திராட்சைத் தோட்டங்களின் சங்கம்

வினையார்ட் சர்ச் டைம்லைன் அசோசியேஷன் 

1934 (பிப்ரவரி 25): ஜான் விம்பர் இல்லினாய்ஸின் மிச ou ரி அல்லது பியோரியாவின் கிர்க்ஸ்வில்லில் பிறந்தார்.

c1940: விம்பர் தனது முதல் சாக்ஸபோனைப் பெற்றார்.

c1946: விம்பர் மற்றும் அவரது தாயார் கலிபோர்னியாவுக்குச் சென்றனர்.

1949: விம்பர் தனது முதல் தொழில்முறை தோற்றத்தை வெளிப்படுத்தினார்.

1955: விம்பர் தனது வருங்கால மனைவி கரோலை உறுப்பினராக சந்தித்தார் தி பாராமோர்ஸ், அவரது இசைவிருந்து இசைக்குழு. இந்த ஜோடி ஏழு மாதங்களுக்குப் பிறகு திருமணம் செய்து கொண்டது. தி பாராமோர்ஸ் அடுத்த ஐந்து ஆண்டுகளுக்கு லாஸ் வேகாஸ் சுற்று வேலை செய்யும். விம்பர் (ஜானி விம்பர் போல) விசைப்பலகைகள் வாசித்தார்.

1960: விம்பர்ஸ் திருமண நெருக்கடியை எதிர்கொண்டு பிரிந்தார். ஒவ்வொருவரும் உதவிக்காக கடவுளிடம் கூக்குரலிட்டபோது பிரிவினை முடிந்தது. இந்த ஜோடி ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தில் மறுமணம் செய்து கொண்டது. நண்பர்கள் கூட்டம் மற்றும் பைபிள் படிப்புகளிலும் அவர்கள் கலந்து கொண்டனர். கரோல் அவர்களது வீட்டில் பைபிள் படிப்பைத் தொடங்கினார்.

1962: விம்பர்ஸ் பாபி ஹாட்ஃபீல்ட் மற்றும் பில் மெட்லியை நியமித்தார் தி பாராமோர்ஸ். குழு பின்னர் ஆனது நீதியுள்ள சகோதரர்கள், முதலில் விசைப்பலகைகளில் விம்பர் உடன்.

1962: மூலம் Paramours'டிரம்மர் டிக் ஹெய்லிங், விம்பர்ஸ் குவாக்கர் லே சுவிசேஷகர் கன்னர் பெய்னைச் சந்தித்து, ஹெய்லிங்கின் வீட்டில் பெய்னின் பைபிள் படிப்புகளில் கலந்து கொள்ளத் தொடங்கினார்.

1963: பெய்னின் பைபிள் படிப்புகளில் ஒன்றில் ஜான் மற்றும் கரோல் விம்பர் ஒரே நேரத்தில் மாற்று அனுபவங்களைக் கொண்டிருந்தனர். நண்பர்கள் சந்திப்பின் மூலமாகவும், கன்னர் பெய்னுடன் ஹீலிங்ஸில், மற்றும் அவர்களது சொந்த வீட்டிலும், தீவிர சுவிசேஷத்தின் ஒரு காலத்தைத் தொடங்கி, விம்பர்ஸ் பைபிள் படிப்புக் குழுக்களுடன் தலைமைத்துவ ஈடுபாட்டைத் தொடர்ந்தார்.

c1967: ஜான் விம்பர் இசை வியாபாரத்தை விட்டு வெளியேற அழைக்கப்பட்டார் மற்றும் மூன்று வருடங்கள் பைபிளைப் படிக்க அசுசா பசிபிக் பல்கலைக்கழகத்தில் சேர்ந்தார்.

1970: பட்டம் பெற்றதும், விம்பர் சொசைட்டி ஆஃப் ஃப்ரெண்ட்ஸால் "பதிவுசெய்யப்பட்டார்" (நியமிக்கப்பட்டார்). அவர் யோர்பா லிண்டா பிரண்ட்ஸ் கூட்டத்தின் உதவி போதகரானார், மேலும் பல பைபிள் படிப்புகளுக்கு தொடர்ந்து தலைமை தாங்கினார், இது பெருகிய முறையில் தீவிரமாகவும், கலந்துகொள்ளவும் ஆனது. அவை தெற்கு கலிபோர்னியா மத சமூகத்தின் கவனத்திற்கு வந்தன.

