக்கை, எனவே அனுமதிக்க முடியாதவை" என்று தீர்ப்பளித்தார்.

1969: ஃபோண்டனெல்லே கல்லறை மூடப்பட்டது, மேலும் இறந்தவர்களின் வழிபாட்டு முறை ஒடுக்கப்பட்டது.

1980: இர்பினியா பூகம்பம் நேபிள்ஸைத் தாக்கியது, சாண்டா மரியா டெல்லே அனிம் டெல் புர்கடோரியோ அட் ஆர்கோவின் தேவாலயத்தை மூடி, இறந்தவர்களின் வழிபாட்டின் மீதமுள்ள நடவடிக்கைகளை திறம்பட நசுக்கியது.

1980 கள் (பிற்பகுதியில்): ஃபோண்டனெல்லே கல்லறைக்கு சுற்றுப்பயணங்களை வழங்குவதற்கும் "சீரழிவை" எதிர்ப்பதற்கும் ஐ கேர் ஃபோண்டனெல்லே உருவாக்கப்பட்டது, குகையின் அமைப்பு மற்றும் இறந்தவர்களின் வழிபாட்டின் நீடித்த நடவடிக்கைகள்.

1992: சாண்டா மரியா டெல்லே அனிம் டெல் புர்கடோரியோ அட் ஆர்கோ தேவாலயம் மறுசீரமைப்பு பணிகள் முடிந்ததும் மீண்டும் திறக்கப்பட்டது.

2000-2004: ஃபோண்டனெல்லே கல்லறையில் மேலும் மறுசீரமைப்பு பணிகள் நடந்தன.

2006: ஃபோன்டெனெல்லே கல்லறை வரையறுக்கப்பட்ட அடிப்படையில் மீண்டும் திறக்கப்பட்டது.

2010: ஃபோண்டனெல்லே கல்லறை முழு நேரமும் மீண்டும் திறக்கப்பட்டது.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

அதன் ஆதரவாளர்களுக்கு, கத்தோலிக்க நம்பிக்கையின் ஒரு பகுதியாக இறந்தவர்களின் நியோபோலிடன் வழிபாட்டு முறை உள்ளது. உண்மையில், பின்பற்றுபவர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் மத நம்பிக்கைகளை கத்தோலிக்கரைத் தவிர வேறு எதையும் அடையாளம் காணவில்லை அல்லது "இறந்தவர்களின் வழிபாட்டு முறை" என்ற பெயரைப் பயன்படுத்துவதில்லை. இருப்பினும் கத்தோலிக்க திருச்சபையைப் பொறுத்தவரை, வழிபாட்டு முறை பரம்பரை மற்றும் விசுவாசத்திற்கு வெளியே உள்ளது. வழிபாட்டின் முக்கிய நம்பிக்கைகள், முன்னாள் நேபிள்ஸ் இராச்சியத்திற்குள் (இப்போது தெற்கு இத்தாலி) சுத்திகரிப்பு மற்றும் முன்பே இருக்கும் நாட்டுப்புற-மதத்தைப் பற்றிய கத்தோலிக்க கோட்பாட்டின் கலவையாக நன்கு புரிந்து கொள்ள முடியும். இந்த பிராந்திய நாட்டுப்புற-மதத்தில், இறந்தவர்களின் ஆத்மாக்களுடன் தனிப்பட்ட உறவுகளை வளர்ப்பதற்கான வாழ்க்கை முயற்சி. இந்த உறவுகளை அற்புதங்களைப் பெறுவதற்கும் அன்றாட வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவதற்கும் ஒரு நடைமுறை வழியாக அவர்கள் கருதுகிறார்கள்.

இறந்தவர்களின் ஆன்மாக்களுடனான கத்தோலிக்க தொடர்புகளிலிருந்து இறந்தவர்களின் வழிபாட்டு முறை எவ்வாறு விலகுகிறது என்பதைப் புரிந்து கொள்ள, ஒருவர் முதலில் சுத்திகரிப்பின் கருத்தையும் தோற்றத்தையும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

ஜாக்ஸ் லு கோஃப் தனது ஆரம்ப புத்தகத்தில் கோடிட்டுக் காட்டியபடி, புர்கேட்டரியின் பிறப்பு, பன்னிரண்டாம் மற்றும் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டுகளில், என்ற கருத்துபல கலாச்சார மாற்றங்கள் காரணமாக பிற்பட்ட வாழ்க்கை பெருகிய முறையில் குறிப்பிட்டது. குறிப்பாக ஒரு முக்கியமான மாற்றம் நீதி என்ற கருத்தின் பரிணாமமாகும்; குற்றங்களுக்கான தண்டனைகள் தனிப்பட்ட சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப வடிவமைக்கத் தொடங்கின. இந்த கருத்து இறுதியில் மரணத்திற்குப் பிறகும், மரணத்திற்குப் பிறகு ஒரு நபரின் தலைவிதியும் அவரது பாவங்களின் அளவை பிரதிபலிக்கிறது. சொர்க்கம் மற்றும் நரகத்தைத் தவிர மூன்றாம் இடத்தைப் பெறுவதன் மூலம் இது நிறைவேற்றப்பட்டது. இது நரகத்தை ஒட்டியதாக கருதப்படும் தண்டனை மற்றும் பிராயச்சித்தத்திற்கான தற்காலிக இடமாகும். பாவத்தால் சிதைக்கப்பட்ட அனைத்து ஆத்மாக்களும் சொர்க்கத்தில் அனுமதிக்கப்படுவதற்கு முன்பு ஒரு நபரின் பாவங்களின் எண்ணிக்கையையும் தீவிரத்தையும் ஒத்த ஒரு காலத்திற்கு அங்கு செல்வதாக நம்பப்பட்டது. இந்த இடம் "சுத்திகரிப்பு" என்று அழைக்கப்பட்டது [வலதுபுறம் உள்ள படம் தூய்மையாக்கும் ஆத்மாக்களின் ஃப்ரெஸ்கோ], மேலும் இந்த கருத்து 1274 ஆம் ஆண்டில் இரண்டாவது லயன்ஸ் கவுன்சிலில் கோட்பாடாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில், கத்தோலிக்க கோட்பாடு, வாழ்ந்தவர்கள் துன்புறுத்தும் ஆத்மாக்களுக்கு சுத்திகரிப்பில் ஈடுபடுவதை அனுமதித்தது, ஏனெனில் அவர்கள் முன்பு தங்களுக்கு இன்பம் சம்பாதித்தார்கள். (ஒரு மகிழ்ச்சி என்பது பாவத்திற்கான தற்காலிக தண்டனையை நீக்குதல் அல்லது குறைத்தல், ஆன்மீக பயிற்சிகள் மற்றும் தொண்டு செயல்கள் மூலம் சம்பாதித்தது.) இது போப்பின் சக்தியை (இந்த இன்பங்களை வழங்கியவர்) பூமிக்குரிய பகுதியிலிருந்து முதல்முறையாக மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் விரிவாக்கியது. இந்த காரணத்திற்காக, போப்பாண்டவரின் அதிகாரத்தை விரிவுபடுத்த ஆர்வமுள்ள உயரடுக்கு குருமார்கள் உறுப்பினர்களால் இறந்தவர்களுக்கான இன்பம் என்ற கருத்து விரைவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், முற்றிலும் வேறுபட்ட காரணங்களுக்காக இறந்தவர்களுக்காக இந்த புதிய தொண்டு முறையை பாமர மக்கள் ஏற்றுக்கொண்டனர்.

