பஹாய் நம்பிக்கை

பஹாய் நம்பிக்கை காலக்கெடு

1844 (மே 22-23): முல் எ ஹுசைனுக்கான பாப் அறிவிப்பு வெளியிடப்பட்டது.

1850 (ஜூலை 8/9): பாப் தூக்கிலிடப்பட்டார்.

1852 (ஆகஸ்ட் 15): பாபி எச்சம் பிரிவுகளாகப் பிரிந்தது, அவற்றில் ஒன்று நசிரிட் தின் ஷாவின் வாழ்க்கையில் ஒரு முயற்சியை மேற்கொண்டது.

1856-1863: பஹாவுல்லா படிப்படியாக பாபி சமூகத்தை புதுப்பித்தார்.

1863: பஹுல்லா இஸ்தான்புல்லுக்கும் பின்னர் எடிர்னேவுக்கும் மாற்றப்பட்டார்.

1866: பஹுல்லாஹ் பாப் முன்னறிவித்த வாக்குறுதியாக ஒரு முறையான அறிவிப்பை வெளியிட்டார், மேலும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு முதல் முறையாக பஹாயிஸ் என்று குறிப்பிட்டார். பெரும்பாலான பாபிகள் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களாக மாறினர்.

1892 (மே 29): பஹுல்லா இறந்தார். அவர் தனது மூத்த மகனான 'அப்துல்-பா'வை விசுவாசத்தின் தலைவராக நியமித்தார்.

1894: இப்ராஹிம் கெய்ரல்லா சிகாகோவில் பஹாய் கற்பித்தல் நடவடிக்கையைத் தொடங்கினார். முதல் அமெரிக்கர்கள் பஹாயாக மாறினர்.

1911-1913: 'அப்துல்-பஹா ஐரோப்பாவின் இரண்டு சுற்றுப்பயணங்களையும், வட அமெரிக்காவையும் மேற்கொண்டார்.

1921 (நவம்பர் 28): `அப்துல்-பா ஒரு இறந்தார்.

1922 (ஜனவரி): ஷோகி எஃபெண்டி பகிரங்கமாக கார்டியன் என்று பெயரிடப்பட்டு பஹாய் நிர்வாகத்தின் அமைப்பை பலப்படுத்தும் பணியைத் தொடங்கினார்.

1934-1941: ஈரானில் பஹாய்களுக்கு எதிராக உத்தியோகபூர்வமாக துன்புறுத்தும் பிரச்சாரம் நடந்தது.

1937-1944: முதல் அமெரிக்க ஏழு ஆண்டு திட்டம் முறையான பஹாய் கற்பித்தல் பிரச்சாரங்களின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. நாஜி ஜெர்மனியில் பஹாய் நம்பிக்கை தடை செய்யப்பட்டது.

1938: சோவியத் ஆசியாவில் பஹாய்களை பெருமளவில் கைது செய்து நாடுகடத்தினர்.

1953-1963: பத்து ஆண்டு 'குளோபல் சிலுவைப்போர்' தொடர்ச்சியான சர்வதேச கற்பித்தல் திட்டங்களின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது.

1957 (நவம்பர் 4): ஷோகி எஃபெண்டி லண்டனில் இறந்தார். ஹேண்ட்ஸ் ஆஃப் தி காஸ் பஹாய் உலகின் தலைமையை ஏற்றுக்கொண்டது.

1963 (ஏப்ரல் 21-22): ஹைஃபாவில் யுனிவர்சல் ஹவுஸ் ஆஃப் ஜஸ்டிஸ் நிறுவப்பட்டது.

1963 (ஏப்ரல் 28-மே 2): முதல் பஹாய் உலக மாநாடு லண்டனில் நடைபெற்றது.

1970: ஈராக்கில் அனைத்து பஹாய் நிறுவனங்களும் நடவடிக்கைகளும் தடை செய்யப்பட்டன. பஹாய் சர்வதேச சமூகம் ஐக்கிய நாடுகளின் பொருளாதார மற்றும் சமூக கவுன்சிலுடன் (ECOSOC) ஆலோசனை அந்தஸ்தைப் பெற்றது.

1972: யுனிவர்சல் ஹவுஸ் ஆஃப் ஜஸ்டிஸ் அதன் அரசியலமைப்பை ஏற்றுக்கொண்டது.

1979: ஈரானில் இஸ்லாமிய புரட்சி நடந்தது. பஹாய்களின் பெரும் துன்புறுத்தல் தொடங்கியது. பி அபின் மாளிகை அழிக்கப்பட்டது.

1983: சமூக மற்றும் பொருளாதார மேம்பாட்டுக்கான பஹாய் அலுவலகம் நிறுவப்பட்டது. பஹாய் நம்பிக்கை ஈரானில் அதிகாரப்பூர்வமாக தடை செய்யப்பட்டது.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

முந்தைய பாபி இயக்கத்திலிருந்து பஹாய் நம்பிக்கை உருவாக்கப்பட்டது (அமனாட் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; மேக்இயின் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; ஸ்மித் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்-எக்ஸ்என்எம்எக்ஸ்; இந்த இயக்கம் ஈரானிய இளம் வணிகரான சையித் அல் இ-முஹம்மது ஷிராஜி (1989-2009) ஐ மையமாகக் கொண்டது. ஷி இஸ்லாத்தின் (மே 1987) மெசியானிக் மறைக்கப்பட்ட இமாமுக்கு பாப் (கேட்) என்று அவர் ஆரம்பத்தில் பரவலாகக் கருதப்பட்டார், அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் பாபிஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். பின்னர் பாப் மஹ்தி என்று வெளிப்படையான கூற்றைக் கூறினார், இமாம்தான் திரும்பினார். இருப்பினும், பாப் என்ற கூற்று கூட ஒரு ஷியா சூழலில் புரட்சிகரமானது, இமாம் முன்னிலையில் மற்ற எல்லா அதிகாரிகளும் (மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற) அவருக்கு கீழ்ப்படிதலால் மட்டுமே சட்டபூர்வமான தன்மையைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள முடியும்.

