கல்வியே சாப்பல்

கால்வரி சேப்பல் டைம்லைன்

1927 (ஜூன் 25) சார்லஸ் (“சக்”) வார்டு ஸ்மித் கலிபோர்னியாவின் வென்ச்சுராவில் பிறந்தார்.

1946 ஸ்மித் கலிபோர்னியாவின் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் உள்ள லைஃப் பைபிள் கல்லூரியில் பட்டம் பெற்றார்.

1947-1964 ஸ்மித் ஃபோர்ஸ்கொயர் நற்செய்தி தேவாலயத்தில் மந்திரி பாத்திரத்தில் பணியாற்றினார்.

கலிபோர்னியாவின் கோஸ்டா மெசாவில் உள்ள ஒரு டிரெய்லர் பூங்காவில் மூடுவதற்கு ஒரு சிறிய பைபிள் படிப்பாக 1965 கல்வாரி சேப்பல் தொடங்கியது.

1968 லோனி மற்றும் கோனி ஃபிரிஸ்பீ ஆகியோர் ஸ்மித் கல்வாரி சேப்பலில் பணியாற்றுமாறு அழைக்கப்பட்டனர், மேலும் லோனி எதிர் கலாச்சாரத்தில் தனிநபர்களை சுவிசேஷம் செய்யத் தொடங்கினார்.

1968 கல்வாரி சேப்பல் ஹவுஸ் ஆஃப் மிராக்கிள்ஸைத் திறந்தது, இது எதிர் கலாச்சாரத்திலிருந்து கிறிஸ்தவத்திற்கு மாறுவோருக்கான பாதி வீடு.

1971 ஃபிரிஸ்பீ மற்றும் ஸ்மித் இறையியல் வேறுபாடுகள் காரணமாக பிரிந்தனர், குறிப்பாக தீர்க்கதரிசனம் மற்றும் குளோசோலாலியா நடைமுறையில்.

1971 ஸ்மித் மராந்தாவை நிறுவினார்! இசை, ஒரு கிறிஸ்தவ இசை பதிவு லேபிள்.

கல்வாரி சேப்பல் போதகரான 1977 ஜான் விம்பர், கல்வாரி சேப்பலுக்குள் திராட்சைத் தோட்ட இயக்கத்தைத் தொடங்கினார், கல்வாரி சேப்பல் சபைகளில் ஆன்மீக பரிசுகளின் வெளிப்பாட்டை வலியுறுத்தினார்.

1978 விம்பர் ஃபிரிஸ்பீவை திராட்சைத் தோட்ட இயக்கம் கல்வாரி சேப்பலுக்கு அழைத்தார்.

1982 விம்பர்ஸ் யின்யார்ட் இயக்கம் கல்வாரி சேப்பலில் இருந்து பிரிக்கப்பட்டு, அசோசியேஷன் ஆஃப் வைன்யார்ட் தேவாலயங்கள் என்ற பெயரை ஏற்றுக்கொண்டது.

எய்ட்ஸ் நோயால் ஏற்பட்ட சிக்கல்களால் 1993 ஃபிரிஸ்பீ காலமானார்.

1996 ஸ்மித் கல்வாரி சேப்பல் இசை பதிவு லேபிளை நிறுவினார்.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

சக் ஸ்மித் கலிபோர்னியாவின் வென்ச்சுராவில் 1927 இல் சார்லஸ் மற்றும் ம ude ட் ஸ்மித் ஆகியோருக்குப் பிறந்தார். ஸ்மித்தின் தந்தை பிரஸ்பைடிரியன், மற்றும்அவரது தாயார் ஒரு பாப்டிஸ்ட் தேவாலயத்தில் பயின்றார்; இருப்பினும், பெற்றோர் இருவரும் மீண்டும் பிறந்த கிறிஸ்தவர்களாக மாறினர். முதுகெலும்பு மூளைக்காய்ச்சல் நோயால் பாதிக்கப்பட்ட ஸ்மித்தின் தங்கை ஒரு உள்ளூர் பெந்தேகோஸ்தே மந்திரி மரணத்தின் விளிம்பிலிருந்து திரும்பக் கொண்டுவரப்பட்டபோது ஒரு அதிசயம் என்று அவர்கள் நம்பியதை அவர்கள் கண்டபோது அவர்களின் நம்பிக்கை பலப்படுத்தப்பட்டது. ஒரு இளைஞனாக, ஸ்மித் மிகவும் தடகள வீரராக இருந்தார், ஊழியத்தில் அக்கறை காட்டவில்லை; உண்மையில், அவர் ஒரு மருத்துவர் ஆக முடிவு செய்திருந்தார். இருப்பினும், அவர் திசையை வியத்தகு முறையில் மாற்றி, கோடையில் ஒரு கிறிஸ்தவ இளைஞர் முகாமில் கலந்துகொண்டிருந்தபோது பைபிள் பள்ளியில் சேர முடிவு செய்தார். "கடவுள் என்னைத் தானே அழைத்தார் என்று எனக்குத் தெரியும், என்னால் மறுக்க முடியவில்லை" (ஸ்மித், ஜூனியர் 2009: 25) என்று அவர் நினைவு கூர்ந்தார். பின்னர் அவர் கலிபோர்னியாவின் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் உள்ள லைஃப் (லைட்ஹவுஸ் ஆஃப் இன்டர்நேஷனல் ஃபோர்ஸ்கொயர் எவாஞ்சலிசம்) பைபிள் கல்லூரியில் பயின்றார், இது ஃபோர்ஸ்கொயர் நற்செய்தியின் சர்வதேச தேவாலயத்திற்கான மந்திரி பயிற்சி மையமாகும். ஸ்மித் தனது கல்வியை லைஃப் பைபிள் கல்லூரியில் முடித்த போதிலும், ஃபோர்ஸ்கொயர் நற்செய்தி பிரிவில் (ஸ்மித், ஜூனியர் 2009: 41) அவர் எப்போதும் இடம் பெறவில்லை என்று அவர் தெரிவிக்கிறார்.

ஃபோர்ஸ்கொயர் நற்செய்தி பிரிவில் நியமிக்கப்பட்ட பின்னர், ஸ்மித் 17 ஆண்டுகளாக ஒரு மந்திரி திறனில் பணியாற்றினார். அவர் பணியாற்றினார் பல தேவாலயங்களில் போதகர், மாறுபட்ட அளவு வெற்றி மற்றும் பூர்த்தி. ஆரம்பத்தில் இருந்தே, ஸ்மித் ஒரு இணக்கமற்றவர். "கிளர்ச்சி மற்றும் சூனியத்தின் பாவத்திற்கு" அவர் குற்றவாளி என்று அவரது மேற்பார்வையாளர் அவருக்கு அறிவித்த ஒரு சம்பவத்தை அவர் நினைவு கூர்ந்தார் (ஸ்மித், ஜூனியர் 2009: 131). அவரது சொந்த கணக்கின் மூலம் (ஸ்மித் 1981), ஃபோர்ஸ்கொயர் நற்செய்தியில் அவர் செய்த ஊழியத்தின் முடிவில், அவர் மிகவும் ஊக்கம் அடைந்தார்: “நான் தோற்கடிக்கப்பட்டேன். என் இளைஞர்களின் முதன்மையான ஆற்றலை நான் இழந்துவிட்டேன், என் ஆற்றலை இழந்துவிட்டேன், என் பெரும்பாலான யோசனைகளை விட்டுவிட்டேன். " மதப்பிரிவு கட்டமைப்பை பெருகிய முறையில் கட்டுப்படுத்துவதையும் அவர் கண்டார் (மில்லர் 1997: 32). ஸ்மித் (2005: 17-18) ஒரு தேவாலயத்தில் அவர் தொடங்கிய ஒரு அனுபவத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறார், அது அந்த பிரிவை விட்டு வெளியேற தூண்டுதலாக இருந்தது. “பாரம்பரிய பாடல் சேவை, அறிவிப்புகள், பிரார்த்தனை மற்றும் பிரசங்கம் ஆகியவற்றிலிருந்து வடிவமைப்பை மாற்றுவதற்கு நாங்கள் முடிவு செய்தோம். உள்ளூர் அமெரிக்க லெஜியன் ஹாலில் நாங்கள் சேவைகளை வைத்திருந்தோம். எனவே சீக்கிரம் வந்துவிட்டதால், நானும் என் மனைவியும் ஒரு வரிசையில் இல்லாமல் நாற்காலிகளை ஒரு வட்டத்தில் ஏற்பாடு செய்தோம். துதிப்பாடலைப் பயன்படுத்துவதை விட, கோரஸைப் பாடுவதில் இறைவனை வணங்கினோம். பின்னர் நாங்கள் ஜெப நேரத்திற்குச் சென்றோம். பிணைக்கப்பட்ட பலரும் திறந்து ஜெபிக்க முடிந்தது. இது அவர்களுக்கு மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்த அனுபவமாக இருந்தது. ” இந்த கண்டுபிடிப்பை நிறுத்த வேண்டும் என்று சர்ச் போர்டு உடனடியாக ஸ்மித்துக்கு அறிவித்தது. "இது எனது நிரந்தர ஊழிய இடமாக இருக்காது என்பதை அந்த நேரத்தில் நான் உணர்ந்தேன்" (2005: 19) என்று அவர் நினைவு கூர்ந்தார்.