நேபிள்ஸ் இராச்சியம் முழுவதும், பிரபலமான கத்தோலிக்க மதம் ஏற்கனவே ஒரு வழக்கத்திற்கு மாறான வழியில் செயல்பட்டு வந்தது, வழங்கப்பட்ட தெய்வீக உதவிகளுக்கு ஈடாக ஒரு பிரார்த்தனை முறையின் மூலம். இந்த நாட்டுப்புற கத்தோலிக்க மதம் மதகுருக்களுக்கு மரபுவழியாகத் தோன்றியது, ஆனால் அது வேறுபட்டதுபயிற்சி. இது ஒரு தனித்துவமான, முடிவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட வழிபாட்டு முறையாகும், இது நாட்டுப்புற-மந்திரம் மற்றும் சூனியம் ஆகியவற்றில் நம்பிக்கையுடன் இணைந்து, குறிப்பாக கீழ் வகுப்பினரிடையே இருந்தது. மடோனாவின் குறிப்பிட்ட சின்னங்களும், புனிதர்களின் நினைவுச்சின்னங்களும் மரபுவழி வழியில் (பிரார்த்தனை செய்வதன் மூலம்) வணக்கத்தாரால் வணங்கப்பட்டன. உடன் ஐகான் அல்லது நினைவுச்சின்னம், இல்லை க்கு அது) ஆனால் இந்த பிரார்த்தனைகள் நடைமுறையில் கூறப்பட்டன க்கு ஐகான் அல்லது துறவி. இதையொட்டி இந்த உருவங்களும் பொருட்களும் அவற்றின் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளைப் பயன்படுத்தி வணக்கத்திற்கு உதவுகின்றன. பிரார்த்தனைகளுக்கு பதிலளிக்கப்பட்டபோது, ​​வேண்டுகோள் விடுத்த நபர் நன்றியுணர்வின் அடையாளத்தைக் கொண்டு வருவார், இது ஒரு முன்னாள் வாக்காளர், கோரிக்கை செய்யப்பட்ட சன்னதிக்கு [படம் வலதுபுறம்]. ஆர்த்தடாக்ஸ் கத்தோலிக்க மதத்தில், முன்னாள் வாக்காளர்கள் நன்றி செலுத்துவதில் இலவசமாக வழங்கப்படுகின்றன; இருப்பினும், நியோபோலிடன் நாட்டுப்புற கத்தோலிக்க மதத்தில், இந்த பரிசுகள் தனிநபருக்கும் உறுதியான புனிதமான பொருளுக்கும் (ஐகான் அல்லது நினைவுச்சின்னம்) இடையே ஒரு தனித்துவமான, பரஸ்பர உறவை ஏற்படுத்துகின்றன. பரஸ்பர இந்த தருணத்திலிருந்து, இந்த உறவு பரஸ்பர நன்மை பயக்கும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது, மேலும் புனிதமான பொருள் செய்யத் தவறினால் அல்லது வெனரேட்டர் தகுந்த நன்றியைத் தெரிவிக்கத் தவறினால் எந்த நேரத்திலும் மாற்றியமைக்கப்படலாம்.

கத்தோலிக்க திருச்சபை இறுதியில் ஆத்மாக்களின் சார்பாக பிரார்த்தனைகளை தூய்மையாக்குவதற்கு அனுமதித்தபோது, ​​முன்னர் புனிதர்கள் மற்றும் கன்னி மரியா ஆகியோருக்கு மட்டுமே வரையறுக்கப்பட்ட இந்த பரஸ்பர உறவுகள் இறந்தவர்களைச் சேர்க்க விரிவடைந்தன, தூய்மையில் உள்ள ஆத்மாக்களுக்கு அமானுஷ்ய சக்திகள் இல்லை என்று திருச்சபை பிடிவாதமாக இருந்தபோதிலும். சாதாரண இறந்த மக்களின் ஆத்மாக்களுக்கு உயிருள்ளவர்களுக்கு உதவக்கூடிய சக்தி உள்ளது என்ற இந்த கருத்து நம்பிக்கை, நேபிள்ஸ் இராச்சியத்தில் இறந்தவர்களின் வழிபாட்டின் அடிப்படையை உருவாக்கியது. பிரபல கத்தோலிக்க இறையியலாளர்கள் மற்றும் புனிதர்களான செயின்ட் ராபர்ட் பெல்லார்மைன் மற்றும் புனித அல்போன்சஸ் மரியா டி லிகுரி ஆகியோர் ஆன்மாக்களுடன் ஆர்த்தடாக்ஸ் உறவை சுத்திகரிப்பில் விரிவுபடுத்த முயன்றனர். வரலாற்று ரீதியாக போப்பாண்டவருக்கு ஒரு கோட்டையாக இருந்த ஒரு பிராந்தியத்தில் விசுவாசிகளை ஒதுக்கி வைப்பதற்குப் பதிலாக, மதவெறி பிடித்த நியோபோலிட்டன்களைச் சேர்ப்பதே நம்பிக்கை. எவ்வாறாயினும், இந்த நடவடிக்கைகள் தூய்மைப்படுத்தும் நியோபோலிடன் கருத்தை மரபுவழிக்குள் கொண்டுவருவதில் தோல்வியுற்றன, ஏனெனில் தூய்மைப்படுத்தும் தர்க்கம் அதன் அங்கீகரிக்கப்பட்ட முறையீட்டு முறையுடன் கூடிய நாட்டுப்புற கத்தோலிக்க மதத்தின் தர்க்கத்துடன் அழகாக இணைந்தது.

