போடு பாலா சேனா (பிபிஎஸ்) டைம்லைன்
1975 (மார்ச் 4): கலகோடா அட்டே ஞானசாரா பிறந்தார்.
1992 (ஜனவரி 2): வென். கிராமா விமலஜோதி தெற்கு கொழும்பில் உள்ள தெஹிவாலாவில் புத்த கலாச்சார மையத்தைத் திறந்தார்.
2004: ஜாதிகா ஹெலா உருமயா (தேசிய பாரம்பரியக் கட்சி) என்று அழைக்கப்படும் ப mon த்த பிக்குகளை உள்ளடக்கிய உலகின் முதல் அரசியல் கட்சி உருவாக்கப்பட்டது. பிபிஎஸ் இந்த கட்சியின் ஒரு பிரிவு.
2012 (மே 7): போடு பாலசேனா தொடங்கப்பட்டது.
2011 (மே 15): ப Buddhist த்த கலாச்சார மையத்தை ஜனாதிபதி மஹிந்த ராஜபக்ஷ, கொழும்பு நகரில் அதன் புதிய இடங்களில் சம்புத ஜெயந்தி மந்திரா வளாகத்தில் திறந்து வைத்தார். பிபிஎஸ் தலைமையகம் அமைந்துள்ள இடமும் இதுதான்.
2012 (ஜூன் 24): காலி மாவட்டத்தின் வந்தூரம்பாவில் பிரபலமான, ஆனால் சர்ச்சைக்குரிய ப lay த்த மத போதகரான சிரிவர்தன புத்தரை பிபிஎஸ் தாக்கியது.
2012 (ஜூலை 28): பிபிஎஸ் தனது முதல் தேசிய மாநாட்டை பண்டாரநாயக்க நினைவு சர்வதேச மாநாட்டு மண்டபத்தில் நடத்தியது.
2012 (அக்டோபர் 14): ஹோமகாமாவில் ஒரு "ஹவுஸ் தேவாலயத்தை" பிபிஎஸ் தாக்கியது, ஒரு சுவிசேஷக் குழு என்று அழைக்கப்பட்ட குற்றச்சாட்டின் பேரில் கர்த்தராகிய இயேசுவின் பெயர் சிங்கள ப ists த்தர்களை மாற்ற முயன்றனர்.
2012-2013: பிபிஎஸ் பல்வேறு முஸ்லீம் மற்றும் கிறிஸ்தவ இடங்களைத் தாக்கியதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டது, ஏனெனில் அது காவல்துறையின் பங்கைக் கொண்டிருந்தது. 2012 ஆம் ஆண்டில், இந்த விழிப்புணர்வு பெரும்பாலும் ப Buddhist த்த "மதவெறியர்கள்" மற்றும் அவர்கள் ப Buddhism த்தத்தை வணிகமயமாக்கியதாகக் கூறும் ஹோட்டல்களை நோக்கியே இருந்தது, ஆனால் 2013 இல் முஸ்லீம் எதிர்ப்பு பிரச்சாரங்கள் அவர்களின் நடவடிக்கைகளில் ஆதிக்கம் செலுத்தின.
2013 (பிப். நிகாப் மற்றும் இந்த Abaya .
2014 (ஜூன் 15 மற்றும் 16): பிபிஎஸ் கூட்டத்திற்குப் பிறகு (பெரும்பாலும் “அலுத்கம கலவரம்” என்று குறிப்பிடப்படுகிறது) அலுத்கமா, தர்கா டவுன், வாலிபண்ணா மற்றும் பெருவெலா நகரத்தில் உள்ள முஸ்லிம்கள் கும்பல்களால் தாக்கப்பட்டனர்.
2014: பிபிஎஸ்ஸை இழிவுபடுத்தும் ஒரு வழியாக, இந்த அமைப்பு அதன் துறவிகள் நோர்வே உள்ளிட்ட மேற்கத்திய சக்திகளிடமிருந்து ஆதரவைப் பெற்றதாக குற்றச்சாட்டுகளை சந்தித்தது.
2014 (ஜூன் 20): கொழும்பில் உள்ள நோர்வே தூதரகம் ஒரு செய்தி அறிக்கையை வெளியிட்டது, அதில் நோர்வே அரசுக்கும் போடு பாலா சேனாவுக்கும் இடையே எந்த தொடர்பும் இல்லை என்று மறுத்தது.
2015: வென். அலுத்கம வன்முறையில் பிபிஎஸ் ஈடுபாடு காரணமாக கிராமா விமலாஜோதி பிபிஎஸ் பதவியை ராஜினாமா செய்தார். பிபிஎஸ் துறவிகளின் நடத்தை புத்தரின் போதனைகளுக்கு எதிரானது என்று விமலஜோதி பகிரங்கமாக அறிவித்தார்.
2015 (ஜூன்): போட்சு ஜன பெரமுணா இலங்கை (பாஜக) என்ற பெயரில் ஒரு அரசியல் கட்சியாக ஏக்சாத் லங்கா மகா சபையுடன் சேர்ந்து பதிவு செய்யவும், ஆகஸ்ட் மாதம் நாடாளுமன்றத் தேர்தலில் போட்டியிடவும் பிபிஎஸ் முடிவு செய்தது.
FOUNDER / GROUP வரலாறு
சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய இலங்கை பொது வாழ்க்கையில் ப pressure த்த அழுத்தக் குழுக்களின் துடிப்பான வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது, இதன் நோக்கம் "ப Buddhism த்தத்தை மீட்டெடுப்பது" சமூகத்தில் அதன் "சரியான இடத்திற்கு" கொண்டுவருவதாகும். பொதுவாக, உள் மாறுபாடு இருந்தபோதிலும், இத்தகைய குழுக்கள் அரசியல் ப Buddhism த்த மதத்தின் பரந்த பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தவை என்று நாம் கூறலாம். இந்த "அரசியல் ப Buddhism த்தம்" என்பது ப Buddhism த்தம் சமூக மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையை வழிநடத்த வேண்டும், மேலும் ப Buddhism த்தத்தை பாதுகாப்பது மற்றும் வளர்ப்பது ஒரு அரச பொறுப்பு என்று கருத்தியல் சித்தாந்தங்களின் தொகுப்பைக் குறிக்கிறது. இலங்கையில் "அரசியல் ப Buddhism த்தம்" என்பது பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ப Buddhism த்த மதத்தை முறையான அரசியலிலிருந்து விலக்குவதற்கு எதிராக, மற்றும் 1930 களில் இருந்து, ஜனநாயக அரசியலுக்கு இடமளிக்கும் ஒரு சித்தாந்தமாக பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு நவீன சித்தாந்தத்தை குறிக்கிறது. அரசியல் ப Buddhism த்தம் என்பது ப Buddhist த்தர்கள் மற்றும் துறவற ஒழுங்கின் உறுப்பினர்களால் வெளிப்படுத்தப்பட்டு செயல்படுகிறது சங்க (ஃப்ரைடென்லண்ட் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).