1965 ஆம் ஆண்டில் ஸ்மித்தின் வீட்டில் நடைபெற்ற ஒரு சிறிய பைபிள் ஆய்வுக் குழுவாகத் தொடங்கிய கொரோனா கிறிஸ்டியன் மையத்தைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக ஸ்மித் தேவாலயத்தை விட்டு வெளியேறினார் (மில்லர் 1997: 32). மையம் தொடர்ந்து வளர்ந்து கொரோனா கிறிஸ்டியன் அசோசியேஷனாக மாறியதுடன், ஸ்மித் ஒரு மதப்பிரிவு சூழலுக்கு வெளியே ஆயருக்கு தனது முதல் வாய்ப்பை வழங்கினார். அதே ஆண்டு கலிபோர்னியாவின் கோஸ்டா மேசாவில் உள்ள ஒரு உள்ளூர் டிரெய்லர் பூங்காவில் கால்வாரி சேப்பலின் தோற்றமாக இருந்த அஸ்மால் பைபிள் படிப்புக்காக ஆயராக பணியாற்ற ஸ்மித் அழைக்கப்பட்டார். தி இந்த நேரத்தில் சிறிய குழு போராடி, பரிசுத்த ஆவியின் வருகையைப் பற்றி அறிக்கை செய்தது: "அவர் வந்து ஆயர் வர சக் ஸ்மித்தின் இதயத்தில் ஒரு சுமையை வைப்பார் என்று கூறினார் .... கடவுள் தேவாலயத்தை ஆசீர்வதிப்பார், அது வானொலியில் செல்லும். தேவாலயம் நெரிசலாகிவிடும்…. தேவாலயம் உலகம் முழுவதும் அறியப்படும் ”(மில்லர் 1997: 36; ஸ்மித் 1981). இரண்டு வருடங்களுக்கு முன்னர் பரிசுத்த ஆவியானவர் அவருடன் பேசியதாகவும், வரவிருக்கும் வெற்றிகளின் ஒத்த செய்தியைப் பெற்றதாகவும் ஸ்மித் தெரிவித்தார். எனவே கொரோனா கிறிஸ்தவ சங்கத்தில் தனது பதவியை ராஜினாமா செய்தார். கல்வாரி சேப்பல் சபையின் போதகருக்கான அழைப்பை அவர் ஏற்றுக்கொண்டார், பின்னர் அது இரண்டு உறுப்பினர்களுக்குள் 25 உறுப்பினர்களிடமிருந்து 2,000 ஆக வளர்ந்தது (மெக்ரா 1997). மூன்றாம் ஆண்டு வாக்கில் தேவாலயம் நியூபோர்ட் கடற்கரையில் ஒரு பெரிய கட்டிடத்திற்கு செல்ல வேண்டியிருந்தது. தேவாலயம் தொடர்ந்து வளர்ந்து வந்தது, இறுதியில் அதன் தற்போதைய இடமான கோஸ்டா மெசாவில் பத்து ஏக்கர் நிலத்தை வாங்கியது. 1974 ஆம் ஆண்டில், தேவாலயம் ஒரு புதிய 2,300 நபர்களின் சரணாலயத்தைத் திறந்தது, விரைவில் ஞாயிற்றுக்கிழமை மூன்று சேவைகளை நடத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

எதிர் கலாச்சாரத்தின் ஒரு முக்கிய மையத்தில் இருந்ததால், ஸ்மித் "ஹிப்பிஸ்" மற்றும் "இயேசு மக்களை" எதிர்கொள்ளத் தொடங்கினார். அவரது முதல் பதிவுகள் மிகவும் எதிர்மறையானவை: “உண்மையில், ஹிப்பி இயக்கத்தின் போது, ​​இந்த நீண்ட ஹேர்டு தாடி, அழுக்கு குழந்தைகள்தெருக்களில் என்னை விரட்டியது. நான் எதிர்த்து நின்ற எல்லாவற்றிற்கும் நிலைப்பாடு. எங்கள் சிந்தனை, தத்துவங்கள், எல்லாவற்றிலும் நாங்கள் மைல்கள் தொலைவில் இருந்தோம் ”(ஸ்மித் 1981). இருப்பினும், அதன்பிறகு, 1968 ஆம் ஆண்டில், கல்வாரி சேப்பலை மாற்றுவதற்காக இயேசு மக்களில் ஒருவரான லோனி ஃபிரிஸ்பீவை அவர் சந்தித்தார். வெளிப்படையாக, ஸ்மித்தின் மனைவி கே, ஸ்மித் ஹிப்பிகளை அடைவார் என்று ஒரு பார்வை கொண்டிருந்தார். ஸ்மித் நினைவு கூர்ந்தார், "நான் திரும்பி அவள் முகத்தில் கண்ணீர் வழிந்ததைக் கண்டேன் ... அவள் ஜெபிப்பதை என்னால் காண முடிந்தது" (கோக்கர் 2005). ஸ்மித் பின்னர் தனது மகளின் நண்பரான ஜான் ஹிக்கின்ஸிடம் ஒரு ஹிப்பியைக் கண்டுபிடித்து அவர்களை தங்கள் வீட்டிற்கு அழைத்து வரச் சொன்னார். ஹிக்கின்ஸ் தெருவில் அழைத்துச் சென்று ஸ்மித் வீட்டிற்கு அழைத்து வந்த ஹிப்பி அப்போதைய பதினெட்டு வயது லோனி ஃப்ரிஸ்பி ஆவார். ஸ்மித் (1981) நினைவு கூர்ந்தார்: “நான், 'ஹாய் லோனி' என்றேன். நான் கையை நீட்டி வீட்டிற்குள் வரவேற்றேன். அவர் பகிர்ந்து கொள்ளத் தொடங்கியதும், இந்த குழந்தையிலிருந்து வெளிவந்த அன்பிற்கு நான் தயாராக இல்லை. இயேசு கிறிஸ்துவுடனான அவரது அன்பு தொற்றுநோயாக இருந்தது. ஆவியின் அபிஷேகம் அவருடைய வாழ்க்கையில் இருந்தது, எனவே லோனியை எங்களுடன் சில நாட்கள் தங்க அழைத்தோம். ” மே, 1968 க்குள், ஸ்மித், ஹிக்கின்ஸ் மற்றும் ஃபிரிஸ்பீ ஆகியோர் ஹவுஸ் ஆஃப் மிராக்கிள்ஸை நிறுவினர், இது "இறைவனை ஏற்றுக்கொண்ட" ஹிப்பிகளுக்கான ஒரு இனவாத "செயலிழப்பு திண்டு" (மில்லர் 1997: 33). ஸ்மித், ஃபிரிஸ்பீ மற்றும் அவரது மனைவி கோனியை இந்த திட்டத்தின் பொறுப்பில் வைத்தார். அதிசய மன்றம் ஆரம்பத்தில் 35 புதிய கிறிஸ்தவ மதமாற்றங்களை ஒரு நிலையான சூழலை வழங்குவதன் மூலமும், அவர்களின் வாடகைக்கு மானியம் வழங்குவதன் மூலமும் போதைப்பொருள் கலாச்சாரத்திலிருந்து வெளியேறும்போது உதவி தேவைப்பட்டது (டிசாபடினோ 1995: 59). அசல் ஹவுஸ் ஆஃப் மிராக்கிள்ஸ் பின்னர் கல்வாரி சேப்பல் (நோரிட்ஜ் 20) ஆதரிக்கும் கிட்டத்தட்ட 1992 "சமூக வீடுகளின்" வலையமைப்பாக வளர்ந்தது. பின்னர், ஷிலோ இளைஞர் மறுமலர்ச்சி மையங்கள் இந்த வலையமைப்பிலிருந்து வெளிவந்தன, மேலும் 1978 இல் அதன் சரிவு வரை 175 இனவாத வீடுகளாக வளர்ந்தது மற்றும் எதிர் கலாச்சாரத்திலிருந்து 100,000 பங்கேற்பாளர்கள்.