இத்தாலியில் கத்தோலிக்க மதத்தில் இறந்தவர்களின் வழிபாட்டின் தாக்கம் குறைந்து வருகிறது, ஆனால் சண்டை காலங்களில் அதன் இருப்பு பெரும்பாலும் கவனிக்கப்படுகிறது: குறிப்பாக நோய், இயற்கை பேரழிவு அல்லது போரினால் பாதிக்கப்பட்ட பெண்கள் மத்தியில் அதிகாரம் மற்றும் வளங்களை அணுக முடியாதவர்கள் கத்தோலிக்க திருச்சபை. இன்று தெற்கு இத்தாலியின் பெரும்பகுதியை உள்ளடக்கிய நேபிள்ஸ் இராச்சியம் முழுவதும் இறந்தவர்களின் வழிபாட்டு முறை இருந்தபோதிலும், பெரிய அளவிலான பேரழிவுகளின் தனித்துவமான வரலாறு காரணமாக நேபிள்ஸ் நகரில் அது ஒரு வலுவான பிடியை எடுத்தது. இது முதன்மையாகவே வழிபாட்டின் இருப்பை இன்றும் உணர முடியும்.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

கத்தோலிக்க திருச்சபைக்குள் ஆத்மாக்களுக்காக பிரார்த்தனை செய்வது, இறந்தவர்களின் வழிபாட்டின் நம்பிக்கைகளை திருச்சபையிலிருந்து பிரிக்கும் இரண்டு முக்கிய வேறுபாடுகள் உள்ளன. முதலாவது இறந்தவர்களுக்கும் உயிருள்ளவர்களுக்கும் இடையிலான பரஸ்பர உறவு. கத்தோலிக்க தூய்மையாக்கும் ஆத்மாக்களுக்கு உயிருள்ளவர்களுக்கு அருள் கொடுக்கும் சக்தியை கோட்பாடு அனுமதிக்காது, ஒருவர் புனிதர்களையோ அல்லது கன்னி மரியாவையோ வணங்குவதால் அவர்கள் வணங்கப்பட வேண்டும் என்று நம்பவில்லை. ஆர்த்தடாக்ஸ் கத்தோலிக்கர்களைப் பொறுத்தவரை, சுத்திகரிப்பு நிலையத்தில் வாழும் ஆத்மாக்களுக்கு இடையிலான உறவு கண்டிப்பாக ஒருதலைப்பட்சமாகவும், தொண்டு செய்யக்கூடியதாகவும் இருக்கிறது: உயிருள்ளவர்களால் கூறப்படும் பிரார்த்தனைகள் வெகுமதியை எதிர்பார்க்காமல் தூய்மையில் இறந்தவர்களைக் குறைக்க வேண்டும். இதற்கு நேர்மாறாக, இறந்தவர்களின் வழிபாட்டு உறுப்பினர்கள், தூய்மையாக்கும் ஆத்மாக்கள் தங்கள் ஜெபங்களைக் கேட்க வேண்டும், அவர்களின் வாழ்க்கையில் மாற்றத்தை விரைவாக பாதிக்கும் என்று எதிர்பார்க்கிறார்கள். இந்த கூடுதல் நன்மை நேபிள்ஸில் சுத்திகரிப்புக்கான தனித்துவமான ஆர்வத்தை விளக்குகிறது, வழக்கத்திற்கு மாறாக அதிக எண்ணிக்கையிலான மோதல்களிலிருந்து, இறந்தவர்களைப் பராமரிப்பதற்கும் பிரார்த்தனை செய்வதற்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட, ஆர்கிகான்ஃப்ராடெர்னிடா டீ பியாஞ்சி மற்றும் காங்கிரேகா டி புர்கடோரியோ அட் ஆர்கோ போன்றவை, சன்னதிகளைக் கட்டும் நியோபோலிடன் நடைமுறை வரை தெருவில் உள்ள இடங்களில் சுத்திகரிப்பு ஆத்மாக்கள், [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] பெரும்பாலும் தீப்பிழம்புகளில் நிற்கும் மக்களின் டெர்ரா கோட்டா சிலைகள் மற்றும் இறந்த குடும்ப உறுப்பினர்களின் புகைப்படங்களுடன் நிறைவு பெறுகிறது.

இரண்டாவது வித்தியாசம் என்னவென்றால், இறந்தவர்களின் வழிபாட்டு முறை அறியப்பட்ட மற்றும் அறியப்படாத இறந்தவர்களுக்கு இடையில் வேறுபடுகிறது. கத்தோலிக்க திருச்சபையில், தூய்மையாக்கும் ஆத்மாக்களுக்காக ஒரு நபருக்கு அல்லது பொதுவாக சுத்திகரிப்பு நிலையத்தில் உள்ள ஆத்மாக்களுக்காக பிரார்த்தனை செய்யப்படும். ஒன்று நோக்கம் கொண்ட சுத்திகரிப்பு நேரத்தில் நேரத்தை குறைக்க ஒரு தொண்டு வழி கருதப்படுகிறது. இருப்பினும் இறந்தவர்களின் வழிபாட்டு முறை ஆன்மாக்களை இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கிறது: அறியப்பட்ட இறந்தவர்கள் மற்றும் அறியப்படாத இறந்தவர்கள். இந்த இரண்டு குழுக்களும் வித்தியாசமாக வணங்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை இரண்டு வெவ்வேறு விதிகளைக் கொண்டிருப்பதாக நம்பப்படுகிறது.

