கிரேஸ் யுகிச்

கத்தோலிக்க தொழிலாளர் இயக்கம்

கேத்தோலிக் வொர்க்கர் மூவ்மென்ட் டைம்லைன்

1877: பீட்டர் மவுரின் பிரான்சின் ஓல்டெட்டில் பிறந்தார்.

1897: டோரதி தினம் நியூயார்க்கின் புரூக்ளினில் பிறந்தார்.

1926: டோரதி தின மகள் தாமர் தெரசா பிறந்தார்.

1927: டோரதி தினம் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டது.

1932: டோரதி தினம் நியூயார்க் நகரில் பீட்டர் மவுரினை சந்தித்தார்.

1933 (மே 1): டோரதி டே மற்றும் பீட்டர் மவுரின் வெளியிடத் தொடங்கினர் கத்தோலிக்க தொழிலாளி நியூயார்க் நகரில் செய்தித்தாள்.

1933: டே மற்றும் மவுரின் நியூயார்க் நகரில் முதல் "விருந்தோம்பல் இல்லத்தை" தொடங்கினர், இது பின்னர் செயின்ட் ஜோசப் ஹவுஸ் (பின்னர் மேரிஹவுஸுடன் இணைந்தது) என்று அறியப்பட்டது.

1939-1945:  கத்தோலிக்க தொழிலாளி இரண்டாம் உலகப் போரின்போது நாள் மற்றும் பிற ஆசிரியர்களின் சமாதான நிலைப்பாடு காரணமாக புழக்கத்தில் விடப்பட்டது.

1949: பீட்டர் மவுரின் எளிதான கட்டுரைகள் வெளியிடப்பட்டது.

1949: நியூயார்க்கின் நியூபர்க் அருகே கத்தோலிக்க தொழிலாளர் பண்ணையில் பீட்டர் மவுரின் இறந்தார்.

1952: டோரதி தின சுயசரிதை, நீண்ட தனிமை, வெளியிடப்பட்டது.

1980: டோரதி தினம் நியூயார்க் நகரில் உள்ள மேரிஹவுஸ் கத்தோலிக்க தொழிலாளியில் இறந்தார்.

1983: கிளாரெட்டியன் மிஷனரிகளால் நாள் நியமனமாக்கலுக்கான முன்மொழிவு முன்வைக்கப்பட்டது.

2000: போப் இரண்டாம் ஜான் பால், "கடவுளின் வேலைக்காரன்" அந்தஸ்தை வழங்கினார், இது நியமனமயமாக்கலுக்கான முதல் படியாகும்.

2012: கத்தோலிக்க ஆயர்களின் யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் மாநாடு புனிதத்துவத்திற்கான நாள் காரணத்தை முறையாக ஒப்புதல் அளித்தது.

2014: உலகம் முழுவதும் 225 க்கும் மேற்பட்ட கத்தோலிக்க தொழிலாளர் சமூகங்கள் இருந்தன.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

கத்தோலிக்க தொழிலாளி இணைந்து நிறுவினார் டோரதி நாள் மற்றும் பீட்டர் மவுரின். இருவரில் நாள் நன்கு அறியப்பட்டாலும், மவுரின் இருந்தார் மூத்தவர். அவர் 1877 இல் பிரான்சின் ஓல்டெட்டில் அரிஸ்டைட் பியர் மவுரின் என்ற பெயரில் பிறந்தார், பிரெஞ்சு விவசாய விவசாயிகளின் மகனும் 24 குழந்தைகளில் ஒருவருமான இவர் பிறந்தார். ஒரு கத்தோலிக்க குடும்பத்தில் பிறந்தார், ஒரு இளைஞனாக அவர் மத வாழ்க்கையை கருதினார், கிறிஸ்தவ சகோதரர்களுடன் சேர்ந்தார். பிரெஞ்சு தனிநபர் தத்துவத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட ஒரு படைப்பு மற்றும் அமைதியான நபர், குறிப்பாக இம்மானுவேல் ம oun னியரின் பணி, மவுரின் கையேடு உழைப்பின் எளிய மற்றும் கண்ணியமான வாழ்க்கையை வாழ முயன்றார். 1909 இல், அவர் கனடாவிற்கும் பின்னர் அமெரிக்காவிற்கும் குடிபெயர்ந்தார், ஒரு கையேடு தொழிலாளியாக பல்வேறு வேலைகளில் பணியாற்றினார், இது இறுதியில் அவரை நியூயார்க் நகரத்திற்கு அழைத்து வந்தது.

மவுரின் பிரான்சில் பிறந்து இருபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, டோரதி தினம் நியூயார்க்கின் புரூக்ளினில் பிறந்தார். அவரது தந்தை ஒரு பத்திரிகையாளர், அவர் வேலையைப் பின்பற்றியதால் குடும்பம் சான் பிரான்சிஸ்கோ மற்றும் சிகாகோவுக்குச் சென்றது. பெயரளவில் எபிஸ்கோபாலியனாக வளர்க்கப்பட்ட டே, பின்னர் பெற்றோரின் வழக்கமான மத ஈடுபாடு இல்லாத போதிலும், ஒரு குழந்தையாக விசுவாசம் மற்றும் கடவுள் மீது வலுவான ஈர்ப்பைக் கொண்டிருப்பதாக அறிவித்தார். வயது வந்தவராக, டே ஒரு பத்திரிகையாளராக ஆனார், நியூயார்க் நகரில் சோசலிச மற்றும் அராஜகவாத செய்தித்தாள்களுக்கு எழுதினார். தொழிலாளர்களின் உரிமைகள் மற்றும் பெண்ணிய காரணங்களின் வலுவான ஆதரவாளர், 1920 களில் நியூயார்க் நகரத்தின் போஹேமியன் கலாச்சாரத்தில் தீவிர சிந்தனையாளர்கள், அரசியல்வாதிகள், தத்துவவாதிகள் மற்றும் கலைஞர்களுடன் டே தோள்களில் தடவினார், நாடக ஆசிரியர் யூஜின் ஓ நீலை நெருங்கிய நண்பராக எண்ணினார். தனது இருபதுகளில், அவர் கர்ப்பமாகி கருக்கலைப்பு செய்தார். பின்னர், அவர் ஃபார்ஸ்டர் பேட்டர்ஹாம் என்ற உயிரியலாளரைக் காதலித்தார், அவர் தனது பொதுவான சட்ட கணவராக ஆனார். அவள் அவனுடன் நான்கு மகிழ்ச்சியான ஆண்டுகள் கழித்தாள், அந்த நேரத்தில் அவள் கர்ப்பமாகிவிட்டாள். தனது குழந்தைக்கு மகிழ்ச்சி மற்றும் நன்றியுணர்வால், அவர்கள் தங்கள் வீட்டிற்கு அருகிலுள்ள ஒரு கத்தோலிக்க தேவாலயத்தில் வெகுஜன கலந்துகொள்ளத் தொடங்கினர் நியூயார்க்கின் ஸ்டேட்டன் தீவில். கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறுவதற்கும், தங்கள் குழந்தையை ஞானஸ்நானம் பெறுவதற்கும் அவள் விருப்பம் தெரிவித்தபோது, ​​மதத்துடன் சிறிதும் விரும்பவில்லை என்று நாத்திகரான ஃபார்ஸ்டர், அதனுடன் செல்ல வேண்டாம் என்று அவளை வற்புறுத்தினார். இருவரும் பிரிந்து முடிந்தது, ஒரு அனுபவம் பின்னர் தனது வாழ்க்கையின் மிக வேதனையான முடிவுகளில் ஒன்றாக விவரித்தது: ஃபார்ஸ்டர் மீதான தனது அன்பின் மீது சர்ச்சைத் தேர்ந்தெடுப்பது.

கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறியதைத் தொடர்ந்து, கடவுள் கடவுள் மீதான தனது நம்பிக்கையையும் சமூக நீதிக்கான அவரது நீண்டகால அர்ப்பணிப்பையும் ஒன்றிணைக்க ஒரு வழியைத் தேடினார். கத்தோலிக்க சமூக போதனையிலும், 1932 இல் நியூயார்க் நகரில் சந்தித்த பீட்டர் மவுரின் நபரிடமும் இந்த இருவரின் திருமணத்தையும் அவர் கண்டார். மவுரினும் டேவும் சேர்ந்து, பத்திரிகையின் பின்னணி காரணமாக, ஒரு செய்தித்தாளைத் தொடங்க முடிவு செய்தனர். கத்தோலிக்க கண்ணோட்டத்தில் தொழிலாளர்களின் உரிமைகள் தொடர்பான பிரச்சினைகள் குறித்து. பிறப்பு கத்தோலிக்க தொழிலாளி செய்தித்தாள் அமெரிக்காவில் பெரும் மந்தநிலையின் மத்தியில் நடந்தது. தொழிலாளர்களின் போராட்டங்களுடன் தொடர்புடைய துண்டுகளை வெளியிடுவதோடு மட்டுமல்லாமல், ஏழை மற்றும் வேலையற்ற மக்களுக்கு பொருள் வழிகளில் உதவுவதற்கான ஒரு வழியை டே மற்றும் மவுரின் நாடினர், கத்தோலிக்க பாரம்பரியத்தில் "கருணையின் படைப்புகள்" என்று அறியப்பட்டதைச் செய்கிறார்கள்: நோயுற்றவர்களுக்கு உணவளித்தல், பானம் வழங்குதல் தாகமுள்ளவர்களுக்கு, வீடற்றவர்களுக்கு வீட்டுவசதி, அந்நியரை வரவேற்பது, கைதியைப் பார்ப்பது, நிர்வாணமாக ஆடை அணிவது, இறந்தவர்களை அடக்கம் செய்வது. அவர்களின் பதில்: விருந்தோம்பல் வீடு.

டே மற்றும் மவுரின் நியூயார்க் நகரத்தின் லோயர் ஈஸ்ட் சைடில் உள்ள தங்களுடைய அடுக்குமாடி குடியிருப்பில் தங்க மக்களை அழைக்கத் தொடங்கினர், தங்கள் உணவைப் பகிர்ந்துகொண்டு, தேவைப்படும் மக்களுக்கு ஒரு படுக்கையை (அல்லது ஒரு தளத்தை கூட) வழங்கினர். அதிகாரத்துவ சமூக சேவை நிறுவனங்களுடனான பிரச்சினைகளில் ஒன்று அவர்களின் ஆள்மாறாட்டம் என்று இருவரும் நம்பினர். இதற்கு நேர்மாறாக, மவுரின் பிரெஞ்சு தனிநபர் தத்துவஞானிகளால் கடுமையாக செல்வாக்கு செலுத்தினார், அவர் "நல்லவராக இருப்பது எளிதான சமுதாயத்தின்" திறவுகோலைக் கண்டார், இது தனிப்பட்ட உறவுகளின் மூலம் ஒருவருக்கொருவர் சென்றடைவதோடு, அவர்களது சகோதரர் அல்லது சகோதரிக்கு ஒரு நபருக்கு உதவுவதோடு நேரடியாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளது.
தனிப்பட்ட தியாகம். காலப்போக்கில், அவர்களின் முயற்சிகள் ஒரு லோயர் ஈஸ்ட் சைட் கட்டிடத்தில் (இறுதியில் “செயின்ட் ஜோசப் ஹவுஸ்” என்று அழைக்கப்பட்டன) தெருக்களில் தங்குமிடம் தேடும் மக்களுடன் வளர்ந்தன, தினசரி சூப் வரிசையை இயக்கி, அவை பெரும்பாலும் தொகுதியை நீட்டி வெளியிடுகின்றன டி துண்டுகள்அவர் கத்தோலிக்க தொழிலாளி வறுமை மற்றும் இனவாதம் போன்ற சிக்கல்களின் அடிப்படை சமூக, ஆன்மீக மற்றும் தனிப்பட்ட நெருக்கடிகளை விமர்சிக்கும் செய்தித்தாள். காலப்போக்கில், செய்தித்தாள் (மற்றும் கத்தோலிக்க தொழிலாளர் சமூகம்) வன்முறை மற்றும் இராணுவவாத பிரச்சினைகளிலும் கவனம் செலுத்தியது, குழுவின் சமாதான நிலைப்பாடு மற்றும் வன்முறையற்ற உள்நாட்டு ஒத்துழையாமை ஆகியவை ஸ்பெயினின் உள்நாட்டுப் போர், இரண்டாம் உலகப் போர், வியட்நாமின் போது அதன் இருப்புக்கு மையமாக மாறியது. போர், மற்றும் தற்போதைய காலத்திற்கு.

செய்தித்தாளின் புழக்கத்தில் வளர்ந்ததும், விருந்தோம்பல் பணியின் வீட்டின் வார்த்தை பரவியதும், கத்தோலிக்க தொழிலாளர் சமூகம் கத்தோலிக்க தொழிலாளர் இயக்கம் என்று அறியப்பட்டதைப் பெற்றெடுத்தது. விருந்தோம்பல் வீடுகள், பெரும்பாலும் அவற்றின் சொந்தத்துடன் அவர்களின் வேலையை விவரிக்கும் செய்தித்தாள்கள், அமெரிக்காவைச் சுற்றி வரத் தொடங்கின. 1940 வாக்கில், நாடு மற்றும் உள்ளூர் குழுக்களால் முப்பதுக்கும் மேற்பட்ட கத்தோலிக்க தொழிலாளர் சமூகங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, டே மற்றும் மவுரின் தங்கள் செய்தித்தாளில் விவரித்த வேலைகளில் ஆர்வம் காட்டினர். இயக்கத்தின் வளர்ச்சி பரவலாக்கப்பட்ட மற்றும் ஒழுங்கற்றதாக இருந்தது. கத்தோலிக்க தொழிலாளர் சமூகத்தைத் தொடங்க யாருடைய அனுமதியும் தேவையில்லை, கத்தோலிக்க தொழிலாளர் பார்வை மற்றும் நடைமுறையின் அவதாரங்களும் ஒரு குறிப்பிட்ட விதிமுறைகள் அல்லது மாதிரிகளைப் பின்பற்ற வேண்டியதில்லை. உண்மையில், தினத்தின் அராஜகவாத கடந்த காலமானது, நேரடியாக சம்பந்தப்பட்டவர்களால் அறிவிக்கப்பட்ட ஒரு இயக்கத்திற்கான அவரது உறுதிப்பாட்டை வளர்த்தது, இது சமூகங்களுக்கான எல்லைகளை ஆணையிடும் அதிகாரம் மற்றும் தலைமைத்துவத்தை விட தன்னிச்சையான மற்றும் படைப்பாற்றலுக்கு இடமளித்தது. வெவ்வேறு சமூகங்களின் உண்மையான தலைவர்கள் சில சமயங்களில் ஒருவருக்கொருவர் பரிச்சயமானவர்களாக இருந்தபோதிலும், வெவ்வேறு கத்தோலிக்க தொழிலாளர் சமூகங்களுக்கிடையேயான தொடர்புகள் முறைசாரா நட்புக்கு அப்பால் அரிதாகவே நீட்டிக்கப்பட்டன.

2014 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, அமெரிக்காவிலும் உலகெங்கிலும் 225 க்கும் மேற்பட்ட கத்தோலிக்க தொழிலாளர் வீடுகள் மற்றும் பண்ணைகள் உள்ளன. 1980 ஆம் ஆண்டில் நாள் இறந்ததைத் தொடர்ந்து இயக்கம் மறைந்துவிடும் என்று சில பார்வையாளர்கள் கருதினர், ஒட்டுமொத்தமாக இயக்கத்தின் அடையாள நபராக அவரது மையத்தை வழங்கினார். இயக்கம் காலப்போக்கில் உருவாகி வருகிறது, நாள் இறந்த பிறகும் உட்பட, அது தொடர்ந்து பல வழிகளில் செழித்து வருகிறது. அமெரிக்கா, அயர்லாந்து, ஜெர்மனி, மெக்ஸிகோ மற்றும் பிற நாடுகளில் உள்ள கத்தோலிக்க தொழிலாளர்கள் பசித்தோருக்கு உணவு பரிமாறுகிறார்கள் மற்றும் வீடற்றவர்களுக்கு வீடு தருகிறார்கள், சமூகக் கொள்கையை விமர்சிக்கும் செய்தித்தாள்களை வெளியிடுகிறார்கள் மற்றும் ஆன்மீக பிரச்சினைகளை பிரதிபலிக்கிறார்கள், உலகெங்கிலும் போர் மற்றும் இராணுவவாதத்தை எதிர்த்ததற்காக கைது செய்யப்படுகிறார்கள்.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