ஹிப்பிகளை அணுகுவதற்கும் அவற்றை தனது ஊழியத்தில் இணைப்பதற்கும் ஸ்மித்தின் முடிவு கல்வாரி வளர்ச்சியை அதிகரித்ததுசேப்பல், பெரும்பாலும் லோனி ஃபிரிஸ்பியின் கவர்ந்திழுக்கும் சுவிசேஷம் காரணமாக. ஃபிரிஸ்பீ 1950 இல் கோஸ்டா மெசாவில் பிறந்தார், அவரது பெற்றோர் அவரது வாழ்க்கையின் ஆரம்பத்தில் விவாகரத்து செய்தனர். அவரது தாயார் மறுமணம் செய்து கொண்டபின், அவர் தனது மாற்றாந்தாயுடன் பழகவில்லை, ஃபிரிஸ்பி பதினைந்து மணிக்கு வீட்டை விட்டு வெளியேறினார். அவர் போதைப்பொருள் கலாச்சாரம் மற்றும் லாகுனா கடற்கரை ஓரின சேர்க்கை சமூகத்தில் பங்கேற்கத் தொடங்கினார். ஃபிரிஸ்பீ பின்னர் சான் பிரான்சிஸ்கோவிற்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் கிறித்துவ மதத்திற்கு மாறினார், 1967 ஆம் ஆண்டில் முதல் தெரு கிறிஸ்தவ சமூகமான தி லிவிங் ரூமில் சேர்ந்தார். சக் ஸ்மித்தை சந்தித்த மூன்று ஆண்டுகளுக்கு, கல்வாரி சேப்பலின் வளர்ச்சியில் ஃபிரிஸ்பீ ஒரு முக்கிய சக்தியாக மாறியது மற்றும் பின்னோக்கிப் பார்த்தால் "தெற்கு கலிபோர்னியாவின் ஜான் பாப்டிஸ்ட்" (டி சபாடினோ 1995: 8) என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. அவர் 1971 இல் நியமிக்கப்பட்டார். ஃபிரிஸ்பீ கல்வாரி சேப்பல் ஊழியர்களில் இருந்த காலத்தில் தேவாலயம் 8,000 பேருக்கு முழுக்காட்டுதல் அளித்தது, 20,000 பேரை மாற்றியது என்று ஸ்மித் மதிப்பிட்டார். இருப்பினும், ஃபிரிஸ்பீ மற்றும் ஸ்மித் தாய்மொழிகளில் பேசுவதைப் பற்றி பிரிந்தனர், ஏனெனில் ஃபிரிஸ்பீ மாற்றங்களின் முக்கியத்துவத்திற்கும் குளோசோலாலியாவிற்கும் பரிசுத்த ஆவியின் இருப்பைக் குறிக்கிறது, ஸ்மித் பரிசுத்த ஆவியின் மிக முக்கியமான வெளிப்பாடு என்று நம்பினார். கோனி தங்கள் போதகருடன் விபச்சார உறவு வைத்த பின்னர் லோனி மற்றும் கோனி ஃபிரிஸ்பீ 1973 இல் விவாகரத்து செய்தனர்.

1978 ஆம் ஆண்டில், ஃபிரிஸ்பீ கல்வாரி சேப்பலை விட்டு வெளியேறி ஜான் விம்பருடன் சேர்ந்தார், அவர் பெந்தேகோஸ்தலிசத்திற்கு உறுதியளித்தார், அந்த நேரத்தில் யோர்பா லிண்டாவில் ஒரு சிறிய கல்வாரி சேப்பல் தேவாலயத்தை மேய்த்துக் கொண்டிருந்தார். ஃபிரிஸ்பீ விம்பர் தேவாலயத்தில் முன்பு கல்வாரி சேப்பலுடன் கொண்டிருந்த அதே மாதிரியான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். உதாரணமாக, ”அன்னையர் தின 1980 தேவாலய சேவையில், ஃபிரிஸ்பீ 21 வயது மற்றும் அதற்கு மேற்பட்ட அனைவருக்கும் மேடையின் முன் வருமாறு கட்டளையிட்டார். குழந்தைகள் ஃபிரிஸ்பீக்கு அடுத்தபடியாக வந்ததும், அவர்கள் தரையில் விழுந்ததாக சாட்சிகள் கூறுகின்றனர், கர்த்தருடைய ஆவியின் முன்னிலையில் வெறித்தனமாகத் தூண்டப்பட்டது. சில தேவாலய ஊழியர்கள் பார்வைக்கு வெறுப்புடன் அணிவகுத்துச் சென்றனர் ”(கோக்கர் 2005). விம்பர் பின்னர் கல்வாரி சேப்பலை விட்டு வெளியேறினார், அங்கு அவரது பெந்தேகோஸ்தலிசம் விரும்பத்தகாதது மற்றும் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் உள்ள கல்வாரி சேப்பலின் ஒத்த எண்ணம் கொண்ட போதகர்களுடன் இணைந்து நிறுவப்பட்டது, இது திராட்சைத் தோட்டங்களின் சங்கமாக மாறியது. இருப்பினும், விம்பர் விரைவில் ஃபிரிஸ்பியின் ஓரினச்சேர்க்கை நடவடிக்கைகளைக் கண்டுபிடித்தார் மற்றும் அவர்களது கூட்டாட்சியை முடித்தார்; பின்னர் ஃபிரிஸ்பீ 1993 இல் எய்ட்ஸ் நோயால் இறந்தார்.

ஹிப்பிகளை சபைக்கு அழைக்க ஸ்மித்தின் முடிவு எல்லா பகுதிகளிலும் அன்புடன் பெறப்படவில்லை. உள் மற்றும் வெளி எதிர்ப்பு இருந்தது. தேவாலயம் விலையுயர்ந்த புதிய தரைவிரிப்புகளை நிறுவிய ஒரு சம்பவத்தை ஸ்மித் நினைவு கூர்ந்தார், மேலும் சில உறுப்பினர்கள் ஹிப்பிகள் தங்கள் கால்களால் கம்பளத்தை அழுக்குவதில் குற்றம் சாட்டினர். மற்ற தேவாலயத் தலைவர்களிடம் “… நாங்கள் இளைஞர்களுக்கு முன்பாக விசாரணைக்கு உட்படுத்தப்பட்ட பழைய கிறிஸ்தவர்கள்தான்” என்று கூறியதாக அவர் தெரிவிக்கிறார். அவர் முடித்தார்: "எங்கள் பளபளப்பான தரைவிரிப்பு காரணமாக, வெறும் கால்களைக் கொண்ட ஒரு இளைஞனின் கதவை நாங்கள் மூட வேண்டும் என்றால், நான் தனிப்பட்ட முறையில் அனைத்து தரைவிரிப்புகளையும் கிழித்தெறிந்து, கான்கிரீட் தளங்களைக் கொண்டிருப்பதற்கு ஆதரவாக இருக்கிறேன்… .இது எப்போதும் இல்லை, எப்போதும் இல்லை , உடை அல்லது அவர் தோற்றமளிப்பதால் யாருக்கும் கதவை மூடு ”(ஸ்மித் 2005: 32). பிற சுவிசேஷ தேவாலயங்களும் ஆரம்பத்தில் ஸ்மித்தின் முன்முயற்சியால் ஈர்க்கப்படவில்லை. ரிச்சர்ட்சன் குறிப்பிடுவது போல (1993: 213), “கல்வாரி இயக்கத்தில் பங்கேற்பாளர்கள் பெரும்பாலும் வீதி மற்றும் போதைப்பொருள் கலாச்சாரங்களில் ஈடுபடுவதால் தோல்வியுற்றவர்கள், சிக்கல்களை உருவாக்குபவர்கள் அல்லது சமூக விரோதிகள் என பெரும்பாலும் பார்க்கப்பட்டனர்.” பல உள்ளூர் தேவாலயங்கள் "கடவுள் உண்மையிலேயே அவற்றை உள்ளே சுத்தம் செய்திருந்தால் அவர்கள் அதை வெளியில் காண்பிப்பார்கள்" (ஸ்மித், ஜூனியர் 2009: 181) என்ற நிலைப்பாட்டை ஸ்மித் நினைவு கூர்ந்தார்.

கல்வாரி சேப்பல் மற்றும் திராட்சைத் தோட்டங்களின் சங்கம் பிரிந்த பிறகு, இருவரும் செழித்து வளர்ந்தனர். திராட்சைத் தோட்ட தேவாலயங்கள் அமெரிக்காவிலும், உலகெங்கிலும் உள்ள 600 க்கும் மேற்பட்ட 1,500 உறுப்பினர்களுடன் வளர்ந்தன, அமெரிக்காவில் சுமார் 150,000 உறுப்பினர்களுடன், கல்வாரி சேப்பல் நெட்வொர்க் 1,000 க்கு மேல் இணைந்த தேவாலயங்களின் எண்ணிக்கையும், கோஸ்டா மெசா தேவாலயம் ஒவ்வொரு வாரமும் 35,000 பார்வையாளர்களுக்கு சேவை செய்கிறது.