ஆரம்பத்தில் இருந்தே, பாபி மிஷனரிகளை உயர்மட்ட ஷியா மதகுருமார்கள் எதிர்த்தனர், மேலும் பல வன்முறை சம்பவங்கள் நிகழ்ந்தன. இதற்கிடையில், பாப் பாரசீக மன்னர் முஹம்மது ஷாவின் ஆதரவைப் பெற முயன்றார், ஆனால் அதற்கு பதிலாக சக்திவாய்ந்த முதலமைச்சரால் தொலைதூர கோட்டைகளில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். செப்டம்பர் மாதம் 1848 இல் ஷா இறந்ததைத் தொடர்ந்து ஏற்பட்ட குழப்பத்தில், வடக்கு மாகாணங்களில் ஒன்றில் ஒரு பெரிய குழுவான பாபிகளுக்கும் அவர்களது மத எதிர்ப்பாளர்களுக்கும் இடையே ஒரு ஆயுத மோதல் வெடித்தது. தீர்ப்பின் நாளைக் குறிக்கும் ஒரு பேரழிவுப் போரில் அவநம்பிக்கை சக்திகளுக்கு எதிரான தற்காப்பு மற்றும் தியாகப் போராட்டமாக பாபிகள் தாங்கள் கண்டதை எதிர்த்துப் போராடினார்கள். மாநில தலையீடு பாபி இசைக்குழுவின் அழிவுக்கு வழிவகுத்தது, ஆனால் பாபிகளுக்கும் அவர்களது எதிரிகளுக்கும் இடையிலான மேலும் இரண்டு மோதல்கள் புதிய ஷாவின் விஜியரை ஜூலை மாதம் 1850 இல் தூக்கிலிட வேண்டும் என்று நம்பின.

தப்பிப்பிழைத்த பாபிஸ் இரகசியமாக தங்கள் நடவடிக்கைகளைத் தொடர்ந்தனர் மற்றும் பல்வேறு இரண்டாம் நிலை தலைவர்களைத் தொடர்ந்து பல பிரிவுகளாக உடைந்தனர். இந்த பிரிவுகளில் ஒன்று ஆகஸ்ட் 1852 இல் பழிவாங்கும் செயலாக புதிய ஷாவை படுகொலை செய்ய முடிவு செய்தது. இந்த முயற்சி மோசமாக மோதியது, மேலும் பல பாபிகள் சுற்றி வளைக்கப்பட்டு சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர் அல்லது கொல்லப்பட்டனர், இதில் பல முக்கிய தலைவர்கள் உட்பட படுகொலை சதித்திட்டத்தில் ஈடுபடவில்லை. பாபி இயக்கம் அழிக்கப்பட்டதாகத் தோன்றியது.

இந்த இயக்கம் தப்பிப்பிழைத்தது முதன்மையாக மிர்சா ஹுசைன்-அலி நூரி (1817-1892) இன் சாதனை ஆகும், இது இறுதியில் அவரது பெயரால் பொதுவாக அறியப்படுகிறது “பஹுயுல்லா” (“கடவுளின் மகிமை”) (மோமன் 2007; ஸ்மித் 1987: 57 -66; ஸ்மித் 2007: 16-23). ஷாவுக்கு எதிரான சதித்திட்டத்தில் ஈடுபடவில்லை என்றாலும், அவர் சிறையில் தள்ளப்பட்டார், பின்னர் ஒட்டோமான் ஈராக் என்று நாடுகடத்தப்பட்டார். அங்கிருந்து அவர் ஈரானில் சிதறிய பாபிகளுடன் விரிவாக தொடர்பு கொள்ளத் தொடங்கினார். அவரது எழுத்துக்கள் தெய்வீக இருப்பைப் பற்றிய தனது சொந்த உணர்வை வெளிப்படுத்தின, மேலும் மனச்சோர்வடைந்த பாபிகளுக்கு உறுதியளித்தன. பாபின் எழுத்துக்களைக் காட்டிலும் குறைவான ஆழ்ந்த, அவை பெரும்பாலும் நடைமுறை ஒழுக்கத்தின் முக்கியத்துவத்தையும், மாய பாதையையும் வலியுறுத்தின. பெருகிய முறையில், இயக்கம் அவரை மையமாகக் கொண்டது. இது அவரது இளம் அரை சகோதரனை வருத்தப்படுத்தியது, Mārzā Yaḥyā
(1831 / 2-1912), “சுப்-ஐ அசால்”(“ நித்தியத்தின் காலை ”), அவர் பாபிகளின் தலைமையை வெளிப்படையாகக் கூறினாலும் அவர்களிடமிருந்து தனித்தனியாக ஒரு இரகசிய இருப்பை வழிநடத்தினார்.

பாபிகளின் மறுமலர்ச்சி ஒட்டோமான் அதிகாரிகளின் கவனத்தை ஈர்த்தது, அவர்கள் பஹுல்லாவையும் அவரது உடனடி ஆதரவாளர்களையும் ஈரானிய எல்லைக்கு அருகாமையில் இருந்து பால்கன்ஸில் உள்ள எடிர்னே நகரத்திற்கு (1863) நகர்த்தினர். இங்கே, பஹுல்லா 1866 இல் வெளிப்படையான கூற்றை பாப் முன்னறிவித்த வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட மீட்பர் என்று கூறினார். அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் விரைவில் ஈரானில் மீதமுள்ள பெரும்பாலான பாபிகளைச் சேர்க்க வந்தனர், தங்களை பஹாய்கள் என்று அழைத்துக் கொண்டனர், அதே நேரத்தில் ஒரு சிறுபான்மையினர் சுப்-ஐ அசலைப் பின்தொடர்ந்து அசாலி பாபிஸ் என்று அறியப்பட்டனர்.

1868 இல் மேலும் நாடுகடத்தப்பட்டபோது, ​​பஹுல்லா அன்றைய ஒட்டோமான் சிரியாவில் இருந்த சிறை நகரமான அக்கா (ஏக்கர்) க்கு மாற்றப்பட்டார். அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் அக்காவில் அல்லது அதற்கு அருகில் இருந்தார், அந்த காலகட்டத்தில் பஹாய் நம்பிக்கை ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதமாக உருவெடுத்தது. பஹுல்லா தொடர்ந்து விரிவாக எழுதினார், தனது சொந்த தெய்வீக சட்ட நெறிமுறையை வெளிப்படுத்தினார், ஒரு ஐக்கியமான மற்றும் நியாயமான உலகத்திற்கான தனது பார்வையை கோடிட்டுக் காட்டினார், மேலும் சில முக்கிய உலகத் தலைவர்களுக்கு தனது பணியை அறிவிக்கும் தொடர் கடிதங்களை அனுப்பினார். இதற்கிடையில், பஹாய் குடியேறியவர்களும் ஆசிரியர்களும் ஒட்டோமான் பேரரசின் பல்வேறு பகுதிகளிலும், எகிப்து, ரஷ்ய துர்கெஸ்தான் மற்றும் பிரிட்டிஷ் இந்தியா மற்றும் பர்மாவிலும் பஹாய் குழுக்களை நிறுவினர். இப்போது பன்னாட்டு பஹாய் குழுக்கள் பஹுல்லாவுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் இருப்பதையும், அவரது எழுத்துக்களின் பிரதிகள் பரவலாக விநியோகிக்கப்படுவதையும் பயனுள்ள அமைப்பு உறுதி செய்தது. இந்தியாவில் பஹாய் இலக்கியத்தின் சில அச்சிடலும் இருந்தது (கோல் 1998; மோமன் 2007; ஸ்மித் 1987: 66-99; ஸ்மித் 2007: 23-41).