இது ஒரு பரவலாக்கப்பட்ட இயக்கம் என்பதால், நம்பிக்கைகள் கத்தோலிக்க தொழிலாளர் சமூகத்திலிருந்து சமூகத்திற்கும் சமூகங்களுக்கும் வேறுபடுகின்றன. இருப்பினும், இயக்கம் முழுவதிலும் உள்ள பல குழுக்கள் இதே போன்ற கொள்கைகளைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன, அவற்றில் மிகவும் பொதுவானவை ஆண்டுதோறும் வெளியிடப்படும் “கத்தோலிக்க தொழிலாளியின் நோக்கங்கள் மற்றும் வழிமுறைகள்” கத்தோலிக்க தொழிலாளி செய்தித்தாள். இந்த நோக்கங்களும் வழிமுறைகளும் ஒரு சமூகத்தை உருவாக்குவதில் கவனம் செலுத்துகின்றன, நிறுவனர் பீட்டர் மவுரின் கூறியது போல், “இயேசு கிறிஸ்துவின் நீதி மற்றும் தர்மத்தை” மையமாகக் கொண்ட “மக்கள் நல்லவர்களாக இருப்பது எளிதானது”. அவர்கள் தனித்துவத்திற்காக வாதிடுகிறார்கள் (தனிப்பட்ட பொறுப்பை ஏற்றுக்கொள்வதில் கவனம் "ஆள்மாறாட்டம் தொண்டு" க்காக அரசை நம்புவதை விட நிலைமைகளை மாற்றுவதற்காக) அத்துடன் சமூக நிறுவனங்களின் பரவலாக்கம் மற்றும் தன்னிறைவு மற்றும் அர்த்தமுள்ள உழைப்புக்கான விவசாய மற்றும் கைவினைத் திறன்களை வளர்க்கும் ஒரு "பசுமை புரட்சி". இந்த கோட்பாடுகள் பல கத்தோலிக்க தொழிலாளர் சமூகங்களின் கலாச்சாரத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன, அவற்றின் நடவடிக்கைகள் குறிக்கோள்கள் மற்றும் வழிமுறைகளில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ள நான்கு நடைமுறைகளில் கவனம் செலுத்துகின்றன: அஹிம்சை, கருணையின் செயல்கள், கைமுறை உழைப்பு மற்றும் தன்னார்வ வறுமை.

கத்தோலிக்க தொழிலாளியின் அஹிம்சையின் அர்ப்பணிப்பு பல ஆண்டுகளாக வளர்ந்துள்ளது. டோரதி தினத்தின் சமாதானம் இரண்டாம் உலகப் போருக்கு முன்னர் வேரூன்றியது, ஆனால் அந்த காலகட்டத்தில், பல மக்கள் தொழிலாளியை விட்டு வெளியேறினர் அல்லது செய்தித்தாள்களுக்கான சந்தாக்களை ரத்து செய்தபோது, ​​அது போருக்கு நாள் வெளிப்படையாக எதிர்ப்பு தெரிவித்ததால் பலப்படுத்தப்பட்டது. இந்த நம்பிக்கைகள் இயேசுவின் போதனையைப் புரிந்துகொள்வதில் வேரூன்றினமற்றும் சுவிசேஷங்களில் நடந்துகொள்வது வன்முறையற்றது (எ.கா., மற்ற கன்னத்தைத் திருப்புங்கள்) அதே சமயம் நிலைமையை சீர்குலைக்கிறது (எ.கா., ஆலய பணக் கடன் வழங்குநர்களின் அட்டவணையை இயேசு கவிழ்த்தபோது). வியட்நாம் போரின் போது, ​​கத்தோலிக்க பாதிரியார்கள் பிலிப் மற்றும் டேனியல் பெரிகன் (கத்தோலிக்க தொழிலாளியின் நண்பர்கள்) தங்கள் கத்தோலிக்க நம்பிக்கையால் ஈர்க்கப்பட்ட வரைவு அட்டை எரிப்புகளை நடத்தினர். பல இளைஞர்கள் போர் மற்றும் வன்முறையால் ஏமாற்றமடைந்த ஒரு காலகட்டத்தில், பெரிகன் மற்றும் இதேபோன்ற போர் எதிர்ப்பு ஆர்வலர்களின் தொழிலாளியின் ஆதரவு வன்முறையற்ற செயல்பாடு, போருக்கு எதிர்ப்பு மற்றும் கத்தோலிக்க சமாதான செயல்பாட்டின் முக்கிய சக்தியாக அதன் நற்பெயரை உறுதிப்படுத்தியது. கத்தோலிக்க திருச்சபையின் உத்தியோகபூர்வ போதனைகள் சில சூழ்நிலைகளில் போர் மற்றும் வன்முறைக்கு மிகவும் திறந்திருந்ததால், நாடு முழுவதும் உள்ள கத்தோலிக்க தொழிலாளர் சமூகங்கள் தங்கள் கருத்துக்கள் ஆதரிக்கப்படும் சமூகங்களைத் தேடும் போர் எதிர்ப்பாளர்களை ஈர்க்கத் தொடங்கின.

கருணையின் படைப்புகள் (கத்தோலிக்க தொழிலாளர் பாரம்பரியத்தில் பெரும்பாலானவர்கள் பசித்தவர்களுக்கு உணவளிப்பது, தாகமுள்ளவர்களுக்கு பானம் கொடுப்பது, நிர்வாணமாக ஆடை அணிவது, வீடற்றவர்களுக்கு அடைக்கலம் கொடுப்பது, நோய்வாய்ப்பட்டவர்களை கவனிப்பது, சிறையில் இருப்பவர்களைப் பார்ப்பது, இறந்தவர்களை அடக்கம் செய்வது போன்றவை சிலவற்றில் உள்ளன கத்தோலிக்க தொழிலாளியின் நம்பிக்கைகளுக்கு மிகவும் மையமான வழிகள், விருந்தோம்பலின் முதல் வீடு அவர்களின் நடைமுறையை அனுமதிக்கும் பொருட்டு தொடங்கப்பட்டது. கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில், குறிப்பாக கத்தோலிக்க பாரம்பரியத்தில், கருணையின் செயல்கள் கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் மையமாகக் காணப்படுகின்றன. மத்தேயு நற்செய்தியின் இருபத்தைந்தாவது அத்தியாயத்தில், இயேசு தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களிடம் பரலோகராஜ்யத்திற்குள் பிரவேசிக்க வேண்டுமென்றால், அவர்கள் செய்ததைப் போலவே தேவையுள்ள தங்கள் சகோதர சகோதரிகளுக்காகவும் இதைச் செய்ய வேண்டியிருந்தது என்று கூறப்படுகிறது. இயேசுவே. கத்தோலிக்க தொழிலாளர் சமூகங்கள் கருணையின் செயல்களைச் செய்வது மட்டுமல்லாமல், மற்றவர்களை ஒத்த நடைமுறைகளில் ஈடுபட ஊக்குவிப்பதும் ஆகும். மேலும், இந்த மத்திய கத்தோலிக்க தொழிலாளர் நம்பிக்கைகள் கிறிஸ்தவராக இருப்பதன் அர்த்தம் பற்றிய பல்வேறு கலைப் படைப்புகளில் பிரகடனப்படுத்தப்படுகின்றன, அவை பெரும்பாலும் வீடுகளில் காட்சிப்படுத்தப்படுகின்றன, அவை கத்தோலிக்க தொழிலாளர் வாழ்க்கைக்கு கருணைப் படைப்புகளின் முக்கியத்துவத்தை நினைவூட்டுகின்றன.