DOCTINES / நம்பிக்கைகள்

கல்வாரி சேப்பல் சுவிசேஷ கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டை மிக முக்கியமான விஷயங்களில் பின்பற்றுகிறார். கடவுளின் ஏவப்பட்ட மற்றும் உறுதியற்ற வார்த்தையாக பைபிள் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. கல்வாரி சேப்பல் திரித்துவ இறையியலை ஏற்றுக்கொள்கிறார், தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர் ஆகிய மூன்று நபர்களில் கடவுள் இருக்கிறார் என்று கற்பிக்கிறார். இயேசு கிறிஸ்துவைப் பொறுத்தவரை, கல்வாரி சேப்பல் இயேசு மேசியா என்றும், கன்னிப் பெண்ணாகப் பிறந்தார், சிலுவையில் அறையப்பட்டார், சிலுவையில் அறையப்பட்டதைத் தொடர்ந்து உடல் உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டார், பின்னர் சொர்க்கத்திற்கு ஏறினார், இது ஒரு நேரடி இடம் என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இயேசு கிறிஸ்து முழு மனிதராகவும் கடவுளாகவும் நம்பப்படுகிறார், மேலும் எல்லா மனிதர்களின் பாவங்களுக்கும் பரிகாரம் செய்து இறந்துவிட்டார். இரண்டாவது வருகையில் கிறிஸ்து தனிப்பட்ட முறையில் திரும்புவார் என்று நம்பப்படுகிறது, மேலும் திரும்பி வருவது முதன்மையானதாக இருக்கும் (மில்லினியத்தின் தொடக்கத்திற்கு முன்பே அவரது உடல் ரீதியான வருவாய் ஏற்படும்). உபத்திரவ காலத்திற்கு முன்பே விசுவாசிகள் பேரானந்தம் செய்யப்படுவார்கள். கிறிஸ்துவை ஏற்றுக்கொண்டு இரட்சிக்கப்படுபவர்களுக்கு பரலோகத்தில் நித்திய ஜீவன் வாக்குறுதி அளிக்கப்படுகிறது, ஆனால் மனிதர்கள் கடவுளின் கிருபையை ஏற்கவோ நிராகரிக்கவோ சுதந்திரமாக இருக்கிறார்கள். கிறிஸ்துவை ஏற்றுக்கொள்ளாதவர்கள் நித்தியமாக நரகத்திற்கு உட்படுத்தப்படுவார்கள். பாவத்திலிருந்து மனந்திரும்பி இயேசு கிறிஸ்துவை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் தனிநபர்கள் "மீண்டும் பிறக்கலாம்"; இது அவர்களின் பாவங்கள் மன்னிக்கப்படுவதை உறுதிசெய்கிறது, மேலும் அவர்கள் நித்தியத்தை பரலோகத்தில் கழிப்பார்கள். கல்வாரி சேப்பல் கால்வினிசத்தின் சில அம்சங்களை நிராகரிக்கிறது, அதாவது தவிர்க்கமுடியாத அருள், கடவுளின் கிருபையை ஏற்கவோ நிராகரிக்கவோ அனைவருக்கும் சுதந்திரமான விருப்பம் இருப்பதாக வலியுறுத்துகிறார். கூடுதலாக, சேப்பல் வரையறுக்கப்பட்ட பிராயச்சித்தத்தின் கால்வினிஸ்டிக் கோட்பாட்டை நிராகரிக்கிறது (கிறிஸ்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களுக்காக மட்டுமே இறந்தார் என்ற நம்பிக்கை), அவர் அனைத்து மனிதகுலத்தின் பாவங்களுக்காகவும் இறந்துவிட்டார் என்று வலியுறுத்துகிறார்.

கல்வாரி சேப்பல் கோட்பாடுகள் சில விஷயங்களில் தனித்துவமானவை, ஏனெனில் சக் ஸ்மித் பெந்தேகோஸ்தலிசத்திற்கும் அடிப்படைவாதத்திற்கும் இடையில் நடுத்தர நிலத்தை நாடியுள்ளார். கல்வாரி சேப்பல் இந்த உந்துதலை விளக்குவது போல்: “பல ஆண்டுகளாக, அடிப்படைவாதம், அது கடவுளுடைய வார்த்தையின் ஒருமைப்பாட்டுடன் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தாலும், கடுமையான, சட்டபூர்வமான மற்றும் ஆன்மீக பரிசுகளை ஏற்றுக்கொள்ளாததாக மாறியது. இதேபோல், கடவுளுடைய வார்த்தையின் போதனையின் இழப்பில் பெந்தேகோஸ்தலிசம் உற்சாகமாகவும் உணர்ச்சிகரமாகவும் மாறியது ”(டெய்லர் என்.டி). அடிப்படைவாதிகளைப் போலவே பைபிளும் செயலற்றது என்று கல்வாரி சேப்பல் கற்பிக்கும் அதே வேளையில், தேவாலயம் விவிலிய மொழியியலை நம்பவில்லை. பெந்தெகொஸ்தேர்களைப் போலவே கல்வாரி சேப்பலும் அந்நியபாஷைகளை ஒரு ஆன்மீக பரிசாக ஏற்றுக்கொள்கிறார், சபை சேவைகளில் அவர் அத்தகைய வெளிப்பாட்டை ஆதரிக்கவில்லை. பெந்தேகோஸ்தே சேவைகளைப் போலவே கல்வாரி சேப்பல் சேவைகளும் அதிக ஆற்றல் கொண்டவை, ஆனால் அடிப்படைவாதத்தைப் போலவே பைபிளையும் கற்பிப்பதில் அதிக முக்கியத்துவம் உள்ளது. கிறிஸ்தவ ஒற்றுமையை வளர்ப்பதற்கும், சிறு இறையியல் பிரச்சினைகள் தொடர்பாக ஸ்மித் கருதுவதைத் தவிர்ப்பதற்கும் ஒரு வழியாக ஸ்மித் தொடர்ந்து கோட்பாட்டு நெகிழ்வுத்தன்மையை நாடினார். கிறிஸ்துவின் அன்பு கிறிஸ்தவ கூட்டுறவுக்கு அடிப்படையாக இருக்க வேண்டும் என்றும், பிரிவு மற்றும் சிறிய கோட்பாட்டு வேறுபாடுகளை மீற வேண்டும் என்றும் ஸ்மித் வலியுறுத்துகிறார். ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, கல்வாரி சேப்பலின் ஆரம்ப ஆண்டுகளிலிருந்து, ஸ்மித் தனிநபர்களின் தோற்றம் அல்லது வழிபாட்டு முறையின் அடிப்படையில் கிறிஸ்தவ கூட்டுறவிலிருந்து விலக்கப்படுவதை கடுமையாக நிராகரித்தார்.

ஆரம்பகால கல்வாரி சேப்பல் கோட்பாட்டில் அபோகாலிப்டிசத்தின் ஒரு கூறு இருந்தது. இல் எண்ட் டைம்ஸ் (1980), 1948 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி பிறந்த தலைமுறை உலகின் கடைசி தலைமுறையாக இருக்கும் என்று ஸ்மித் தனது எதிர்பார்ப்பைக் கூறினார், மேலும் உலகம் 1981 க்குப் பிறகு முடிவடையாது என்று அவர் எதிர்பார்த்தார். உண்மையில், கல்வாரி சேப்பல் 1981 ஆம் ஆண்டில் புத்தாண்டு கொண்டாட்ட சேவையை நடத்தியது உலக முடிவில். அந்த தீர்க்கதரிசனத்தின் தோல்வி ஏமாற்றத்திற்கும் சில குறைபாடுகளுக்கும் வழிவகுத்தது, ஆனால் கல்வாரி சேப்பலின் அளவு மற்றும் வளர்ச்சியை கணிசமாக பாதிக்கவில்லை (அரேலானோ 2011).

சடங்குகள் / முறைகள்

கல்வாரி சேப்பலில் வழிபாட்டு சேவைகளின் நோக்கம் கடவுளுக்கு அன்பு, புகழ் மற்றும் நன்றியை வெளிப்படுத்துவதாகும். கல்வாரி சேப்பல் வழிபாட்டு சேவைகள் நிறுவப்பட்ட காலத்திலிருந்தே அதன் தனித்துவமான அம்சங்களில் ஒன்று அவற்றின் முறைசாரா தன்மை. சில உறுப்பினர்கள் தேவாலய சேவைகளுக்கு முறையான உடையை அணிந்தாலும், தேவாலயம் கலந்துகொள்பவர்களை "உங்களைப் போலவே வாருங்கள்" என்று அழைக்கிறது, ஏனெனில் இது உள் மாற்றம் மற்றும் தேவாலயம் அடைய விரும்பும் வெளிப்புற இணக்கம் அல்ல. நிலை வேறுபாடுகளைக் குறைக்க பாஸ்டர்கள் முறைசாரா உடையில் சேவைகளை அடிக்கடி வழிநடத்துகிறார்கள். சேவைகளுக்கு ஒரு பொதுவான கட்டமைப்பு உள்ளது, தனிப்பட்ட தேவாலயங்கள் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன என்றாலும், வாழ்த்து, பாராட்டு மற்றும் வழிபாடு, செய்தி மற்றும் பணம் செலுத்துபவர் ஆகிய பிரிவுகளை உள்ளடக்கியது. வழிபாட்டு சேவைகள் நெகிழ்வானவை, திறந்தவை, இதனால் அவை பரிசுத்த ஆவியினால் வழிநடத்தப்பட்டு வழிபாட்டாளர்களின் இதயங்களைத் திறக்க ஊக்குவிக்கும். எனவே, எப்போது உட்கார்ந்து, நிற்க, படிக்க, அல்லது பாராயணம் செய்ய வேண்டும் என்று வழிபாட்டாளர்களுக்கு அறிவுறுத்தப்படுவதில்லை. கூடுதலாக, சேவையின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியானது இசையை உள்ளடக்கியது, பெரும்பாலும் சமகால ஆனால் சில நேரங்களில் பாரம்பரியமானது (மில்லர் 1997: 80), ஏனெனில் கல்வாரி சேப்பல் வழிபாடு தூண்டுதலாக இருக்க வேண்டும் என்று கற்பிக்கிறது. உடைகள் மற்றும் வழிபாட்டு சேவைகளின் முறைசாரா தன்மை மற்றும் உள்நாட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட இசையின் முக்கியத்துவம் அனைத்தும் தேவாலயத்தின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் எதிர் கலாச்சார மாற்றங்களால் ஆழ்ந்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