மிகவும் தீவிரமான (இதுவரை மிகவும் போர்க்குணமிக்க) குழு போடு பாலா சேனா (ப power த்த சக்தியின் இராணுவம்) அல்லது பிபிஎஸ், எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸில் உருவாக்கப்பட்டது, ஒரு சிறிய ப Buddhist த்த பிக்குகள் மற்றும் சாதாரண மக்களால். மிகவும் மூத்த துறவற நபர் (இப்போது குழுவிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டவர்) வென். 
கிராமா விமலாஜோதி, மலேசியாவில் பல ஆண்டுகள் கழித்த அனுபவம் வாய்ந்த துறவி. [வலதுபுறம் உள்ள படம் Sri இலங்கைக்குத் திரும்பியதும், விமலஜோதி தெற்கு கொழும்பில் உள்ள ப Cultural த்த கலாச்சார மையமான 1992 இல் தொடங்கினார், இது ஆரம்பகால 2000 களில் நன்கு பொருத்தப்பட்ட புத்த புத்தகக் கடை மற்றும் வெளியீட்டு மையமாக மாறியது. 2011 ஆல் ப Cultural த்த கலாச்சார மையம் நகர மையத்திற்கு நகர்ந்து நவீன பல மில்லியன் நிறுவனமாக மாறியது. இந்த மையம் ஜனாதிபதி மஹிந்த ராஜபக்ஷ அவர்களால் 15 மே 2011 இல் திறக்கப்பட்டது, மேலும் மையம் மற்றும் பிபிஎஸ் இரண்டும் பொதுவாக ஜனாதிபதி ராஜபக்ஷவின் பாதுகாப்பு பிரிவுகளின் கீழ் செயல்படுவதாக கருதப்பட்டன.
விமலஜோதியின் முக்கிய நோக்கம் சமூகத்தில் ப Buddhism த்தத்தின் நிலையை வலுப்படுத்துவதே நீண்ட காலமாக இருந்து வருகிறது. ப Cultural த்த கலாச்சார மையத்திற்கு மேலதிகமாக, அவர் சாதாரண நடவடிக்கைகளுக்கான ஒரு மையத்தையும், துறவற ஒழுங்கிற்குள் சாதாரண ஆண்களுக்கான தற்காலிக ஒழுங்குமுறையையும் நிறுவியுள்ளார் (இது மியான்மர் மற்றும் தாய்லாந்திற்கு மாறாக இலங்கையில் நடைமுறையில் இல்லை), அத்துடன் பெண்களின் முழு ஒழுங்குமுறையும் ஒழுங்குக்கு (பிக்குனி ஒழுங்கு). கூடுதலாக, சிமலா கலாச்சார பாரம்பரியங்களான பாரம்பரிய உணவுகள் மற்றும் மருந்து போன்றவற்றிலும், சிங்கள குடும்பங்களுக்கு மத்திய கிழக்கில் தொழிலாளர் இடம்பெயர்ந்ததன் நீண்டகால விளைவுகளிலும் விமலஜோதி அக்கறை காட்டியுள்ளார். நாம் பார்ப்பது போல், இந்த கவலைகள் பிபிஎஸ் சித்தாந்தத்தில் மீண்டும் தோன்றும்.
விமலாஜோதி (எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் வரை) பிபிஎஸ்ஸின் மூத்த தலைவரும் புரவலருமாக இருந்தபோது, அது அதிக இளைய துறவி வென். கலகொட அட்டே 
பொதுத்துறையில் பொது முகமாகவும், கிளர்ச்சியாளராகவும் மாறிய ஞானசாரா (பிபிஎஸ் பொதுச் செயலாளர்). [வலதுபுறம் உள்ள படம்] ஞானசர 2000 களில் ப Buddhist த்த செயற்பாட்டுக் குழுக்களில் ஈடுபட்டிருந்தார், மேலும் அவர் 2004 ஆம் ஆண்டில் உருவாக்கப்பட்ட ப mon த்த துறவற அரசியல் கட்சியான ஜாதிகா ஹெலா உருமாயாவுக்காக நாடாளுமன்றத்திற்கு ஓடினார். கவர்ந்திழுக்கும் ப mon த்த பிக்குவின் திடீர் மரணத்திற்குப் பிறகு வென். சோமா தேரோ 2003 டிசம்பரில், "தேசபக்தி" துறவிகளின் குழு 2004 இல் உருவாக்கப்பட்டது, உலகின் முதல் அரசியல் கட்சி ப mon த்த பிக்குகளை உள்ளடக்கியது, இது ஜாதிகா ஹெலா உருமயா (தேசிய பாரம்பரியக் கட்சி) என்று அழைக்கப்படுகிறது, இதில் பிபிஎஸ் ஒரு கிளை.
பிபிஎஸ் ஸ்தாபனத்தின் மையப்பகுதியான "தலைமை நிர்வாக அதிகாரி" என்ற பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்ட ஒரு சாதாரண நபர் டிலாந்தே விதானகே ஆவார். விதானேஜ் பிபிஎஸ் செய்தித் தொடர்பாளராகவும் பணியாற்றினார் மற்றும் அல்-ஜசீரா போன்ற சர்வதேச ஊடகங்கள் உட்பட பல விவாதங்களிலும் நேர்காணல்களிலும் தோன்றினார், அங்கு அவர் 2014 இல் ஒரு ஸ்ட்ரீம் விவாதத்தில் "ப Buddhism த்த மதத்தை" இஸ்லாத்திற்கு மாற்றுவதிலிருந்து "பாதுகாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை ஆதரித்தார்.