பல கத்தோலிக்க தொழிலாளர்கள் கைமுறையான உழைப்பு மற்றும் தன்னார்வ வறுமையின் முக்கியத்துவத்தையும் நம்புகிறார்கள், ஆனால் இந்த நம்பிக்கைகள் குறைவான மையமாக இருந்தாலும், அனைத்து சமூக உறுப்பினர்களும் இந்த கடமைகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை. இருப்பினும், பெரும்பாலான கத்தோலிக்க தொழிலாளர் சமூகங்கள் எளிமைக்கு ஒரு பிரீமியத்தை வைக்கின்றன, எளிய படுக்கைகளுடன் கூடிய சிறிய அறைகளில் வசிக்கின்றன, நன்கொடையளிக்கப்பட்ட உணவுகளில் இருந்து நன்கொடையளிக்கப்பட்ட உணவை சாப்பிடுகின்றன, நன்கொடையளிக்கப்பட்ட ஆடைகளை அணிந்துகொள்கின்றன, மேலும் வீடுகளின் பெரும்பகுதியைச் செய்கின்றன (பாத்திரங்களைக் கழுவுதல், மாடிகளைத் துடைத்தல், சுவர்களை சரிசெய்தல் ) முழுநேர தன்னார்வலர்களுக்கு கல்லூரி பட்டங்கள் உள்ளதா அல்லது பணக்கார பின்னணியில் இருந்து வந்ததா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல். விருந்தோம்பலின் பெரும்பாலான வீடுகள் மக்கள் தங்கள் கைகளால் வேலை செய்யக்கூடிய இடங்களாகவும், பெரும்பாலும் நன்கு படித்த, நடுத்தர வர்க்க தன்னார்வலர்கள் வசிக்கும் இடங்களாகவும் அமைக்கப்பட்டிருக்கின்றன, தெருவில் இருந்து வந்தவர்கள் விருந்தினர்களாக வாழ வாழ அழைக்கப்பட்ட அதே நிலைமைகளில். கையேடு உழைப்பின் முக்கியத்துவத்தின் மீதான நம்பிக்கை வேரூன்றியுள்ளது, சமகால சமுதாயத்தின் பல தீமைகள் ஒருவரின் உழைப்பின் தயாரிப்புகளிலிருந்து அந்நியப்படுவதாலும், கைமுறை உழைப்பு உடலுக்கும் மனதுக்கும் நல்லது என்ற நம்பிக்கையினாலும் ஏற்படுகிறது. தன்னார்வ வறுமை முக்கியமானதாகக் கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் இது நவீன முதலாளித்துவ சமூகங்களில் பரவலாக உள்ள நுகர்வோரிடமிருந்து ஒருவரைப் பிரிக்கிறது, அத்துடன் ஏழைகளுக்கு ஒற்றுமையுடன் வாழ ஒருவருக்கு உதவுகிறது.

சடங்குகள் / முறைகள்

கத்தோலிக்க தொழிலாளர் சடங்குகள் இராணுவம், வீடற்ற தன்மை மற்றும் பல சமகால சமூகங்கள் எதிர்கொள்ளும் பிற பிரச்சினைகளுக்கு எதிரான கருணை மற்றும் வன்முறையற்ற போராட்டங்களை மையமாகக் கொண்டுள்ளன. பல சமூகங்கள் பாரம்பரிய கத்தோலிக்க சடங்குகளில் பங்கேற்கின்றன, அதாவது வெகுஜன மற்றும் மணிநேர வழிபாட்டு முறைகளை ஜெபிப்பது (பொதுவாக, வெஸ்பர்கள்). சமூகங்கள் செய்தித்தாள்கள் மற்றும் செய்திமடல்களை வெளியிடுவதன் ஒரு பகுதியாக அறிக்கை மற்றும் எழுதுதல் போன்ற அறிவார்ந்த முயற்சிகளும் சடங்குகளில் அடங்கும். இந்த சடங்குகளில் பல, வேண்டுமென்றாலும் இல்லாவிட்டாலும், கத்தோலிக்க தொழிலாளியை ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் சமூக சேவை நிறுவனங்கள் (யுகிச் 2010) போன்ற பிற குழுக்களிடமிருந்து விலக்கும் செயலை உள்ளடக்கியது.

ஒவ்வொரு சமூகமும் வேறுபட்டிருந்தாலும், பெரும்பாலான கத்தோலிக்க தொழிலாளர் சமூகங்கள் இரக்கத்தின் செயல்களில் தவறாமல் ஈடுபடுகின்றன. பலருக்கு சூப் சமையலறைகள், உணவுப் பொருட்கள், மற்றும் / அல்லது ஆடை மறைவுகள் உள்ளன. நியூயார்க் நகரில் உள்ள அசல் கத்தோலிக்க தொழிலாளர் சமூகத்தின் பணிகளை விவரிக்கும் பல புத்தகங்களும் கட்டுரைகளும் எழுதப்பட்டுள்ளன. இவற்றில் பல சமூகத்தின் அன்றாட சடங்குகள் பற்றிய விவரங்களை உள்ளடக்கியது, அவை கத்தோலிக்க தொழிலாளர் சடங்கு என்ன என்பதை உணர்த்துகின்றன. நியூயார்க் நகரில் உள்ள செயின்ட் ஜோசப் மாளிகையில், திங்கள் முதல் வெள்ளி வரை ஒரு சூப்லைன் உள்ளது. ஒவ்வொரு காலையிலும், ஒரு பெரிய தொட்டி சூப் தயாரிக்க ஒரு தன்னார்வலர் நியமிக்கப்படுகிறார். மற்ற தன்னார்வலர்கள் பின்னர் வெண்ணெய் ரொட்டி மற்றும் சூடான தேநீரின் குடம் காய்ச்சுவதைக் காண்பிப்பார்கள். சூப்லைன் தொடங்குவதற்கு முன்பு, தன்னார்வலர்கள் அனைவரும் கைகோர்த்து, சமூகத்தின் மீதும், அன்றைய தினம் அங்கே சாப்பிடும் அனைவருக்கும் கடவுளின் ஆசீர்வாதத்திற்காக பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். பின்னர் மக்கள் முன் வாசலில் தாக்கல் செய்யத் தொடங்கினர், மேஜைகளில் உட்கார்ந்து, ஒரு தொண்டரால் ஒரு கிண்ணம் சூப் பரிமாறப்படுகிறார்கள். தன்னார்வலர்கள் தேநீர் மற்றும் ரொட்டிகளையும் கொண்டு வருகிறார்கள், விருந்தினர்களுக்கு ஒரு உணவகத்தில் பரிமாறப்படலாம். பெரும்பாலும் தன்னார்வலர்கள் விருந்தினர்களில் ஒருவருடன் உட்கார்ந்து பேசுவதற்கு ஒரு கணம் எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், குறிப்பாக அவர்கள் அறிந்த ஒருவரைக் கண்டால்.

சூப்லைன் முடிந்ததும், தன்னார்வலர்கள் பலர் தங்கள் வீடுகளுக்கும் வேலைகளுக்கும் செல்கிறார்கள். லைவ்-இன் தன்னார்வலர்கள் பின்னர் வீட்டில் வசிக்கும் அனைவருக்கும் மதிய உணவை உண்டாக்குகிறார்கள். பிற்பகல் பொதுவாக ஒரு அமைதியான நேரம். சில தன்னார்வலர்கள் குடியிருப்பாளர்களுடன் மருத்துவரிடம் செல்கிறார்கள் சந்திப்புகள், வேறொருவர் சமூகத்திற்காக இரவு உணவைச் செய்கிறார், இது எப்போதும் 5 PM இல் தொடங்குகிறது. இரண்டு தொகுதிகள் தொலைவில் அமைந்துள்ள நியூயார்க் நகர விருந்தோம்பல் இல்லமான மேரிஹவுஸைச் சேர்ந்த ஒருவர், இரவு உணவின் ஒரு பகுதியை எடுக்க மளிகை வண்டியுடன் வருகிறார். எல்லோரும் சாப்பிட்டு முடித்த பிறகு, உணவுகள் செய்யப்பட வேண்டும், அட்டவணைகள் சுத்தம் செய்யப்பட வேண்டும், மற்றும் தளங்கள் மாற்றப்பட வேண்டும். செவ்வாய்க்கிழமை இரவுகளில், இந்த சடங்குகள் ஒரு கத்தோலிக்க வெகுஜனத்தால் பின்பற்றப்படுகின்றன: ஒவ்வொரு வாரமும் ஒரு பூசாரி வீட்டிற்கு வருவார். வெள்ளிக்கிழமை இரவுகளில், அவிலாவின் புனித தெரசாவின் ஆன்மீகத்திலிருந்து குவாண்டனாமோ விரிகுடாவில் உள்ள சிறை வரை மாறுபடும் தலைப்புகளில் பொது மக்களுக்கு “வெள்ளிக்கிழமை இரவு கூட்டங்கள்” நடத்தப்படுகின்றன.