கல்வாரி சேப்பல் வழிபாட்டு சேவைகளின் மற்றொரு தனித்துவமான அம்சம் பைபிளின் விளக்கக்காட்சி விளக்கத்திற்கான உறுதிப்பாடாகும். ஸ்மித் தனது பிரசங்கங்களுக்கான பொருள் வெளியேறும்போது தற்செயலாக வெளிப்பாடு கற்பித்தலைக் கண்டுபிடித்தார். அவர் WH கிரிஃபித்தை கண்டுபிடித்தார் அப்போஸ்தலன் யோவான் (1984), ஜான் 1 நிருபத்தின் வசனத்தின் மூலம் வசன ஆய்வைக் கோடிட்டுக் காட்டும் ஒரு புத்தகம். இந்த கற்பித்தல் முறை சபையில் உற்சாகத்தையும் ஈடுபாட்டையும் ஏற்படுத்தியபோது, ​​அவர் இந்த கருத்தை பைபிளின் மற்ற புத்தகங்களுக்கும் விரிவுபடுத்தினார் (ஸ்மித், ஜூனியர் 2009 : 80). ஸ்மித் கூறியது போல், “உருமாற்றம் மூன்று பகுதிகளைக் கொண்டிருந்தது: நான் பிரசங்கிப்பதில் இருந்து கற்பித்தல் வரை சென்றேன்; பிரசங்கம் மேற்பூச்சிலிருந்து வெளிப்பாடு வரை சென்றது; செய்தியின் உள்ளடக்கம் எனது சொந்த பைபிள் உரையின் வளர்ச்சியிலிருந்து பைபிளுக்கு சென்றது (ஸ்மித், ஜூனியர் 2009: 88). இனிமேல், வழிபாட்டு சேவைகளில் சபை ஆரம்பத்தில் இருந்து இறுதி வரை பைபிளின் வழியாக நகர்ந்து, ஒவ்வொரு வசனத்தையும் புத்தகத்தையும் ஒழுங்காக வாசித்தது. கல்வாரி சேப்பல் கண்ணோட்டத்தில், பிரசங்கிப்பதை விட கற்பித்தல் குறிக்கோள். ஆகவே நீண்டகால சபை உறுப்பினர்கள் முழு பைபிளையும் இந்த வழியில் பலமுறை படித்திருக்கலாம். ஸ்மித் (“பாப் கோய், சக் ஸ்மித், கெய்ல் எர்வின்” 1996) ஒருமுறை தனது குறிக்கோளை விவரித்தார்: “கடவுளின் உலகத்தை வெறுமனே கற்பித்தல்.” இந்த அணுகுமுறை கல்வாரி சேப்பலின் சுவிசேஷத்தை விட கற்பிப்பதை வலியுறுத்துவதற்கும் வழிவகுத்தது: விசுவாசம் மற்றும் அறிவின் வளர்ச்சி மக்களை தங்கள் நம்பிக்கையின் இயல்பான பகிர்வுக்கு இட்டுச் செல்லும்.

கல்வாரி சேப்பல் ஞானஸ்நானம் மற்றும் ஒற்றுமை இரண்டையும் பின்பற்றுகிறது. ஆரம்ப நாட்களில், எதிர் கலாச்சார மாற்றங்கள் முதன்மை மையமாக இருந்தபோது சக் ஸ்மித் மற்றும் லோனி ஃபிரிஸ்பீ ஆகியோருக்கு, ஞானஸ்நானம் பெரும்பாலும் பசிபிக் பெருங்கடலில் நிகழ்த்தப்பட்டது மற்றும் வழிபாட்டு சேவைகள் கடற்கரையில் நடைபெற்றது. அந்த சடங்கு தளங்கள் பெரும்பாலும் உட்புற பாத்திரங்கள் மற்றும் தேவாலய வழிபாட்டு சேவைகளில் ஞானஸ்நானத்திற்கு வழிவகுத்தன, இருப்பினும் இயற்கையான நீர்நிலைகளில் ஞானஸ்நானம் இன்னும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது. ஞானஸ்நானம் ஆன்மீக இரட்சிப்புக்கு இன்றியமையாதது என்று நம்பப்படுவதில்லை, மாறாக அது நிகழ்ந்த ஒரு உள் மாற்றத்தின் அடையாளமாகக் கருதப்படுகிறது. தனிப்பட்ட சபைகள் ஒற்றுமையைக் கொண்டாடுகின்றன, இதில் உறுப்பினர்கள் ரொட்டி மற்றும் மதுவைப் பெறுகிறார்கள், மாறுபட்ட அளவிலான அதிர்வெண்களுடன்.

"தாய்மொழிகளின் பரிசு" குறித்த கல்வாரி சேப்பலின் நிலைப்பாடு, அடிப்படைவாதத்திற்கும் பெந்தேகோஸ்தலிசத்திற்கும் இடையில் ஒரு நடுத்தர நிலையைத் தேடும் தேவாலயத்தின் தேடலை பிரதிபலிக்கிறது. குளோசோலாலியாவைப் பற்றிய ஸ்மித்தின் தெளிவின்மை மற்றும் ஆவியினால் கொல்லப்படுவது நீண்டகாலமாக இருந்து வருகிறது. அவர் கூறுகிறார், லைஃப் பைபிள் கல்லூரியில் ஒரு மாணவர் இருந்தபோது, ​​“கடவுளின் ஆவி நடத்தைக்கு ஊக்கமளிக்கும் என்று சந்தேகித்தார், அது மக்களை வேடிக்கையானதாகவோ அல்லது கட்டுப்பாடற்றதாகவோ பார்க்கும். அந்த மாதிரியான நடத்தை இயேசு, பவுல் அல்லது சீடர்களில் யாராவது நடந்துகொண்டிருப்பார்கள் என்ற எனது எண்ணத்திற்கு முரணானது. ” "எனது பட்டதாரி வகுப்பில் நான் மட்டுமே இருந்தேன், நான் என் நியமனத்தைப் பெற்றபோது" ஆவியினால் கொல்லப்படவில்லை "(ஸ்மித், ஜூனியர் 2009: 42). அத்தகைய அனுபவங்களை பரிசுத்த ஆவியானவருக்கு உடனடியாகக் கூற அவர் குறிப்பாக தயக்கம் காட்டுகிறார்: பெந்தேகோஸ்தே மற்றும் கவர்ந்திழுக்கும் கிறிஸ்தவர்கள் ஆவியினால் கொல்லப்படுவதை விவரிக்கிறார்கள், “கடவுளின் ஆவியானவர் தங்கள் காலில் இருக்க முடியாத அளவுக்கு வலிமையுடன் மக்கள் மீது ஓய்வெடுக்க வரும் ஒரு அனுபவம், ஆனால் சரிந்து விடுங்கள் ஒரு வகையான அல்லது பரவசமான ஸ்வூனில். மயக்கம் என்பது ஒரு சாதாரண, மனித அனுபவமாக இருந்தாலும், இந்த குறிப்பிட்ட மயக்க மந்திரங்களை கடவுளுக்குக் காரணம் கூறுவது குறித்து எனக்கு எப்போதுமே தீவிரமான இட ஒதுக்கீடு உண்டு (ஸ்மித் ஜூனியர் 2009: 54). எனவே ஸ்மித் பரிசுகளை "ஒழுக்கமாகவும் நல்ல ஒழுங்கிலும்" ஊக்குவிக்கிறார், இது பொது பக்தி அல்லது வெளிப்பாட்டை விட "பிரகாசத்திற்குப் பிறகு" சேவைகளில் (டெய்லர் என்.டி) தனிப்பட்டதாக மொழிபெயர்க்கிறது.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

சக் ஸ்மித் 1965 ஆம் ஆண்டில் துவங்கியதிலிருந்து கல்வாரி சேப்பல் சர்ச் நெட்வொர்க்கை நிறுவி வழிநடத்தியுள்ளார். தனிப்பட்ட தேவாலயங்கள் சுயாதீனமானவை மற்றும் அவற்றின் சொந்த தலைமைத்துவ கட்டமைப்புகளைத் தேர்வுசெய்ய முடியும் என்றாலும், பெரும்பாலானவர்கள் தலைமைத்துவத்தின் "மோசஸ் மாடல்" என்று அழைக்கப்படுவதைப் பின்பற்றுகிறார்கள், இது ஸ்மித் கோஸ்டா மெசாவில் நிறுவியது. இந்த மாதிரியின் படி, கடவுள் இறுதித் தலைவர், ஒவ்வொரு போதகரும் மோசேயின் பாத்திரத்தை வகிக்கிறார், தெய்வீக அதிகாரத்தின் கீழ் நேரடியாக சேவை செய்கிறார், கடவுளுக்கு பொறுப்பானவர். பரிசுத்த ஆவியானவர் அறிவுறுத்தியபடி போதகர்கள் தேவாலயத்தை வழிநடத்துகிறார்கள் (டெய்லர் என்.டி) ஆயர் உதவி போதகர்களை நியமிக்கலாம், ஆனால் முறையான நிறுவன வரிசைமுறை இல்லை (மில்லர் 1997: 80). எனவே போதகர்கள் தங்கள் தேவாலயங்கள் மீது முழு அதிகாரம் கொண்டவர்கள். பெண்கள் மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களை போதகர்களாக நியமிக்க முடியாது.

