BNEI BARUCH TIMELINE
1884 (செப்டம்பர் 24): யேஹுதா அலெவி ஆஷ்லாக் போலந்தின் வார்சாவில் பிறந்தார்.
1907 (ஜனவரி 22): ஒய்.ஏ.அஷ்லக்கின் மகனான பருச் ஆஷ்லாக் போலந்தின் வார்சாவில் பிறந்தார்.
1921: ஒய்.ஏ.அஷ்லாக் தனது குடும்பத்துடன் பாலஸ்தீனத்திற்கு குடிபெயர்ந்தார்.
1946 (ஆகஸ்ட் 31): மைக்கேல் லைட்மேன் பெலாரஸின் விட்டெப்ஸ்கில் பிறந்தார்.
1954 (அக்டோபர் 7): யோம் கிப்பூர் நாளில் ஜெருசலேமில் ஒய்.ஏ.அஷ்லாக் இறந்தார்.
1974: சோவியத் ஒன்றியத்திலிருந்து லைட்மேன் இஸ்ரேலுக்கு குடிபெயர்ந்தார்.
1979 (ஆகஸ்ட் 2): லைட்மேன் பருச் ஆஷ்லக்கின் சீடரானார்.
1991 (செப்டம்பர் 13): இஸ்ரேலின் பினே ப்ராக்கில் பருக் ஆஷ்லாக் இறந்தார்.
1991: லைட்மேன் பினே பருச்சை ஒரு ஆய்வுக் குழுவாக பினீ ப்ராக்கில் உள்ள தனது குடியிருப்பில் நிறுவினார்.
1997: பினே பருச் தனது முதல் வலைத்தளத்தை தொடங்கினார். லைட்மேன் தனது வாராந்திர வானொலி நிகழ்ச்சியை இஸ்ரேலிய வானொலியுடன் தொடங்கினார்.
2001: பினே பருச் தலைமையகம் பெட்டா டிக்வாவுக்கு மாற்றப்பட்டது.
2004: லைட்மேன் தனது பி.எச்.டி. ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் தத்துவ நிறுவனத்திலிருந்து.
2007: இஸ்ரேலிய கேபிள் தொலைக்காட்சியில் “கர்மா” சேனலால் மற்றும் இஸ்ரேலிய தொலைக்காட்சியின் உள்ளூர் சேனலில் ஒளிபரப்பப்பட்ட ஒரு நிகழ்ச்சியை பினீ பருச் தொடங்கினார்.
2008: இஸ்ரேலில் தனது சொந்த தொலைக்காட்சி சேனலான சேனல் 66 ஐ பனி பருச் வாங்கினார்.
2011: ப்னி பருச்சின் சமூக ஆர்வலர் கிளையான அர்வூட் நிறுவப்பட்டது.
2013: பேனா டிக்வாவில் நடந்த நகராட்சித் தேர்தலில் அதிக வாக்களிக்கப்பட்ட அரசியல் கட்சியாக பினேய் பருச் மாணவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட உள்ளூர் அரசியல் கட்சியான பேச்சாட் உருவானது.
2014 (ஜனவரி 1): பினே பருச் தலைமையகம் பெட்டா டிக்வாவில் உள்ள குழுவுக்கு சொந்தமான புதிய கட்டிடத்திற்கு மாற்றப்பட்டது.
FOUNDER / GROUP வரலாறு
பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், கோட்பாட்டு மற்றும் நடைமுறை ஆகிய இரண்டையும் "பண்டைய ஞானத்தின்" ஒரு உடலைக் கடத்தும் நூல்களின் ஒரு கார்பஸ் பொதுவாக யூத உலகம் முழுவதும் கபாலா என்று அறியப்பட்டது. அதே பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில், மிகவும் அதிகாரப்பூர்வமானது
கபாலாவின் அறிக்கை, புத்தகங்களின் குழு சோகார், [படம் வலதுபுறம்] முதன்முதலில் ஸ்பெயினில் தோன்றியது, இருப்பினும் இது இரண்டாம் நூற்றாண்டின் யூத ரப்பி, ஷிமோன் பார் யோச்சாய் என்று கூறப்பட்டது. பதினாறாம் நூற்றாண்டில், ஐசக் லூரியா (1534-1572), ஓட்டோமான் சிரியாவின் ஒரு பகுதியான சஃபெடில் இருந்து ஒரு ரப்பி, “அரி” (சிங்கம்) என்றும் அழைக்கப்பட்டார், கபாலாவின் மிக முக்கியமான மொழிபெயர்ப்பாளராக உருவெடுத்தார்.
பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில், அறிவொளியின் (ஹஸ்கலா) யூத பதிப்பைப் பின்பற்றிய நவீனத்துவவாதிகளால் கபாலா கடுமையாக சவால் செய்யப்பட்டார். யூத மதத்தின் அவசியமான நவீனமயமாக்கலாக அவர்கள் கருதியதை கபாலா அரிதாகவே பொருந்தவில்லை என்று அவர்கள் கருதினர். புதிதாக நிறுவப்பட்ட இஸ்ரேல் அரசின் கலாச்சார ஸ்தாபனம் அந்த பாரம்பரியத்தால் பாதிக்கப்பட்டது, மேலும் கபாலாவைப் பற்றிய தெளிவற்ற அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தது. கபாலாவின் முன்னணி கல்வி அறிஞர், கெர்ஷோம் ஸ்கோலெம் (1897-1982), ஜெர்மனியில் இருந்து 1923 இல் ஜெருசலேமுக்குச் சென்று பரவலாக மதிக்கப்பட்டார். எவ்வாறாயினும், கபாலாவை கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயம் என்று ஸ்கோலெம் விளக்கினார், யூதர்களின் சிந்தனையின் ஒரு முக்கியமான நீரோட்டம் பல்கலைக்கழகங்களில் வரலாற்று ஆய்வுகளுக்கு மதிப்புள்ளது, ஆனால் சமகால யூத கலாச்சாரத்திற்கு பங்களிப்பு செய்வது மிகக் குறைவு. ஷோலெம் "யூத மாயவாதம்" என்ற வகையை உருவாக்கினார், இது புலம்பெயர்ந்தோரில் யூத சமூகத்தை வளர்த்து, ஒன்றிணைத்த ஒன்று, ஆனால் இறுதியில் அறிவொளி பெற்ற யூத மதம் மற்றும் சியோனிசத்தால் முறியடிக்கப்பட்டது. கபாலாவைப் போலவே கடந்த காலத்திலும் இருந்திருக்கலாம், அதன் சமகால அவதாரங்கள் வழக்கற்றுப் போய்விட்டன, பிற்போக்குத்தனமானவை மற்றும் மூடநம்பிக்கை கொண்டவை, சியோனிசம் மற்றும் சோசலிசத்துடன் பொருந்தாதவை என்று நம்பிய பலரால் இந்த நிலைப்பாடு இஸ்ரேலில் பகிரப்பட்டது. கபாலாவின் முக்கிய எஜமானர்கள் கிழக்கு ஐரோப்பா, வடக்கு ஆபிரிக்கா மற்றும் யேமனில் இருந்து இஸ்ரேலுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், ஆனால் அவர்களின் புகழ் நீண்டகாலமாக தீவிர-ஆர்த்தடாக்ஸ் துணை கலாச்சாரத்தில் மட்டுமே இருந்தது.
இருப்பினும், இரண்டு முக்கிய ரபீக்கள் வெவ்வேறு கருத்துக்களை ஊக்குவித்து, இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கபாலாவின் மறுமலர்ச்சியாக மாறும் விஷயங்களைத் தயாரித்தனர். இஸ்ரேலின் முதல் தலைமை ரபியாக ஆன ஆபிரகாம் யிசாக் கூக் (1865-1935), கபாலாவை தனது யூத தேசியவாத அமைப்பில் ஒருங்கிணைத்து, கபாலா சியோனிசத்துடன் ஒத்துப்போக வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார். யேஹுதா ஹாலேவி அஷ்லாக் (1884-1954) போலந்திலிருந்து பாலஸ்தீனத்திற்கு வந்தார், இதையொட்டி கபாலாவின் ஒரு பதிப்பை சோசலிசத்துடன் இணக்கமான தனது "நற்பண்பு கம்யூனிசம்" கோட்பாட்டின் மூலம் வழங்கினார்.
அஷ்லாக் [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] வார்சாவில் ஒரு ஹசிடிக் குடும்பத்தில் பிறந்தார். பெரும்பாலான யூதர்கள் தங்கியிருப்பார்கள் என்று அவர் பிரபலமாக தீர்க்கதரிசனம் கூறினார் 
போலந்து இறந்துவிடும், மேலும் தாமதமாகிவிடும் முன்பே உள்ளூர் யூத சபையை பாலஸ்தீனத்திற்கு குடியேறச் செய்ய முயன்றது. பாலஸ்தீனத்தில் ஒரு சிறிய கம்யூனை ஏற்பாடு செய்வதற்காக ஸ்காண்டிநேவியாவிலிருந்து வணிகர்களை அவர் முன்கூட்டியே ஆர்டர் செய்தார், அங்கு போலந்து யூதர்கள் வாழவும் தோல் பதனிடுதல் வேலை செய்யவும் முடியும், ஆனால் அவரது முயற்சிகள் வெற்றிபெறவில்லை. போலந்தில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் மதச்சார்பற்ற யூதர்கள் இருவரும் அவரது திட்டங்களை எதிர்த்தனர். இறுதியில், அவர் 1921 இல் தனியாக பாலஸ்தீனத்திற்கு சென்றார்.
லூரியாவின் கபாலாவின் புதிய விளக்கத்தை அஷ்லக் முன்மொழிந்தார், அதில் சமூகப் பிரச்சினைகளுக்கு சிறப்பு ஆர்வம் இருந்தது. மாற்றுத்திறனாளி கம்யூனிசம், அவரைப் பொறுத்தவரை, கபாலா இறுதியில் மனிதர்களை ஈகோவாதத்திலிருந்து பரோபகாரத்திற்கு நகர்த்துவதன் அவசியத்தை வற்புறுத்துவார், இதனால் ஒரு சமத்துவ சமுதாயத்தை உருவாக்குவார். இந்த மாதிரி சமூகம் அரசியல் புரட்சியை விட மனித மாற்றத்தின் மூலம் எட்டப்படும் என்று அவர் பராமரித்தார்.