கருணையின் செயல்கள் மையமாக இருக்கும் சமூகத்தின் அன்றாட சடங்குகளுக்கு மேலதிகமாக, பல கத்தோலிக்க தொழிலாளர்களும் யுத்தத்தையும் பிற வன்முறைகளையும் எதிர்க்கும் ஒத்துழையாமை செயல்களில் தவறாமல் ஈடுபட்டுள்ளனர். இந்த ஆர்ப்பாட்டங்களுக்கு மிகவும் பொதுவான இடங்களில் ஒன்று டைம்ஸ் சதுக்கத்தில் உள்ள ஆயுதப்படை ஆட்சேர்ப்பு மையம். ஒரு பொதுவான எதிர்ப்பில், கத்தோலிக்க தொழிலாளி மற்றும் இதேபோன்ற எண்ணம் கொண்ட குழுக்களின் ஆர்வலர்கள் ஆட்சேர்ப்பு மையத்திற்கு அடையாளங்களை எடுத்துச் செல்கிறார்கள், அடையாளங்களுடன் வெளியே நிற்கிறார்கள், யாரும் நுழைவதைத் தடுக்க நுழைவாயிலைத் தடுக்கிறார்கள். ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்குப் பிறகு, காவல்துறை அதிகாரிகள் வந்து நுழைவாயிலைத் தடுப்பவர்களை கைது செய்கிறார்கள். வழக்கமாக ஒரு சில ஆர்வலர்கள் சுவரொட்டிகளை சேகரித்து வீட்டிற்கு அழைத்துச் செல்ல பின்னால் தங்கியிருக்கிறார்கள். சிறையில் சிறிது நேரம் கழித்த பின்னர், எதிர்ப்பாளர்கள் பொதுவாக நீதிமன்றத்தில் ஆஜராக வேண்டியிருந்தாலும் விடுவிக்கப்படுகிறார்கள். போர் மற்றும் வன்முறையின் ஒழுக்கக்கேடு மற்றும் சட்டவிரோதம் குறித்து தங்கள் கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொள்வதற்கான வாய்ப்பாக நீதிமன்ற தோற்றங்களை பெரும்பாலானோர் பயன்படுத்துகின்றனர்.

நியூயார்க் நகர சமூகத்தில் பொதுவான சில சடங்குகள் இவை என்றாலும், ஒவ்வொரு கத்தோலிக்க தொழிலாளர் சமூகமும் வித்தியாசமாக இருப்பதால், ஒவ்வொரு சமூகத்தின் சடங்குகளும் வேறுபடுகின்றன. சிலர் தங்கள் விருந்தோம்பல் வீடுகளில் வழக்கமான வெகுஜனங்களை நடத்துவதில்லை. சிலர் வழக்கமாக ஒத்துழையாமைக்கு ஆளாக மாட்டார்கள். இருப்பினும், பெரும்பாலானவர்கள் வீடற்ற மற்றும் பிற வறிய மக்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளும் உணவின் சில வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளனர்: பெரும்பாலான சமூகங்களுக்கு பொதுவான சடங்கு ஏதேனும் இருந்தால், அது இந்த வகை நடவடிக்கையாக இருக்கும். பகிரப்பட்ட உணவின் சடங்குகள், சிறையில் பகிரப்பட்ட நேரம், வெகுஜன கொண்டாட்டம், மற்றும் பிறர் கத்தோலிக்க தொழிலாளர்கள் தங்கள் நம்பிக்கைகளை வெளிப்படுத்த உதவுவது மட்டுமல்லாமல், அவர்களை ஒன்றிணைக்க உதவுவதோடு, நெருக்கமான சமூகங்களை உருவாக்குகிறார்கள்.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

2014 ஐப் பொறுத்தவரை, உலகம் முழுவதும் 225 க்கும் மேற்பட்ட கத்தோலிக்க தொழிலாளர் வீடுகள் மற்றும் பண்ணைகள் உள்ளன. இவற்றில் பெரும்பாலானவை அமெரிக்காவில், குறிப்பாக வடகிழக்கு, மத்திய மேற்கு மற்றும் மேற்கு நாடுகளில் அமைந்துள்ளன, அங்கு பொது மக்களில் அதிக சதவீதம் தெற்கில் இருப்பதை விட கத்தோலிக்கர்கள் உள்ளனர். ஏறக்குறைய இருபத்தைந்து சமூகங்கள் பிற நாடுகளில் அமைந்துள்ளன, பெரும்பாலானவை மேற்கு ஐரோப்பாவில் இருந்தாலும் ஒரு சில மத்திய அமெரிக்கா, நியூசிலாந்து மற்றும் ஆப்பிரிக்கா போன்ற இடங்களில் உள்ளன. சமூகங்கள் அளவு வேறுபடுகின்றன, மேலும் இயக்கத்தின் பரவலாக்கப்பட்ட மற்றும் முறைசாரா தன்மை காரணமாக, உறுப்பினர் பட்டியல் இல்லை. உதாரணமாக, நியூயார்க் நகர சமூகத்தில், சுமார் பதினைந்து பேர் முழுநேர தொண்டர்கள், விருந்தோம்பல் வீடுகளில் அல்லது அதற்கு அருகில் வசிக்கின்றனர். மற்றொரு முப்பது பேர் வீடுகளில் விருந்தினர்களாக வாழ்கின்றனர், சிலர் நீண்ட கால மற்றும் சில குறுகிய கால, அவர்கள் காலில் திரும்பும் வரை அங்கேயே இருக்கிறார்கள். “வீட்டின் நண்பர்கள்” (சுமார் ஐம்பது எந்த நேரத்திலும் மக்கள்) வழக்கமான தன்னார்வலர்கள் மற்றும் வெள்ளிக்கிழமை இரவு கூட்டங்கள், வீட்டு மக்கள் அல்லது பிற சமூக நடவடிக்கைகளில் கலந்து கொள்ளும் நபர்களும் அடங்குவர். பரந்த ஆர்வம் மற்றும் ஆதரவைப் பொறுத்தவரை, சமூகத்தின் செய்தித்தாள், கத்தோலிக்க தொழிலாளி, நாடு முழுவதும் 20,000 க்கும் மேற்பட்ட சந்தாதாரர்களைக் கொண்டுள்ளது. தனிப்பட்ட ஆதரவாளர்களிடமிருந்து தனியார் நன்கொடைகள் மூலமாக இந்த சமூகம் முழுவதுமாக நிதியளிக்கப்படுகிறது, அவர்கள் இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக கருதப்படுவதால், அதன் தொடர்ச்சியான பணிகளுக்கு அவர்கள் ஆதரவளிக்கின்றனர்.

சிறிய கத்தோலிக்க தொழிலாளர் சமூகங்களில், பெரும்பாலும் ஒரு தம்பதியினர் விருந்தோம்பல் வீட்டைத் தொடங்குவார்கள், அதை ஒன்று அல்லது இரண்டு முழுநேர தன்னார்வலர்களுடன் தங்கள் வீட்டில் நடத்தி, மூன்று அல்லது நான்கு விருந்தினர்களை அவர்களுடன் தங்க அழைக்கிறார்கள். அளவைப் பொறுத்தவரை, பெரும்பாலான சமூகங்கள் நியூயார்க் நகர சமூகத்திற்கும் சிறிய, குடும்பத்தால் நடத்தப்படும் சமூகத்திற்கும் இடையில் எங்காவது உள்ளன, நகர்ப்புறங்களில் உள்ள சமூகங்கள் பெரும்பாலும் கிராமப்புறங்களில் உள்ள பகுதிகளை விட பெரிய அளவில் உள்ளன, அங்கு பெரும்பாலான கத்தோலிக்க தொழிலாளர் பண்ணைகள் அமைந்துள்ளன. கத்தோலிக்க தொழிலாளர் பண்ணைகள் பெரும்பாலும் நகர்ப்புறங்களைச் சேர்ந்த தன்னார்வலர்களுக்கும், கைமுறையான உழைப்பில் ஈடுபடுவதற்கும், நிலத்துடன் இணைவதற்கும், நகர்ப்புற சூப் சமையலறைகளில் பரிமாறக்கூடிய உணவை வளர்ப்பதற்கும் ஒரு இடத்தை வழங்குகின்றன.