கல்வாரி சேப்பலை நிறுவுவதில், ஸ்மித் தான் இருப்பதைத் தவிர்ப்பதற்காக பழக்கமான வகுப்புவாத அமைப்பைத் தவிர்த்தார் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட விதிகள், பிளவுபடுத்தும் நடைமுறைகள் மற்றும் முக்கியமற்ற கோட்பாட்டு வேறுபாடுகள் மீதான மோதல் என கருதப்படுகிறது. எனவே கல்வாரி சேப்பல் தன்னை தேவாலயங்களின் கூட்டுறவு என்று விவரிக்கிறது. தேவாலயங்களுக்கிடையேயான ஒரே குறியீட்டு தொடர்புகள் என்னவென்றால், அவை பொதுவாக தேவாலயத்திற்குள் ஒரு புறாவின் உருவத்தைக் காண்பிக்கின்றன, மேலும் அவை கல்வாரி சேப்பலை தேவாலயத்தின் பெயரில் இணைக்கக்கூடும், இது தேவையில்லை என்றாலும். தேவாலயங்களின் கூட்டுறவுக்கு மத்திய மத அல்லது நிதி ஒழுங்குமுறை அமைப்பு இல்லை. கல்வாரி சேப்பல் அவுட்ரீச் பெல்லோஷிப்பின் ஒப்புதலின் மூலம் கல்வாரி சேப்பல் நெட்வொர்க்கில் பங்கேற்க தனிப்பட்ட தேவாலயங்களுக்கு அதிகாரம் உண்டு. ஒப்புதல் பெற, வேட்பாளர் தேவாலயங்களின் போதகர்கள் கல்வாரி சேப்பல் இயக்கத்தின் தனித்துவமான அம்சங்களை ஏற்க வேண்டும். தேவாலயங்களின் போதகர்கள் ஒரு செமினரி பட்டம் பெற தேவையில்லை. செமினரி வருங்கால போதகர்கள் என்ன கலந்து கொள்ள வேண்டும் என்று சக் ஸ்மித்திடம் கேட்கப்பட்டபோது, ​​அவருடைய பதில், அவர்கள் இயேசுவின் காலடியில் உட்கார்ந்திருந்த சீடர்கள் கலந்துகொண்ட அதே கருத்தரங்கிற்கு செல்ல வேண்டும் (“பாப் கோய், சக் ஸ்மித், கெய்ல் எர்வின்” 1996). எனவே, கல்வாரி சேப்பல் வரலாறு முழுவதும், தங்களுக்கு அமைச்சுக்கு அழைப்பு வந்ததாகவும், ஸ்மித்தின் மந்திரி தத்துவத்திற்கு அர்ப்பணித்தவர்களாகவும் இருந்ததாக ஸ்மித் தன்னிடம் கூறியவர்களை நியமித்துள்ளார். உண்மையில், கல்வாரி சேப்பல் போதகர்களின் ஆரம்பக் குழுவில் பலர் எதிர் கலாச்சாரத்திலிருந்து வெளியே வந்தவர்கள் மற்றும் முறையான மந்திரிப் பயிற்சி இல்லாதவர்கள் (ஸ்மித் மற்றும் ப்ரூக் 2005). அமைச்சர்களைப் பயிற்றுவிப்பதற்கும், நியமிப்பதற்கும் ஸ்மித்தின் திறன் கல்வாரி சேப்பல் பெல்லோஷிப் நெட்வொர்க்கின் விரைவான வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்த தேவாலய நடவுக்கு தனிப்பட்ட முறையில் உதவியது. பொதுவாக, புதிய தேவாலயங்கள் பைபிள் படிப்புக் குழுக்களாகத் தொடங்கி படிப்படியாக மேலும் முறையான சபைகளாக உருவாகியுள்ளன. தேவாலயங்களுக்கு முறையான உறுப்பினர் இல்லை; சேவைகளில் கலந்துகொள்பவர்கள் சர்ச் சேவைகள் மற்றும் செயல்பாடுகளுடன் ஒன்றிணைகிறார்கள்.

தேவாலயங்களின் வலைப்பின்னலுடன் கூடுதலாக, கல்வாரி சேப்பல் கல்வாரி சேப்பல் பைபிள் கல்லூரி, தலைமைத்துவ பள்ளி, அறுவடை சிலுவைப் போர்கள், மரநாத இசை மற்றும் வானொலி வலையமைப்பு. கல்வாரி சேப்பல் பைபிள் கல்லூரி 1975 ஆம் ஆண்டில் கலிபோர்னியாவின் முர்ரிடாவில் நிறுவப்பட்டது மற்றும் மாணவர்கள் பல இணைக்கப்பட்ட வளாகங்களாக வளர்ந்துள்ளது, அங்கு மாணவர்கள் இறையியல் அல்லது பைபிள் படிப்புகளில் பட்டம் பெற முடியும். பைபிள் கல்லூரி அங்கீகாரம் பெறவில்லை, ஆனால் கல்லூரியில் சேரும் மாணவர்களுக்கு பரிமாற்ற வரவுகளை எளிதாக்கும் பிற அங்கீகாரம் பெற்ற நிறுவனங்களுடன் பணிபுரியும் உறவுகளைக் கொண்டுள்ளது. சக் ஸ்மித் பைபிள் கல்லூரியின் தலைவராகவும், பயிற்றுநர்கள் கல்வாரி சேப்பல் அமைச்சர்களாகவும் உள்ளனர். தலைமைத்துவப் பள்ளி பைபிள் கல்லூரியிலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது, ஆனால் மந்திரி அபிலாஷைகளைக் கொண்டவர்களுக்கு இன்டர்ன்ஷிப் பதவிகளை வழங்கியது (டென்னா 2001: 8). 1990 களில் தொடங்கிய அறுவடை சிலுவைப்போர், கலிபோர்னியாவின் ரிவர்சைடில் உள்ள கல்வாரி சேப்பலின் அறுவடை கிறிஸ்தவ பெல்லோஷிப், கிறிஸ்தவ சாட்சிகளை வழங்குவதற்காக ஒரு கிறிஸ்தவ ராக் இசை நிகழ்ச்சி மற்றும் மன்றத்தின் கலவையை வழங்குகிறது. இந்த சிலுவைப் போர்கள் பார்வையாளர்களைத் தொடங்கியதிலிருந்து பல மில்லியன்களை உருவாக்கியுள்ளன. 1960 களின் எதிர் கலாச்சாரத்தின் இயேசு மக்கள் இயக்கத்தின் ஒரு முக்கிய அம்சம், இயக்கம் உருவாக்கிய நாட்டுப்புற-ராக் பாணியில் துதி மற்றும் வழிபாட்டு இசை. உறுப்பினர்கள். கல்வாரி சேப்பல் இந்த திறமைக் குளத்தில் வரைவதற்குத் தொடங்கியது, 1971 இல் மரநாதாவை நிறுவினார்! (எங்கள் இறைவன்) ஒரு சர்ச் அவுட்ரீச் திட்டமாக இசை. மரநாதா! இசை அதன் முதல் ஆல்பமான தி எவர்லாஸ்டின் 'லிவிங் ஜீசஸ் மியூசிக் கச்சேரியை உருவாக்கியது. மரனாதாவுடன் இணைந்த பல இசைக் குழுக்கள் வந்தன! மற்றும் கல்வாரி சேப்பல்.

1990 களின் நடுப்பகுதியில், சக் ஸ்மித் தனது மகன் மற்றும் மற்றொரு கல்வாரி சேப்பல் ஆயர் மைக் கெஸ்ட்லருடன் கூட்டு சேர்ந்து, ஒரு விகித வலையமைப்பான கல்வாரி சேட்டிலைட் நெட்வொர்க்கை நிறுவினார், இது ஸ்மித்தின் கோஸ்டா மெசா தேவாலயத்தில் (கோஃபார்ட் 2007) கணிசமாக நிதியளிக்கப்பட்டது. நெட்வொர்க் விரைவாக விரிவடைந்து இறுதியில் 400 நிலையங்களைக் கொண்டிருந்தது, இதனால் கல்வாரி சேப்பல் போதனைகள் நாடு முழுவதும் கிடைக்கின்றன. கட்சிகளிடையே தீர்க்கமுடியாத மோதல்களுக்கு மத்தியில் அந்த கூட்டு 2003 இல் முடிந்தது. கல்வாரி சேப்பல் உலகம் முழுவதும் ஒளிபரப்பப்படும் தி வேர்ல்ட் ஃபார் டு ரேடியோ அமைச்சகத்தையும் நிறுவியுள்ளது (ஆஸ்டின் 2005).