மே 2015 இல், விமலாஜோதி பிபிஎஸ்ஸில் இருந்து தனது ராஜினாமாவை பகிரங்கமாக அறிவித்தார், இதற்கு காரணம் பிபிஎஸ் ஆலுத்கமா வன்முறையில் ஈடுபட்டது. ஜூன் 2015 இல், ஐக்கிய லங்கா பெரிய கவுன்சில் (ஏக்சாத் லங்கா மகா சபா) உடன் இணைந்து பிபிஎஸ் ஒரு அரசியல் கட்சியாக பதிவு செய்ய முடிவு செய்தது, போடு ஜன பெரமுணா இலங்கை (பிஜேபி), இதன் மூலம் “ப Buddhist த்த வாக்கு” க்கான JHU உடனான போட்டியை அதிகரித்தது. அந்த ஆண்டு இலங்கையில் நடந்த பொதுத் தேர்தலில். பாஜக பதினாறு தேர்தல் மாவட்டங்களில் போட்டியிட்டது, ஆனால் தேசிய வாக்குகளில் 0.18 சதவீதத்தை மட்டுமே பெற்றது.
கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்
பிபிஎஸ்ஸின் ஒட்டுமொத்த நோக்கம் ப Buddhism த்தத்தையும் சிங்களவர்களையும் பாதுகாப்பதாகும், குறிப்பாக அவர்கள் ஒரு வெளிநாட்டு படையெடுப்பு என்று கருதுகின்றனர். இந்த இயக்கம் மதச்சார்பின்மை, சமுதாயத்தை வேறுபடுத்துதல் மற்றும் உலகமயமாக்கல் காரணமாக ப Buddhism த்தத்தின் சிதைவு என்று கூறப்படும் ப “த்த“ அடிப்படைவாத ”கவலைகளை ஒருங்கிணைக்கிறது, சிங்கள கலாச்சாரம் மற்றும் பாரம்பரியம் போன்ற சிங்கள தேசியவாதத்தின் குறிப்பிட்ட கவலைகளுடன். இது தீவின் பன்முக கலாச்சார கடந்த காலத்திலும் நிகழ்காலத்திலும் சிங்கள மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஆதிக்கத்தை வலியுறுத்துகிறது மற்றும் சர்வதேச சர்வதேச மனித உரிமை முன்னுதாரணத்தை, குறிப்பாக சிறுபான்மை உரிமைகளை விமர்சிக்கிறது. இது குறிப்பாக இஸ்லாத்தில் அக்கறை கொண்டுள்ளது.
ஜூலை 2012 இல் கொழும்பில் அதன் தொடக்கக் கூட்டத்தில், பிபிஎஸ் ஐந்து குறிக்கோள்களைப் பின்தொடர்வதற்கான தனது விருப்பத்தை அறிவித்தது: 1) சிங்கள ப Buddhist த்த மக்களின் அதிகரித்த பிறப்பு விகிதத்திற்காக அரசாங்கத்தின் பிறப்புக் கட்டுப்பாடு மற்றும் குடும்பக் கட்டுப்பாடு கொள்கைகளை சவால் செய்வதன் மூலம் பணியாற்றுவது; 2) தீவின் ப ists த்தர்களின் உரிமைகளை சிறப்பாகப் பாதுகாப்பதற்கான சட்ட சீர்திருத்தம், சட்ட பன்மைத்துவத்தை ஒழித்தல் மற்றும் ஒரு சிவில் குறியீட்டை நடைமுறைப்படுத்துதல் (இவ்வாறு முஸ்லிம் குடும்பச் சட்டத்தை ஒழித்தல்); 3) ப நலன்களுக்கு ஏற்ப கல்வி முறையின் சீர்திருத்தம்; 4) புத்தகங்கள் மற்றும் ஊடகங்களில் ப “த்த“ மரபுவழி ”யை உறுதி செய்வதற்காக அரசாங்கத்தால் வழங்கப்படும் ஒரு அமைப்பை உருவாக்குதல்; மற்றும் 5) 1950 களில் ஏற்கனவே பரிந்துரைக்கப்பட்ட ப Buddhism த்த மதத்தை சீர்திருத்துவதற்கான தொடர் பரிந்துரைகளை செயல்படுத்துதல். இந்த ஐந்து மடங்கு "தீர்மானம்" மத்திய கிழக்கிற்கு இலங்கை பெண் தொழிலாளர் இடம்பெயர்வுக்கு அரசாங்கம் தடை விதிக்க பரிந்துரைக்கிறது. மத்திய கிழக்கில் இலங்கைத் தொழிலாளர்களின் துன்புறுத்தல் நீண்ட காலமாக இலங்கையில் ஒரு பிரச்சினையாக இருந்தது, மேலும் இது பெருகிய முறையில் கருதப்படுகிறது மத பிரச்சினை பிபிஎஸ் உட்பட தீவிர அரசியல் ப groups த்த குழுக்களால்.
பிபிஎஸ் சித்தாந்தத்தில் இஸ்லாத்தின் கட்டுமானங்களை உற்று நோக்கினால், முஸ்லீம்-விரோத சொற்பொழிவுகள் வெவ்வேறு மட்டங்களில் செயல்படுகின்றன என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது, 
பல்வேறு நலன்களுக்கும் கவலைகளுக்கும் சேவை செய்தல்: சில சொற்பொழிவுகள் உள்ளூர் வணிகப் போட்டியுடன் தொடர்புடையவை, மற்றவர்கள் முஸ்லிம்களையும் இஸ்லாத்தையும் அரசுக்கு பாதுகாப்பு அச்சுறுத்தலாக சித்தரிக்கின்றன. ஒரு முக்கிய பிபிஎஸ் சொற்பொழிவு கலாச்சார பன்முகத்தன்மை, குடியுரிமை மற்றும் மனித உரிமைகள் தொடர்பான பிரச்சினைகளை கையாள்கிறது, ப ists த்தர்களை “புரவலன்கள்” என்றும் முஸ்லிம்கள் (மற்றும் பிற மத சிறுபான்மையினர்) “விருந்தினர்கள்” என்றும் வரையறுக்கப்பட்ட சிறுபான்மை உரிமைகளுடன் அங்கீகாரம் பெற்றது. 2013 ஆம் ஆண்டில் கொழும்பில் நடந்த பொது உரைகளில், [படம் வலதுபுறம்] பிபிஎஸ் இது ஒரு நாட்டில் சிறுபான்மையினர் வசிக்க வேண்டும் என்பது ஒரு உலகளாவிய கொள்கை என்று வாதிட்டார் [ஒரு வழியில்] பெரும்பான்மை இனத்தையும் அதன் அடையாளத்தையும் அச்சுறுத்தாதது, மேலும், முஸ்லிம்கள் தங்கள் சிங்கள ப Buddhist த்த புரவலர்களுக்கு நன்றியற்றவர்களாக இருந்தனர். 2014 இல் ஒரு நேர்காணலில், விதானகே கூறுகையில், “சிங்கள ப ists த்தர்கள் தான் ஆபத்தில் உள்ளனர். நாங்கள் தான் பயத்தில் வாழ்கிறோம். சிறுபான்மையினர் என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் பரந்த சக்திகளால் நமது சிங்கள ப Buddhist த்த தலைவர்கள் உதவியற்றவர்கள். ” மேலும், பிரசங்கத்தின்போது பிபிஎஸ் துறவிகள் இலங்கையில் உள்ள முஸ்லிம்கள் பெரும்பான்மை இனத்தையும் அதன் அடையாளத்தையும் அச்சுறுத்தும் “பேராசை கொண்ட பேய்கள்” போன்றவர்கள் என்று கூறியுள்ளனர். இத்தகைய சொல்லாட்சி இலங்கையின் இன மற்றும் மொழியியல் ரீதியாக வேறுபட்ட முஸ்லீம் சமூகங்களுடன் சிங்கள ப ists த்தர்களின் ஆயிரம் ஆண்டுகால அமைதியான சகவாழ்வை புறக்கணிக்கிறது.