அறியப்பட்ட ஆத்மாக்கள் ஜெபத்தில் பெயரால் உரையாற்றப்படுகின்றன. பிரார்த்தனைகள் அவர்களிடம் சுத்திகரிப்பில் தங்கள் நேரத்தை குறைக்கும் என்று கருதப்படுகிறது, ஆனால் பரஸ்பர உறவுக்கு வரும்போது, ​​இந்த ஆத்மாக்கள் குறைந்த சக்தி வாய்ந்தவையாகவும், அவர்களின் வாழ்க்கை பயனாளருக்கு அற்புதங்களை வழங்குவதற்கான வாய்ப்புகள் குறைவாகவும் கருதப்படுகின்றன.

அறியப்படாத ஆத்மாக்கள் இறந்தவர்களின் வழிபாட்டுக்கு மிகவும் முக்கியம், இங்கே வழிபாட்டு முறை கத்தோலிக்க கோட்பாட்டிலிருந்து வியத்தகு முறையில் புறப்படுகிறது. திபெயர்கள் அறியப்படாத ஆத்மாக்கள், பொதுவாக வாதைகள், போர்கள் அல்லது இயற்கை பேரழிவுகளில் இறந்தவர்கள், தூய்மையாக்கலில் நித்திய காலத்திற்கு அழிந்து போவார்கள் என்று வழிபாட்டு முறை நம்புகிறது. இந்த ஆத்மாக்கள் நேபிள்ஸின் ஏராளமான வெகுஜன கல்லறைகள் மற்றும் புதைகுழிகளில் உள்ள அநாமதேய எலும்புகளால் குறிக்கப்படுகின்றன, அவை குறிப்பான்கள் இல்லாமல் அடக்கம் செய்யப்பட்டுள்ளன. [படம் வலதுபுறம்]. இறந்தவர்களின் வழிபாட்டுக்குள், இந்த ஆத்மாக்கள் கூட்டாக வணங்கப்படுகின்றன, மேலும் உயிருள்ளவர்களுக்கு அற்புதங்களை வழங்கும்போது அது மிகவும் சக்திவாய்ந்ததாக கருதப்படுகிறது. இந்த காரணத்திற்காக, இறந்தவர்கள் பெரும்பாலும் அவர்களின் எலும்புகளை அடுக்கி வைப்பதன் மூலமும் (ஃபோண்டனெல்லே கல்லறையைப் போல), அவர்கள் புதைக்கப்பட்ட இடங்களுக்கு மேலே தேவாலயங்களை உருவாக்குவதன் மூலமும் (சாண்டா மரியா டெல் பியான்டோ மற்றும் சாண்டா நிகழ்வுகளைப் போல) கூட்டாக நினைவுகூரப்படுகிறார்கள். அசல் பிளேக் நெடுவரிசை நினைவிடத்தை மாற்றியமைத்த குரோஸ் இ புர்கடோரியோ அல் மெர்காடோ) அல்லது தேவாலயத்திற்குள் அநாமதேய உடல்களைப் பாதுகாப்பதில் (சிசா டெல் சாண்டிசிமோ க்ரோசிபிசோ டெட்டா லா சியாபிகாவில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளது).

வழிபாட்டுக்குள், வாழ்வதற்கும் அநாமதேய இறந்தவர்களுக்கும் இடையிலான உறவு இன்னும் ஒருவருக்கொருவர் இருக்க வேண்டும். ஆனால் ஒரு ஆத்மாவை சுத்திகரிப்பு நிலையத்திலிருந்து விடுவிப்பதற்கான சாத்தியம் இல்லாமல், உயிருள்ளவர்கள் ஜெபிக்கிறார்கள் refrisco தெரியாத ஆத்மாக்களுக்கு. Refrisco ஒரு சூடான நாளில் குளிர்ந்த பானம் போல, சுத்திகரிப்பு தீயில் இருந்து ஒரு தற்காலிக நிவாரணம் என்று கருதப்படுகிறது. இந்த கருத்து மடோனா ஆஃப் கிரேஸின் படத்தில் விளக்கப்பட்டுள்ளது, கன்னி மேரி தாய்ப்பாலை சுத்திகரிப்பு நிலையமாக வெளியேற்றும் பிரபலமான படம். சில எடுத்துக்காட்டுகள் இன்னும் இருந்தபோதிலும், எதிர்-சீர்திருத்தத்தின்போது திருச்சபையால் இந்த படம் வெற்றிகரமாக குறைந்துவிட்டது, ஏனெனில் அதன் சிற்றின்பம் மற்றும் சுத்திகரிப்பு தொடர்பான பிரபலமான ஆனால் பரம்பரை கருத்துக்களுடன் தொடர்பு இருந்தது.

சடங்குகள் / முறைகள்

அதன் நம்பிக்கைகளைப் போலவே, அதன் நடைமுறைகளிலும், இறந்தவர்களின் வழிபாட்டு முறை கத்தோலிக்க மதத்துடன் ஒன்றுடன் ஒன்று பகிர்ந்து கொள்கிறது. இந்த இணை நடைமுறைகளில் இறந்தவர்களுக்காக வெகுஜனங்களைக் கொண்டிருப்பது மற்றும் பிரார்த்தனை மற்றும் தவம் மூலம் தூய்மையாக்கும் ஆத்மாக்களுக்காக சம்பாதிப்பது (சம்பாதிக்கும் கருத்து என்றாலும் refrisco அறியப்படாத ஆத்மாக்கள் உத்தியோகபூர்வ கத்தோலிக்க கோட்பாட்டைக் காட்டிலும், இறந்தவர்களின் வழிபாட்டு முறை தழுவுகின்ற சுத்திகரிப்பு பற்றிய நாட்டுப்புற பார்வையின் ஒரு பகுதியாகும்.