அஷ்லாக் பால் ஹசுலம் என்று அழைக்கப்பட்டார், "ஏணியின் உரிமையாளர்", ஏனெனில் அவர் ஆசிரியராக இருந்தார் Sulam, "ஏணி," ஒரு வர்ணனை சோகார். லூரியாவின் படைப்புகளுக்கு "தி ஸ்டடி ஆஃப் தி டென் செஃபிரோட்" (டால்முட் ஈசர் ஹஸ்ஃபிரோட்) மற்றும் “நோக்கங்களின் வாயிலின் வீடு” (பீட் ஷார் ஹாகவானோட்), அத்துடன் சமூக கட்டுரைகள் மற்றும் கட்டுரைகள். இல் Sulam, அஷ்லாக் விளக்கினார் சோகார் லூரியானிக் கபாலாவைப் பற்றிய அவரது புரிதலின் படி. நீண்ட நூற்றாண்டுகளாக ரகசியமாக வைத்திருந்த கபாலாவை வெளிப்படுத்தும் நேரம் இறுதியாக வந்துவிட்டது என்றும் அஷ்லாக் நம்பினார். கபாலாவை யூதரல்லாதவர்களுக்கு கற்பிப்பதற்கான நேரம் கனிந்துள்ளது என்பதற்கான குறிப்புகள் அஷ்லக்கின் படைப்புகளில் உள்ளன, இது அவரது சீடர்களால் உருவாக்கப்படும் ஒரு கருப்பொருள்.
யெஹுதா அஷ்லாக் 1954 ஆம் ஆண்டில் யோம் கிப்பூர் தினத்தன்று காலமானார். ஆன்மீக அமைப்புகளில் இது பெரும்பாலும் நடப்பதால், அவரது குழுவின் ஒற்றுமை அவரது மரணத்திலிருந்து தப்பவில்லை. அஷ்லாக் நான்கு மகன்களை விட்டுவிட்டார், அவர்களில் இருவர் கபாலிஸ்டிக் பள்ளிகளை நிறுவி, தங்கள் தந்தையின் பணிகள் குறித்த பதிப்புரிமை குறித்த சட்ட மோதலில் ஒருவருக்கொருவர் சண்டையிட்டனர். அவர்கள் பருச் ஷாலோம் ஹாலேவி ஆஷ்லாக் (1907-1991) மற்றும் பெஞ்சமின் ஸ்லோமோ ஆஷ்லாக் (1910-1984). அஷ்லக்கின் மற்ற சீடர்கள் தங்கள் ஆசிரியரின் நெருங்கிய கூட்டாளிகளில் ஒருவரான யெஹுதா ஸ்வி பிராண்ட்வீனை (1904-1969) பின்தொடர்ந்தனர், அவர் தனது இரண்டாவது திருமணத்தின் மூலம் அஷ்லக்கின் மைத்துனராகி ஒரு தனி கிளையை நிறுவினார். சுயாதீன அமைப்புகளை நிறுவ முயன்ற அஷ்லக்கின் மற்ற மாணவர்களும் இருந்தனர், ஆனால் அவர்கள் மிகக் குறைந்த வெற்றியை சந்தித்தனர்.
பெஞ்சமின் ஸ்லோமோவின் கிளை சிறிய குழுவாக இருந்தது. அவர் தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் நகரமான பினீ ப்ராக்கில் ஒரு செமினரியை நிறுவினார், இது யேஷிவத் மொஹரால் என்று அழைக்கப்பட்டது. அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது மகன்களான சிம்ச்சா அவிரஹாம் ஆஷ்லாக் மற்றும் யெஹெஸ்கெல் யோசெப் அஷ்லாக் ஆகியோரும், பின்னர் அவரது மருமகன் யெஹுதா பென் யெஹெஸ்கெல் யோசெப் அஷ்லாக் மற்றும் அவரது சீடரான ரப்பி அகிவா ஓர்செல் ஆகியோரால் தனித்தனியாக தொடர்ந்தார். அஷ்லாக் நிறுவனம்.
பிராண்ட்வீனைப் பொறுத்தவரை, கபாலாவை பரப்புவதற்கான அஷ்லக்கின் பணிகளைத் தொடர்ந்தும், அவர் மத விவகார அலுவலகத்தின் தலைவரானார்
ஹிஸ்டாட்ரட், இஸ்ரேலிய தொழிலாளர் சங்கம், இது தீவிர மரபுவழி கபாலிஸ்டுகள் மத்தியில் புருவங்களை உயர்த்தத் தவறவில்லை. பிராண்ட்வீனின் கிளை 1969 இல் அவரது மரணத்தின் போது மூன்று முக்கிய வெவ்வேறு குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டது. ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலானவர் அவரது மகன் ரப்பி ஆபிரகாம் பிராண்ட்வீனின் (1945-2013) தலைமையை நாடினார், அவர் பிற்கால வாழ்க்கையில் மட்டுமே இந்த பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொள்ள வந்தார். மற்றவர்கள் ரப்பி ஃபீவெல் எஸ். க்ரூபெர்கரைப் பின்தொடர்ந்தனர், பின்னர் பிலிப் ஷாக்ரா பெர்க் (1927-2013), [வலதுபுறம் உள்ள படம்], மூத்த பிராண்ட்வீனின் மருமகளை திருமணம் செய்து கொண்டார், இருப்பினும் அவர் 1971 இல் விவாகரத்து செய்தார். பெர்க்கின் கிளை, அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு இயக்கப்பட்டது 2013 ஆம் ஆண்டில் அவரது விதவை கரேன் மற்றும் இரண்டு மகன்களால், கபாலா மையமாக ஒரு சர்வதேச பின்தொடர்பைப் பெற்றார். பாப் பாடகர் மடோனா மற்றும் பிற ஹாலிவுட் பிரபலங்கள் இந்த அமைப்பில் இணைந்த பிறகு இது பிரபலமானது.
பிராண்ட்வீனின் போதனைகளில் வேர்களைக் கொண்ட மூன்றாவது தனி கிளை அவரது மருமகன் மொர்தெச்சாய் ஷெயின்பெர்கரால் நிறுவப்பட்டது, அவர் மேல் கலிலியில் சமூகத்தின் தலைவரான ஆர்-ஹா-கானுஸ் ஆனார். சமூகம் தீவிர மரபுவழி மற்றும் பலவற்றை உள்ளடக்கியது baalei teshuva (அதாவது மதச்சார்பற்ற யூதர்கள் புதிதாக ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மாற்றப்பட்டனர்) அஷ்லக்கின் "மாற்றுத்திறனாளி கம்யூனிசம்" பற்றிய சமூகக் கருத்துக்களை செயல்படுத்தவும் இது முயற்சிக்கிறது. இது இஸ்ரேலிய மாற்று சிகிச்சைமுறை சூழலில் பிரபலமான நபரான ரப்பி யுவல் ஹாகோஹென் ஆஷெரோவ் தலைமையிலான எலிமா என்ற இயற்கை மருத்துவக் கல்லூரியையும் நடத்தி வருகிறது.
யேஹுதா அஷ்லக்கின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றும் ஆன்மீக இயக்கங்களின் மூன்றாவது முக்கிய குழு அவரது மூத்த மகன் பருச் ஆஷ்லாக் என்பவரிடமிருந்து உருவானது, இது ரபாஷ் என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் பலரால் அவரது தந்தையின் உண்மையான வாரிசாக கருதப்படுகிறது. பருக் இங்கிலாந்தின் மான்செஸ்டரில் ஒரு காலம் வாழ்ந்தார், அங்கு அவர் பிரபல யூத பரோபகாரரான ரப்பி சாலமன் டேவிட் சசூனின் (1915-1985) ஆசிரியர்களில் ஒருவராக இருந்தார்.
இஸ்ரேலுக்குத் திரும்பியதும், பருக் [வலதுபுறம் உள்ள படம்] ஒரு தாழ்மையான வாழ்க்கையை நடத்தி, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சீடர்கள் குழுவை பினீ ப்ராக்கில் கற்பித்தார். இறுதியில், 
தனது தந்தையின் படைப்புகளைப் படித்து கருத்து தெரிவிப்பதன் மூலம், கபாலாவை பெரிய வட்டங்களுக்கு பரப்ப வேண்டும் என்பது யேஹுதா அஷ்லக்கின் ஒரு முக்கிய போதனை என்று அவர் நம்பினார். அவர் பல நகரங்களில் கற்பிக்கத் தொடங்கினார், அதே போல் தனது படைப்புகளையும் ஜெப ஆலயத்தையும் பினீ ப்ராக்கில் விரிவுபடுத்தினார். அஷ்லஜியன் கபாலாவுக்கு பருச்சின் முக்கிய பங்களிப்பு என்னவென்றால், கபாலா சிறந்த முறையில் கற்பிக்கப்படுகிறார் மற்றும் ஒரு மாணவர் குழுவில் நடைமுறைக்கு கொண்டுவரப்படுகிறார், அவர் சிறந்த தரம் என்று அழைத்ததைப் பெறுவதற்கான முயற்சிகளின் மூலம். தனிநபர்களின் ஆன்மீக பரிணாமம் சுற்றுச்சூழலால் பெரிதும் பாதிக்கப்படுகிறது என்பதையும் அவர் வலியுறுத்தினார், மேலும் "தாராளவாத கம்யூனிசம்" குறித்த தனது தந்தையின் போதனைகளை ஒரு புதிய சமூக சூழலுடன் மாற்றியமைக்க முயன்றார்.