பஹுல்லா தனது மூத்த மகனான “அப்பாஸை” (1844-192) நியமித்தார், அப்துல்-பஹா (“பஹாவின் வேலைக்காரன்”) பஹாய்களுக்குப் பின் அவரை வழிநடத்த
மரணம் (பலியுசி; ஸ்மித் 2007: 43-54). 'அப்துல்-பா அப்போது கிட்டத்தட்ட ஐம்பது, பஹாய்களுக்கு நன்கு தெரிந்தவர், மற்றும் அவரது தந்தையின் தலைமை உதவியாளராக பெரிதும் மதிக்கப்பட்டார். இதன் விளைவாக, அவரது சொந்த சகோதரரான முஹம்மது-அலி (1853 / 4-1937) மற்றும் ஒரு சிறிய குழு ஆதரவாளர்களின் எதிர்ப்பையும் மீறி இந்த நியமனம் உடனடியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

ஏறக்குறைய முப்பது ஆண்டுகால 'அப்துல்-பஹாவின் தலைமை பஹாய் நம்பிக்கையின் மாற்றத்தின் ஒரு முக்கியமான காலகட்டமாகும், இது மிகவும் வியத்தகு முறையில் வட அமெரிக்கா மற்றும் ஐரோப்பாவில் உள்ள சிறிய பஹாய் சமூகங்களின் வளர்ச்சியுடன். சில ஆயிரம் பேர் மட்டுமே இருந்தபோதிலும், புதிய மேற்கத்திய பஹாய்கள் விசுவாசத்தின் சர்வதேச தன்மையை தெளிவாக வெளிப்படுத்தினர் மற்றும் பஹாய் வெளியீடு மற்றும் கற்பித்தல் நடவடிக்கைகளில் மிகவும் சுறுசுறுப்பான ஒரு அங்கமாக மாறினர் (ஸ்மித் 1987: 100-14; ஸ்மித் 2004). 1911-1913ல் இரண்டு நீண்ட சுற்றுப்பயணங்களில் 'அப்துல்-பஹா' தான் மேற்கு பஹாய்களைப் பார்க்க முடிந்தது. இதற்கிடையில், ஈரானில், மோசமான துன்புறுத்தல்கள் இருந்தபோதிலும், பஹாய்கள் பெருகிய எண்ணிக்கையிலான "முற்போக்கான" ஈரானியர்களை அவர்களின் சமூக சீர்திருத்தக் கருத்துக்களின் பொருத்தத்துடன் ஈர்க்க முடிந்தது, அத்துடன் பல பஹாய் பள்ளிகளை வெற்றிகரமாக நிறுவி மேலும் மேலும் சமூகத்திற்குள் பெண்களின் விடுதலை.

தனக்கு சொந்தமான உயிருள்ள மகன்கள் இல்லாததால், 'அப்துல்-பா'வுக்குப் பிறகு அவரது மூத்த பேரன் ஷோகி எஃபெண்டி ரபானி (1897-1957) வெற்றி பெற்றார், அவர் விசுவாசத்தின் "பாதுகாவலர்கள்" வரிசையில் திட்டமிடப்பட்ட வரிசையில் முதல்வராக நியமிக்கப்பட்டார். . ஷோகி எஃபெண்டியின் பாதுகாவலர் ஜனவரி, 1922 முதல் அவர் இறக்கும் வரை நீடித்தார் (ஸ்மித் 1987: 115-28; ஸ்மித் 2007: 55-69). தனது பாதுகாவலரின் போது, ​​பஹாயிசத்தின் விவகாரங்களை நிர்வகிக்க தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட உள்ளூர் மற்றும் தேசிய பஹாய் சபைகளின் (“ஆன்மீக கூட்டங்கள்”) ஒரு அமைப்பை அவர் ஒருங்கிணைத்தார்; பஹுல்லா மற்றும் 'அப்துல்-பஹா' எழுத்துக்களின் குறிப்பிடத்தக்க ஆங்கில மொழி மொழிபெயர்ப்புகளை உருவாக்கியது; பஹாய் கோட்பாட்டின் வரையறுக்கப்பட்ட விஷயங்கள்; மற்றும் ஹைஃபா-அக்கா பகுதியில் உள்ள “பஹாய் உலக மையத்தின்” கட்டிடங்கள் மற்றும் தோட்டங்களின் விரிவாக்கத்தை மேற்பார்வையிட்டார். உலகெங்கிலும் விசுவாசத்தை பரப்புவதற்கான தொடர்ச்சியான லட்சிய விரிவாக்க திட்டங்களை அவர் இயக்கியுள்ளார்.

ஷோகி எஃபெண்டி 1957 இல் திடீரென இறந்தார். அவருக்கு குழந்தைகள் இல்லை, சமீபத்தில் அவருக்கு இருந்த இருபத்தேழு மூத்த பஹாய்களின் உடல்
1963 ஆம் ஆண்டில் யுனிவர்சல் ஹவுஸ் ஆஃப் பஹாய் (பஹாய் வசனங்களில் குறிப்பிடப்பட்ட ஒரு சர்வதேச கவுன்சில்) தேர்தல் நிலுவையில் உள்ள விசுவாசத்தின் தற்காலிக தலைமையை "ஹேண்ட்ஸ் ஆஃப் தி காஸ்" என்று நியமித்தது. அதன் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட உறுப்பினர்களில் தொடர்ச்சியான மாற்றங்களுடன், யுனிவர்சல் ஹவுஸ் நீதி முதல் 1963 முதல் பஹாய் சமூகத்தின் பொறுப்பில் உள்ளது (ஸ்மித் 1987: 128-35; ஸ்மித் 2007: 68-77).