இலங்கையில் ப Buddhist த்த-முஸ்லீம் சகவாழ்வு விதிவிலக்கு என்பதை விட விதி என்றாலும், பிபிஎஸ் உள்ளூர் முஸ்லிம்களை தேசிய பாதுகாப்புக்கு அச்சுறுத்தலாக உருவாக்குகிறது. உள்ளூர் முஸ்லீம் சங்கங்களை பிபிஎஸ் துறவிகள் சர்வதேச பயங்கரவாத வலைப்பின்னல்களின் பிரதிநிதிகளாகவும் இஸ்லாமிய உலகளாவிய ஏகாதிபத்தியத்தின் உள்ளூர் முகவர்களாகவும் பார்க்கிறார்கள். இலங்கையை ஒரு என்று காட்டும் சுவரொட்டிகளை பிபிஎஸ் வெளியிட்டுள்ளது நிகாப் தீய-சிவப்பு கண்களைக் கொண்ட பெண், அடையாளமாக அடையாளம் காணும் நிகாப் மாநிலத்திற்கும் அதன் பிரதேசத்திற்கும் நேரடி பாதுகாப்பு அச்சுறுத்தலாக. தீவிரமான அரசியல் ப Buddhism த்தம் உள்ளூர் கவலைகளை சர்வதேச எச்சரிக்கையுடன் வெற்றிகரமாக இணைப்பதன் மூலம் எதிர்பாராத ஆதரவைப் பெற்றுள்ளது. பயங்கரவாதம் மற்றும் புதிய வகையான ஊடக தொடர்பு எரிபொருள் பற்றிய உலகளாவிய சொற்பொழிவுகள் மற்றும் இஸ்லாத்தின் புத்த அச்சங்களை தீவிரப்படுத்துகின்றன.
உலகளாவிய புள்ளிவிவரங்களை மாற்றுவது மற்றும் உலகளவில் முஸ்லீம் மக்கள்தொகையில் எதிர்பார்க்கப்படும் அதிகரிப்பு ஆகியவை பிபிஎஸ்ஸின் மற்றொரு கவலையாகும். இலங்கையில் முஸ்லீம் மக்களின் எண்ணிக்கை சர்ச்சைக்குரியது என்றாலும், தி கூறப்படும் முஸ்லீம் மக்கள்தொகையின் அதிகரிப்பு உலகில் ஒரு சமூக மற்றும் கலாச்சார நிகழ்வாக ப Buddhism த்தத்திற்கு ஒரு இருத்தலியல் அச்சுறுத்தலாக கருதப்படுவதால் முஸ்லீம் மக்கள்தொகையின் வளர்ச்சி பிபிஎஸ் இருவருக்கும் மிக முக்கியமானது. ப Buddhist த்த சமூகங்கள் இறுதியில் முஸ்லீமாக மாறும் என்று பிபிஎஸ் வாதிடுகிறது, இது வெளிப்புற அழுத்தத்தின் மூலம் அல்ல, மாறாக முஸ்லிம்கள் மற்றும் ப ists த்தர்களின் விகிதங்களை மாற்றுவதிலிருந்து. "ப ists த்தர்கள் தங்கள் நாட்டில் சிறுபான்மையினராக மாறுவதைத்" தடுக்க (முழக்கம் போன்று), தீவிர ப Buddhist த்த குழுக்கள் குடும்பக் கட்டுப்பாட்டுக் கொள்கைகளுக்கு அழைப்பு விடுத்துள்ளன, பெண்களின் இனப்பெருக்க ஆரோக்கியத்தை சட்டப்பூர்வமாகக் கட்டுப்படுத்துகின்றன. 2012 ஆம் ஆண்டு பிபிஎஸ் தொடக்கக் கூட்டத்தில், சிங்கள பெண்கள் அதிக குழந்தைகளை உற்பத்தி செய்வதற்காக நாட்டில் உள்ள அனைத்து குடும்பக் கட்டுப்பாட்டு பிரிவுகளையும் அரசாங்கம் மூடுமாறு பிபிஎஸ் தலைவர்கள் கோரினர். இறுதியாக, சிபிஎல் ப Buddhist த்த மக்கள்தொகை குறைவது துறவற ஆட்களின் எண்ணிக்கையில் வீழ்ச்சியைக் குறிக்கும் என்று பிபிஎஸ் கவலை தெரிவித்தது, ஏனெனில் சிறிய குடும்பங்கள் ஒரு சிறிய குடும்ப பிரிவின் இரண்டு குழந்தைகளில் ஒருவரை இந்த உத்தரவுக்கு நன்கொடை அளிப்பது குறைவு.