கத்தோலிக்க திருச்சபைக்குள் இல்லாத இறந்தவர்களின் வழிபாட்டுடன் தொடர்புடைய முதன்மை சடங்கு தத்தெடுப்பு மற்றும்அநாமதேய மனித எச்சங்களை வணங்குதல். இது பல வடிவங்களை எடுக்கலாம். பரந்த பொருளில், ஒரு முழு நகரமும் ஒரு கைதியின் கல்லறை, பிளேக் குழி அல்லது குயவன் வயல் போன்ற ஒரு வெகுஜன புதைகுழி தளத்தை ஏற்றுக்கொண்டு, ஆன்மாக்களிடம் பிரார்த்தனை செய்ய முன்னாள் வாக்காளர்களை விட்டு வெளியேறக்கூடிய ஒரு நினைவுச்சின்னத்தை அமைக்கலாம். மற்ற நிகழ்வுகளில், குறிப்பிட்ட அநாமதேய எச்சங்கள் ஒரு சமூகத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு, நாட்டுப்புற-துறவி அந்தஸ்துக்கு உயர்த்தப்படுகின்றன, போனிடோ நகரில் “மாமா வின்சென்ட்” [வலதுபுறம் உள்ள படம்] என்ற புனைப்பெயர் கொண்ட மம்மி போல.

இருப்பினும், தத்தெடுப்பு மற்றும் வணக்கத்தின் இந்த நடைமுறை நேபிள்ஸ் நகரம் மற்றும் அதன் அடக்கம் குகைகள் மற்றும் ஹைபோஜியாவுடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. இறந்தவர்களின் வழிபாட்டின் உறுப்பினர்கள் "பெசென்டெல்லே" என்று அழைக்கப்படும் மண்டை ஓடுகளை ஏற்றுக்கொள்ள வருகிறார்கள், அதாவது நியோபோலியன் பேச்சுவழக்கில் "ஏழை சிறியவர்கள்". திருச்சபையால் மதவெறிக்குரியதாகக் கருதப்பட்டாலும், கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மண்டை ஓடுக்கு மனு கொடுக்கும் இந்த நடைமுறை கத்தோலிக்க நடைமுறையின் புனிதர்களின் நினைவுச்சின்னங்களை வணங்குவதற்கான தர்க்கரீதியான வளர்ச்சியாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

உண்மையில், நேப்பிள்ஸில் மிகவும் பிரபலமான மண்டை ஓடுகளான “லூசியா தி விர்ஜின் ப்ரைட்” (சாண்டா மரியா டெலில் உள்ள ஹைபோஜியத்தில் தங்கியிருக்கும்புர்கடோரியோ அட் ஆர்கோ), “டோனா கான்செட்டா,” [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] மற்றும் “தி கேப்டன்” (இருவரும் ஃபோன்டனெல்லே கல்லறையில்) புனிதர்களின் நினைவுச்சின்னங்களைப் போலவே கருதப்படுகிறார்கள், அதில் அவர்கள் சமூகச் சொத்தாகக் கருதப்படுகிறார்கள், ஒரு தனிநபரால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது . அவர்கள் பலரிடமிருந்து பிரார்த்தனைகளையும் நன்றிகளையும் பெற்று சேகரிக்கின்றனர் முன்னாள் வாக்காளர்கள், புனிதர்கள் தங்கள் நினைவுச்சின்னங்கள் ஓய்வெடுக்கும் ஆலயங்களில் செய்வது போல, ஜெபங்களுக்கு பதிலளித்தனர்.

இந்த புகழ்பெற்ற மண்டை ஓடுகள் பக்தர்கள் மற்றும் சுற்றுலாப் பயணிகளின் கவனத்தை ஈர்க்கின்றன என்றாலும், நேப்பிள்ஸில் இறந்தவர்களின் வழிபாட்டுக்குள் தனியார் மண்டை ஓடு வணக்கம் மிகவும் பொதுவானது. மரபுவழி கத்தோலிக்க மதத்தில் கேள்விப்படாத நிலையில், தனியார் நினைவுச்சின்ன வணக்கம் அடிக்கடி ஊக்கம் அடைந்து வருகிறது, இது விக்கிரகாராதனை அல்லது காரணமின்றி வழிவகுக்கும் என்று அஞ்சப்படுகிறது, மேலும் ஒரு செல்வந்தர் ஒரு துறவியின் நினைவுச்சின்னத்தை வீட்டில் வைத்திருக்கும் சூழலில் எப்போதும் நிகழ்ந்தது. இதற்கு நேர்மாறாக, இறந்தவர்களின் வழிபாட்டுக்குள்ளான தனியார் நினைவுச்சின்ன வணக்கம் இன்னும் பொதுவில் நிகழ்கிறது, வழக்கமாக ஃபோண்டனெல்லே கல்லறை போன்ற ஒரு புதைகுழியில் அல்லது நேபிள்ஸைச் சுற்றி இன்னும் சிதறிக்கிடக்கும் சிறிய ஹைபோஜியாவில் ஒன்று, சாண்டா மரியா டெல்லே அனிம் அல் புர்கடோரியோ விளம்பரம் போன்றவை ஆர்கோ.

செயல்முறை தத்தெடுப்புடன் தொடங்குகிறது. சில சந்தர்ப்பங்களில் மண்டை ஓடு விசுவாசிகளால் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறது, அவர் பிரார்த்தனைகளை அர்ப்பணிக்கிறார், மெழுகுவர்த்திகளை விளக்குகிறார்,அல்லது அதில் ஒரு நாணயத்தை வைக்கலாம் [படம் வலதுபுறம்]. மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு குறிப்பிட்ட மண்டை ஓடு மூலம் நபர் தத்தெடுக்கப்படுகிறார், அவர் ஒரு கனவில் வாழ்பவர்களிடம் வணக்கம் கேட்கிறார். உயிருள்ளவர்களுக்கும் இறந்தவர்களுக்கும் இடையிலான தொடர்புகள் பொதுவாக கனவுகள் மூலமாகவே நிகழ்கின்றன மற்றும் பெயரிடப்படாத ஆத்மா பெரும்பாலும் இந்த வழியில் வாழும் நபர்களுக்கு அதன் பெயரை வெளிப்படுத்தும்.