நவீன பஹாய் விசுவாசத்தின் மிகத் தெளிவான பண்பு அதன் சர்வதேசமயமாக்கல் ஆகும், குறிப்பாக 1950 களில் இருந்து. பஹாய் சமூகங்கள் உலகின் ஒவ்வொரு நாட்டிலும் நிறுவப்பட்டுள்ளன; மதமாற்றம் செய்பவர்கள் பல்வேறு வகையான கலாச்சார மற்றும் மத பின்னணியிலிருந்து வந்தவர்கள்; உலகளாவிய பின்தொடர்தல் சுமார் ஐந்து மில்லியனாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 1979 இல் இஸ்லாமிய குடியரசு நிறுவப்பட்டதிலிருந்து தங்களை கடுமையாக துன்புறுத்திய ஈரானிய பஹாய்கள் உலகளாவிய பஹாய் சமூகத்தின் ஒரு முக்கிய அங்கமாக இருந்தபோதிலும், பஹாய்கள் இப்போது உலகளாவிய மதம் என்று சரியாகக் கூறலாம். இந்தியா மற்றும் ஆப்பிரிக்கா மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்காவின் சில பகுதிகளில் குறிப்பாக பெரிய உறுப்பினர்கள் உள்ளனர். இந்த வளர்ச்சியுடன் இணைக்கப்பட்டிருப்பது பஹாய் இலக்கியங்களின் பல்வேறு வகையான மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற பிரச்சினைகளை நிவர்த்தி செய்கிறது (ஸ்மித் 1987: 146-54, 157-95; 2007: 78-96).

இரண்டாவது சிறப்பியல்பு பஹாவுல்லாவிலிருந்து ஒவ்வொரு தலைவர்களுக்கும் சிறிய மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் நிலையற்ற, அதிருப்தி குழுக்களிடமிருந்து சவால்கள் இருந்தபோதிலும் மதத்தின் ஒற்றுமையை பராமரிப்பது. அடுத்தடுத்த உடன்படிக்கை பற்றிய அவர்களின் கோட்பாட்டின் முக்கியத்துவத்திற்கு இது பஹாய்களால் காணப்படுகிறது. மூன்றாவது பண்பு, ஈரானில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலிருந்தும் 1960 களில் இருந்தும் தெளிவாகத் தெரிகிறது, பஹாய் நம்பிக்கைக்குள் கல்வி மற்றும் பிற சமூக-பொருளாதார மேம்பாட்டுத் திட்டங்களின் முக்கியத்துவம் அதிகரித்து வருகிறது.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

அதிகாரப்பூர்வ பஹாய் போதனைகள் பஹாய் மதத்தின் அடுத்தடுத்த தலைவர்களின் அசல் எழுத்துக்களிலிருந்து பெறப்பட்டவை, மற்றும் வழக்கில்'அப்துல்-பஹா'வின், அவரது பொதுப் பேச்சுக்களின் ஒப்புதல்கள். பஹாய் புனித அல்லது வழிபாட்டு மொழி இல்லை. அரபு, பாரசீக மற்றும் ஆங்கிலம் பஹாய் தலைவர்களின் அசல் எழுத்துக்களின் மொழிகளாக ஒரு சிறப்பு அந்தஸ்தைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் நூல்களை அணுகுவதும் புரிந்து கொள்வதும் முதன்மை முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகக் கருதப்படுகிறது. இதன் விளைவாக, பஹாய் வசனங்கள் மற்றும் பிற இலக்கியங்களின் விரிவான மொழிபெயர்ப்பு திட்டங்கள் நீண்ட காலமாக பஹாய் முயற்சியின் ஒரு முக்கிய அங்கமாக இருந்தன (ஸ்மித் 2007: 99-105).

பஹாய் நம்பிக்கை கண்டிப்பாக ஏகத்துவமாகும். இருப்பினும், கடவுள் சாராம்சத்தில் தெரியாததால், கடவுளைப் பற்றிய அனைத்து மனித கருத்தாக்கங்களும் வெறும் கற்பனைகளே, அவை சில நபர்கள் உண்மைக்குத் தவறு செய்கின்றன. ஆகையால், கடவுளைப் பற்றிய அறிவு முதன்மையாக அவருடைய தூதர்களால் அடையப்பட வேண்டும்: “கடவுளின் வெளிப்பாடுகள்.”

பஹாய் பார்வையின்படி, கடவுளின் இந்த வெளிப்பாடுகள் மனிதகுலத்திற்கு தெய்வீக இருப்பைக் குறிக்கின்றன. அவர்களில் ஆதாம், ஆபிரகாம், மோசே, இயேசு, முஹம்மது, ஜோராஸ்டர், கிருஷ்ணா மற்றும் புத்தர், மற்றும் தற்போதைய யுகத்திற்கு, பாப் மற்றும் பஹுல்லா ஆகியோர் அடங்குவர். ஒவ்வொன்றும் அவரவர் குறிப்பிட்ட குறிக்கோளைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் அவை அனைத்தும் உலகின் பல்வேறு மதங்களின் பன்முகத்தன்மையைக் கடக்கும் ஒரு "அத்தியாவசிய ஒற்றுமையை" பகிர்ந்து கொள்கின்றன. ஒவ்வொன்றும் அதிகாரபூர்வமானவை மற்றும் தவறானவை. பஹாய்களைப் பொறுத்தவரை, பஹாய் விசுவாசத்தின் வளர்ச்சி இந்த கிரகத்தில் உள்ள மதத்தின் ஒரு தனித்துவமான வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாக அமைகிறது, இது ஒரு முக்கிய உலக மதங்களை உள்ளடக்கிய “முற்போக்கான வெளிப்பாடு” செயல்முறையாகும். கடவுளின் வெளிப்பாடுகள் ஒவ்வொன்றும் தங்களது குறிப்பிட்ட நேரம் மற்றும் இடத்தின் மக்களின் தேவைகளுக்கு ஏற்ற தெய்வீக போதனைகளை கொண்டு வந்துள்ளன (ஸ்மித் 2007: 106-11, 124-32).

யதார்த்தத்தின் தன்மையைப் பற்றிய பஹாய் விளக்கங்களில், மனிதர்களின் தீய செயல்களைத் தவிர தீமைக்கு புறநிலை யதார்த்தம் இல்லை என்ற கருத்து மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். பிசாசு அல்லது சாத்தான் இல்லை, தீய சக்திகள் அல்லது பேய் பிடித்தவர்கள் இல்லை. மாறாக கடவுளின் படைப்பு நல்லது. கடவுளுக்கு எதிரான மனித கிளர்ச்சிதான் தீமையை உருவாக்குகிறது.

பஹாய்களைப் பொறுத்தவரை, மனிதர்கள் ஒரு உடல் மற்றும் பொருள் அல்லாத, பகுத்தறிவு ஆன்மா இரண்டையும் கொண்டிருக்கிறார்கள். ஆன்மா என்பது ஒவ்வொரு மனிதனின் இன்றியமையாத உள் யதார்த்தமாகும். இது கருத்தரிக்கும் நேரத்தில் நடைமுறைக்கு வருகிறது, மேலும் மரணத்திற்குப் பிறகு ஒரு புதிய இருப்புக்குள் நுழைகிறது. எல்லா மனிதர்களும் கடவுளிடம் திரும்பி ஆன்மீக குணங்களைப் பெற முற்பட்டால் அவர்களின் உள்ளார்ந்த ஆன்மீக திறனை உணர முடியும்.