ப Buddhism த்தத்தையும் சிங்கள இனத்தையும் பாதுகாப்பது சிங்கள ப Buddhist த்த தேசியவாதத்தில் பழக்கமான கோப்பைகளாகும், எனவே பிபிஎஸ்ஸின் புதுமை அதன் வலுவான முஸ்லீம் எதிர்ப்பு சொல்லாட்சி, பொது இடத்தில் அதன் போர்க்குணம் மற்றும் அதன் செயலில் உள்ள சர்வதேச வலையமைப்பு ஆகியவற்றில் உள்ளது. பிந்தைய புள்ளி குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கது. 2014 இல், பிபிஎஸ் மியான்மரில் உள்ள தீவிர ப Buddhist த்த குழு 969 உடன் முறையான கூட்டணியை மேற்கொண்டது, ப Buddhism த்த மதத்தை முஸ்லீம் அச்சுறுத்தலாக அவர்கள் கருதும் விஷயத்திலிருந்து மீட்பதற்கான ஒரு பகிரப்பட்ட முயற்சியாகும். எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் மற்றும் பிபிஎஸ் ஆகியவற்றை "ப national த்த தேசியவாதம்" போட்டியிட்டதால் (ஸ்கொன்டல் மற்றும் வால்டன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) எந்த அளவிற்கு தொகுக்க முடியும். எவ்வாறாயினும், உள்நாட்டில் உட்பொதிக்கப்பட்ட இன அடையாளங்களிலிருந்து இன்னும் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட பிராந்திய ப Buddhist த்த அரசியல் அடையாளத்திற்கு நகர்வதை இது குறிக்கலாம், இது அவர்களின் முஸ்லீம்-விரோத செய்தியை அதிக முக்கியத்துவம் மற்றும் அவசரத்துடன் (ஃப்ரைடென்லண்ட் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) ஊக்குவிக்கிறது. பல விஷயங்களில், பிபிஎஸ் மற்றும் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் ஆகியவை காலனித்துவ ஆட்சி, நவீனத்துவம் மற்றும் மதச்சார்பின்மை ஆகியவற்றால் கொண்டுவரப்பட்ட நிறுவன வேறுபாட்டிற்கு எதிராக செயல்பட விரும்புவதாக வரையறுக்கப்பட்ட நவ-பாரம்பரியவாதத்தின் (அல்லது அடிப்படைவாதத்தின்) உன்னதமான வடிவத்திற்கு பொருந்துகின்றன. கொழும்பில் கையெழுத்திட்ட புரிந்துணர்வு ஒப்பந்தத்தின்படி, “மதச்சார்பற்ற, பன்முக கலாச்சார மற்றும் பிற தாராளவாத கருத்துக்கள் என்ற போர்வையில் நுட்பமான ஊடுருவல்கள் நடைபெறுகின்றன. . . . வெளிநாட்டிலிருந்து நிதியளிக்கப்பட்டது. . . நுட்பமாக உள்ளூர் சூழ்நிலைகளில் பரவுகிறது. "
உள் மத சுத்திகரிப்பு என்பது பிபிஎஸ் சித்தாந்தத்தின் (டீகல்லே எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) மற்றொரு, ஆனால் பெரும்பாலும் கவனிக்கப்படாத அம்சமாகும். ப Buddhism த்த மதத்தின் எதிரிகள் பிபிஎஸ் கீதத்தில் நேரடியாக வரையறுக்கப்படவில்லை என்றாலும் (பிபிஎஸ் வலுவான கிறிஸ்தவ-விரோத மற்றும் முஸ்லீம்-விரோத நிலைப்பாட்டைக் கொடுத்தால், அது இலங்கையில் ப non த்தரல்லாத சிறுபான்மையினர் என்று பரவலாக விளக்கம் அளிக்கப்பட்டது), கீதம் பொய்யான புத்தர்களையும் குறிக்கிறது. ஜூன் 2016 இல், 24 பிபிஎஸ் உண்மையில் காலி மாவட்டத்தில் பிரபலமான, ஆனால் சர்ச்சைக்குரிய ப lay த்த மத போதகரான சிறிவர்தன புத்தரைத் தாக்கியது, அவர் வருங்கால புத்தர், மைத்ரேயா என்று கூறிக்கொண்டார். சில நாட்களுக்குப் பிறகு, ப Buddhism த்த மதத்தை அவமதித்த சிறீவர்த்தனவுக்கு எதிராக புத்த விவகார அமைச்சினால் நடவடிக்கை எடுக்க பிபிஎஸ் கோரியது.
சடங்குகள் / முறைகள்
பிபிஎஸ் ப Buddhism த்தத்தின் மாற்று வடிவத்தை குறிக்கவில்லை, அதன் உறுப்பினர்கள் மற்றும் அனுதாபிகள் "பிரதான நீரோட்டத்தை" சேர்ந்தவர்கள் 
இலங்கையில் கற்றல் மற்றும் நடைமுறை ப Buddhist த்த நிறுவனங்கள். பிபிஎஸ் பொது இடங்களில் கூட்டங்களை ஏற்பாடு செய்கிறது, அவை பொது மக்களுக்கு திறந்திருக்கும். இத்தகைய கூட்டங்களில், பிபிஎஸ் துறவிகள் இலங்கையில் கிறிஸ்தவ மதமாற்றம் அல்லது ஹலால் சான்றிதழ் போன்ற கவலைகளை எழுப்புகின்றனர். [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] கூட்டங்களில் ப Buddhist த்த பிரசங்கத்தின் வடிவம் உள்ளது (அழைக்கப்படுகிறது பானா சிங்கள மொழியில்) இதில் ப Buddhist த்த பிக்குகள் அவர்கள் பேசும் இடத்திலிருந்து ஒரு பல்லேடியத்தில் அமர்ந்திருக்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் வெள்ளை உடையணிந்த மக்கள் தரையில் அமர்ந்திருக்கிறார்கள். வண. ஞானசாரா ஒரு அங்கீகரிக்கப்பட்ட மந்திரவாதி, மற்றும் பிபிஎஸ் தனது பாதுகாப்பு வசனங்களை பாலி நியதியில் இருந்து விநியோகிக்கிறார் (எடுத்துக்காட்டாக ஜெய பிரிதா) அவர்களின் வலைத்தளத்தின் மூலம். ஒரு கோட்பாட்டுக் கண்ணோட்டத்தில், பிபிஎஸ் நவீனத்துவ ப Buddhism த்தத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியைக் குறிக்கிறது, இது சமகால சமுதாயத்தின் தேவைகளுக்கு இடமளிப்பதன் மூலம் ப practice த்த நடைமுறையை புத்துயிர் பெறுவதை வலியுறுத்துகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, முன்னணி பிபிஎஸ் துறவிகள் துறவற ஒழுங்கிற்குள் நுழைவதற்கு தற்காலிக ஒழுங்குமுறையை ஆதரிக்கின்றனர் (இது தாய்லாந்து மற்றும் மியான்மருக்கு மாறாக இலங்கையில் நடைமுறையில் இல்லை), மேலும் அவர்கள் கன்னியாஸ்திரிகளின் இயக்கத்தை ஆதரிக்கின்றனர், இது கன்னியாஸ்திரிகளின் வரிசையை மீண்டும் அறிமுகப்படுத்த முற்படுகிறது (இது தெரவாடாவில் புத்தமதம் கி.பி பதினொன்றாம் நூற்றாண்டில் சிதைந்ததிலிருந்து முறையாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை). புத்தரின் போதனையின் தூய்மை குறித்து பிபிஎஸ் அக்கறை கொண்டுள்ளது, மேலும் இது "பிரபலமான" ப Buddhism த்தம், தெய்வ வழிபாடு மற்றும் தீவிர மத கண்டுபிடிப்புகளுக்கு விரோதமானது, இது சாதாரண போதகர் சிரிவர்தனாவின் மீதான தாக்குதலால் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது.
நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்
பிபிஎஸ் ஒரு துறவற அமைப்பு, ஆனால் நான்கு குழுக்களை அதன் தொகுதியாக அங்கீகரிக்கிறது: துறவிகள், கன்னியாஸ்திரிகள், சாதாரண ஆண்கள் மற்றும் சாதாரண பெண்கள்,
தங்கள் அரசியல் ப Buddhist த்த, இஸ்லாமிய எதிர்ப்பு மற்றும் சிங்கள தேசியவாத நிகழ்ச்சி நிரலைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் அனைத்து ஆர்வலர்களையும் வரவேற்கிறது. [படம் வலதுபுறம்] இதன் தலைமையகம் ப Cultural த்த கலாச்சார மையத்திற்கு சொந்தமான கொழும்பின் ஸ்ரீ சம்புத ஜெயந்தி மந்திராவில் உள்ளது.
இணையம் போன்ற நவீன தகவல்தொடர்பு தொழில்நுட்பத்தை பிபிஎஸ் விரிவாகப் பயன்படுத்தியுள்ளது (எடுத்துக்காட்டாக அதன் வலைப்பக்கம் (போடு பாலா சேனா வலைப்பக்கம் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) மற்றும் பேஸ்புக் போன்ற சமூக ஊடகங்கள். பிபிஎஸ் கீதம் பிபிஎஸ் தனது செய்தியை தெரிவிக்க மற்றொரு முக்கியமான கருவியாக இருந்தது. புகழ்பெற்ற சிங்கள பாடகர் சுனில் எடிரிசிங்க, கீதம் தீவின் ப ists த்தர்களை "மாராவின் கடுமையான சக்திகளுக்கு" (அதாவது ப Buddhism த்தத்தை அழிக்கும் சக்திகளுக்கு) எதிராக தூய்மையான "தர்ம யுத்தத்தை" (பர்மத்தை அழிக்கும் சக்திகளுக்கு) எதிராக ப Buddhism த்தத்தை பாதுகாக்க படைகளை எடுக்குமாறு அழைக்கிறது.தர்ம யுதாயக்). இலங்கை டெலிகாமின் மொபிடெல் என்பவரால் பிபிஎஸ் கீதம் 2013 ஆம் ஆண்டில் ரிங் டோனாக பதிவிறக்கம் செய்யக் கிடைத்தது. பிபிஎஸ் அறிவிப்பின்படி, தொனியைப் பதிவிறக்குவது நிறுவனத்திற்கு நிதியளிக்க உதவும். பொது சர்ச்சைக்குப் பிறகு மொபிடெல் மன்னிப்பு கேட்டார், பிபிஎஸ் ரிங் டோன்களின் மற்ற உள்ளடக்க வழங்குநர்களைப் போலவே கருதப்பட்டது (வருவாய் பகிர்வு முறையின் அடிப்படையில்).
அதன் முக்கிய தளம் இலங்கையில் இருக்கும்போது, ஆஸ்திரேலியா, இங்கிலாந்து மற்றும் அமெரிக்கா போன்ற நாடுகளில் வெளிநாட்டில் வாழும் சிங்கள ப ists த்தர்களின் ஆதரவைப் பெறுவதால், பிபிஎஸ் ப Buddhist த்த செயல்பாடு மற்றும் இன-மத தேசியவாதத்தின் ஒரு நாடுகடந்த வடிவத்தையும் பிரதிபலிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, 2013 இல் ஞானசாரா அமெரிக்காவில் உள்ள இந்தியானா புத்த கோவிலின் தொடக்க கோஷத்தை வழிநடத்துகிறார்
பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்
பயங்கரவாதம் குறித்த உலகளாவிய சொற்பொழிவுகள் மற்றும் மத புள்ளிவிவரங்களை மாற்றுவதற்கான அரசியல் ஆகியவை இஸ்லாத்தின் ப Buddhist த்த அச்சத்தின் எழுச்சியின் இரண்டு முக்கிய அம்சங்களாகும். புத்த முஸ்லீம்-விரோத சொற்பொழிவுகளின் மற்றொரு முக்கியமான, ஆனால் பெரும்பாலும் புறக்கணிக்கப்பட்ட அம்சம் பொருளாதாரத் துறையுடன் தொடர்புடையது. 2013 இல் இலங்கையில், பிபிஎஸ் ஹலால் படுகொலைக்கு தடை விதிக்க அழைப்பு விடுத்தது. அந்த ஆண்டின் பிற்பகுதியில், ஒரு பிபிஎஸ் துறவி ஹலால் பிரச்சினையில் சுய-அசையாத அளவிற்கு சென்றார், இலங்கையின் வரலாற்றில் சுய-தூண்டுதலில் ஈடுபட்ட முதல் துறவி ஆனார். ப Buddhist த்த நிகழ்ச்சி நிரலில் (தீவிர அரசியல் ப ists த்தர்களிடையே மட்டுமல்ல) விலங்கு உரிமைகள் நிச்சயமாக உயர்ந்தவை, ஆனால் இலங்கையில் ஹலால் சர்ச்சையை ஒரு நெருக்கமான பகுப்பாய்வு விலங்குகளின் பாதுகாப்பையும், குறிப்பாக பசுவையும் காட்டுகிறது, கதையின் ஒரு பகுதி மட்டுமே. 2012 இல் கொழும்பில் ஒரு செய்தியாளர் கூட்டத்தில், வென். சிங்கள-ப business த்த வணிகப் போட்டியின் குறிப்பிட்ட சிக்கலை ஞானிசாரா எழுப்பினார், ஹலால்-சான்றிதழ் முறை சிங்கள கடைக்காரர்களை நியாயமற்ற முறையில் நடத்துவதைக் குறிக்கிறது, ஏனெனில் முஸ்லிம்கள் ஹலால் சான்றிதழ் இல்லாத கடைகளை "புறக்கணிப்பார்கள்". "இது ஒரு சிங்கள ப Buddhist த்த நாடு," வென். ஞானிசாரா வாதிட்டார், “பண்டைய காலங்களிலிருந்து சிங்களவர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தி வணிக சமுதாயத்தை கட்டியெழுப்பவும் தங்கள் தொழிலை முன்னெடுக்கவும் உதவினார்கள். இப்போது இந்த வணிகங்கள் இந்த முஸ்லிம்களால் ஹலால் சின்னம் மற்றும் சான்றிதழால் அச்சுறுத்தப்படுகின்றன, அதனால் அவர்கள் ஒரு வணிகத்தை உருவாக்க முடியும். ”இலங்கையில் ப Buddhist த்த அரசியல் நிகழ்ச்சி நிரலில் உயர்ந்தது, எனவே, சிங்கள-முஸ்லீம் பொருளாதார போட்டியை, குறிப்பாக தயாரிப்பாளர்களிடையே காண்கிறோம் ஹலால் அல்லாத மற்றும் ஹலால் அல்லாத உணவுப் பொருட்கள், பல்பொருள் அங்காடி அலமாரிகளில் உள்ள தயாரிப்பு இடங்கள் மற்றும் ப mon த்த பிக்குகளின் உணவுப் பொருட்களை ஹலால் சான்றிதழோடு ஒருவர் வழங்கக்கூடிய அளவு. உண்மையில், சிபிஎஸ் வணிக சமூகத்தின் கவலைகளை பிபிஎஸ் வெளிப்படையாகக் கூறுகிறது. முஸ்லீம்களுக்கு சொந்தமான இறைச்சிக் கூடங்கள், பல்பொருள் அங்காடிகள் மற்றும் கடைகள் மீது பல தாக்குதல்கள் நடந்துள்ளன என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.