கத்தோலிக்க தொழிலாளி ஒரு அமைப்பை விட ஒரு இயக்கமாக சிறப்பாக வகைப்படுத்தப்படுகிறார். கத்தோலிக்க தொழிலாளர்கள் தங்களை பிரதான சமூகத்திலிருந்து வேறுபடுத்திக் கொள்ள முற்படுகிறார்கள்; அவர்கள் வாழ்வதற்கான சிறந்த வழியாக அவர்கள் பார்ப்பதை வழங்குவதன் மூலம் அதை சவால் செய்ய முற்படுகிறார்கள். இந்த இயக்கம் பரவலாக்கப்பட்ட மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் ஒழுங்கமைக்கப்படாதது மற்றும் உத்தியோகபூர்வ தலைவர் இல்லை. டோரதி தினம் இயக்கத்தின் அதிகாரப்பூர்வமற்ற தலைவராக நீண்ட காலமாக கருதப்பட்டாலும், அவரது மரணத்திலிருந்து அந்த பாத்திரத்தை நிரப்ப எந்த ஒரு நபரும் எழுந்ததில்லை. இருப்பினும், சில சமூகங்கள் பெரும்பாலும் குறிப்பாக முக்கியமானவை அல்லது பிற சமூகங்களுக்கு முன்மாதிரியாகக் காணப்படுகின்றன. அசல் சமூகமாக, நியூயார்க் நகர சமூகம் பெரும்பாலும் பிற சமூகங்களால் நிலையான-தாங்கியாக கருதப்படுகிறது. இருப்பினும், வேறு சில சமூகங்கள் இது நாள் மரபில் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்துவதாகவும், தற்போதைய காலங்களுக்கு ஏற்ப மிகவும் மெதுவாக இருப்பதாகவும் கருதுகின்றன, இது இயக்கத்திற்குள் கத்தோலிக்க தொழிலாளர் பார்வை தொடர்பான கருத்துக்களின் பன்முகத்தன்மையை நிரூபிக்கிறது. அதிகாரம் முதன்மையாக உள்ளூர் சமூகத்தினுள் உள்ளது, மேலும் இந்த சமூகங்கள் ஒவ்வொன்றும் அந்த அதிகாரத்தை வித்தியாசமாக ஏற்பாடு செய்கின்றன. நியூயார்க் நகர சமூகத்தில், கோட்பாட்டளவில் ஒரு குறிப்பிட்ட நபர் “வீட்டின் மீது” ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்திற்கு பொறுப்பேற்கிறார், அதன் பிறகு வேறு ஒருவர் பொறுப்பேற்கிறார். ஆனால் நடைமுறையில், அந்த வீடு மாற்றங்களில் பெரும்பான்மையை எடுக்கும் முழுநேர தன்னார்வலர்கள், குறிப்பாக சமூகத்தில் நீண்ட காலமாக வாழ்ந்த தன்னார்வலர்கள் மீது அதிக அதிகாரம் உள்ளது. பிற சமூகங்களில், குறிப்பாக இலாப நோக்கற்ற நிறுவனங்களில், இயக்குநர்கள் குழு அல்லது முழுநேர ஊழியர்கள் உறுப்பினர்கள் சமூகத்தின் பொறுப்பில் உள்ளனர்.

கத்தோலிக்க தொழிலாளர் இயக்கத்தில் கத்தோலிக்க திருச்சபை அதிகாரப்பூர்வமானது, ஏனென்றால் பெரும்பாலான சமூகங்கள் தங்களை கத்தோலிக்கர்களாகவே கருதுகின்றன, மேலும் அதைப் புறக்கணிப்பதை விட தேவாலயத்துடன் ஈடுபட விரும்புகின்றன. இருப்பினும், பல சமூகங்கள் சில சர்ச் போதனைகள் மற்றும் நடைமுறைகளுடன் வெளிப்படையாக உடன்படவில்லை, “மனசாட்சியின் முதன்மையை” கற்பிப்பது கடவுளின் விருப்பத்திற்கு எதிரானது என்று அவர்கள் நம்பும் போதனைகளிலிருந்து கருத்து வேறுபாடு ஏற்படுவதற்கான உரிமையை (கடமையைக் கூட) தருகிறது என்று கூறுகின்றனர். பாஸ்டனில் உள்ள ஹேலி ஹவுஸ் போன்ற சில சமூகங்கள் கத்தோலிக்கர்களாக அடையாளம் காணப்படவில்லை. சில சமூகங்கள் மற்றவர்களை விட சர்ச் போதனைகள் மற்றும் நடைமுறைகளுடன் மிகவும் நெருக்கமாகப் பின்பற்றுகின்றன என்றாலும், சில சமயங்களில் கடைபிடிக்கும் அளவின் மாறுபாடு இயக்கத்திற்குள் மோதலை உருவாக்குகிறது, சிலர் இயக்கத்தில் உள்ள சமூகங்கள் மீது அதிக ஒற்றுமையையும் இணக்கத்தையும் சுமத்த விரும்புகிறார்கள்.

பெரும்பாலான கத்தோலிக்க தொழிலாளர் சமூகங்கள் 501 (c) 3 அந்தஸ்தையும் அரசாங்க நிதியுதவியையும் மறுக்கின்றன, ஏனெனில் அவர்கள் ஊழல் நிறைந்த, வன்முறை அமைப்பாகக் கருதும் விஷயங்களுடன் ஒத்துழைக்க விரும்பவில்லை. மாறாக, அவர்களின் பணி முற்றிலும் தனியார் நன்கொடைகளால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. ஆதரவாளர்களிடமிருந்து ரொக்க நன்கொடைகள் மற்றும் உள்ளூர் வணிகங்கள் மற்றும் சமூக உறுப்பினர்களிடமிருந்து உணவு மற்றும் உடைகள் நன்கொடைகள் ஆகியவை இதில் அடங்கும். இதன் விளைவாக, சமூகங்கள் கோட்பாட்டில் அவர்களுக்கு ஆதரவளிக்கும் நன்கொடையாளர்களைக் கவனிக்கின்றன. இது உண்மையில் எந்த அளவிற்கு சமூகத்தால் வேறுபடுகிறது என்றாலும், பல சமூகங்களில் நன்கொடையாளர்கள் உண்மையில் முடிவெடுப்பதில் சிறிதளவு தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறார்கள். கத்தோலிக்க தொழிலாளர்கள் பகிரப்பட்ட கொள்கைகளுக்கான உறுதிப்பாட்டின் அடிப்படையில் சமூகத்திற்கு ஈர்க்கப்படுவதால், அவர்கள் அந்தக் கொள்கைகளை வெறுமனே மாற்றுவதற்கு சாத்தியமில்லைநன்கொடையாளர்கள் மகிழ்ச்சியாக உள்ளனர். இயக்கத்திற்குள் சமரசம் செய்ய மறுத்த வரலாறு உள்ளது. முன்னர் குறிப்பிட்டபடி, இரண்டாம் உலகப் போரின்போது, ​​டோரதி தினம் எழுதியது கத்தோலிக்க தொழிலாளி யுத்தம் குறித்த தனது சமாதான நிலைப்பாட்டை சமரசம் செய்ய அவர் விரும்பாததைப் பற்றிய செய்தித்தாள். அவரது கருத்துக்கள் மிகவும் பிரபலமடையவில்லை, இதன் விளைவாக ஆயிரக்கணக்கான சந்தாதாரர்களை (மற்றும் நன்கொடையாளர்களை) இழந்தது. ஆனாலும், அவள் சொல்வது சரிதான் என்றும், கடவுள் சமூகத்திற்கு வேறு வழிகளில் வழங்குவார் என்றும் நாள் உறுதியாக இருந்தது, மேலும் சமூகம் அந்தக் காலத்தையும் அதன் வரலாற்றில் பிற கடினமான காலங்களையும் தப்பிப்பிழைத்தது.

கத்தோலிக்க தொழிலாளர்கள் நன்கொடைகளை கடவுளிடமிருந்து பரிசாகவும், தங்கள் வேலையை உறுதிப்படுத்துவதாகவும் பார்க்கிறார்கள். உண்மையில், தொழிலாளிக்கு நன்கொடை அளிக்கும் பெரும்பாலான மக்கள் துல்லியமாக அவ்வாறு செய்கிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட நலன்களையும் கவனிக்காத சர்வாதிகார எதிர்ப்புக் குழுவை ஆதரிக்க விரும்புகிறார்கள். அவர்களின் தனிப்பட்ட தத்துவத்திற்கு ஏற்ப, சமூக உறுப்பினர்கள் தங்கள் நன்கொடையாளர்களுடன் நல்ல உறவைப் பேண முற்படுகிறார்கள், மக்களாக அவர்களைப் பற்றி அக்கறை காட்டுகிறார்கள், அவர்களுடைய பரிசுகளுக்காக அவர்களுக்கு நன்றியைக் காட்டுகிறார்கள். இந்த உறவுகள் தொடர்ந்து நன்கொடைகளுக்கு அடிப்படையாக அமைகின்றன, அதே கருத்துக்களையும் கொள்கைகளையும் கடைப்பிடிப்பது மட்டுமல்ல.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

கத்தோலிக்க தொழிலாளர் இயக்கம் காலப்போக்கில் பல சவால்களை எதிர்கொண்டது, சில இயக்கத்திற்கு பொதுவானது மற்றும் சில குறிப்பிட்ட சமூகங்களுக்கு குறிப்பிட்டவை. பரந்த அளவில், 1980 இல் டோரதி தின மரணம் இயக்கத்தை சற்று முரட்டுத்தனமாக விட்டுவிட்டது. அவரது கவர்ச்சியான ஆளுமையும் தலைமைத்துவமும் நியூயார்க் நகர சமூகங்களுக்கு மட்டுமல்ல, பொதுவாக கத்தோலிக்க தொழிலாளர் பார்வைக்கும் மையமாக இருந்தது. இருப்பினும், இயக்கத்தின் பரவலாக்கப்பட்ட மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்படாத தன்மை அதன் இணை நிறுவனர் மற்றும் மைய நபரின் மரணத்திற்குப் பிறகும் அதை சரிசெய்யவும், உயிர்வாழவும், செழிக்கவும் அனுமதித்தது. ஒட்டுமொத்தமாக இயக்கத்திற்கு ஒரு உத்வேகமாக நாள் இடத்தை எடுக்க எந்தவொரு தனிநபரும் எழுந்திருக்கவில்லை, இருப்பினும் இது இயக்கத்திற்கும் அதன் எதிர்காலத்திற்கும் ஒரு சவாலாக இருக்க வேண்டும் என்பது தெளிவாக இல்லை என்றாலும், முக்கிய ஊடகங்களில் இது முக்கியத்துவம் பெறவில்லை.