தனிநபர்கள் தங்கள் தேர்வுகளின் விளைவாக ஆன்மீக வளர்ச்சியின் பல்வேறு நிலைகளை அடைகிறார்கள். இந்த நிலைகள் "சொர்க்கம்" மற்றும் "நரகம்" ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அடையாளமாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை உண்மையில் உடல் இடங்களை விட ஆன்மாவின் நிலைகள். ஆகவே, கடவுளுக்கு நெருக்கமானவர்கள் “பரலோகத்தில்” இருக்கிறார்கள், அவரிடமிருந்து தொலைவில் இருப்பவர்கள் “நரகத்தில்” இருக்கிறார்கள், இந்த வேறுபாடு இந்த வாழ்க்கையிலும் பிற்பட்ட வாழ்க்கையிலும் பொருந்தும் (ஸ்மித் 2007: 117-23).

பஹாய்களைப் பொறுத்தவரை, பஹுல்லா உலக மக்கள் அனைவரையும் ஒன்றிணைக்க வந்தார்; உலக மதங்களைப் பின்பற்றுபவர்களை ஒன்றிணைத்தல்; எதிர்கால மில்லினிய யுகத்தை நிறுவுங்கள், இது எல்லா மதங்களிலும் தீர்க்கதரிசனம் கூறப்பட்டுள்ளது (ஸ்மித் 2007: 133-47). இந்த இலட்சியத்திற்கு இறுதியில் மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக மாற்றம் தேவைப்படுகிறது, ஆனால் பஹாய்கள் இந்த பார்வையை நோக்கி செயல்படுவதற்கான பல்வேறு நடைமுறை மற்றும் அருகிலுள்ள வழிமுறைகளை சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். இவை பின்வருமாறு:

1. ஒரு ஐக்கிய உலகில் உலக அமைதியை அடைவது, இதில் ஆயுதக் குறைப்பு, ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் பெரும்பாலான பணிகள் மற்றும் சகிப்புத்தன்மை மற்றும் அனைத்து மத மற்றும் இனரீதியான தப்பெண்ணங்களிலிருந்து விடுதலையை மேம்படுத்துதல் போன்ற வழிமுறைகள் அடங்கும்.

2. சமூக ஒழுங்கையும் நீதியையும் ஸ்தாபித்தல், இதில் நல்லாட்சியை மேம்படுத்துதல், சட்டத்தின் ஆட்சி மற்றும் தேசிய மற்றும் சர்வதேச மட்டங்களில் ஏழை மற்றும் நலிந்தவர்களின் பாதுகாப்பு ஆகியவை அடங்கும்.

3. பெண்களின் முன்னேற்றம். பஹாய்களைப் பொறுத்தவரை, ஆண்களும் பெண்களும் கடவுளின் பார்வையில் சமமானவர்கள், ஒட்டுமொத்தமாக மனித இனம் முன்னேற முடியும் என்பது இரு பாலினருக்கும் தங்கள் திறன்களை உணர முழு வாய்ப்பும் இருந்தால் மட்டுமே. பெண்ணின் அடக்குமுறை, அது எங்கு நடந்தாலும், அந்த முன்னேற்றத்தைத் தடுக்கிறது.

4. கல்வி. மத-தார்மீக மற்றும் "மதச்சார்பற்ற" கல்வி இரண்டுமே தனிநபருக்கும் ஒட்டுமொத்த சமுதாயத்திற்கும் முன்னேற வேண்டும். கல்விக்கான உலகளாவிய அணுகல் ஒரு அடிப்படை உரிமையாகக் கருதப்படுகிறது, சிறுமிகளின் கல்வியுடன், சாத்தியமான தாய்மார்களாகவும், எனவே அவர்களின் சொந்த குழந்தைகளின் முதல் கல்வியாளர்களாகவும், குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவர்களாகவும் உள்ளனர்.

5. மதத்தின் பங்கு. உலகின் பிரச்சினைகளுக்கான தீர்வுகள் “ஆன்மீகம்” மற்றும் “பொருள்” கொள்கைகளின் கலவையைப் பொறுத்தது. பொருள்முதல்வாதமும் மதச்சார்பின்மையும் நவீன உலகில் அழிவுகரமான சமூக சக்திகளாக இருக்கின்றன, ஆனால் மதமே வெறித்தனம், மதவெறி மற்றும் மூடநம்பிக்கை ஆகியவற்றிலிருந்து விலகி இருக்க வேண்டும்.

சடங்குகள் / முறைகள்

பஹாய்களைப் பொறுத்தவரை, ஆன்மீகம் மற்றும் ஒழுக்கநெறி ஆகியவை ஆன்மீக "பாதை" என்ற கருத்தில் ஒன்றிணைக்கப்பட்டுள்ளன, இதன் மூலம் தனிப்பட்ட விசுவாசி ஆன்மீக-தார்மீக குணங்களை வளர்க்க முயற்சிக்கிறார் (ஸ்மித் 2007: 151-56). ஒரு கடுமையான நடத்தை நெறியை வழங்குவதற்குப் பதிலாக, பஹாய் போதனைகள் பெரும்பாலும் மாநில பொதுக் கொள்கைகளைக் கொண்டுள்ளன, தனிப்பட்ட பஹாய்கள் தங்கள் சொந்த மனசாட்சியையும் புரிதலையும் தங்கள் சொந்த வாழ்க்கையின் குறிப்பிட்ட சூழல்களில் இந்த கொள்கைகளைப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்ற முன்மாதிரியுடன்.

இந்த பாதையின் மையமானது என்னவென்றால், பஹாய்கள் கடவுளிடம் திரும்பி, தங்களுக்குள் இருக்கும் எல்லா மனிதர்களிடமும் இருக்கும் தெய்வீக ஒளியைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். பஹாய் வசனங்களின் ஜெபமும் சிந்தனையும் இந்த முடிவுக்கு வழி. பஹாய்களும் தங்கள் சொந்த செயல்களை மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டும், ஒவ்வொரு நாளும் தங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும்.