முஸ்லிம்களுக்கு எதிரான நேரடி வன்முறை நடவடிக்கைக்கு பிபிஎஸ் மீதான மிகக் கடுமையான குற்றச்சாட்டு தொடர்ச்சியான கலவரங்களைக் குறிக்கிறது 
“அலுத்காமா கலவரம்.” [படம் வலது] ஜூன் 15-16, 2014, தெற்கு நகரங்களான அலுத்கமா, தர்கா டவுன், வாலிபண்ணா மற்றும் பெருவெலாவில் வசிக்கும் முஸ்லிம்கள் கும்பலால் தாக்கப்பட்டனர், இதன் விளைவாக மூன்று முஸ்லிம் மரணங்கள், நூற்றுக்கணக்கான வீடுகள் மற்றும் கடைகள் வளர்ந்த மற்றும் பல ஆயிரம் இடம்பெயர்ந்தவர்களுக்கு எரிக்கப்பட்டது, இது முக்கியமாக முஸ்லிம் சமூகத்தை பாதிக்கிறது. வன்முறைக்கு இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்னர், சமூக ஊடகங்கள் வழியாகவும், பொது ஆர்ப்பாட்டங்கள் மற்றும் ஊடக அறிக்கைகள் மூலமாகவும் பிபிஎஸ் வெறுப்பு உணர்வை வளர்த்துக் கொண்டது. அதே காலகட்டத்தில் நாடு முழுவதும் முஸ்லீம் சமூகங்களுக்கு எதிராக தொடர்ச்சியான வன்முறைகள் நடந்தன, ஆனால் அலுத்கம கலவரம் முன்னோடியில்லாத வகையில் அமைப்பு மற்றும் இசைக்குழுவைக் காட்டியது (ஹனிஃபா மற்றும் பலர் 2014). ஜூன் 15, 2014 இல், பிபிஎஸ் ஒரு புத்த துறவி மற்றும் மூன்று முஸ்லீம் இளைஞர்களுக்கு இடையிலான ஒரு சம்பவத்திற்குப் பிறகு அலுத்காமாவில் ஒரு பொது பேரணியை நடத்தியது. தனது உரையில், பிபிஎஸ் பொதுச் செயலாளர் ஞானசாரா, “எதிர்காலத்தில் மற்றொரு மஞ்சள் அங்கி கூடத் தொட்டால், காவல்துறைக்குச் செல்லத் தேவையில்லை, காட்டின் சட்டம் கையகப்படுத்தப்பட வேண்டும்” (ஹனிஃபா மற்றும் பலர் 2014 இல் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது: 19). பின்னர், பேரணி நகரம் வழியாக ஊர்வலத்தை உருவாக்கியது, இது பாரிய கலவரங்களில் முடிந்தது. நிகழ்வுகளின் உண்மையான காலவரிசை (மற்றும் அப்பகுதியில் பிபிஎஸ் அல்லது முஸ்லீம் இளைஞர்கள் வகித்த பங்கு தெளிவாக இல்லை மற்றும் போட்டியிடுகிறது), கலவரங்கள் உள்ளூர் முஸ்லீம் சமூகங்களை அவர்களின் சிங்கள ப Buddhist த்த அண்டை நாடுகளை விட மிகவும் சேதமடைந்துள்ளன என்பது தெளிவாகிறது.