டோரதி தினத்தை ஒரு துறவியாக மாற்றுவதற்கான முயற்சிகளில் கத்தோலிக்க திருச்சபை முன்னேறுவதால் இது மேலும் சிக்கலாக மாறும். கத்தோலிக்க தொழிலாளர் இயக்கத்துடன் அவர் கொண்டிருந்த வலுவான தொடர்பு காரணமாக, அவர் இயக்கத்தின் பொது முகமாகவும், அது அனைத்தையும் குறிக்கிறது. ஆனால் திருச்சபை தினத்தை புனிதத்துவத்தை நோக்கி நகர்த்தும்போது, ​​அது தினசரி வாழ்க்கையின் சில அம்சங்களையும் சிந்தனையையும் முறையாகக் குறைத்து மதிப்பிட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் அவரது அன்றாட வேலைகளுக்கு மிகக் குறைவான மையமாக இருந்த மற்றவர்களை வலியுறுத்துகிறது, ஆனால் அவை சர்ச் வரிசைக்குரிய போதனைகளுக்கு ஏற்ப அதிகம். உதாரணமாக, நாள் வாழ்க்கையைப் பற்றிய சர்ச் விவாதங்கள் பெரும்பாலும் அவரது அராஜகம் மற்றும் சமாதானம் குறித்து பளபளக்கும் அதே வேளையில், அவள் கருக்கலைப்பு செய்ததற்காகவும், பாலியல் குறித்த அவளது மரபுவழி நம்பிக்கைகளுக்காகவும் அவள் வருத்தத்தை அடிக்கடி வலியுறுத்துகிறார்கள்.

கத்தோலிக்க தொழிலாளர்கள் பல விஷயங்களில் உடன்படவில்லை. அனைத்து கத்தோலிக்க தொழிலாளர் சமூகங்களும் கத்தோலிக்கர்களாக இருக்க வேண்டும் என்று சிலர் நம்புகிறார்கள் (மேலும், திருச்சபையின் போதனைகள் அனைத்தையும் அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்று சிலர் நினைக்கிறார்கள்), மற்றவர்கள் இந்த கட்டுப்பாடுகளை நம்பவில்லை. தொழில்நுட்பத்தைப் பயன்படுத்துவது குறித்து சிலர் கடுமையான விதிகளை கடைப்பிடிக்கின்றனர், தொழில்நுட்பம் பொதுவாகவும் குறிப்பாக ஏழைகளுக்கும் தீங்கு விளைவிக்கும் வழிகளில் டே மற்றும் மவுரின் நிலைப்பாடுகளைப் பின்பற்றுகிறது, மற்றவர்கள் மென்மையாய் வலைத்தளங்கள் மற்றும் / அல்லது பேஸ்புக் பக்கங்களைக் கொண்டுள்ளனர். சில சமூகங்கள் இலாப நோக்கற்ற (501 (சி) 3) அந்தஸ்துக்கு விண்ணப்பிக்க மறுக்கின்றன, சமூகங்கள் அரசுடன் ஒத்துழைப்பைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும் என்றும் அதிகாரத்துவத்தைத் தவிர்க்க வேண்டும் என்றும் வாதிடுகின்றன, மற்றவர்கள் இலாப நோக்கற்ற நிலையை கருணையின் செயல்களை மிகவும் திறம்படச் செய்வதற்கான ஒரு வழியாகப் பார்க்கிறார்கள். இந்த கருத்து வேறுபாடுகள் முக்கியமானவை, ஆனால் இயக்கம் பரவலாக்கப்பட்டிருப்பதால், அவை இயக்கத்தின் இருப்பை அரிதாகவே அச்சுறுத்துகின்றன, ஏனெனில் குழுக்கள் சுயாதீனமானவை, பெரும்பாலும் ஒருவருக்கொருவர் உறுதியான தொடர்புகளைக் கொண்டிருக்கின்றன, ஒவ்வொன்றும் விரும்பியபடி செயல்பட விடுவிக்கின்றன.

இயக்கத்தின் மிகப்பெரிய சவால்கள் சமூகங்களுக்கிடையேயான மோதல்களிலிருந்து அல்ல, ஆனால் அவற்றில் உள்ள மக்கள்தொகை மாற்றங்களிலிருந்து வெளிப்படுகின்றன. பல உள்ளூர் சமூகங்கள் ஒரே குடும்பத்தினரால் அல்லது ஒரு தம்பதியினரால் தொடங்கப்பட்டன. அவர்கள் பொதுவாக அதிக எண்ணிக்கையிலான நபர்களைச் சேர்க்க வளரும்போது, ​​அந்த நபர்கள் பெரும்பாலும் நிலையற்றவர்களாக இருக்கிறார்கள், நிறுவனர்கள் சமூகத்தை ஒன்றாக வைத்திருக்கும் பசை மீதமுள்ளவர்கள். அந்த நிறுவனர்கள் வயதாகும்போது, ​​எதிர்காலத்தில் யாரால் யாராவது சமூகத்தை இயக்க முடியும் என்பதை அறிவது கடினம்.

பெரிய மற்றும் நிறுவப்பட்ட வீடுகளிலும் உள்ளூர் சமூகங்களை யார் இயக்குவார்கள் என்ற கேள்வி முக்கியமானது. நீண்டகால சமூக உறுப்பினர்கள் மற்றும் தலைவர்கள் வயதாகும்போது, ​​கத்தோலிக்க தொழிலாளியில் வீடுகளை வைத்திருக்க போதுமான புதிய நபர்கள் ஈடுபடவில்லை என்று அவர்கள் சில சமயங்களில் கவலைப்படுகிறார்கள், மேலும் இயக்கம் தானே செல்கிறது. உதாரணமாக, நியூயார்க் நகர சமூகத்தில், டோரதி தினத்தை அவர் உயிருடன் இருந்தபோது அறிந்தவர்கள் இன்னும் வீட்டில் உள்ளனர், ஆனால் அவர்களில் பெரும்பாலோர் அறுபதுகளில் அல்லது எழுபதுகளில் அல்லது சமீபத்திய ஆண்டுகளில் காலமானார்கள். கத்தோலிக்க தொழிலாளி நாள் இறந்த பிறகும் வலுவாக இருந்திருக்கலாம், ஏனெனில் அவளுடைய சமகாலத்தவர்கள் சிலர் அவளுடைய பார்வையைத் தொடர உயிருடன் இருந்தார்கள். அந்த சகாப்தம் தீர்க்கமாக முடிந்ததும் இந்த சமூகங்கள் பிழைக்குமா என்பதுதான் உண்மையான சோதனை.