மற்ற கிளைகளில் நடந்ததைப் போல, அவருடைய மரணத்திற்குப் பிறகு அவருடைய சீஷர்கள் பல்வேறு குழுக்களாகப் பிரிந்தார்கள். எஜமானரின் மகள்களை மணந்தவர்கள் உட்பட, பினீ ப்ராக்கில் உள்ள பருச் சமூகத்தின் தீவிர மரபுவழி உறுப்பினர்கள், சமூகத்தை வழிநடத்துமாறு பருச்சின் மகன் ஷ்முவேல் ஆஷ்லாக் (1928-1997) கேட்டுக் கொண்டனர். ஷ்முவேல் ஒரு shohet, யூத சட்டத்தால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட முறையில் உணவுக்காக விலங்குகளை அறுப்பதற்கு யூத நீதிமன்றத்தால் சான்றளிக்கப்பட்ட ஒரு நபர், அர்ஜென்டினாவில் பணியாற்றியவர். எவ்வாறாயினும், பாமுச்சின் மகன் என்பதால் ஷ்முவேல் வெற்றிபெற வேண்டும் என்பதை பெரும்பாலான மாணவர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. சிலர் பிர்கட் ஷாலோம் நிறுவனத்தை நிறுவிய அவிரஹாம் மொர்தெச்சாய் கோட்லீப்பைப் பின்தொடர்ந்தனர். கோட்லீப்பின் குழுவில் பெரும்பாலும் தீவிர மரபுவழி யூதர்கள் அடங்குவர், பெரும்பான்மையினர் baalei teshuva. நெஹோரா பள்ளி மற்றும் அதன் பதிப்பக கிளை நெஹோரா பிரஸ், தற்போது ஜெடிடா கோஹனின் தலைமையில், கோட்லீப்பின் போதனைகளைப் பின்பற்றுகின்றன, ஆனால் கபாலாவை ஒரு பெரிய யூத பார்வையாளர்களிடம் கொண்டு வர முயற்சிக்கின்றன, பெரும்பாலும் இணையம் என்றாலும். பருச்சுடன் சில ஆண்டுகள் படித்த மற்றவர்கள் அமெரிக்காவில் தங்கள் சொந்த அமைப்புகளை நிறுவினர். அவற்றில் அமெரிக்காவின் கபாலா இன்ஸ்டிடியூட்டின் ஃபீவெல் ஒகோவிடா மற்றும் நியூயார்க்கில் உள்ள தனது அஷ்லாக் ஹசிதுட் மூலம் போதனைகளின் கண்டிப்பான ஹசிடிக் பதிப்பை வழங்கும் ரப்பி அஹரோன் பிரைசல் ஆகியோர் அடங்குவர். பருச்சின் மற்ற சில சீடர்கள், அவரது மருமகன் யாகோவ் மோஷே ஷ்முவேல் கார்னிரர், மற்றும் ஆடம் சினாய் அவரது அமைப்பு ஹசுலம் மூலம், இஸ்ரேலில் கபாலாவை பெரும்பாலும் தீவிர-கட்டுப்பாடான பின்பற்றுபவர்களின் சிறிய குழுக்களுக்கு தொடர்ந்து கற்பிக்கின்றனர்.
பருக் இறந்தபோது, மறுபுறம், அவருடைய மாணவர்களில் சிலருக்கு மட்டுமே தீவிர மரபுவழி பின்னணி இருந்தது. ரபாஷின் நியமிக்கப்பட்ட வாரிசு என்று கூறும் பலரை மைக்கேல் லைட்மேன் பலூச்சிற்கு அழைத்து வந்தார், பருச்சின் விதவை ஃபீகா மற்றும் இளைய ஆஷ்லக்கின் மூத்த சீடர்கள், சில தீவிர மரபுவழிகள் உட்பட ஒப்புதல் அளித்தனர். லைட்மேன் தான் பினே பருச்சின் தோற்றத்தில் இருக்கிறார்.
மைக்கேல் லைட்மேன் [வலதுபுறம் உள்ள படம்] இன்றைய பெலாரஸில் உள்ள வைடெப்ஸ்கில் ஆகஸ்ட் 31, 1946 இல் பிறந்தார். அவர் ரவ் அல்லது ரப்பி என்று குறிப்பிடப்படுகிறார் 
அவரது சீடர்களால் ஒரு கெளரவமான தலைப்பாக, அவர் ஒரு நியமிக்கப்பட்ட ரப்பி அல்ல, உண்மையில் முன்னணி மத சேவைகளால் ஒருவராக செயல்படவில்லை. சுவாரஸ்யமாக, லைட்மேனின் பின்னணி மதத்தில் அல்ல, அறிவியலில் உள்ளது. அவர் ரஷ்யாவில் பயோ-சைபர்நெடிக்ஸ் பயின்றார், செயிண்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள இரத்த ஆராய்ச்சி நிறுவனத்தில் பணிபுரிந்தார், மேலும் பி.எச்.டி. இந்த துறையில். இருப்பினும், வாழ்க்கையின் அர்த்தம் குறித்த ஆழ்ந்த கேள்விகளுக்கு சமகால விஞ்ஞானம் அளிக்கும் பதில்களில் அவர் அதிகளவில் அதிருப்தி அடைந்தார். அவர் லித்துவேனியாவில் இரண்டு வருடங்கள் மறுப்புடன் (அதாவது யூத சோவியத் குடிமகனாக இஸ்ரேலுக்கு குடிபெயர அனுமதி மறுக்கப்பட்டார்) கழித்தார். அவர் இறுதியாக 1974 இல் இஸ்ரேலுக்கு செல்ல முடிந்தது. பி.எச்.டி. அடிப்படையில் டாக்டர் லைட்மேன் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் தத்துவ நிறுவனத்தில் இருந்து 2004 இல் ரஷ்யாவில் அவர் பட்டம் பெற்றார்.
1976 இல், லைட்மேன் மதத்தில் தனது கேள்விகளுக்கான பதில்களைத் தேடத் தொடங்கினார், இருப்பினும் வெளிப்புற நடைமுறைகளை விட அதன் "உள்" அம்சங்களில் அவர் அதிக அக்கறை கொண்டிருந்தார். அவர் லுபாவிட்சர் கிராமமான கஃபர் சபாத்தில் படித்தார், அங்கு அவர் முதலில் கபாலாவைப் பற்றி கேள்விப்பட்டார். அவர் கபாலாவை சொந்தமாகவும் ஒரு சில ஆசிரியர்களுடனும் ஆராய்ந்தார். அவர் இரண்டு மாதங்கள் பெர்க் குழுக்களில் ஒன்றில் படித்தார், மேலும் கபாலா மையத்தின் தலைவரிடமிருந்து இரண்டு தனியார் பாடங்களைப் பெற்றார், இது புதிய வயது பாணி போதனைகள் சேர்க்கப்பட்டதால் அவரை அதிருப்திக்குள்ளாக்கியது. பிற முன்னணி கபாலிஸ்டுகளின் கற்பித்தல் பாணியை ஆராய்ந்த பின்னர், எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் இல், லைட்மேன் பருக் ஆஷ்லாக் என்பவரைக் கண்டுபிடித்தார், அந்த நேரத்தில் ஆறு அல்லது ஏழு மாணவர்கள் தீவிர-ஆர்த்தடாக்ஸ் இஸ்ரேலிய நகரமான ப்னி ப்ராக்கில் மட்டுமே இருந்தனர். அடுத்த பன்னிரண்டு ஆண்டுகளில், லைட்மேன் பருச்சுடன் இருந்தார், அவருக்கு சேவை செய்தார் மற்றும் அவரது குழுவில் இரவும் பகலும் பயின்றார், அதே போல் தனியாகவும் இருந்தார். லைட்மேன் அறிவியலில் தனது ஆர்வத்தையும் வைத்திருந்தார், மேலும் இன்றுவரை முன்னணி ஹங்கேரிய விஞ்ஞான தத்துவஞானி எர்வின் லாஸ்லேவுடன் ஒத்துழைப்பைக் காத்து வருகிறார்.
பருரு ஆஷ்லாக் இறந்த பின்னர், 1991 இல், ப்னி ப்ரூக்கிலுள்ள லைட்மேனின் குடியிருப்பில் ஒரு சாதாரண ஆய்வுக் குழுவாக, பனி பருச் (“சருஸ் ஆஃப் பருச்”) தொடங்கப்பட்டது. உண்மையில், முன்னர் குறிப்பிட்டபடி, லைட்மேனைப் பின்பற்றுபவர்களில் பெரும்பாலோர் ஆர்த்தடாக்ஸ் யூதர்கள் அல்ல. பலர் ரஷ்ய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த இஸ்ரேலிய யூதர்கள், ஆர்த்தடாக்ஸின் சதவீதம் வரலாற்று ரீதியாக குறைவாக இருக்கும் மக்கள் தொகை. ஆயினும்கூட, அவர்கள் ப்னி ப்ராக்கில் வாழ்க்கையை மாற்றியமைக்க முயன்றனர். லைட்மேன் போன்ற நெருங்கிய சீடர் மூலம் மூத்த அஷ்லாக் மற்றும் அவரது மகனைப் பற்றி அறியும் விருப்பத்தை மேலும் வெளிப்படுத்தியதால் அவர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது. 1997 ஆம் ஆண்டில் இணையம் முதல் மற்றும் நேரடி வானொலி ஒளிபரப்புகளுடன் முன்னேற்றம் ஏற்பட்டது. அடுத்த ஆண்டுகளில் புதிய தொழில்நுட்பங்களை முறையாகப் பயன்படுத்துவது ஒரு உள்ளூர் குழுவை ஒரு சர்வதேச இயக்கமாக மாற்றியது, பல நாடுகளில் ஆய்வுக் குழுக்கள் உள்ளன. தலைமையகம் டெல் அவிவின் வடகிழக்கு பகுதியில் உள்ள பினே ப்ராக்கிலிருந்து பெட்டா டிக்வாவுக்கு மாற்றப்பட்டது. தொழில்நுட்பத்தைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் விரிவாக்கம் 2007 இல் தொடர்ந்தது, பினே பருச்சின் தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சி இஸ்ரேலிய தொலைக்காட்சி மூலம் ஒளிபரப்பப்பட்டது. 2008 ஆம் ஆண்டில், பினே பருச் தனது சொந்த சேனலான சேனல் 66 ஐ "கபாலா சேனல்" என்று பிரபலமாகப் பெற்றார். இரண்டு இணைய தொலைக்காட்சி சேனல்கள் Kab.tv (இது டிவி சேனலை ஒளிபரப்புகிறது) மற்றும் திறந்த தொலைக்காட்சி, ARI புரொடக்ஷன்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு தொலைக்காட்சி தயாரிப்பு நிறுவனம் மற்றும் www.kabbalah.info மற்றும் www.kabbalahmedia.info வலைத்தளங்கள், பிந்தையது வீடியோவின் மிகப்பெரிய காப்பகம் மற்றும் ஆடியோ பதிவுகள் மற்றும் நூல்கள், கபாலிஸ்டிக் போதனைகளை ப்னி பாருச்சின் பரப்புதலுக்கான இன்றியமையாத கருவிகளாக இன்றும் உள்ளன.
தொழில்நுட்பத்தின் முறையான பயன்பாடு இருந்தபோதிலும், பினே பருச் இன்னும் முக்கியமாக "மாணவர்கள்" என்று அழைக்கும் லெய்ட்மேனின் தனிப்பட்ட தொடர்புகளை நம்பியுள்ளார், அவர் "மாணவர்கள்" என்று அழைக்கிறார். அவர் பயணம் செய்யும் போது தவிர, தினமும் கற்பிக்கிறார், பெட்டா டிக்வா சர்வதேச மையத்தில்.
கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்
லைட்மேனைப் பொறுத்தவரை, கபாலாவும் அறிவியலும் தனித்தனி துறைகள் அல்ல, உண்மையில் கபாலா என்பது நம் காலத்திற்கான அறிவியலின் இறுதி நிலை. கபாலாவை யூதரல்லாதவர்கள் உட்பட அனைவருக்கும் பரப்ப வேண்டும் என்று அவர் கற்பித்ததாக யேஹுதா அஷ்லக்கின் வெவ்வேறு விளக்கங்களுக்கு எதிராக லைட்மேன் பராமரிக்கிறார். யேஹுதா அஷ்லக்கின் எழுத்துக்களை மேற்கோள் காட்டி, மூத்த அஷ்லக்கின் எழுத்துக்களில் இஸ்ரேல் மற்றும் யூதர்களைப் பற்றிய குறிப்புகள் சரியாக விளக்கப்பட வேண்டும் என்று லைட்மேன் நம்புகிறார். இஸ்ரேல் என்பது படைப்பாளரை "அடைய" ஆசைப்படுவதற்கான கருத்துடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு சொல். “இஸ்ரேல்” என்ற வார்த்தை வருகிறது, பினே பருச் கற்பிக்கிறார் Yashar-எல், அதாவது "கடவுளை நோக்கி நேராக", மற்றும் ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்தையும் குறிக்கிறது. யூதர்களைப் பொறுத்தவரை, ஆபிரகாமுக்குப் பிறகு அவர்கள் தங்களை அழைக்க ஆரம்பித்தார்கள் Yehudim, யூதர்கள், லைட்மேன் கூறுகிறார், வார்த்தையிலிருந்து Yichud (அதாவது “ஒற்றுமை,” “ஒருங்கிணைப்பு”). ஆகவே, ஒரு யூதர் ஒரு தேசியம் அல்ல, மாறாக உலகக் கண்ணோட்டம்.
கபாலாவைப் பரப்புவதில் லைட்மேனின் உலகளாவிய நிலைப்பாடு வரலாற்றின் ஒரு குறிப்பிட்ட பார்வையில் அடித்தளமாக உள்ளது. பாபிலோனில் கபாலாவின் அடிப்படைக் கொள்கைகளைக் கண்டுபிடித்த ஒரு பாபிலோனிய (யூதர் அல்ல) ஆபிரகாம், லைட்மேன் கற்பிக்கிறார். பாபிலோனில் முதன்முறையாக ஈகோ வெடித்தபோது, ஆபிரகாம் பாபிலோனின் உடன்பிறப்புகளைப் பற்றி ஒன்றுபடுமாறு அழைத்தார், அவர் கண்டுபிடித்த இணைப்பு முறையைப் பயன்படுத்தி (அதாவது கபாலாவின் ஞானம்), ஆனால் சிலர் மட்டுமே அதைக் கேட்டார்கள். ஆபிரகாமைப் பின்பற்ற முடிவு செய்தவர்களுக்கு இயற்கையின் சக்தியுடன் (அதாவது படைப்பாளரிடம்) ஒட்டிக்கொள்ள விரும்பியதன் காரணமாக இஸ்ரேல் என்று பெயரிடப்பட்டது. ஆபிரகாமுடனும் அவரது அசல் "இஸ்ரேலுடனும்" அகங்காரத்திற்குள் இறங்கி, அதற்கு மேலே ஏறும் ஒரு சுழற்சி செயல்முறையைத் தொடங்கினர், ஒற்றுமையின் ஊழல் தருணங்களுடன், அதன் மறுசீரமைப்பு முயற்சிகள். இஸ்ரவேல் மக்கள் முதல் ஆலயத்தின் காலங்களில், பரஸ்பர அன்பில் தங்கள் ஈகோக்களுக்கு மேலே ஒன்றுபட்டபோது, மிக உயர்ந்த ஆன்மீக "பட்டம்" அடைந்தது. இந்த ஆன்மீக நிலை வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் வெற்றியைக் கொண்டுவந்தது. ஆனால் இஸ்ரேல் தேசத்தின் ஆன்மீக மற்றும் பொருள் வெற்றி போதுமானதாக இல்லை, ஏனென்றால் அஷ்லாக் கருத்துப்படி படைப்பின் நோக்கம் முழு மனிதகுலத்திலும் வெளிப்பட வேண்டும். ஆகவே, இஸ்ரவேல் மக்கள் தங்களின் உயர்ந்த வெற்றியில் இருந்து விழ வேண்டியிருந்தது, இதனால் பின்னர் அவர்கள் தேசங்களுடன் ஒன்றிணைந்து இறுதியில் அவர்களின் உயர்ந்த ஆன்மீக ஒற்றுமைக்குத் திரும்புவர், இந்த நேரத்தில் மட்டுமே அதை முழு உலகத்துடனும் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள்.
முதல் ஆலயத்தின் முடிவில், இஸ்ரவேல் மக்கள் ஒற்றுமையின் அளவிலிருந்து விழத் தொடங்கினர். ஈகோவின் வளர்ச்சியும் அதை சகோதர அன்பாக மாற்ற இயலாமையும் இஸ்ரேலின் உயர் ஆன்மீக பட்டத்திலிருந்து வீழ்ச்சியைக் கொண்டுவந்தன, இதன் விளைவாக முதல் மற்றும் இரண்டாவது ஆலயம் அழிக்கப்பட்டது. இரண்டாவது ஆலயத்தின் அழிவு இஸ்ரேலிய தேசத்திற்குள் அகங்காரத்தின் மிக தீவிரமான வெடிப்பாகும். இதன் விளைவாக, சோனி புத்தகத்தின் எழுத்து முடிந்ததும், ஷிமோன் பார் யோச்சாய், ஈகோவின் வளர்ச்சியை எதிர்க்கக்கூடிய ஒரு தலைமுறை தோன்றும் வரை அதை ரகசியமாக வைத்திருக்க உத்தரவிட்டார். எவ்வாறாயினும், கபாலா பற்றிய ஆய்வை அனைத்து யூதர்களுக்கும் திறந்து வைத்த லூரியாவால் ஒரு புதிய ஏற்றம் மற்றும் இறுதி சுத்திகரிப்பு நேரம் திறக்கப்பட்டது, மேலும் யூதரல்லாதவர்களுக்கும் இதைத் திறந்த யேஹுதா அஷ்லாக் உடன் முடிந்தது.
"ஆசை" என்று அழைக்க விரும்புவதாக யேஹுதா அஷ்லக்கின் விருப்பக் கோட்பாட்டை லைட்மேன் குறிப்பிடுகிறார்: "ஆசை என்பது மனதின் வேர், ஆனால் மனம் ஆசையின் வேர் அல்ல." ஆசை அனைத்து மனித நடவடிக்கைகளையும் நிர்வகிக்கிறது, ஆனாலும் பல்வேறு நிலைகளில் ஆசை இருக்கிறது. முதல் நிலை உணவு மற்றும் பாலினத்திற்கான அடிப்படை ஆசைகளிலிருந்து தொடங்கி முதன்மை, உடல் ஆசைகளை உள்ளடக்கியது. இரண்டாவது நிலை பணம் மற்றும் செல்வத்தைப் பற்றியது. மூன்றாவது, சக்தி மற்றும் புகழ். நான்காவது, அறிவு. ஆசைகளைச் சமாளிக்க மனிதர்கள் வெவ்வேறு உத்திகளை விரிவாகக் கூறினர், அவற்றை முறையாக திருப்திப்படுத்துவதன் மூலமோ அல்லது ஆசையின் அளவைக் குறைக்க முயற்சிப்பதன் மூலமோ.
பெருகிய முறையில் பொருள்முதல்வாதமாக மாறி, உலகம் நான்கு நிலை ஆசைகளை நிறைவேற்றுவதில் குறைவாகவும் குறைவாகவும் திருப்தி அடைகிறது. ஆசைகள் இனி பூர்த்தி செய்யாது. சிலர் ஆல்கஹால் மற்றும் போதைப்பொருளில் தப்பிக்கிறார்கள், மற்றவர்கள் மன அழுத்தத்தில் விழுகிறார்கள் அல்லது தற்கொலை செய்து கொள்கிறார்கள். ஐந்தாவது நிலை ஆசை, ஆன்மீகத்திற்கான ஆசை எழுகிறது என்பது ஏமாற்றத்திலிருந்தும் நெருக்கடியிலிருந்தும் துல்லியமாக இருக்கிறது. இது ஒரு மத அனுபவத்துடன் குழப்பமடையக்கூடாது. மிக அடிப்படையான மனித கேள்விக்கு விடை தேடுவதற்கான விருப்பம் இது: நம் வாழ்வின் நோக்கம் என்ன.
ஒவ்வொரு விருப்பமும் அதன் சொந்த முறையை நிறைவேற்றும். ஐந்தாவது நிலை ஆசையை நிறைவேற்றுவதற்கான குறிப்பிட்ட முறை கபாலா. ஐந்தாவது நிலை ஆசை பரவலாக இல்லாதபோது, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சிலருக்கு மட்டுமே கபாலாவை கற்பிப்பது அர்த்தமுள்ளதாக இருந்தது. ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்திலும் ஆன்மீக ஆசை பெருமளவில் தோன்றிய ஒரு காலகட்டத்தில் நாம் இப்போது வாழ்கிறோம் என்பதால், கபாலா வெளிப்படுத்தப்பட்டு அதைக் கற்றுக்கொள்ள விரும்பும் அனைவருக்கும் கற்பிக்கப்பட வேண்டும்.