வெற்றிகரமான தத்தெடுப்புகளில், மண்டை ஓடு மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய ஆத்மா சுத்திகரிப்பு நிலையத்தில் வாழும் வெனரேட்டருடன் ஒரு பரஸ்பர உறவில் நுழைகின்றன. வாழ்க்கை பிரார்த்தனை மற்றும் refrisco ஆத்மா சுத்திகரிப்பில் இருப்பதால், அந்த நபரின் ஜெபங்களுக்கு விடை காணப்படுவதைப் பார்த்து ஆன்மா பதிலளிக்கிறது. தத்தெடுக்கப்பட்ட மண்டை ஓடுகள் பெரும்பாலும் கருவுறாமை அல்லது பிற உடல்நலப் பிரச்சினைகளை குணப்படுத்துவதாகவும், வென்ற லாட்டரி எண்களை வழங்குவதாகவும் அல்லது உள்நாட்டுப் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதாகவும் கூறப்படுகிறது. உயிருள்ளவர்கள் தங்கள் ஜெபங்களுக்கு பதில்களைப் பெறும்போது, ​​அவர்கள் மண்டைக்கு வெகுமதி அளிக்கிறார்கள் முன்னாள் வாக்காளர்கள் ஜெபமாலைகள், பூக்கள் அல்லது பளிங்கு, கண்ணாடி, ப்ளெக்ஸிகிளாஸ் அல்லது மரத்தால் ஆன சிறிய தங்குமிடம் போன்றவை. [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] இவை மண்டை ஓட்டைப் பாதுகாப்பது மட்டுமல்லாமல், இந்த மண்டை ஓடு என்று பிற ஆதரவாளர்களுக்கு செய்தியை அனுப்புவதும் ஆகும்.தத்தெடுப்பு கிடைக்கவில்லை. பிரார்த்தனைகளுக்கு பதிலளிக்காத மண்டை ஓடுகள் அவற்றின் பரிசுகளை அகற்றி, சில சமயங்களில் மிகவும் தாராளமான ஆத்மாவுடன் ஒரு மண்டைக்கு ஆதரவாக மீண்டும் கைவிடப்படலாம். (இந்த பழிவாங்கும் நடத்தை நேபிள்ஸில் உள்ள இறந்தவர்களின் வழிபாட்டு முறைக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை என்றாலும், நகரத்தின் மிகவும் பிரபலமான புரவலர் துறவியான சான் ஜென்னாரோவின் மார்பளவு 1799 ஆம் ஆண்டில் கடலில் வீசப்பட்டது, ஆக்கிரமித்துள்ள பிரெஞ்சு ஜெனரலின் விருப்பங்களை துரோகமாக வழங்கியதற்காக.)

இறந்தவர்களின் வழிபாட்டின் நியோபோலிட்டன் பின்பற்றுபவர்கள் பெரும்பாலும் திங்கள்கிழமைகளில், குறிப்பாக ஃபோண்டனெல்லே கல்லறையில் தங்கள் மண்டைகளுக்கு பரிசுகளுடன் வருவார்கள் என்று கருதப்படுகிறது. கடந்த காலங்களில் வழிபாட்டு முறை மிகவும் சுறுசுறுப்பாக இருந்தபோது இது உண்மையாக இருந்திருக்கலாம் என்றாலும், இறந்தவர்களின் வழிபாட்டு முறையின் சமகால சான்றுகள் அவ்வப்போது காண்பிக்கப்படுகின்றன.

லீடர்ஷிப் / அமைப்பு

புனித அல்போன்சஸ் மரியா டி லிகுரி (இறந்தவர்களுக்குத் தெரிந்தவர்களின் குறிப்பிட்ட பிரார்த்தனைக் கோரிக்கைகளை கடவுள் செய்ய முடியும் என்று முதலில் கருத்தியவர்) மற்றும் நேபிள்ஸில் குறிப்பாக சுத்திகரிப்பு பற்றிய மரபுவழி கருத்தை நிச்சயமாக முன்வைத்த சர்ச் அதிகாரிகள் இருக்கிறார்கள். கெய்தானோ பார்பட்டி, இறந்தவர்களின் வழிபாட்டுக்கு குறிப்பாக தலைமை அல்லது அமைப்பு இல்லை. மரபுகள் கடந்து செல்லப்படுகின்றன, மேலும் அவை குறிப்பிட்ட மோதல்கள் மற்றும் கஷ்டங்களின் காலங்களில் பெரும்பாலும் திரும்பும்.

கத்தோலிக்க திருச்சபையின் உயர்மட்ட உறுப்பினர்கள் இறந்தவர்களின் நியோபோலிடன் வழிபாட்டுடன் தொடர்பு கொண்டு உரையாற்றியிருந்தாலும், வழிபாட்டு முறைக்கு ஒருபோதும் முறையான கட்டமைப்பு, தலை அல்லது பிரதிநிதி கூட இல்லை. திருச்சபையின் தற்போதைய நிறுவன கட்டமைப்பை தங்களது சொந்தமாகக் கருதும் ஒரு சாதாரண குழுவாகும், இருப்பினும் வழிபாட்டு முறை தொடர்பான அவர்களின் நடைமுறைகள் முரண்படுகின்றன.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