2012 இல், அவர் கல்வாரி சர்ச் அசோசியேஷனை மேற்பார்வையிட ஒரு 21- உறுப்பினர் தலைமைக் குழுவை நிறுவினார், இது அமெரிக்காவிலும் வெளிநாட்டிலும் உள்ள சில 1,600 போன்ற எண்ணம் கொண்ட சபைகளின் கூட்டுறவு.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

கல்வாரி சேப்பல் அதன் வரலாறு மூலம் பல சர்ச்சைகளில் சிக்கியுள்ளது. ஆரம்பத்தில், இயேசு மக்களையும் எதிர் கலாச்சார ஹிப்பிகளையும் சபைக்கு அழைத்ததற்காக தேவாலயம் உள்நாட்டிலும் பரந்த சுவிசேஷ சமூகத்திலும் விமர்சனங்களை எழுப்பியது. தேவாலயத்தின் சாதாரண உடை மற்றும் முறைசாரா வழிபாட்டு பாணியும், அதன் நெகிழ்வான கோட்பாடுகளும், மத வேறுபாடுகளைக் குறைக்க முயன்றன. அடிப்படைவாதத்திற்கும் பெந்தேகோஸ்தலிசத்திற்கும் இடையில் ஒரு முக்கிய இடத்தைத் தேடுவதன் மூலம், கல்வாரி சேப்பல் இருவரிடமிருந்தும் எதிர்ப்பை ஈர்த்தது. 1960 களின் பல இயக்கங்களை விட தேவாலயம் எதிர் கலாச்சாரத்தின் வீழ்ச்சியிலிருந்து தப்பித்தது. எதிர் கலாச்சாரத்திலிருந்து வெளியேறிய நபர்கள் முக்கிய தேவாலய உறுப்பினர்களாகவும், சில சந்தர்ப்பங்களில், போதகர்கள் வயதாகி, மேலும் வழக்கமான வாழ்க்கையை ஏற்றுக்கொண்டனர். அனைவரையும் உள்ளடக்குவதற்கான அதன் அர்ப்பணிப்புடன், தேவாலயம் முறையிட வேண்டிய புதிய குழுக்களையும் அடையாளம் கண்டது. ரீஸ் (2009: 63) இவ்வாறு குறிப்பிட்டார்: “எதிர் கலாச்சாரத்தின் ஹிப்பிகள் வளர்ந்து மேலும் ஸ்தாபிக்கப்பட்டபோது, ​​கல்வாரி அவர்களுடன் சென்றார். இறுதியில், இது கடல் ஞானஸ்நானம் மற்றும் கடற்கரை சேவைகளை கைவிட்டது, இருப்பினும் சில இளைஞர் குழுக்கள் இன்று நடைமுறையை புதுப்பித்து வருகின்றன. எண்பதுகளின் நடுப்பகுதியில், ஸ்மித் ஒரு புதிய தலைமுறை இளம் கலிஃபோர்னியர்களிடம் ஒரு புதிய சமூக விழுமியங்களுடன் பிரசங்கித்துக் கொண்டிருந்தார்: கிளர்ச்சி நுகர்வோர் மாற்றப்பட்டது, மற்றும் குதிரைப்படை தழுவியது. எலக்ட்ரிக் கித்தார் ஒலியியல் பொருள்களை மாற்றியது, வழிபாட்டின் கவர்ச்சியான கூறுகள் குறைக்கப்பட்டன, மேலும் தேவாலயம் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருந்தாலும், இன்னும் முக்கியமாக இருந்தாலும், உணர்கிறது. 80 மற்றும் 90 களில் கோஸ்டா மேசா மிகவும் இனரீதியாக வேறுபட்டபோது, ​​ஸ்மித் மற்றும் அவரது ஊழியர்கள் தங்களைச் சுற்றியுள்ள வளர்ந்து வரும் ஆங்கிலம் அல்லாத பேசும் மக்களிடம் தங்கள் இலக்கை விரிவுபடுத்தத் தொடங்கினர். ஸ்பானிஷ், அதே போல் பிலிப்பைன்ஸ் மற்றும் கொரிய மொழி சேவைகளும் சேர்க்கப்பட்டு விரைவாக நிரப்பப்பட்டன. ” கல்வாரி சேப்பலுக்குள் உருவாக்கப்பட்ட முறைசாரா வழிபாட்டு நடை, கோட்பாட்டு நெகிழ்வுத்தன்மை மற்றும் புதுமையான இசை ஆகியவை பல பிரிவுகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன, இதனால் கல்வாரி சேப்பலை இந்த செயல்பாட்டில் மிகவும் பிரதானமாக மாற்றியது.

கல்வாரி சேப்பல்களில் மையப்படுத்தப்பட்ட தலைமைத்துவ வடிவமும் (மோசஸ் மாதிரி) தொடர்ச்சியான சிக்கல்களை உருவாக்கியது. கல்வாரி சேப்பல் இணைந்த தேவாலயங்களில் போதகர்கள் மீது திருமண துரோகம், பாலியல் கண்மூடித்தனங்கள் அல்லது நிதி முறைகேடுகள் போன்ற குற்றச்சாட்டுகள் சுமத்தப்பட்ட பல வழக்குகள் இருந்தன; தலைமைத்துவ கட்டமைப்பைப் பொறுத்தவரை, பொறுப்புக்கூறல் குறைவாகவே இருந்தது. (பில்லிட்டர் 1992; ஹால்டேன் 1992). இந்த சில சந்தர்ப்பங்களில், அமைச்சர்கள் தங்கள் முன்னாள் தேவாலயங்களிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட பின்னர் சக் ஸ்மித் காஸ்ட் மெசா தேவாலயத்தில் பதவிகளை வழங்கினார் (மோல் 2007). குற்றம் சாட்டப்பட்ட அல்லது பாலியல் கண்மூடித்தனமாக குற்றம் சாட்டப்பட்ட போதகர்களின் சிகிச்சை குறித்த கேள்விகளுக்கு ஸ்மித்தின் பதில் என்னவென்றால், மனந்திரும்பினால் அவர்களை மீட்டெடுக்கும் முயற்சி உள்ளது: “அவர்கள் மனந்திரும்பினால், நாங்கள் மனத்தாழ்மையுடன் மீட்டெடுக்க முற்படுகிறோம். சோதிக்கப்பட வேண்டும், ”ஸ்மித் கூறுகிறார். "[அவ்வாறு செய்வதற்கு] எங்களுக்கு விவிலிய அடிப்படை இருப்பதாக நாங்கள் உணர்கிறோம்" (மோல் 2007). ஸ்மித் தான் மறுசீரமைப்பைப் பயன்படுத்துவதாகவும், பாலியல் பாவத்திற்குப் பிறகு ஊழியத்திற்கு மீட்கப்பட்ட போதகர்கள் வெற்றிகரமான அமைச்சகங்களை நடத்தி வருவதாகவும் கூறுகிறார்: “பல அமைச்சர்கள், பெரிய அமைச்சர்கள், நாங்கள் மீட்டெடுக்க உதவுவதில் ஈடுபட்டுள்ளோம், அதிர்ஷ்டவசமாக பிரச்சினைகள் ஒருபோதும் பகிரங்கமாகவில்லை, எனவே மக்கள் அவற்றைப் பற்றி கூட அறிந்திருக்கவில்லை. அது கடவுளுக்கு ஒரு மரியாதை என்று நான் நினைக்கிறேன் ”(மோல் 2007).

கல்வாரி சேப்பல் என்பது சக் ஸ்மித் தலைமையிலான தேவாலயங்களின் வளர்ந்து வரும் வலையமைப்பாகும். இருப்பினும், தேவாலயங்களின் கல்வாரி சேப்பல் கூட்டுறவின் எதிர்காலம் தீர்மானிக்கப்பட உள்ளது. சக் ஸ்மித் ஜூனியர் தனது தந்தையின் தத்துவம் மற்றும் இறையியல் நம்பிக்கைகளை கேள்வி எழுப்பியபோது ஸ்மித் மற்றும் அவரது மகன் வெளியேறினர். தேவாலயத்திற்குள் எதிர்ப்பு வெடித்தது: “இளைய ஸ்மித்தின் தேவாலயத்தில் விநியோகிக்கப்பட்ட ஆன்லைன் ஆர்ப்பாட்டங்களும் ஃப்ளையர்களும் ஓரினச்சேர்க்கையின் தீமை மற்றும் அவிசுவாசிகளுக்கு நரகத்தின் வாக்குறுதி போன்ற விவாதத்திற்கு இடமில்லாத விஷயங்களில் பெருகிய முறையில் தாராளமயமான சறுக்கல் காரணமாக அவர்“ கல்வாரி ”பெயரை கைவிடுமாறு கோரினார். (கோஃபார்ட் 2006). இந்த பிளவு 2006 இல் ஸ்மித் தனது மகனை ஊழியத்திலிருந்து நீக்குவதற்கு வழிவகுத்தது, தந்தை-மகன் அடுத்தடுத்து வருவதற்கான வாய்ப்பை நீக்கியது. நுரையீரல் புற்றுநோயுடன் நீடித்த போருக்குப் பிறகு, அக்டோபர், 2013 இல் ஸ்மித்தின் மரணம் தலைமை மாற்றத்தை முன்னணியில் கொண்டு வந்தது (பிளெட்சர் 2012; கோஃபார்ட் 2013). கல்வாரி சேப்பலின் உருவாக்கம் மற்றும் தற்போதைய நிர்வாகத்திற்கு ஸ்மித்தின் தனிப்பட்ட மையத்தைப் பொறுத்தவரை, ஸ்மித்தின் தலைமை இல்லாமல் வலையமைப்பின் எதிர்காலம் அதற்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நிறுவன சவாலாக இருக்கும்.