மற்றவர்களுடனான உறவுகள் ஆன்மீக பாதையின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும். மதம், இனம், சமூகம் என எல்லா மனிதர்களிடமும் அன்பாக இருக்க பஹாய்கள் பாடுபட வேண்டும்; விசுவாசம், இரக்கம் மற்றும் தன்னலமற்ற தன்மை, உண்மைத்தன்மை மற்றும் நம்பகத்தன்மை போன்ற குணங்களை அவர்கள் பயன்படுத்த வேண்டும். அவர்கள் பொறாமை, தீமை, முதுகெலும்பு மற்றும் எல்லா வகையான நேர்மையற்ற தன்மையையும் முற்றிலும் தவிர்க்க வேண்டும். பஹாய்கள் மற்றவர்களிடம், குறிப்பாக மத விஷயங்களில் சகிப்புத்தன்மையுடன் இருக்க வேண்டும். வெறித்தனமும் "நியாயமற்ற மத வைராக்கியமும்" கண்டிக்கப்படுகின்றன.

ஒரு பஹாயாக இருப்பது பஹாய் சட்டத்தைப் பின்பற்றுவதும் அடங்கும் (ஸ்மித் 2007: 158-74). முக்கிய கூறுகள்:

1. கடவுள் மீதான தனிப்பட்ட கடமைகள். இந்த கடமைகளில் தினசரி பிரார்த்தனை மற்றும் பஹாய் வசனத்தை வாசித்தல் ஆகியவை அடங்கும்; பொருத்தமாகவும் நன்றாகவும் இருப்பவர்களுக்கு சூரிய உதயம் முதல் சூரியன் மறையும் வரை ஆண்டு பத்தொன்பது நாள் விரதம்; மற்றும் போதுமான பணக்காரர்களுக்கான நிகர சொத்துக்களின் அதிகரிப்பு குறித்த தன்னார்வ தசமபாகத்தின் ஒரு வடிவமான ஹுக்வல்லாவை (“கடவுளின் உரிமை”) செலுத்துதல்.

2. திருமணம் மற்றும் குடும்ப வாழ்க்கையின் புனிதத்தன்மை. ஒரு பஹாய் திருமணத்திற்கு தம்பதியர் மற்றும் அவர்களது பெற்றோர் இருவரின் ஒப்புதல் தேவைப்படுகிறது, குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கிடையேயான உறவை வலுப்படுத்த இந்த பிந்தைய அனுமதி தேவைப்படுகிறது. பஹாய் திருமணம் ஏகபோகமானது. குழந்தை திருமணம் அனுமதிக்கப்படவில்லை. விவாகரத்து அனுமதிக்கப்படுகிறது, ஆனால் கடுமையாக ஊக்கப்படுத்தப்படுகிறது. பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளின் கல்வியை உறுதி செய்ய வேண்டும். குடும்பத்திற்குள் அனைத்து வகையான அநீதிகள் மற்றும் வன்முறைகள் கண்டிக்கப்படுகின்றன.

3. தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் அம்சங்கள். பாலியல் தூண்டுதல் திருமணத்தில் மட்டுமே சட்டபூர்வமாக வெளிப்படுத்தப்பட முடியும். ஓரினச்சேர்க்கையின் நடைமுறையைப் போலவே, திருமணத்திற்கு முந்தைய மற்றும் திருமணத்திற்கு முந்தைய அனைத்து வகையான பாலியல் உறவுகளும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன. ஆல்கஹால், ஓபியேட்டுகள் மற்றும் பிற மனநல மருந்துகளும் ஒரு மருத்துவரால் பரிந்துரைக்கப்படாவிட்டால் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன. புகையிலை புகைத்தல் ஊக்கமளிக்கிறது, ஆனால் தடைசெய்யப்படவில்லை. அடையாளத்தின் பஹாய் சின்னங்களை தேவையான பயன்பாடு இல்லை.

4. சிவில் சமூகத்துக்கும் அரசுக்கும் உள்ள உறவு. பஹாய்கள் தாங்கள் வசிக்கும் நாடுகளின் சட்டத்தை பின்பற்ற வேண்டும், இந்த சட்டங்கள் தங்கள் நம்பிக்கையை மறுக்கவோ அல்லது அடிப்படை பஹாய் கொள்கைகளை மீறவோ தேவையில்லை. அவர்கள் தேசத்துரோகத்தை கண்டிப்பாக தவிர்க்க வேண்டும் மற்றும் கட்சி-அரசியல் தலையீட்டைத் தவிர்க்க வேண்டும்.

5. தடைகள். பொதுவாக, பெரும்பாலான பஹாய் சட்டங்களை கடைபிடிப்பது தனிப்பட்ட மனசாட்சியின் விஷயமாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் சட்டத்தின் தீவிர மற்றும் பொது மீறல்கள் மட்டுமே பொதுவாக அனுமதிக்கப்படுகின்றன. பொதுவாக பொருளாதாரத் தடைகள் பஹாய் தேர்தல்களில் பங்கேற்க மற்றும் பஹாய் நிதிகளுக்கு பங்களிக்கும் உரிமையை இழக்கும் வடிவத்தை எடுத்துக்கொள்கின்றன. தேசிய ஆன்மீக கூட்டங்கள் மட்டுமே ஒரு நபரின் வாக்குரிமையை பறிக்க முடியும், பொதுவாக இது ஒரு கடைசி வழியாகும்.

பஹாய் அடையாளத்திற்கான ஒரு கவனம் உள்ளூர் பஹாய் சமூகங்களால் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பல்வேறு நடவடிக்கைகள் ஆகும், இதில் வழக்கமான “பத்தொன்பது நாள்” விருந்துகள் ”இதன் போது உள்ளூர் பஹாய் சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் ஒன்று கூடி பிரார்த்தனை செய்து கவலைப்பட வேண்டிய விஷயங்களைப் பற்றி ஆலோசிக்கிறார்கள். மற்றொன்று பாப், பஹுல்லா மற்றும் `அப்துல்-பஹா 'ஆகியோரின் வாழ்க்கையில் நடந்த நிகழ்வுகளை நினைவுகூரும் பஹாய் புனித நாட்களைக் கொண்டாடுவது. பஹாய்களுக்கு அவற்றின் சொந்த நாட்காட்டி உள்ளது, இதில் பத்தொன்பது மாதங்கள் ஒவ்வொன்றும் பத்தொன்பது நாட்கள் (361 நாட்கள்), சூரிய ஆண்டு உருவாக்க நான்கு அல்லது ஐந்து “இடைக்கால நாட்கள்” உள்ளன. புதிய ஆண்டு பண்டைய ஈரானிய புதிய ஆண்டு நவ்ரூஸ், பொதுவாக வசந்த உத்தராயணத்தில் மார்ச் 21. காலெண்டரின் முதல் ஆண்டு 1844, பாப் அறிவித்த ஆண்டு; ஆகையால், பஹாய் ஆண்டு 170, நவ்-ரூஸ் 2013 இல் தொடங்கியது.