இன்று இறந்தவர்களின் வழிபாட்டு முறை சற்று சுறுசுறுப்பாகவும் குறிப்பாக நேபிள்ஸுக்குள்ளும் உள்ளது, அதற்கான சான்றுகள் பெரும்பாலும் குறைத்து மதிப்பிடப்படுகின்றன அல்லது குற்றம் சாட்டப்படுகின்றனமேலும் கட்டுப்பாடான காட்சிகளைக் கொண்ட உள்ளூர் மக்களால் சுற்றுலாப் பயணிகள். வெகுஜன கல்லறை தளங்கள் மற்றும் கூட்டமைப்பு புதைகுழிகள் பல பொதுமக்களுக்கு முற்றிலுமாக மூடப்பட்டிருந்தாலும், சான் ஜென்னாரோவின் பேரழிவுகள் மற்றும் சாண்டா மரியா தேவாலயம் போன்ற தளங்கள் டெல் அனிம் டெல் புர்கடோரியோ அட் ஆர்கோ இப்போது முதன்மையாக நேபிள்ஸ் கவுன்சிலின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள கலாச்சார நிறுவனங்களாகும். பார்வையாளர்கள் நுழைவுக் கட்டணத்தை செலுத்த வேண்டும் மற்றும் வழிபாட்டில் பங்கேற்பதை ஊக்கப்படுத்த வழிகாட்டப்பட்ட சுற்றுப்பயணங்களுக்கு கட்டுப்படுத்தப்படுவார்கள். இது தேவையற்ற முன்னாள் வாக்குகள் மற்றும் எலும்பு திருட்டுகளை கேடாகம்ப்கள் மற்றும் ஹைபோஜியாவிலிருந்து கிட்டத்தட்ட நீக்கியிருந்தாலும், இந்த தளங்களுக்கு அருகில் எஞ்சியிருக்கும் முன்னாள் வாக்குகள், கடிதங்கள் மற்றும் மெழுகுவர்த்திகள் அல்லது சாண்டா மரியா டெல்லே அனிம் போன்றவற்றில் வழிபாட்டின் தொடர்ச்சியான தடயங்களை ஒருவர் காணலாம். டெல் புர்கடோரியோ அட் ஆர்கோ, தெருவில் உள்ள ஹைபோஜியத்திற்கு அரைக்கப்பட்ட ஜன்னலுக்கு அருகில். [படம் வலதுபுறம்].

வழிபாட்டு நடவடிக்கைகளின் முக்கிய கவனம் இன்று ஃபோண்டனெல்லே கல்லறையைச் சுற்றி மையமாக உள்ளது, அங்கு நுழைவு கட்டணம் இல்லை மற்றும் சுற்றுலா வழிகாட்டிகள் தற்போது கட்டாயமில்லை. எலும்புகள் திருடப்படுவதையும் இடமாற்றம் செய்வதையும் அகற்றுவதற்கும், புதிய ஆலயங்களை அமைப்பதில் இருந்து மக்களை ஊக்கப்படுத்துவதற்கும் ஒரு முயற்சியாக 1980 களில் உருவாக்கப்பட்ட ஐ கேர் ஃபோண்டனெல்லே என்ற சமூகக் குழுமற்றும் தளத்தை சேதப்படுத்தும் பக்தி பொருட்களை விட்டு விடுங்கள். பல ஆண்டுகளாக, இந்த குழு துஃபா குகையுடன் நடந்துகொண்டிருக்கும் கட்டமைப்பு சிக்கல்களையும் கவனித்துள்ளது (மிக சமீபத்தில் ஒரு குகை-இன் கல்லறையை 2011 இல் பல மாதங்கள் மூடியது மற்றும் இன்று நீடிக்கும் நீர் கசிவுகள்). ஐ கேர் ஃபோண்டனெல்லின் தலைமை இந்த அழுத்தமான பிரச்சினைகளை வெற்றிகரமாக நிவர்த்தி செய்துள்ள நிலையில், தொடர்ந்து நிதி பற்றாக்குறை விளக்கு மற்றும் வீடியோ கண்காணிப்பு அமைப்புகளை சீர்குலைத்துள்ளது. இந்த பாதுகாப்புகள் இல்லாமல், இறந்தவர்களின் வழிபாட்டு முறை இன்னும் இயங்குகிறது. அதன் பின்பற்றுபவர்கள் ஜெபமாலைகள், பிரார்த்தனை அட்டைகள், மெழுகுவர்த்திகள், லாட்டரி சீட்டுகள், நாணயங்கள் மற்றும் குறிப்பிட்ட மண்டை ஓடுகளுக்கு பிளாஸ்டிக் பொம்மைகள் மற்றும் மத சிலைகளை கூட விட்டு விடுகிறார்கள்; மற்றும் மண்டை ஓடுகளுக்கான புதிய வீடுகள் எப்போதாவது எப்போதாவது காண்பிக்கப்படுகின்றன.

படங்கள்

படம் #1: இத்தாலியின் கேடகோம்பே டி டான் க ud டியோசோ நேபிள்ஸுக்குள் தூய்மையாக்கும் ஆத்மாக்களின் ஓவியம். எலிசபெத் ஹார்ப்பரின் அனுமதியுடன் எடுக்கப்பட்ட மற்றும் பயன்படுத்தப்பட்ட புகைப்படம்.
படம் #2: சாண்டா மரியா தேவாலயத்திற்கு வெளியே ஒரு ஆலை மற்றும் ஒரு குறிப்பை வழங்குதல் டெல் அனிம் டெல் புர்கடோரியோ அட் ஆர்கோ. நேபிள்ஸ், இத்தாலி. எலிசபெத் ஹார்ப்பரின் அனுமதியுடன் எடுக்கப்பட்ட மற்றும் பயன்படுத்தப்பட்ட புகைப்படம்.
படம் #3: சுத்திகரிப்பு நிலையத்தில் ஆத்மாக்களுக்கு செய்யப்பட்ட ஒரு பொதுவான தெரு சன்னதி. நேபிள்ஸ், இத்தாலி. எலிசபெத் ஹார்ப்பரின் அனுமதியுடன் எடுக்கப்பட்ட மற்றும் பயன்படுத்தப்பட்ட புகைப்படம்.
படம் # 4: “சுத்திகரிப்பு அத்தி மரம்” க்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு சந்து. நேபிள்ஸ், இத்தாலி. எலிசபெத் ஹார்ப்பரின் அனுமதியுடன் எடுக்கப்பட்ட மற்றும் பயன்படுத்தப்பட்ட புகைப்படம்.
படம் # 5: அநாமதேய மம்மி, "மாமா வின்சென்ட்" அல்லது "வின்சென்சோ காமுசோ" என்ற புனைப்பெயர். அவர் ஒரு "சுத்திகரிப்பு ஆத்மா" என்று கூறப்படுகிறார், இத்தாலியின் பொனிடோ நகரத்தால் தத்தெடுக்கப்பட்டது. எலிசபெத் ஹார்ப்பரின் அனுமதியுடன் எடுக்கப்பட்ட மற்றும் பயன்படுத்தப்பட்ட புகைப்படம்.
படம் #6: ஃபோன்டனெல்லே கல்லறையில் புகழ்பெற்ற, ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத மண்டை ஓடுகளில் ஒன்றான டோனா கான்செட்டா. நேபிள்ஸ், இத்தாலி. எலிசபெத் ஹார்ப்பரின் அனுமதியுடன் எடுக்கப்பட்ட மற்றும் பயன்படுத்தப்பட்ட புகைப்படம்.
படம் #7: லாட்டரி சீட்டுடன், சாத்தியமான தத்தெடுப்பைத் தொடங்க மண்டை ஓடுகளில் வைக்கப்படும் நாணயங்கள். நேபிள்ஸ், இத்தாலி. எலிசபெத் ஹார்ப்பரின் அனுமதியுடன் எடுக்கப்பட்ட மற்றும் பயன்படுத்தப்பட்ட புகைப்படம்.
படம் #8: ஃபோண்டனெல்லே கல்லறையில் முன்னாள் வாக்காளர்களுடன் தத்தெடுக்கப்பட்ட மண்டைக்கு ஒரு எளிய அட்டை தங்குமிடம். நேபிள்ஸ், இத்தாலி. எலிசபெத் ஹார்ப்பரின் அனுமதியுடன் எடுக்கப்பட்ட மற்றும் பயன்படுத்தப்பட்ட புகைப்படம்.
படம் #9: சாண்டா மரியா தேவாலயத்தில் ஹைபோஜியத்திற்கு அரைக்கப்பட்ட சாளரம் டெல் அனிம் டெல் புர்கடோரியோ அட் ஆர்கோ. நேபிள்ஸ், இத்தாலி. எலிசபெத் ஹார்ப்பரின் அனுமதியுடன் எடுக்கப்பட்ட மற்றும் பயன்படுத்தப்பட்ட புகைப்படம்.
படம் #10: ஃபோண்டனெல்லே கல்லறையின் நுழைவாயிலில் சமீபத்திய முன்னாள் வாக்காளர்களின் தேர்வு. நேபிள்ஸ், இத்தாலி. எலிசபெத் ஹார்ப்பரின் அனுமதியுடன் எடுக்கப்பட்ட மற்றும் பயன்படுத்தப்பட்ட புகைப்படம்.