இலங்கையில் பிபிஎஸ் மற்றும் இதேபோன்ற பல சிறிய குழுக்களுக்கு சர்வதேச ஊடகங்கள் அல்லது உள்ளூர் எதிரிகளால் "போராளி" அல்லது "தீவிரவாதி" என்ற முத்திரை வழங்கப்பட்டுள்ளது. எந்தவொரு இராணுவ நடவடிக்கைகளிலும் ஈடுபடமாட்டார்கள், அல்லது போர்க்குணமிக்க சிறகுகளை உருவாக்குவதில்லை என்பதால் குழுக்கள் அத்தகைய லேபிள்களுக்கு உடன்படாது. ஆயினும்கூட, சமகால ப Buddhist த்த அழுத்தக் குழுக்கள் பல இராணுவத்தில் ஈடுபடுகின்றன 
சொல்லாட்சி, பயன்படுத்துதல் அல்லது “சக்தி” (பாலா) “இராணுவம்” (சேனா) அவர்களின் நிறுவன பெயர்களில், மற்றும் அவர்கள் முஸ்லிம் எதிர்ப்பு வன்முறையில் ஈடுபட்டதாக குற்றம் சாட்டப்படுகிறார்கள். மேலே விவாதிக்கப்பட்டபடி, இத்தகைய வன்முறைகளில் கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் மீதான தாக்குதல்கள், கொழும்பில் முஸ்லீம்களுக்கு சொந்தமான கடைகள் மற்றும் 2014 இல் அலுத்காமாவில் முஸ்லீம் சமூகம் மீது பரவலாக நடத்தப்பட்ட தாக்குதல்கள் ஆகியவை அடங்கும். ஜனாதிபதி ராஜபக்ஷத்தின் சர்வாதிகார ஆட்சி (2005-2015) அத்தகைய தீவிர ப Buddhist த்த மதத்தை ஊக்குவித்து பாதுகாத்தது அமைதியான பொலிஸ் ஆதரவைப் பெறுவதன் மூலம் இயக்கங்கள் (அவர்களை விழிப்புடன் செயல்பட அனுமதிப்பதன் மூலம்) மற்றும் பின்னர் தண்டனையின் மூலம். மேலும், ஜனாதிபதியின் சகோதரர், அப்போதைய பாதுகாப்பு செயலாளர் கோட்டபய ராஜபக்ஷ, பல சந்தர்ப்பங்களில் பிபிஎஸ் துறவிகளுக்கு தனது ஆதரவை பகிரங்கமாக அறிவித்தார். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] பிபிஎஸ் தானே ஆயுதம் ஏந்தவில்லை என்றாலும், அரசின் ஆயுதப் படைகள் அவர்களின் ஆதரவில் அணிதிரட்டப்படலாம் என்று பரவலாக நம்பப்பட்டது.
மைத்ரிபால சிறிசேனாவின் (2015-) புதிய ஆட்சியின் மூலம் இத்தகைய இயக்கங்களுக்கான மக்கள் ஆதரவும் அரசியல் இடமும் குறைந்துவிட்டது. எவ்வாறாயினும், தீவிர ப Buddhist த்த அழுத்தக் குழுக்கள் இலங்கையின் அரசியல் வாழ்க்கையின் ஒரு அங்கமாக அமைகின்றன என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், எனவே அவற்றின் தற்போதைய செயல்பாட்டுக்கான குறைந்து வரும் இடம் அடுத்த ஆண்டுகளில் புதுப்பிக்கப்பட்ட முக்கியத்துவத்தைத் தடுக்காது.
படங்கள்
படம் #1: பிபிஎஸ் நிறுவனர் வென். கிராமா விமலஜோதி.
படம் #2: வென் புகைப்படம். பிபிஎஸ் பொதுச் செயலாளர் கலகோடா அட்டே ஞானசாரா.
படம் #3: வென் புகைப்படம். 2013 இல் கொழும்பின் புறநகர்ப் பகுதியான மகாரகாமாவில் பிபிஎஸ் வெகுஜன பேரணியில் பேசிய ஞானசாரா. படம் #4: இலங்கையில் ஹலால் சான்றிதழ் முறைக்கு எதிராக ஆர்ப்பாட்டத்தில் ஈடுபடும் லே பிபிஎஸ் அனுதாபிகளின் புகைப்படம். படம் #5: பிபிஎஸ் சின்னத்தின் மறுஉருவாக்கம்.
படம் #6: 2014Image #7 இல் உள்ள “ஆலுத்கம கலவரத்தில்” ஒரு கூட்டத்தின் புகைப்படம்: 2013 இல் பிபிஎஸ் நிகழ்வில் முன்னாள் பாதுகாப்பு செயலாளர் கோட்டபய ராஜபக்ஷவின் புகைப்படம்.
சான்றாதாரங்கள்
போடு பாலசேனா வலைத்தளம். 2015. அணுகப்பட்டது http://www.bodubalasena.org அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.
டெகல்லே, மஹிந்தா. 2016. “இலங்கை அரசியலில் 'ப power த்த சக்தியின் இராணுவம்'.” பக். 121-44 இல் ப Buddhism த்தம் மற்றும் அரசியல் செயல்முறை, ஹிரோகோ கவனாமி திருத்தினார். லண்டன்: பால்கிரேவ் மேக்மில்லன்.
ஃப்ரைடென்லண்ட், ஐசலின். 2016. "யுனிவர்சலிஸ்ட் வழிமுறைகள் மூலம் குறிப்பாக குறிக்கோள்கள்: இலங்கையில் புத்த மறுமலர்ச்சியின் அரசியல் முரண்பாடுகள்." பக். இல் 97-120 ப Buddhism த்தம் மற்றும் அரசியல் செயல்முறை, திருத்தியது ஹிரோகோ கவனாமி .. லண்டன்: பால்கிரேவ் மேக்மில்லன்.
ஃப்ரைடென்லண்ட், ஐசலின். 2015. "ஆசியாவில் ப -த்த-முஸ்லீம் மோதலின் எழுச்சி மற்றும் மாற்றத்திற்கான சாத்தியங்கள்." நோரெஃப் (நோர்வே அமைதி கட்டும் வள மையம்): நோரெஃப் அறிக்கை, டிசம்பர் 15. அணுகப்பட்டது http://www.peacebuilding.no/Regions/Asia/Publications/The-rise-of-Buddhist-Muslim-conflict-in-Asia-and-possibilities-for-transformation அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.
ஹனிஃபா, ஃபர்சானா. 2016, எதிர்வரும். “அலுத்கமாவின் பின்னரான கதைகள்.” இல் புத்த தீவிரவாதிகள் மற்றும் முஸ்லிம் சிறுபான்மையினர், ஜான் கிளிஃபோர்ட் ஹோல்ட் திருத்தினார். நியூயார்க்: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.
ஹனிஃபா, ஃபர்சானா மற்றும் பலர். 2014. “எல்லா அயலவர்களும் எங்கே போயிருக்கிறார்கள்? அலுத்கம கலவரம் மற்றும் அதன் பின்விளைவுகள். அலுத்கம, தர்கா டவுன், வாலிபண்ணா மற்றும் பெருவெலாவுக்கு ஒரு உண்மை கண்டறியும் பணி. ”கொழும்பு: சட்டம் மற்றும் சமூக அறக்கட்டளை.
ஸ்கொன்டல், பெஞ்சமின் மற்றும் மாட் வால்டன். 2016. “(புதிய) புத்த தேசியவாதங்கள்? இலங்கை மற்றும் மியான்மரில் சமச்சீர் மற்றும் தனித்துவங்கள். ” சமகால புத்தமதம் 17: 81-115.
இடுகை தேதி:
5 ஆகஸ்ட் 2016