பாப், பஹுல்லா மற்றும் 'அப்துல்-பஹா' ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய பல்வேறு தளங்கள் பஹாய்களால் புனிதமாகக் கருதப்படுகின்றன, மிக முக்கியமானது ஹைஃபா-அக்கா பகுதியில் உள்ள பஹாய் உலக மையத்தில் உள்ள பல்வேறு புனித இடங்கள். பல பஹாய்கள் இந்த தளங்களுக்கு தங்கள் வாழ்நாளில் ஒரு முறையாவது யாத்திரை செய்ய முயற்சிக்கின்றனர். இவற்றில் சில இடங்கள் பொது மக்களுக்கு திறந்திருக்கும், ஹைஃபாவில் உள்ள “பஹாய் தோட்டங்கள்” ஒரு முக்கிய சுற்றுலா தலமாக மாறியுள்ளது. பஜ்ஜியில் உள்ள பஹுல்லாவின் ஆலயம் பஹாய் “கிப்லா” (“வணக்கத்தின் புள்ளி”) ஆகும், இது உலகெங்கிலும் உள்ள பஹாய்கள் தங்கள் அன்றாட கட்டாய பிரார்த்தனைகளைச் சொல்லும்போது திரும்பும். ஈரானில் உள்ள முக்கியமான பஹாய் தளங்கள் இஸ்லாமிய குடியரசு நிறுவப்பட்டதிலிருந்து அணுக முடியாதவை அல்லது அதிகாரிகளால் அழிக்கப்பட்டுள்ளன (ஸ்மித் 2007: 157-58, 187-97).

பஹாய் போதனைகள் கற்பித்தல் மற்றும் பிரகடனம் செய்வதன் மூலம் "விசுவாசத்தை ஊக்குவிக்கவும்" புதிய ஆதரவாளர்களைப் பெறவும் அனைத்து பஹாய்களும் ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள், ஆனால் இது சர்ச்சைக்குரியதாக இருக்கக்கூடாது, மேலும் மதமாற்றம் செய்வதைத் தவிர்க்க வேண்டும். சில பஹாய்கள் தங்கள் பயணத்தை கற்பிப்பதற்காக ஒரு இடத்திலிருந்து இன்னொரு இடத்திற்கு பயணிக்கும் "பயண ஆசிரியர்களாக" கணிசமான நேரத்தை செலவிடுகிறார்கள், மற்றவர்கள் புதிய இடங்களில் பஹாய் நடவடிக்கைகளைத் தொடங்க அல்லது ஆதரிக்க "முன்னோடி". விசுவாசத்தின் முழுநேர தொழில்முறை பஹாய் ஊக்குவிப்பாளர்கள் இல்லை.

சமூக புனரமைப்பு குறித்த அதன் பார்வைக்கு ஆதரவாக நிறைய பஹாய் நடவடிக்கைகள் உள்ளன. மத சகிப்புத்தன்மையை மேம்படுத்துவதும் இதில் அடங்கும்; பெண்களின் முன்னேற்றம்; கல்வியின் வளர்ச்சி (ஏராளமான பஹாய் பள்ளிகள் மற்றும் உலகளவில் குறைந்தது ஒரு கல்லூரி அனைத்து மத மக்களுக்கும் திறந்திருக்கும்); கல்வியறிவு பயிற்சி; மற்றும் சமூக-பொருளாதார வளர்ச்சி, அடிமட்ட மட்டத்தில் மாற்றத்தைத் தூண்டுவதற்கு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது (ஸ்மித் 2007: 198-210).

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

பல்வேறு உள்ளூர் மற்றும் தேசிய பஹாய் சமூகங்கள் ஒட்டுமொத்தமாக பஹாய் நிர்வாக ஒழுங்கைச் சுற்றி கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன யுனிவர்சல் ஹவுஸ் ஆஃப் ஜஸ்டிஸின் வழிகாட்டுதல் மற்றும் திசை (ஸ்மித் 2007: 175-86). இரண்டு கிளைகள் உள்ளன: ஆண்டுதோறும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒன்பது உறுப்பினர்களைக் கொண்ட உள்ளூர் மற்றும் தேசிய ஆன்மீக கூட்டங்கள், அவை அந்தந்த சமூகங்களில் பஹாய்களின் கூட்டு வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைத்து நிர்வகிக்கின்றன, மேலும் பல்வேறு “கற்றவர்களின் நிறுவனங்கள்” (ஒரு சர்வதேச கற்பித்தல் மையம் ஹைஃபாவில், மற்றும் கண்ட மற்றும் உள்ளூர் மட்டங்களில் தனிநபர்களை நியமித்தது), அவர்கள் பஹாய்களை உற்சாகப்படுத்துவதற்கும் அறிவுறுத்துவதற்கும் அக்கறை கொண்டுள்ளனர்.

பஹாய் நிர்வாகங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட "பணிவு மனப்பான்மை" மற்றும் இலவச ஆலோசனையை உருவாக்குவதற்கான தேவையை பஹாய் நிர்வாகங்கள் அடிக்கடி வலியுறுத்துகின்றன. இது அனைத்து சமூக உறுப்பினர்களையும் உள்ளடக்கியது மற்றும் தனிப்பட்ட குரல்களைக் கேட்கக்கூடிய ஒரு முக்கிய வழிமுறையாகக் கருதப்படுகிறது மற்றும் பலவிதமான பார்வைகள் உணர்ச்சியுடன் ஆராயப்படுகின்றன. உள்ளூர் மற்றும் தேசிய ஆன்மீக கூட்டங்களின் முடிவுகளை கேள்வி கேட்க விரும்பும் பஹாய்களுக்கான முறையீட்டு நடைமுறைகளும் உள்ளன.

பஹாய் நடவடிக்கைகளுக்கான நிதி ஹூக்வல்லா அமைப்பு (மேலே) மற்றும் உள்ளூர், தேசிய, கண்ட மற்றும் சர்வதேச மட்டங்களில் பல்வேறு நிதிகளுக்கு பஹாய்களின் தன்னார்வ பங்களிப்பு ஆகியவற்றிலிருந்து வருகிறது. எல்லா பங்களிப்புகளும் கண்டிப்பாக தனிப்பட்ட விஷயம், இது மனசாட்சியின் கட்டளைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. விசுவாசத்தின் நேரடிப் பணிகளை ஆதரிக்கும் நிதிகளுக்கு பங்களிக்க பஹாய்கள் மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள்.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