ஆகவே, நெருக்கடி காலத்திற்கும் எந்த முரண்பாடும் இல்லை, அங்கு, யேஹுதா அஷ்லாக் எழுதியது போல், “ஆத்மாக்களின் சாராம்சம் மிக மோசமானது” மற்றும் ஐந்தாவது நிலை ஆசை தோன்றுவது. இந்த நெருக்கடி ஆன்மீக விருப்பத்தின் பரவலான தோற்றத்தை உருவாக்குகிறது. இருப்பினும், நிறைவேற, இந்த ஆசை இரண்டு செயல்முறைகளுக்கு உட்படுத்தப்பட வேண்டும். முதலாவது அதன் அதிகபட்ச அளவை எட்டுகிறது: உலகளாவிய நெருக்கடியால் தூண்டப்பட்ட ஒரு செயல்முறை மற்றும் அதன் விளைவாக ஏற்படும் பொது விரக்தி. இரண்டாவதாக "திருத்தம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, பொதுவாக கபாலாவிலும், குறிப்பாக பினே பருச்சின் போதனையிலும் ஒரு முக்கிய கருத்து. அகங்காரம் மற்றும் சுயநலத்திலிருந்து பரோபகாரத்திற்கு நகர்வதன் மூலம் வாழ்க்கையுடனான நமது உறவை "சரிசெய்ய வேண்டும்". இது ஒரு நீண்ட மற்றும் சிக்கலான பயணம், மேலும் இது ஒரு சமூக பரிமாணத்தையும் கொண்டுள்ளது. பல நூற்றாண்டுகளாக, திருத்தம் செய்வதற்கான புதிய வாய்ப்புகள் எழுந்துள்ளன. அகங்காரத்திலிருந்து பரோபகாரத்திற்கு நகர்வது பினே பருச்சின் நடைமுறை கபாலாவின் மையத்தில் உள்ளது. அறிவு, நான்காவது ஆசை, சிறந்ததைப் பயன்படுத்துவதை உறுதி செய்வது மட்டுமல்லாமல், ஆன்மீகத்தை நிறைவேற்றுவதையும், ஐந்தாவது ஆசை, சாத்தியமாக்குகிறது.
மற்றொரு முக்கிய Bnei Baruch கற்பித்தல் "இணைப்பு" என்ற கருத்தை கையாள்கிறது. மேற்பரப்பில், எங்கள் சொல் இணைப்பால் ஆதிக்கம் செலுத்துவதில்லை, ஆனால் மோதலால், அன்பால் அல்ல, வெறுப்பால். இருப்பினும், நாம் ஈகோவை அழிக்க முடியாவிட்டாலும், அதற்கு மேல் எப்போதும் இணைக்க முடியும். மோதலை நாம் அகற்ற முடியாது. நாம் என்ன செய்ய முடியும் என்பது அதற்கு மேலே ஒரு பாலத்தை உருவாக்கி மற்றொரு மட்டத்தை உருவாக்குவதுதான். கீழே, நாங்கள் முரண்படுகிறோம்; மேலே, நாங்கள் இணைக்கப்பட்டுள்ளோம். எங்கள் இணைப்பின் சிறந்த வகை, லைட்மேன் கற்பிக்கிறார், ஆதாமின் ஒற்றை ஆன்மா, இது அனைத்து மனித ஆத்மாக்களின் வேர்களான 600,000 ஆன்மாக்களாக சிதைந்தது, இதனால் நமது சமூக யதார்த்தம் உருவாக்கப்பட்டது. ஒற்றுமையுடனும் பரஸ்பர அன்புடனும் மீண்டும் இணைப்பது அந்த ஒற்றை ஆன்மாவை மீட்டெடுக்கிறது, இது ஒரு சமத்துவ மற்றும் இணக்கமான சமுதாயத்தை ஸ்தாபிப்பதில் வெளிப்படுகிறது.
லைட்மேனின் அஷ்லஜியன் கபாலா எந்த வகையிலும் நாத்திகர் அல்ல. நாம் சரியாக இணைத்தால், அவர் கற்பிக்கிறார், நம்மிடையே உள்ள தொடர்புகளில் ஒரு விசேஷ ஓட்டத்தையும் சுழற்சியையும் கண்டுபிடிப்போம், இது "மேல் சக்தி" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இதை நாம் கடவுளின் சக்தி என்றும் அழைக்கலாம். இந்த சக்தி, லைட்மேன் விளக்குகிறார், “ஒளியின் சக்தி அல்லது மேல் உலக சக்தி. அது அழைக்கபடுகிறது Boreh, படைப்பாளர், வார்த்தைகளிலிருந்து போ ரெஹ், வந்து பாருங்கள், அதாவது நாம் இணைக்கும்போது அதைக் கண்டுபிடித்து பார்க்கிறோம். ”
மறுபிறவி என்பது லைட்மேனின் போதனையின் ஒரு பகுதியாகும், மேலும் இது நற்பண்புள்ள கம்யூனிசத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. "நாங்கள் மீண்டும் நேரத்தையும் நேரத்தையும் அவதாரம் செய்கிறோம், அந்த" கம்யூனிச "சமூகம் பூமியில் நம் மூலம் செயல்படுத்தப்படும் ஒரு நிலைக்கு வரும் வரை நாம் வரும் வரை அவர் விளக்குகிறார். இதன் பொருள் நாம் ஒரு சீரான சமுதாயத்தை உருவாக்குகிறோம், அங்கு இணைப்பு மற்றும் அன்பின் சக்தியாக இருக்கும் மேல் சக்தி நம்மிடையே உள்ளது மற்றும் நம்மை இணைக்கிறது, இதன் மூலம் முழுமையான திருத்தத்தை அடைவோம். ” எவ்வாறாயினும், "உண்மையான" கம்யூனிசத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள ஒரு சர்வாதிகார கையாளுதலுக்கான ஒரு சர்வாதிகார அமைப்பாக இருந்த சோவியத் கம்யூனிசத்துடன் யேஹுதா அஷ்லக்கின் கம்யூனிசம் குழப்பமடையக்கூடாது என்று லைட்மேன் வலியுறுத்துகிறார்.
சடங்குகள் / முறைகள்
ஒரு மதச்சார்பற்ற அமைப்பு என்று கூறும் பினே பருச்சில் எந்த சடங்குகளும் இல்லை. யூதர்கள் மற்றும் பிரார்த்தனை செய்ய விரும்பும் மாணவர்கள் இதை சப்பாத்தில் செய்கிறார்கள், ஆனால் முக்கிய கூட்டங்களிலிருந்து தனித்தனியாக செய்கிறார்கள். வரலாற்று ரீதியாக மற்ற கபாலா குழுக்களுக்கு இது நிகழ்ந்ததைப் போல, படிப்பினைகளைப் படிப்பதும் பின்பற்றுவதும் பினே பருச்சின் முக்கிய ஆன்மீக நடைமுறை என்று ஒருவர் கூறலாம். இந்த பாடங்கள் பொதுவாக ஒவ்வொரு நாளும் பெட்டா டிக்வா சர்வதேச மையத்தில் உள்ள 3 AM இல் திட்டமிடப்படுகின்றன, மேலும் இணையம் வழியாக உலகம் முழுவதும் உள்ள பிற குழுக்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட மாணவர்கள் பின்பற்றுகிறார்கள். அசாதாரண அட்டவணை விமர்சகர்களிடையே புருவங்களை உயர்த்தியுள்ளது, அடுத்த நாள் காலையில் வேலை செய்ய வேண்டியவர்களுக்கு அதன் சிரமத்தை வலியுறுத்துகிறது. இரவில் கற்பித்தல் என்பது கபாலிஸ்டிக் பள்ளிகளில் ஒரு பாரம்பரிய “சடங்கு” என்று பனி பருச் பதிலளித்தார், மேலும் இது பருச் ஆஷ்லாக் அவர்களால் நடைமுறையில் இருந்தது. உண்மையில், வெவ்வேறு மதங்களின் துறவற மரபுகளிலும் இந்த நடைமுறை உள்ளது.
நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்
Bnei Baruch [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] என்பது மைக்கேல் லைட்மேனின் அதிகாரத்தை முறையான வாரிசாக அங்கீகரிக்கும் மாணவர்களின் வலைப்பின்னல் மற்றும் 
யேஹுதா மற்றும் பருச் அஷ்லாக் ஆகியோரின் வாரிசு. பெட்டா டிக்வாவில் சில 100 முழுநேர தொழிலாளர்கள் உள்ளனர், அதே நேரத்தில் பெரும்பாலான மாணவர்கள் வழக்கமான வேலையைக் கொண்டுள்ளனர் மற்றும் ஒரு மையத்தில் அல்லது இணையம் மூலம் தினசரி பாடங்களைப் பின்பற்றுகிறார்கள்.
இஸ்ரேலில் ஆண்டு மாநாடு டெல் அவிவ் கன்வென்ஷன் சென்டரில் சுமார் 8,000 பின்தொடர்பவர்களைக் கூட்டுகிறது. கூடுதலாக, 107 நாடுகளில் உள்ளூர் ஆய்வுக் குழுக்கள் உள்ளன, இஸ்ரேலில் சுமார் 50,000 வழக்கமான பங்கேற்பாளர்களும் உலகளவில் சுமார் 150,000 பேரும் உடல் ரீதியாகவோ அல்லது ஸ்ட்ரீமிங் மூலமாகவோ பங்கேற்கிறார்கள் (2,000,000 எண்ணிக்கை பெரும்பாலும் மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது மற்றும் வலைத்தளத்தின் பார்வையாளர்களைக் குறிக்கிறது). மெக்ஸிகோ, துருக்கி, அமெரிக்கா மற்றும் ரஷ்யா போன்ற பல்வேறு இடங்களில் உள்ளூர் மாநாடுகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன. மாநாடுகள் மற்றும் படிப்புகள் Bnei Baruch-Kabbalah L'aam (மக்களுக்கான கபாலா) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு இலாப நோக்கற்ற சங்கத்தின் மூலம் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன. இயக்கத்தை நியமிக்க இஸ்ரேலிய ஊடகங்கள் பெரும்பாலும் கபாலா லாம் என்ற பெயரைப் பயன்படுத்துகின்றன.