குறிப்பாக இளைஞர்களின் பற்றாக்குறை சில கத்தோலிக்க தொழிலாளர் சமூகங்களில் ஒரு முக்கிய கவலையாக உள்ளது. பல சமூகங்களில், இருபது மற்றும் முப்பதுகளில் உள்ளவர்கள் வாரத்திற்கு ஒரு முறை அல்லது இரண்டு முறை அல்லது ஒரு நேரத்தில் பல மாதங்கள் கூட தன்னார்வத் தொண்டு செய்கிறார்கள். இருப்பினும், சில சமூகங்கள் நீண்ட காலத்திற்கு இயக்கத்தில் சேர உறுதியளித்த இளைஞர்களைக் கண்டுபிடிப்பதில் சிரமம் உள்ளது. இது சமூகங்களின் போக்கு என்னவாக இருக்கும் என்பதையும் எதிர்காலத்தில் அவர்களுக்கு நிலையான தலைமை இருக்குமா என்பதையும் கணிப்பது கடினம். கத்தோலிக்க தொழிலாளியின் நுகர்வோர் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் வலுவான விமர்சனங்கள் இளைஞர்களுக்கு குறிப்பாக சவாலானவை, அவை இரண்டும் அன்றாட வாழ்க்கையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதிகளாகும். கத்தோலிக்க திருச்சபையில் மக்கள்தொகை மாற்றங்கள் தொடர்ச்சியான நீண்ட ஆயுளுக்கு ஒரு சவாலாக இருக்கலாம்: பெருகிய முறையில், உறுதியான இளம் அமெரிக்க கத்தோலிக்கர்கள் அதிக “பாரம்பரிய” கத்தோலிக்க குடும்பங்களிலிருந்து வந்தவர்கள், அதிக “தாராளவாத” கத்தோலிக்கர்களின் குழந்தைகள் (மற்றும் பொதுவாக பெரும்பாலான இளம் கத்தோலிக்கர்கள்) பெருகிய முறையில் வெளியேறுகிறார்கள் சர்ச் ஒட்டுமொத்தமாக (ஸ்மித் மற்றும் பலர். 2014). குறைந்த பட்சம் அமெரிக்காவில் கத்தோலிக்க தொழிலாளர்களின் குளம் சுருங்கி இருக்கலாம்

இந்த சவால்களுக்கு மத்தியிலும், புதிய கத்தோலிக்க தொழிலாளர் சமூகங்கள் தொடர்ந்து உருவாகின்றன. சமீபத்தில், ஆப்பிரிக்காவில் முதல் கத்தோலிக்க தொழிலாளர் சமூகம் உகாண்டாவில் தொடங்கியது. அமெரிக்காவிற்கு வெளியே உட்பட பிற இடங்களில் உள்ள சமூகங்கள் வளரும் அதே வேளையில், மேலும் நிறுவப்பட்ட சமூகங்கள் இறுதியில் மூடப்படும். தங்கள் சொந்த சமூகங்களின் வீழ்ச்சியை அவர்கள் கற்பனை செய்வது வருத்தமாக இருக்கும்போது, ​​பல கத்தோலிக்க தொழிலாளர்கள் சமூகங்களின் உற்சாகமும் ஓட்டமும் கத்தோலிக்க தொழிலாளர் பார்வைக்கு ஏற்ப இருப்பதை ஒப்புக்கொள்வார்கள். டோரதி தினம் கத்தோலிக்க தொழிலாளி மாணவர்கள் கற்க வந்த ஒரு பள்ளி போன்றது என்று சொல்ல விரும்பினார், பின்னர் கருணை படைப்புகளை மற்ற முயற்சிகளில் (ரீகல் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) இணைத்துக்கொள்ள சென்றார். இயக்கம் தேவைப்படும் வரை இயக்கம் தொடர்ந்து இருக்கும் என்று அவர் நம்பினார். இன்று, வறுமை, இராணுவவாதம், நுகர்வோர் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் அதிகப்படியானது அமெரிக்க சமுதாயத்தில் மையப் பிரச்சினைகளாகவே இருக்கின்றன. அவை இன்னும் காணப்படுகிறதா என்பதுதான் கேள்வி பிரச்சினைகள் இந்த பிரச்சினைகளுக்கு குறிப்பாக கத்தோலிக்க அணுகுமுறை இன்னும் பரந்த அளவில் அதிர்வுகளைக் கொண்டிருக்கிறதா என்பதும். இந்த இரண்டு கேள்விகளுக்கும் பதில் ஆம் எனில், கத்தோலிக்க தொழிலாளர் இயக்கம் துடிப்பாக இருக்க வாய்ப்புள்ளது, இது உலகின் துன்பங்களுக்கு அதன் எளிய மற்றும் தீர்க்கதரிசன பதிலை அளிக்கிறது: “ஒரே தீர்வு அன்பு” (நாள் 1952: 285).

சான்றாதாரங்கள்

அரோனிகா, மைக்கேல் தெரசா. 1987. கவர்ந்திழுக்கும் தலைமைக்கு அப்பால்: நியூயார்க் கத்தோலிக்க தொழிலாளர் இயக்கம். நியூ பிரன்சுவிக், என்.ஜே: பரிவர்த்தனை புத்தகங்கள்.

கார்னெல், டாம். 2014. "கத்தோலிக்க தொழிலாளர் இயக்கத்திற்கு ஒரு சுருக்கமான அறிமுகம்." கத்தோலிக்க தொழிலாளர் வலைத்தளம். அணுகப்பட்டது http://www.catholicworker.org/historytext.cfm?Number=4 நவம்பர் 29, 2011 அன்று.

கோய், பேட்ரிக் ஜி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "தனிப்பட்ட அரசியலில் ஒரு சோதனை: கத்தோலிக்க தொழிலாளர் இயக்கம் மற்றும் வன்முறையற்ற நடவடிக்கை." அமைதி & மாற்றம் 26: 78-94.

நாள், டோரதி. 1952. நீண்ட தனிமை. சான் பிரான்சிஸ்கோ, சி.ஏ: ஹார்பர் & ரோ.

காடு, ஜிம். 2014. "பீட்டர் மவுரின்: கத்தோலிக்க தொழிலாளர் இயக்கத்தின் இணை நிறுவனர்." கத்தோலிக்க தொழிலாளர் வலைத்தளம். அணுகப்பட்டது http://www.catholicworker.org/roundtable/pmbiography.cfm நவம்பர் 29, 2011 அன்று.

மெக்கானன், டான். 2008. டோரதிக்குப் பிறகு கத்தோலிக்க தொழிலாளி: ஒரு புதிய தலைமுறையில் கருணையின் படைப்புகளைப் பயிற்சி செய்தல். காலேஜ்வில்லே, எம்.என்: லிட்டர்ஜிகல் பிரஸ்.

முர்ரே, ஹாரி. 1990. விருந்தோம்பலை புறக்கணிக்காதீர்கள்: கத்தோலிக்க தொழிலாளி மற்றும் வீடற்றவர்கள். பிலடெல்பியா, பி.ஏ: கோயில் பல்கலைக்கழக பதிப்பகம்.

ரீகல், ரோசாலி ஜி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "2014 இல் கத்தோலிக்க தொழிலாளர் இயக்கம்: ஒரு பாராட்டு." தி மோன்ட்மறு ஒரு விமர்சனம், ஆகஸ்ட் 2014. அணுகப்பட்டது http://www.themontrealreview.com/2009/The-Catholic-Worker-Movement.php நவம்பர் 29, 2011 அன்று.

ஸ்மித், கிறிஸ்டியன், கைல் லாங்கஸ்ட், ஜொனாதன் ஹில், மற்றும் கரி கிறிஸ்டோபர்சன். 2014. இளம் கத்தோலிக்க அமெரிக்கா: வளர்ந்து வரும் பெரியவர்கள் சர்ச்சில் இருந்து, வெளியே, மற்றும் சென்றனர். நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஸ்பிகார்ட், ஜேம்ஸ் வி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "சடங்கு, சின்னம் மற்றும் அனுபவம்: கத்தோலிக்க தொழிலாளர் இல்ல வெகுஜனங்களைப் புரிந்துகொள்வது." மதத்தின் சமூகவியல் 66: 337-57.

முள், வில்லியம் ஜே., பிலிப் எம். ரங்கல், மற்றும் சூசன் மவுண்டின், பதிப்புகள். 2001. டோரதி தினம் மற்றும் கத்தோலிக்க தொழிலாளி: நூற்றாண்டு கட்டுரைகள். மில்வாக்கி, WI: மார்க்வெட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

யுகிச், கிரேஸ். 2010. "உள்ளடக்கிய மத சமூகங்களில் எல்லை வேலை: நியூயார்க் கத்தோலிக்க தொழிலாளியில் அடையாளத்தை உருவாக்குதல்." மதத்தின் சமூகவியல் 71: 172-96.

ஸ்விக், மார்க் மற்றும் லூயிஸ் ஸ்விக். 2005. கத்தோலிக்க தொழிலாளர் இயக்கம்: அறிவுசார் மற்றும் ஆன்மீக தோற்றம். மஹ்வா, என்.ஜே: பாலிஸ்ட் பிரஸ்.

இடுகை தேதி:
9 நவம்பர் 2014

கேத்தோலிக் வொர்க்கர் மூவ்மென்ட் வீடியோ இணைப்புகள்

இந்த