பஹாய் நம்பிக்கை இப்போது உலகளாவிய இயக்கமாக உள்ளது, மேலும் உலகின் ஒரு பகுதியில் பஹாய் சமூகங்கள் எதிர்கொள்ளும் சவால்கள் மற்றொரு பகுதியிலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்டதாக இருக்கலாம். மத்திய கிழக்கில் உள்ள பஹாய்களுக்கு முக்கிய பிரச்சினை மத சுதந்திரம். ஈரானில், 1979 இன் இஸ்லாமிய புரட்சிக்குப் பின்னர் பஹாய்கள் தொடர்ந்து துன்புறுத்தல் பிரச்சாரத்தை எதிர்கொண்டனர். நாட்டின் மிகப் பெரிய மத சிறுபான்மையினராக இருந்தபோதிலும், அவர்கள் தங்கள் தலைவர்களையும் குறிப்பாக செயலில் உள்ள உறுப்பினர்களையும் கைதுசெய்த அலைகளை எதிர்கொண்டனர் (அவர்களில் 200 ஐ சுற்றி கொலை செய்யப்பட்டனர் அல்லது தூக்கிலிடப்பட்டனர்); அவர்களின் அனைத்து நடவடிக்கைகளையும் தடை செய்தல்; மற்றும் குடிமை வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களிலிருந்தும் (கல்வி மற்றும் இறந்தவர்களின் அடக்கம் உட்பட) அவர்களை முற்றிலும் விலக்குவதற்கான முயற்சி. பல சிவில் உரிமைகள் மறுக்கப்பட்ட எகிப்திய பஹாய்களும் கணிசமான சிரமங்களை எதிர்கொண்டுள்ளனர்.

இதற்கு நேர்மாறாக, மேற்கில் உள்ள பஹாய்கள் பெரும்பாலும் கணிசமான மக்கள் கவனத்தையும் அனுதாபத்தையும் பெற முடிந்தாலும், அவற்றின் எண்ணிக்கை பொதுவாக சிறியதாகவே இருந்து வருகிறது, இது ஒரு பெரிய தாக்கத்தை அடையத் தவறியது குறித்து சில வட்டாரங்களில் கவலைகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான மேற்கு பஹாய்கள் பஹாய் நடைமுறைகள் குறித்து அவர்கள் அதிருப்தியை வெளிப்படுத்தியுள்ளனர், குறிப்பாக யுனிவர்சல் ஹவுஸ் ஆஃப் ஆண்களுக்கு உறுப்பினர்களை கட்டுப்படுத்துவது மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கை திருமணம் உட்பட ஓரினச்சேர்க்கை நடவடிக்கைகளுக்கு தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது. விசுவாசத்தின் "கல்வி" விளக்கங்கள் பற்றியும் அறிவுசார் பதட்டங்கள் தோன்றியுள்ளன.

மூன்றாம் உலகின் மிகவும் மாறுபட்ட பஹாய் சமூகங்களைப் பற்றி எந்தவொரு பொதுமைப்படுத்தலும் செய்வது மிகவும் கடினம். வரையறுக்கப்பட்ட வளங்களைக் கொண்ட ஒரு தேசிய பஹாய் சமூகத்தை ஒருங்கிணைப்பதிலும், அகதிகளின் இடம்பெயர்வு, வறுமை மற்றும் குற்றம் உள்ளிட்ட கடுமையான சமூக யதார்த்தங்களைக் கையாள்வதிலும் பலவற்றில் நிச்சயமாக நடைமுறை சவால்கள் உள்ளன.

சான்றாதாரங்கள்

அமானத், அப்பாஸ். 1989. உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் புதுப்பித்தல்: ஈரானில் பாபி இயக்கத்தை உருவாக்குதல், 1844-1850. இத்திகா, NY: கார்னெல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

பலியுசி, எச்.எம் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்.`அப்துல்-Baha: பஹாவுலின் உடன்படிக்கையின் மையம்ah. லண்டன்: ஜார்ஜ் ரொனால்ட்.

கோல், ஜுவான் ஆர்ஐ எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். நவீனத்துவம் மற்றும் மில்லினியம்: பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு மத்திய கிழக்கில் பஹாய் விசுவாசத்தின் ஆதியாகமம். நியூயார்க்: கொலம்பியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

மேக்இயின், டெனிஸ். 2009. ஷிராஸின் மேசியா: ஆரம்ப மற்றும் மத்திய பாபிசத்தில் ஆய்வுகள். லைடன்: பிரில்.

அம்மா, மூஜன். 2007. பஹுல்லா: ஒரு குறுகிய வாழ்க்கை வரலாறு. ஆக்ஸ்போர்டு: ஓன்வர்ட்.

ஸ்மித், பீட்டர். 2007. பஹாய் நம்பிக்கை, அதன் வரலாறு மற்றும் போதனைகளுக்கு ஒரு அறிமுகம். கேம்பிரிட்ஜ்: கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஸ்மித், பீட்டர். 2004. "தி பஹாய் ஃபெய்த் இன் தி வெஸ்ட்: எ சர்வே." பக். 3-60 இல் மேற்கில் பஹாய்கள்: பாபி மற்றும் பஹாய் மதங்களில் ஆய்வுகள், தொகுதி 14, பீட்டர் ஸ்மித் திருத்தினார். லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ்: கலிமட் பிரஸ்.

ஸ்மித், பீட்டர். 1987. பாபி மற்றும் பஹாய் மதங்கள்: மெசியானிக் ஷிய மதத்திலிருந்து உலக மதம் வரை. கேம்பிரிட்ஜ்: கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

கூடுதல் வளங்கள்

ப்ரூக்ஷா, டொமினிக் பர்விஸ் மற்றும் பாஸல், சீனா பி., பதிப்புகள். 2008. ஈரானின் பஹாயிஸ்: சமூக-வரலாற்று ஆய்வுகள். லண்டன்: ரௌட்லெட்ஜ்.

அம்மா, மூஜன். 1996. பஹாய் நம்பிக்கை: ஒரு குறுகிய அறிமுகம். ஆக்ஸ்போர்டு: ஓன்வர்ட்.

மோமன், வெண்டி மற்றும் மூஜன் மோமன். 2005. பஹாய் நம்பிக்கையைப் புரிந்துகொள்வது. எடின்பர்க்: டுனெடின் அகாடமிக் பிரஸ்.

ஸ்மித், பீட்டர். 2000. ஒரு சுருக்கமான கலைக்களஞ்சியம் பஹாய் . ஆக்ஸ்போர்டு: ஓன்வர்ட்.

வார்பர்க், மார்கிட். 2006. உலக குடிமக்கள்: உலகமயமாக்கல் பார்வையில் பஹாய்களின் வரலாறு மற்றும் சமூகவியல். லைடன்: பிரில்.

இடுகை தேதி:
6 மே 2013

பஹாய் நம்பிக்கை வீடியோ இணைப்புகள்

 

இந்த