சான்றாதாரங்கள்

அரியஸ், பிலிப். 1981. எங்கள் மரணத்தின் நேரம்: கடந்த ஆயிரம் ஆண்டுகளில் மரணத்தை நோக்கிய மேற்கத்திய அணுகுமுறைகளின் கிளாசிக் வரலாறு. நியூயார்க்: நொப்ஃப்.

கரோல், மைக்கேல் பி. 1996. மறைக்கப்பட்ட அச்சுறுத்தல்கள்: இத்தாலியில் பிரபலமான கத்தோலிக்க மதத்தின் தர்க்கம். பால்டிமோர்: ஜான்ஸ் ஹாப்கின்ஸ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

சென்சி, இவான் மற்றும் கார்லோ வன்னினி. 2015. Il Cimitero Delle Fontanelle Di Napoli: டி Profundis. சாலி மெக்கரி மொழிபெயர்த்தார். மோடெனா: லோகோஸ் எடிசியோனி.

எஹ்லர்ட், ரெபேக்கா லிசாபெத். 2007. “எஸ். மரியா டெல் பியான்டோ: பதினேழாம் நூற்றாண்டு நேபிள்ஸில் இழப்பு, நினைவு மற்றும் மரபு. ” ஆய்வறிக்கை. குயின்ஸ் பல்கலைக்கழகம், கிங்ஸ்டன், ஒன்டாரியோ, கனடா. //Users/elizabethharper/Downloads/Ehlert_Rebecca_L_2000710_MA%20(1).pdf இலிருந்து அணுகப்பட்டது.

கோஃப், ஜாக் லு. 1984. புர்கேட்டரியின் பிறப்பு. சிகாகோ: சிகாகோ பிரஸ் பல்கலைக்கழகம்.

க oud டவுனரிஸ், பால். 2011.  இறப்பின் செயல்திறன்: ஒஸ்யூயரிகள் மற்றும் சார்னல் வீடுகளின் கலாச்சார வரலாறு. நியூயார்க்: தேம்ஸ் & ஹட்சன்.

லீடன், மைக்கேல் ஏ. 2009. "நேபிள்ஸில் மரணம்."  முதல் விஷயங்கள், ஆகஸ்ட். அணுகப்பட்டது http://www.firstthings.com/article/2009/08/death-in-naples மார்ச் 29, 2011 அன்று.

மரியா, லோம்பார்டி சத்ரியானி லூய்கி, மற்றும் மரியானோ மெலிகிரானா. 1982.  இல் பொன்டே டி சான் கியாகோமோ. மிலானோ: ரிசோலி.

ஸ்ட்ராட்டன், மார்கரெட். 2010.  தி லிவிங் அண்ட் தி டெட்: தி நியோபோலிடன் கலட் ஆஃப் தி ஸ்கல். சிகாகோ: கொலம்பியா கல்லூரி சிகாகோவில் அமெரிக்க இடங்களுக்கான மையம்.

"நேபிள்ஸின் மர்மங்களைக் கண்டறிதல்." 2001.  நேபிள்ஸ் நகரம், மே 17. கியூசெப் கான்டினோவால் திருத்தப்பட்டது. நேபிள்ஸ் நகரம். அணுகப்பட்டது http://www.comune.napoli.it/flex/cm/pages/ServeBLOB.php/L/EN/IDPagina/5645 2001 26 மார். 2016 இல்.

"ஐ கேர்-ஃபோண்டனெல்லே." 2015. ஐ கேர் ஃபோண்டனெல்லே. Np, nd அணுகப்பட்டது http://www.icare-fontanelle.it மார்ச் 29, 2011 அன்று.

"புர்கடோரியோ ஆட் ஆர்கோ." என்.டி. புர்கடோரியோ ஆட் ஆர்கோ. சாண்டா மரியா டெல்லே அனிம் டெல் புர்கடோரியோ ஆட் ஆர்கோ. அணுகப்பட்டது http://www.purgatorioadarco.it/ மார்ச் 29, 2011 அன்று.

இடுகை தேதி:
31 மார்ச் 2016

 

இந்த