1974: ஜான் மற்றும் கரோல் விம்பர் மற்றும் அவர்களின் நாற்பது பைபிள் படிப்பு மாணவர்கள் நண்பர்கள் கூட்டத்திலிருந்து வெளியேறும்படி கேட்டுக்கொள்ளப்பட்டனர். சர்ச் வளர்ச்சிக்கான புதிய புல்லர் நிறுவனத்தைக் கண்டுபிடிக்க சி. பீட்டர் வாக்னரால் ஜான் அழைக்கப்பட்டார்.

1975-1978: விம்பர் தேவாலய வளர்ச்சியையும், நடவு செய்வதையும் புல்லரில் ஒரு துணை ஆசிரியராக கற்பித்தார், அதே நேரத்தில் வளர்ந்து வரும் பைபிள் படிப்புகளுக்கு வழிவகுத்தார்.

1977: பைபிள் படிப்புகள் வளர்ந்து கல்வாரி சேப்பலின் சபையாக இணைக்கப்பட்டன.

1979: கல்வாரி சேப்பல் இயக்கத்தின் மற்றொரு உறுப்பினரான கென் குல்லிக்சனை விம்பர் பின்வாங்கினார்.

1980: லோனி ஃபிரிஸ்பீ அன்னையர் தினத்தன்று விம்பர் சபைக்கு பிரசங்கித்தார், இது கவர்ந்திழுக்கும் நிகழ்வுகளின் வெளிப்பாட்டைத் தூண்டியது.

1982-1986: விம்பர் மற்றும் வாக்னர் புல்லரில் ஒரு அறிகுறிகள், அதிசயங்கள் மற்றும் சர்ச் வளர்ச்சி பாடத்தை கற்பித்தனர்.

1982: விம்பர் கவர்ந்திழுக்கும் நிகழ்வுகளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுப்பதில் கால்வாரி சேப்பலுடன் முறித்துக் கொண்டார், மேலும் பல கல்வாரி சேப்பல் குழுக்களுடன், குல்லிக்சனின் திராட்சைத் தோட்ட தேவாலயங்களுடன் இணைந்தார். குல்லிக்சன் விம்பரை முன்னிலை வகிக்கச் சொன்னார்.

1982: அனாஹெய்மின் திராட்சைத் தோட்ட கிறிஸ்தவ பெல்லோஷிப் இணைக்கப்பட்டது.

1984: திராட்சைத் தோட்ட அமைச்சுகள் சர்வதேசம் நிறுவப்பட்டது.

1985: திராட்சைத் தோட்டங்களின் சங்கம் இணைக்கப்பட்டது. மெர்சி மியூசிக் (பின்னர் திராட்சைத் தோட்ட இசை) நிறுவப்பட்டது.

1986: விம்பர் தனது புத்தகத்தை வெளியிட்டார் சக்தி சுவிசேஷம்.

1986: விம்பருக்கு மாரடைப்பு ஏற்பட்டது.

1988: கன்சாஸ் சிட்டி பெல்லோஷிப்பின் தீர்க்கதரிசன நபர்களுடன் விம்பர் நெருங்கிய உறவை ஏற்படுத்தினார் (இது கன்சாஸ் சிட்டி வைன்யார்ட் என மறுபெயரிடப்பட்டது).

1991: கன்சாஸ் நகர “தீர்க்கதரிசிகள்” மீது விம்பர் ஏமாற்றமடைந்து உறவை முறித்துக் கொண்டார்.

1994: டொராண்டோ விமான நிலைய திராட்சைத் தோட்ட தேவாலயத்தில் “டொராண்டோ ஆசீர்வாதம்” மறுமலர்ச்சி வெடித்தது. இது தீவிர கவர்ந்திழுக்கும் நிகழ்வுகளுக்கு சர்வதேச கவனத்தை ஈர்த்தது.

1993-1995: விம்பர் புற்றுநோயைக் கண்டறிந்து பக்கவாதத்தால் பாதிக்கப்பட்டார்.

1995: விம்பர் "டொராண்டோ ஆசீர்வாதம்" மறுமலர்ச்சியைக் கவனித்தார், அதனுடன் உறவுகளை வெட்டினார்.

1997 (ஜூலை): தி வைன்யார்ட் தேவாலயங்களின் சங்கத்தின் தேசிய ஒருங்கிணைப்பாளராக டோட் ஹண்டரை விம்பர் நிறுவினார்.

1997 (நவம்பர்): பாரிய மூளை ரத்தக்கசிவு காரணமாக விம்பர் இறந்தார்.