சான்றாதாரங்கள்

அரேலானோ, குஸ்டாவோ. 2011. "சக் ஸ்மித் எண்ட் டைம்ஸை முன்னறிவித்தபோது நினைவில் வைத்தது-அவை நடக்கவில்லை." OC வாராந்திர, 7May 2011. அணுகப்பட்டது
http://blogs.ocweekly.com/navelgazing/2011/05/remembering_when_chuck_smith_p.php அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

ஆஸ்டின், இயன். 2005. பாஸ்டர் சக் ஸ்மித் மற்றும் கல்வாரி சேப்பல் இயக்கம்: கல்வாரி சேப்பலின் தொடர்ச்சியான வளர்ச்சி மற்றும் வெற்றிக்கான காரணங்கள் . ஆஷெவில்லே, என்.சி: ஆஷெவில்லில் உள்ள வடக்கு கரோலினா பல்கலைக்கழகம்.

பில்லிட்டர், பில். 1992. ”சாண்டா அனாவின் ரெவ். ஹாக்கிங் விவகாரத்திற்குப் பிறகு பிரசங்கத்தை விட்டு வெளியேறினார்: ஊழல்: புகழ்பெற்ற அமைச்சர் தனது கல்வாரி தேவாலயத்தின் சபையில் திருமணமான பெண்ணுடன் 'பாலியல் பாவத்தை' ஒப்புக் கொண்டார்." லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் டைம்ஸ், 09 அக்டோபர் 1992. அணுகப்பட்டது http://articles.latimes.com/1992-10-09/local/me-790_1_calvary-church அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

"பாப் கோய், சக் ஸ்மித், கெய்ல் எர்வின் - கல்வாரி சேப்பல்." 1996. கல்வாரி சேப்பல் மிட்வெஸ்ட் பாஸ்டர் மாநாடு . அணுகப்பட்டது http://www.youtube.com/watch?feature=endscreen&NR=1&v=5wSW1FEIbKg அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

கோக்கர், மாட். 2005. ”முதல் இயேசு குறும்பு.” OC வாராந்திர, 3 மார்ச் 2005. அணுகப்பட்டது http://www.ocweekly.com/2005-03-03/features/the-first-jesus-freak/ அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

டென்னா, டேவிட். 2001. கல்வாரி சேப்பல் இயக்கத்தின் வரலாறு. லூயிஸ்வில்லி, கே.ஒய்: தெற்கு பாப்டிஸ்ட் இறையியல் செமினரி.

டி சபாடினோ, டேவிட். 1999. தி ஜீசஸ் பீப்பிள் இயக்கம்: ஒரு சிறுகுறிப்பு நூல் மற்றும் பொது வள. வெஸ்ட்போர்ட், சி.டி: கிரீன்வுட் பிரஸ்.

பிளெட்சர், ஜெய்மி லின். 2012. ”கல்வாரி சேப்பல் நிறுவனர் நுரையீரல் புற்றுநோயை எதிர்த்துப் போராடுகிறார்.” ஆரஞ்சு மாவட்ட பதிவு, 5 ஜனவரி 2012. அணுகப்பட்டது http://www.ocregister.com/news/smith-334349-chapel-calvary.html அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

கோஃபார்ட், கிறிஸ்டோபர். 2013. “பாஸ்டர் சக் ஸ்மித் 86 வயதில் இறந்தார்; கல்வாரி சேப்பல் இயக்கத்தின் நிறுவனர். ” லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் டைம்ஸ், அக்டோபர் 3. அணுகப்பட்டது http://www.latimes.com/obituaries/la-me-1004-chuck-smith-20131004,0,7276715.story அக்டோபர் 29 ம் தேதி.

கோஃபார்ட், கிறிஸ்டோபர். 2007. “கிறிஸ்தவ சுவிசேஷத்தில் பங்குதாரர்களால் கட்டப்பட்ட கல்வாரி வானொலி பேரரசு, பாலியல், பணம் மற்றும் கட்டுப்பாடு குறித்த குற்றச்சாட்டுகளால் சூழப்பட்டுள்ளது.” லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் டைம்ஸ், 28 பிப்ரவரி 2007. அணுகப்பட்டது http://articles.latimes.com/2007/feb/28/local/me-calvary28 அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

கோஃபார்ட், கிறிஸ்டோபர். 2006. "தந்தை, மகன் மற்றும் புனித பிளவு." லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் டைம்ஸ், 2 செப்டம்பர் 2006. அணுகப்பட்டது http://articles.latimes.com/2006/sep/02/local/me-smiths2 on 15 August 2012.

கிரிஃபித், WH 1984. அப்போஸ்தலன் ஜான் அவரது வாழ்க்கை மற்றும் எழுத்துக்கள். தாமஸ், எம்ஐ: கிரெகல் பப்ளிகேஷன்ஸ்.

ஹால்டேன், டேவிட். 1992. "வெளியேற்ற அதிர்ச்சிகள், அவமானப்படுத்தப்பட்ட பாஸ்டரை குழப்புகிறது." லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் டைம்ஸ், 23 டிசம்பர் 1992. அணுகப்பட்டது http://articles.latimes.com/1992-12-23/local/me-2228_1_senior-pastor அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

மெக்ரா, கரோல். 1997. "மலர் குழந்தைகள் என்னிடம் வரட்டும்: பாஸ்டர் சக் ஸ்மித் இயேசு பிரீக்குகளுக்கு காட்பாதராக பணியாற்றினார்." ஆரஞ்சு மாவட்ட பதிவு, 1 ஜூலை 1997.

மில்லர், டொனால்ட். 1997. அமெரிக்க புராட்டஸ்டன்டிசத்தை மீண்டும் உருவாக்குதல்: புதிய மில்லினியத்தில் கிறிஸ்தவம். பெர்க்லி, சி.ஏ: கலிபோர்னியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

மோல், ராப். 2007. “கணக்கிடும் நாள்: சக் ஸ்மித் மற்றும் கல்வாரி சேப்பல் ஒரு நிச்சயமற்ற எதிர்காலத்தை எதிர்கொள்கிறது. கிறிஸ்தவம் இன்று, மார்ச் 2007. அணுகப்பட்டது http://www.christianitytoday.com/ct/2007/march/7.53.html அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

ரீஸ், மியேவ் அலெக்ஸாண்ட்ரா. 2009. ஒரு புதிய நோக்கம்: ரிக் வாரன், மெகாசர்ச் இயக்கம் மற்றும் இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பகால அமெரிக்க சுவிசேஷவாதம். ஆக்ஸ்போர்டு, ஓஹியோ: மியாமி பல்கலைக்கழகம்.

ரிச்சர்ட்சன், ஜேம்ஸ். 1993. "இணைப்புகள், 'திருமணங்கள்', கூட்டணிகள் மற்றும் வகுப்புவாதம்: கல்வாரி சேப்பலின் வளர்ச்சி." சிசிஜி: மாற்று மதம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஒரு பத்திரிகை 2: 205-23.

ஸ்மித், ஜூனியர், சக். 2009. சக் ஸ்மித்: எ மெமாயர் ஆஃப் கிரேஸ். கோஸ்டா மேசா, சி.ஏ: தி வேர்ட் ஃபார் டுடே பப்ளிஷர்ஸ்.

ஸ்மித், சக். 2004. கல்வாரி சேப்பல் தனித்துவங்கள்: கல்வாரி சேப்பல் இயக்கத்தின் அடித்தளக் கோட்பாடுகள். கோஸ்டா மேசா, சி.ஏ: தி வேர்ட் ஃபார் டுடே பப்ளிஷர்ஸ்.

ஸ்மித், சக். 1992. கவர்ச்சி எதிராக கரிஸ்மேனியா. கோஸ்டா மேசா, சி.ஏ: தி வேர்ட் ஃபார் டுடே
பப்ளிஷர்ஸ்.

ஸ்மித், சக். 1981. "கல்வாரி சேப்பலின் வரலாறு." லாஸ்ட் டைம்ஸ், வீழ்ச்சி, 1981. அணுகப்பட்டது http://web.archive.org/web/20080716203806/http://www.calvarychapel.com/assets/pdf/LastTimes-Fall1981.pdf அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

ஸ்மித், சக். 1980. எண்ட் டைம்ஸ்: எதிர்கால பிழைப்பு பற்றிய அறிக்கை. கோஸ்டா மேசா: இன்றைய வெளியீட்டாளர்களுக்கான சொல்.

ஸ்மித், சக் மற்றும் தால் ப்ரூக். 2005. அறுவடை. கோஸ்டா மேசா, சி.ஏ: தி வேர்ட் ஃபார் டுடே பப்ளிஷர்ஸ்.

டெய்லர், லாரி. nd, “கல்வாரி சேப்பல் வரலாறு மற்றும் நம்பிக்கைகள்.” அணுகப்பட்டது http://calvarychapel.com/library/taylor-larry/text/wcct.htm#01 அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

இடுகை தேதி:
1 செப்டம்பர் 2012

மேம்படுத்தல்:
4 அக்டோபர் 2013

கால்வாரி சேப்பல் வீடியோ இணைப்புகள்