மனித வரலாற்றின் பொதுத் திட்டமும், ஐந்தாவது நிலை ஆசை தோன்றுவதும் மூத்த அஷ்லக்கின் யோசனைகளை வளர்க்கும் அதே வேளையில், 2008 ஆம் ஆண்டு நிதி சிக்கல்கள் மற்றும் குறிப்பாக அடங்கிய ஒரு தீவிரமான முறையான சர்வதேச நெருக்கடிக்கு நடுவில் நாங்கள் இருக்கிறோம் என்பதை பினே பருச் விளக்குகிறார். 2011 ல் ஒரு புதிய கட்டத்திற்குள் நுழைந்தது. இந்த நெருக்கடி மத்திய கிழக்கை அரபு நீரூற்றுகள் மற்றும் இஸ்ரேல் மூலம் பாதித்தது. கபாலாவை தனிநபர்களுக்கு மட்டுமல்ல, சமுதாயத்திற்கும் வழங்குவதற்கான ஒரு தொடர்ச்சியான முயற்சி இதற்கு தேவை என்று லைட்மேன் நம்புகிறார். ஆகவே, அர்வூட் (பரஸ்பர பொறுப்பு) எனப்படும் பினே பருச்சின் ஒரு சமூக ஆர்வலர் கிளை 2011 இல் நிறுவப்பட்டது. அர்வூட் ஒரு அரசியல் கட்சி அல்ல, ஆனால் இஸ்ரேலிய சமுதாயத்தில் பதற்றத்தைத் தணித்தல், பரஸ்பர பொறுப்பின் மதிப்புகளை மேம்படுத்துதல், உதவுதல் ஆகியவற்றை நோக்கமாகக் கொண்ட பல சமூக திட்டங்கள் மூலம் செயல்படுகிறது. முதியவர்கள் மற்றும் ஏழைகள், மற்றும் பள்ளி மற்றும் பல்கலைக்கழகத்தில் வெற்றியை அடைய திறமையான இளைஞர்களை ஆதரித்தல். லைட்மேனின் பல மாணவர்கள் லிக்குட் கட்சியின் உறுப்பினர்களாக அரசியலில் தீவிரமாக உள்ளனர், இருப்பினும் மாணவர்களிடையே சிலர் மிகவும் மாறுபட்ட கட்சிகளுடன் அடையாளம் காண்கின்றனர். பினா பருச்சின் மாணவர்கள் பெயாச்சாட் (ஒன்றாக) என்ற தன்னாட்சி உள்ளூர் அரசியல் கட்சியை உருவாக்கினர், இது 2013 ஆம் ஆண்டு பெட்டா டிக்வாவில் நடந்த உள்ளூர் தேர்தல்களில் பங்கேற்றது. பெயாச்சாத் நகரத்தில் அதிக வாக்களிக்கப்பட்ட அரசியல் கட்சியாக இருந்து நகர சபைக்கு நான்கு பிரதிநிதிகளைத் தேர்ந்தெடுத்தார். வெவ்வேறு கட்சிகளின் பிரதிநிதிகளை உள்ளடக்கிய பெரும்பான்மைக்கு எதிராக அவர்கள் எதிர்க்கட்சியின் ஒரு பகுதியாக மாறினர்.
கபாலா பொதுவாக பல நவீன கட்டிடக் கலைஞர்கள், ஓவியர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்களை ஊக்கப்படுத்தியுள்ளார். இசை மற்றும் நடனம் துறையில் பினே பருச் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக செயல்படுகிறார், அங்கு இது நன்கு அறியப்பட்ட இஸ்ரேலிய, ரஷ்ய, உக்ரேனிய, கனடிய, குரோஷிய மற்றும் அமெரிக்க கலைஞர்களான ஆர்காடி டுச்சின், டோனி கோசினெக், ராமி க்ளீன்ஷைன் மற்றும் இஸ்ரேலிய ராக் இசைக்குழு HaAharon (கடைசி தலைமுறை). நடிகர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்களைத் தவிர, பினே பருச் காட்சி கலைஞர்களை உள்ளடக்கியது, அதன் படைப்புகள் அதன் போதனைகளால் நேரடியாக ஈர்க்கப்பட்டுள்ளன. அத்தகைய ஒரு கலைஞர் ஆஸ்திரியாவில் பிறந்த ஜெனிடா கோமட் ஆவார், இவரது படைப்புகளில் கபாலிஸ்டிக் சின்னங்கள் மற்றும் யேஹுதா அஷ்லாக் மற்றும் லைட்மேன் ஆகியோரின் விளக்கப்பட மேற்கோள்கள் உள்ளன. அவரது ஓவியங்கள் மற்றும் நிறுவல்கள் வியன்னா மற்றும் பிற இடங்களில் உள்ள முன்னணி காட்சியகங்களில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளன
காட்சி வடிவத்தை விட ஒரு இலக்கியத்தில், அதே எண்ணங்கள் ஜெஃப் போக்னரின் நினைவுக் குறிப்பிலும் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன அகங்காரவாதி, சலித்த நியூயார்க் சமூகவாதியின் வாழ்க்கையிலிருந்து கபாலாவுக்கு ஒரு பயணத்தின் பயணக் குறிப்பு, கீழே இருந்து மேலே, வரவேற்பு முதல் சிறந்த இடம் வரை, மற்றும் பினே பருச்சால் ஈர்க்கப்பட்ட ஒரு இலக்கியப் படைப்பின் எடுத்துக்காட்டு. அத்தகைய மற்றொரு உதாரணம் நாவல் கபாலிஸ்ட், 1999 இல் இஸ்ரேலிய திரைப்பட அகாடமி விருதை வென்ற ஒரு பனி பாருச் மாணவரும் திரைப்பட இயக்குநருமான செமியன் வினோகூர் எழுதியது. இந்த “சினிமா நாவல்” ரஷ்ய மொழியில் எழுதப்பட்டு பல மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, யேஹுதா அஷ்லக்கின் கதையை அரை கற்பனை மற்றும் கவிதை வழியில் சொல்கிறது.
பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்
இஸ்ரேல் அதன் முதல் வழிபாட்டு எதிர்ப்பு ஊடக பிரச்சாரத்தை 1974 இல் கொண்டிருந்தாலும், முக்கியமாக இந்தியாவில் இருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்ட ஒரு இயக்கம், தெய்வீக ஒளி மிஷன், "வழிபாட்டு முறைகளுக்கு" எதிரான குறிப்பிட்ட சட்டமியற்றலுக்கான முயற்சிகள் ஒருபோதும் வெற்றிபெறவில்லை. 2015 மற்றும் 2011 இல் அடிமைத்தனம், கற்பழிப்பு மற்றும் சிறுவர் துஷ்பிரயோகம் ஆகியவற்றுக்கு சுய-பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட அதி-ஆர்த்தடாக்ஸ் ரப்பி எலியர் சென் மற்றும் பலதாரமணியரான கோயல் ராட்சோன் ஆகியோருக்கு கடுமையான சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்ட பின்னர் அவை 2014 இல் மீண்டும் தொடங்கப்பட்டன.
1992 இன் ஆரம்பத்தில், சமூகவியலாளர்கள் நூரித் ஜைட்மேன்-டிவிர் மற்றும் ஸ்டீபன் ஷரோட் (1992) ஆகியோர் இஸ்ரேலிய வழிபாட்டு எதிர்ப்பு இயக்கத்தின் ஒரு தனித்துவமான அம்சத்தைக் கவனித்தனர்: “மற்ற மேற்கத்திய சமூகங்களுக்கு மாறாக, இஸ்ரேலில் மிகவும் சுறுசுறுப்பான மற்றும் பயனுள்ள வழிபாட்டு எதிர்ப்பு நடவடிக்கைகள் தொடங்கப்பட்டுள்ளன, மத நலன்கள் மற்றும் அமைப்புகளால் மற்றும் குறிப்பாக தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இஸ்ரேலில் உள்ள தீவிர-ஆர்த்தடாக்ஸ் அமைப்புகள் மிகவும் மதச்சார்பற்ற குழுக்கள் மற்றும் தனிநபர்களுடன் சேர்ந்து வழிபாட்டு எதிர்ப்பு இயக்கத்தில் பங்கேற்கின்றன, மேலும் யூதர்களை யூத மதத்திலிருந்து விலக்குவது அல்லது மதவெறிக்கு எதிரானவர்கள் எனக் கருதப்படும் "வழிபாட்டு முறைகள்" குழுக்கள் என்று அவர்கள் கண்டிக்கின்றனர்.
இஸ்ரேலிய வழிபாட்டு எதிர்ப்பு இயக்கம் ஒரு "வழிபாட்டு முறை" மற்றும் கபாலாவை தவறாக சித்தரித்ததற்காக பினே பருச் விமர்சிக்கப்பட்டார். குறிப்பாக இஸ்ரேலிய ஊடகங்களில் பினே பருச்சிற்கு எதிராக குரல் கொடுத்தது நான்கு முன்னாள் மாணவர்கள், ஒரு முன்னாள் மாணவரின் தந்தை, ஒரு மாணவரின் முன்னாள் மனைவி மற்றும் மிகப்பெரிய இஸ்ரேலிய வழிபாட்டு எதிர்ப்பு அமைப்பின் தலைவர். அவர்களில் ஒருவர் சம்பந்தப்பட்ட ஒரு சிவில் வழக்கில் அவர்கள் படிவுகளை வழங்கினர், அரசியல்வாதிகளுக்கு கடிதம் எழுதினர், மற்றும் அச்சிடப்பட்ட ஊடகங்கள் மற்றும் வலைத்தளங்களில் விரோதக் கட்டுரைகளை வெளியிட்டனர்.
Bnei Baruch அதன் தலைவரை பிரதிபலிக்கும் ஒரு ஆளுமை வழிபாட்டு முறை, மாணவர்கள் தங்கள் குடும்பங்களிலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டு வேலை மற்றும் தொழில் வாய்ப்புகளை சரணடையச் செய்யும் சூழலை உருவாக்குதல், அதன் மாணவர்கள் மீது கடுமையான கட்டுப்பாட்டைப் பேணுதல் மற்றும் மாணவர்களை பெரிய சமூகத்திலிருந்து பிரித்தல் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டுள்ளது. அதிகப்படியான பண பங்களிப்புகள் தேவைப்படுவதன் மூலம் குழு உறுப்பினர்களை சுரண்டுவதாகவும் விமர்சகர்கள் கூறுகின்றனர்.
இந்த வாதங்கள் அசல் அல்ல, உண்மையில் "வழிபாட்டு முறைகள்" என்று பெயரிடப்பட்ட எண்ணற்ற குழுக்களின் நிலையான வழிபாட்டு எதிர்ப்பு சிகிச்சையின் ஒரு பகுதியாகும் மற்றும் அதிருப்தி அடைந்த முன்னாள் உறுப்பினர்களை ஒரு முக்கிய ஆதாரமாகப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் தாக்கப்படுகின்றன. இருப்பினும், கலாச்சார எதிர்ப்பாளர்களால் முன்மொழியப்பட்ட "வழிபாட்டு முறை" என்ற நிலையான கருத்தை ஒருவர் ஏற்றுக்கொண்டாலும், பினே பருச் பொருந்தாது. இது ஒரு மதத்திலிருந்து மற்றொரு மதத்திற்கு ஒரு மத “மாற்றத்தை” முன்மொழியவில்லை. பெரும்பாலானவை, இல்லையெனில், பினே பருச்சின் பொருட்கள் மற்றும் பாடங்கள் இலவசமாக பரப்பப்படுகின்றன. அதன் முக்கிய வருமான ஆதாரம் தசமபாகம் ஆகும், இருப்பினும் அனைத்து மாணவர்களும் தசமபாகம் செய்யாதவர்கள் மற்றும் இல்லாதவர்கள் எந்த வகையிலும் அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. இந்த நடைமுறை விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் யூத மற்றும் கிறிஸ்தவ வம்சாவளியைச் சேர்ந்த குழுக்களிடையே இது மிகவும் பொதுவானது. தசமபாகம் என்பது பல புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களில் ஒரு கால மரியாதைக்குரிய நடைமுறையாகும், மேலும் இது பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தில் ஒரு முக்கிய நடைமுறையாகும்.
அனைத்து ஆன்மீக குழுக்களிலும், தலைவர்கள் மற்றும் குறிப்பாக நிறுவனர்கள் மிகுந்த பயபக்தியுடன் கருதப்படுகிறார்கள். இருப்பினும், பினே பருச்சில் தலைவரின் ஆடம்பரமான ஆளுமை வழிபாட்டு முறை இல்லை. லைட்மேனின் எழுத்துக்கள் நெறிமுறையாகக் கருதப்படவில்லை சோகார் மற்றும் அதன் வர்ணனைகள் யேஹுதா மற்றும் பருச் அஷ்லாக். லைட்மேனின் கற்பித்தல் பாணி தொடர்ந்து அவர் "முறை" என்று அழைப்பதை கவனத்தில் கொள்கிறது, இது அவரது ஆசிரியர்களின் எழுத்துக்களால் விளைகிறது, மாறாக அவர் அல்லது அவரது சொந்த எழுத்துக்களை விட.
வேலை, திருமணம் மற்றும் விவாகரத்து போன்ற விஷயங்களில் லைட்மேன் தங்கள் விருப்பங்களை "ஆணையிடுகிறார்" என்ற விமர்சனத்தை மாணவர்கள் வெறும் அவதூறாக நிராகரிக்கின்றனர், இருப்பினும் தனிப்பட்ட விஷயங்களில் அவருடன் ஆலோசிக்கலாம் என்று அவர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். குறிப்பாக, பினே பருச்சிற்கு மட்டுமே தங்கள் வாழ்க்கையை அர்ப்பணிப்பதற்காக மாணவர்களை வேலையை விட்டு வெளியேறுமாறு அவர் அழைக்கிறார் என்பதை அவர்கள் உறுதியாக மறுக்கிறார்கள். லைட்மேனின் எழுத்துக்கள் உண்மையில் வேலையின் மதிப்பை வலியுறுத்துகின்றன. வேலை செய்யாத ஒரு நபர் தனது குடும்பத்திற்கு வழங்க இயலாது, உண்மையில் அவரது ஆன்மீக பாதைக்கு தீங்கு விளைவிப்பதாக அவர் வாதிடுகிறார். மாணவர்கள் சமூகத்தின் சுறுசுறுப்பான உறுப்பினர்களாக இருக்கவும், வரி செலுத்தவும், இராணுவத்தில் பணியாற்றவும், ஒரு தொழிலைத் தொடரவும், அவர்களது குடும்பங்களில் முதலீடு செய்யவும் கேட்கப்படுகிறார்கள்.
விமர்சனத்தின் மற்றொரு பகுதி பெண்களைப் பற்றியது. இரவு பாடங்களில் (பிற பாடங்கள் அல்லது படிப்புகளில் இல்லாவிட்டாலும்) ஆண்களும் பெண்களும் பிரிக்கப்படுகிறார்கள், பெண்கள் பொதுவாக ஒரு தனி அறையிலிருந்து கூட்டங்களைப் பின்பற்றுகிறார்கள். இதற்காகவும் பிற காரணங்களுக்காகவும் ஆணாதிக்க மனப்பான்மை மற்றும் பெண்களுக்கு பாகுபாடு காட்டுவதாக பனி பருச் மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டுள்ளது, மற்ற கபாலா குழுக்கள், ஹசிடிக் யூத மதம் மற்றும் பொதுவாக ஆர்த்தடாக்ஸ் யூத மதம் ஆகியவற்றிற்கும் எதிராக ஒரு விமர்சனம் கேட்கப்பட்டது. கபாலாவின் கிளாசிக்ஸில் பெண்ணின் பார்வை, யேஹுதா அஷ்லக்கின் படைப்புகள் உட்பட, ஓரளவு பாரம்பரியமானது, மற்றும் பாடங்களின் போது பிரிந்து செல்வது யூத தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் குழுக்களிலும் பொதுவானது என்பது ஒப்புக்கொள்ளத்தக்கது. எவ்வாறாயினும், சில போர்க்குணமிக்க முன்னாள் உறுப்பினர்கள் அளித்த நேர்காணல்களில் இது எப்போதாவது வெறும் கேலிச்சித்திரமாக குறைக்கப்படுகிறது. கணவன்மார்கள் தங்கள் மனைவிகளுக்காக "ஒரு நாளைக்கு ஏழு நிமிடங்களுக்கு மேல் கவனம் செலுத்தக்கூடாது" என்று லைட்மேனால் ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள் என்று அவர்கள் கூறுகின்றனர். இது பினீ பருச்சின் மாணவர்களால் கேலிக்குரியதாக கருதப்படுகிறது. லைட்மேனின் படைப்புகள் திருமணம், குடும்பம், கணவன்-மனைவி இடையேயான ஆரோக்கியமான உறவுகளின் மதிப்பை வலியுறுத்துகின்றன. வாழ்க்கைத் துணைவர்களுக்கிடையில் ஒரு அன்பான உறவின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி ஆஷ்லாக்ஸின் ஆவிக்குரிய தொடர்ச்சியான போதனைகளை லைட்மேன் தொகுத்தார், இது உண்மையில் அவரது சொற்பொழிவுகளில் தொடர்ச்சியான கருப்பொருளாகும். அவர் தனது மனைவியுடனான தனது சொந்த உறவை ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்றும், அவர் வழக்கமாக ஒவ்வொரு நாளும் குறைந்தது ஒரு மணிநேரம் அவளுடன் கடல் கரையில் நடந்து சென்று ஒவ்வொரு ஆண்டும் குறைந்தது மூன்று முறையாவது ஒரு குடும்ப விடுமுறைக்குச் செல்கிறார் என்பதையும் குறிப்பிடுகிறார். இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டின் தாராளவாத கலாச்சாரத்தில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டபடி பெண்களைப் பற்றிய லைட்மேனின் கருத்துக்கள் நிச்சயமாக பெண்ணியத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளன. ஆனால் அவை பெண்களின் துஷ்பிரயோகம் அல்லது பாகுபாட்டை ஊக்குவிப்பதில்லை, ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களையும் ஊக்குவிப்பதில்லை. உண்மையில், வரலாற்று டெல் அவிவ் கே பட்டியின் உரிமையாளர் ஷே ரோகாச், இஸ்ரேலில் நன்கு அறியப்பட்ட எல்ஜிபிடி ஆர்வலர் மற்றும் பினே பருச்சின் மாணவர் ஆவார். அவரது அழைப்பின் பேரில், லைட்மேன் 2011 இல் டெல் அவிவில் உள்ள கே மையத்தில் பேசினார்.
பழைய ஐரோப்பிய மற்றும் அமெரிக்க “வழிபாட்டுப் போர்களின்” சமீபத்திய இஸ்ரேலிய ரீமேக்கின் ஒரு பகுதியாக பினே பருச்சின் விமர்சனங்கள் ஓரளவு புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். மார்கரெட் சிங்கரின் “வழிபாட்டுப் போர்களின்” போது உருவாக்கப்பட்ட மூளைச் சலவை மற்றும் மனக் கட்டுப்பாடு குறித்த ப்னி பாருச் குற்றச்சாட்டுகளுக்கு வழிபாட்டு முறைகள் எதிர்ப்பு வழக்கமாக பொருந்தும். (1921-2003) மற்றும் பிற வழிபாட்டு எதிர்ப்பு வெளிச்சங்கள், மற்றும் புதிய மத இயக்கங்களின் முக்கிய கல்வி அறிஞர்களால் முழுமையாக விமர்சிக்கப்படுகின்றன. இந்த சூழலில், மாணவர்கள் ஒரு கண்டிப்பான “சட்டத்தில்” (டகானோன்) கையெழுத்திடுமாறு கேட்கப்படுவதாகவும், சில போதனைகள் இரகசியமாக வைக்கப்பட்டு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட குழுக்களுக்கு மட்டுமே வெளிப்படுத்தப்படுவதாகவும் கூறப்படுகிறது. மாணவர்கள் இதை மறுக்கிறார்கள், மற்றும் பினே பருச் பற்றிய கல்வி ஆராய்ச்சியில் இந்த குற்றச்சாட்டுகளுக்கு எந்த ஆதாரமும் கிடைக்கவில்லை. மறுபுறம், பினே பருச் பற்றிய இஸ்ரேலிய சர்ச்சை வழிபாட்டு எதிர்ப்பு ஸ்டீரியோடைப்களைத் தாண்டி, கபாலாவுக்கான போராட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகும்.
கபாலா பலவிதமான விளக்கங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளார். அவை கல்வி, மத, ஆச்சரியமான மற்றும் நடைமுறை சார்ந்த நான்கு குழுக்களாக வேறுபடலாம். ஸ்கொலெமின் பாரம்பரியத்தில் கல்வி விளக்கங்கள், அதன் முக்கிய சமகால பிரதிநிதி மோஷே ஐடல், கபாலாவின் பழமையான பதிப்புகளை நூல்களை ஆய்வு செய்வதன் மூலம் புனரமைக்க முயற்சிக்கிறார். அவை பெரும்பாலும் நடைமுறை விளக்கங்களை விமர்சிக்கின்றன. அவர்களைப் பொறுத்தவரை, பிந்தையது நூல்கள் மற்றும் மரபுகளின் மிகவும் சிக்கலான அமைப்பு எது என்பதை எளிதாக்குகிறது, மேலும் மாறுபட்ட மற்றும் பெரும்பாலும் முரண்பாடான ஆதாரங்களுக்கு ஒரு ஒத்திசைவான பொருளை விதிக்கிறது. கபாலா யூத கட்டளைகளுடன் உள்ளார்ந்த முறையில் இணைக்கப்பட்டிருப்பதாகவும், ஒரு மதத்தின் ஒரு பகுதியான யூத மதத்துடன் மத விளக்கங்கள் வலியுறுத்துகின்றன. இந்த விளக்கங்களில் சிலவற்றில், கபாலா உண்மையில் யூத மதத்தின் ஆழ்ந்த உள்ளடக்கம். மத விளக்கத்தை ஆதரிப்பவர்களுக்கு, தகுதி இல்லாதவர்களுக்கு கபாலா கற்பிப்பது அர்த்தமல்ல, யூதரல்லாதவர்களுக்கு அதை கற்பிப்பது புண்ணியத்திற்கு சமம்.
தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் பிரதான நிறுவனர் மேடம் ஹெலினா பிளேவட்ஸ்கி (1831-1891) மற்றும் தி ஹெர்மீடிக் ஆர்டர் ஆஃப் தி கோல்டன் டோனின் நிறுவனர்கள் போன்ற மறைநூல் அறிஞர்களால் எஸோடெரிக் விளக்கங்கள் முன்மொழியப்பட்டன. அவர்கள் கபாலிஸ்டிக் நூல்களை கையகப்படுத்தினர் மற்றும் அவற்றின் சொந்த எஸோதெரிக் அமைப்புகளின் லென்ஸ்கள் மூலம் அவற்றைப் படித்தனர்.
இதற்கு நேர்மாறாக, கபாலா ஒரு மதத்தின் ஒரு பகுதி அல்லது கொடுக்கப்பட்ட எஸோதெரிக் அமைப்பின் ஒரு பகுதி என்பதை பினே பருச் போன்ற நடைமுறை விளக்கங்கள் மறுக்கின்றன. அவர்களுக்கு கபாலா என்பது ஆழ்ந்த மனித ஆன்மீக ஆசைகளுக்கு விடை. எனவே, இது எல்லா மத மக்களுக்கும் கற்பிக்கப்படலாம், மேலும் யூத மதத்திற்கு மாற்றவோ அல்லது யூத மதத்தின் மருந்துகளை கடைபிடிக்கவோ தேவையில்லை. நடைமுறைக் கபாலாவின் முன்னணி எஜமானர்கள் கல்வி இலக்கியங்களை புறக்கணிக்கவில்லை என்றாலும், அவர்கள் ஒத்திசைவு, எளிமை மற்றும் சிறந்த ஆன்மீக ஆலோசனையைத் தேடுகிறார்கள், அங்கு அறிஞர்கள் சிக்கலான தன்மை, முரண்பாடுகள் மற்றும் கோட்பாட்டை வலியுறுத்துகின்றனர்.
இந்த நான்கு விளக்கங்களுக்கிடையில் கபாலாவுக்கான போராட்டம் முற்றிலும் அறிவாற்றல் அல்ல. இந்த செயல்பாட்டில், கபாலாவின் கருத்து சமூக ரீதியாக கட்டமைக்கப்பட்டு அரசியல் ரீதியாக பேச்சுவார்த்தை நடத்தப்படுகிறது. ஒவ்வொரு விளக்கமும் அதன் சொந்த நோக்கத்திற்கு உதவுகிறது. மோதல் கிட்டத்தட்ட தவிர்க்க முடியாதது. கபாலாவை யூத மதத்தின் ஒரு பகுதியாக வரையறுக்கும் ஒரே அதிகாரம் தங்களுக்கு இருப்பதாக பாசாங்கு செய்யும் மதவாதிகள், இப்போது இஸ்ரேலில் நிலவும் வழிபாட்டுக்கு எதிரான காலநிலையில், ஒரு “வழிபாட்டு” மத சார்பற்ற நடைமுறை கபாலா என்று முத்திரை குத்துவதன் மூலம் தங்கள் நிலையை வலுப்படுத்திக்கொள்ளும் வாய்ப்பைக் காண்கின்றனர், அதில் பினே பருச் மிகவும் வெற்றிகரமான உதாரணம். கபாலாவின் கல்வி வரலாற்றாசிரியர்களும், நடைமுறை முறைகளில் சிறிதும் அனுதாபம் கொண்ட ஒப்பீட்டு மதத்தின் அறிஞர்களும் அவ்வப்போது எதிர்மறையான கருத்துக்கு பங்களிக்கக்கூடும். குறிப்பிட்ட எஸோதெரிக் குழுக்கள் கூட நடைமுறை கபாலாவை தகுதி நீக்கம் செய்வதில் தங்கள் சொந்த பிராண்டுகளான கபாலிஸ்டிக் போதனைகளுக்கு ஒரு போட்டியாக இருக்கலாம்.
இந்த சர்ச்சையை முற்றிலும் தத்துவார்த்த அல்லது தத்துவ காரணங்களால் தூண்டப்பட்டதாக பார்ப்பது அபத்தமானது. கபாலாவை "சொந்தமாக்குவதற்கான" முயற்சி பெரும்பாலும் அதிகாரத்திற்கான போராட்டமாகும். மத மற்றும், ஓரளவிற்கு, கபாலாவின் கல்வி மற்றும் எஸோதெரிக் வரையறைகள் தங்கள் சக்தியை உறுதிப்படுத்த ஆர்வமுள்ள குழுக்களால் ஊக்குவிக்கப்படுகின்றன, பொதுக் கருத்து பெருமளவில் தங்கள் சுய-ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பாத்திரத்தை ஒரு "உண்மையான" வரையறையின் ஒரே பாதுகாவலர்களாக ஏற்றுக்கொள்கிறது என்பதை நிரூபிப்பதன் மூலம். கபாலா என்றால் என்ன.
படங்கள்
படம் #1: ஜோஹர், மான்டுவா, 1558 இன் முதல் அச்சிடப்பட்ட பதிப்பின் t itle பக்கத்தின் காங்கிரஸின் நூலகத்திலிருந்து இனப்பெருக்கம்.
படம் #2: யேஹுதா ஹாலேவி ஆஷ்லக்கின் புகைப்படம். அவர் பால் ஏசுலம், "ஏணியின் உரிமையாளர்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், ஏனென்றால் அவர் சோஹர் பற்றிய வர்ணனையான "தி ஏணி" என்ற சூலத்தின் ஆசிரியராக இருந்தார்.
படம் #3: பிலிப் ஷாக்ரா பெர்க்கின் புகைப்படம் (1927-2013), இதற்கு முன்னர் ஃபீவெல் எஸ். க்ரூபெர்கர் என்று அழைக்கப்பட்டது. பெர்க் கபாலா மையத்தை நிறுவினார்.
படம் #4: யேஹுதா அஷ்லாக் பின்பற்றுபவர் பருச் அஷ்லக்கின் புகைப்படம்.
படம் # 5: பினே பருச் கபாலா கல்வி மற்றும் ஆராய்ச்சி நிறுவனத்தை நிறுவி இயக்கிய மைக்கேல் லைட்மேனின் புகைப்படம். லைட்மேன் பருக் ஆஷ்லாக் மாணவர்.
படம் #6: Bnei Baruch இன் சின்னத்தின் மறுஉருவாக்கம்.
சான்றாதாரங்கள்
பென் தால், ஷாய். 2010. "பினே-பருச் - ஒரு புதிய மத இயக்கத்தின் கதை." Akdamot 25: 148-67 [ஹீப்ரு].
Bnei Baruch. 2008. மாணவருக்கு கபாலா. டொராண்டோ, ஒன்டாரியோ மற்றும் புரூக்ளின், NY: லைட்மேன் கபாலா பப்ளிஷர்ஸ்.
போக்னர், ஜெஃப். 2014. தி எகோடிஸ்ட்: எ மெமாயர். டொராண்டோ, ஒன்டாரியோ மற்றும் புரூக்ளின், NY: லைட்மேன் கபாலா பப்ளிஷர்ஸ்.
ஹஸ், போவாஸ். 2015. "கபாலா மற்றும் அதன் தற்கால மறுமலர்ச்சி." பக். இல் 8-18 கபாலா மற்றும் சூஃபிசம்: நவீன காலங்களில் யூத மதம் மற்றும் இஸ்லாத்தில் எஸோடெரிக் நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் - யூத ஆய்வுகள் பற்றிய 8 வது வருடாந்திர சிஸ்மோர் மாநாடு (கியோட்டோ: ஏகத்துவ மதங்களின் இடைநிலை ஆய்வு மையம் [சிஸ்மோர்], தோஷிஷா பல்கலைக்கழகம்).
கோமட், ஜெனிதா. 2015. WE: கலைஞர், தி கபாலிஸ்ட் மற்றும் வட்டம் எக்ஸ்பெரிமென்ட். டொராண்டோ, ஒன்டாரியோ மற்றும் புரூக்ளின், நியூயார்க்: ARI பப்ளிஷர்ஸ்.
மியர்ஸ், ஜோடி. 2011. "புறஜாதியினருக்கான கபாலா: தற்கால கபாலாவில் பன்முக ஆத்மாக்கள் மற்றும் யுனிவர்சலிசம்." பக். இல் 181-212 கபாலா மற்றும் தற்கால ஆன்மீக மறுமலர்ச்சி, போவாஸ் ஹஸ் திருத்தினார். பீர்-ஷெவா: நெகேவ் பதிப்பகத்தின் பென்-குரியன் பல்கலைக்கழகம்.
பெர்சிகோ, டோமர். 2014. “இஸ்ரேலிய சமகால ஆன்மீகத்தில் நியோ-ஹசிடிசம் & நியோ-கபாலா: பயன்பாட்டு சுயத்தின் எழுச்சி.” மாற்று ஆவிக்குரிய மற்றும் மதம் விமர்சனம் 5: 31-54.
வினோகூர், செமியன். 2012. தி கபாலிஸ்ட்: ஒரு சினிமா நாவல். ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு. டொராண்டோ, ஒன்டாரியோ மற்றும் புரூக்ளின், NY: லைட்மேன் கபாலா பப்ளிஷர்ஸ்.
ஜைட்மேன்-டிவிர், நூரித் மற்றும் ஸ்டீபன் ஷரோட். 1992. "புதிய மத இயக்கங்களுக்கு இஸ்ரேலிய சமூகத்தின் பதில்: இஸ்கான் மற்றும் தெஷுவா," மத விஞ்ஞான ஆய்வு பற்றிய பத்திரிகை 31: 279-95.
இடுகை தேதி:
3 ஜூலை 2016