2000: ஹண்டர் தனது பதவியை ராஜினாமா செய்தார். அவருக்குப் பின் டெக்சாஸின் சுகர்லேண்டின் பெர்ட் வேகனர் என்று வாரியம் பெயரிட்டது.

2011: வேகனர் ஓய்வு பெற்றார், அவருக்கு பதிலாக மைனேயின் பில் ஸ்ட்ர out ட் நியமிக்கப்பட்டார்.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

திராட்சைத் தோட்டங்களின் சங்கம் (அல்லது திராட்சைத் தோட்ட இயக்கம்) 1960 களில் தெற்கு கலிபோர்னியாவின் “ஹிப்பி” கலாச்சாரத்திற்குள் வளர்ந்த இயேசு இயக்கத்திலிருந்து வளர்ந்தது. இந்த இயக்கம் நிறுவப்பட்ட தேவாலயங்கள் மூலமாக இல்லாமல் பெரும்பாலும் வீட்டு அடிப்படையிலான பைபிள் படிப்புக் குழுக்கள் மூலமாக வேலை செய்யும் திறமையான சுவிசேஷகர்களைச் சுற்றியே கட்டப்பட்டது. இந்த குழுக்களில் பல இசை காட்சி புள்ளிவிவரங்களை உள்ளடக்கியது, அவர்களில் சிலர் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவர்கள்.

விதிவிலக்காக வெற்றிகரமாக வெற்றி பெற்ற அந்த மூன்று சுவிசேஷகர்கள் இரண்டு புதிய பிரிவுகளை உருவாக்குவதில் ஈடுபட்டனர்: சக் ஸ்மித் தனது பைபிள் படிப்புக் குழுக்களை கல்வாரி சேப்பல் இயக்கமாக மாற்றினார் (சேப்பல் ஆன் தி வைன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்), மற்றும் கென் குல்லிக்சன் தனது குழுக்களை மாற்றினார் திராட்சைத் தோட்ட தேவாலயங்கள். மூன்றாவது, மிகவும் திறமையான லோனி ஃபிரிஸ்பீ, இரு இயக்கங்களிலும் ஒரு முக்கிய நபராக இருந்தார், ஆனால் ஓரினச்சேர்க்கை (ரேண்டில்ஸ் என்.டி) உடனான போராட்டத்தின் காரணமாக அவர் இன்று அரிதாகவே குறிப்பிடப்படுகிறார். பைபிள் படிப்பு நிகழ்வில் நான்காவது முக்கிய நபர் ஜான் விம்பர் ஆவார்.

ஜான் விம்பர் [வலதுபுறம் உள்ள படம்] பிப்ரவரி 25, கிர்க்ஸ்வில்லி, மிச ou ரி அல்லது பியோரியா, இல்லினாய்ஸ் முதல் பசில் விம்பர் மற்றும் 1934 இல் பிறந்தார்ஜெனீவ் எஸ்டெலின் (மார்ட்டின்) விம்பர். அவர் ஒரு சிறுவனாக இசை திறமையை வெளிப்படுத்தினார் மற்றும் ஆறு வயதில் தனது முதல் சாக்ஸபோனைப் பெற்றார். அவரும் அவரது தாயாரும் கலிபோர்னியாவுக்குச் சென்றபோது அவருக்கு பன்னிரண்டு வயதாக இருந்தது, மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் ஒரு இசைக்கலைஞராக தனது முதல் தொழில்முறை தோற்றத்தை வெளிப்படுத்தினார். 1955 இல், விம்பர் தனது வருங்கால மனைவி கரோலை உறுப்பினராக சந்தித்தார் தி பாராமோர்ஸ், அவரது இசைவிருந்து இசைக்குழு. இந்த ஜோடி ஏழு மாதங்களுக்குப் பிறகு திருமணம் செய்து கொண்டது. தி பாராமோர்ஸ் அடுத்த ஐந்து ஆண்டுகளுக்கு லாஸ் வேகாஸ் சுற்று வேலை செய்யும். விம்பர் (ஜானி விம்பர் போல) விசைப்பலகைகள் வாசித்தார். பிரபலமான இசைக்குழுவை உருவாக்குவதிலும் விம்பர் ஈடுபட்டிருந்தார் நீதியுள்ள சகோதரர்கள் (ஜாக்சன் 2005: 134). விம்பர்ஸ் திருமணப் பிரிவினைக் காலத்தை கடந்து சென்றார், ஆனால் பின்னர் ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தில் மறுமணம் செய்து கொண்டார் (ரேண்டில்ஸ் என்.டி). பின்னர் அவர்கள் ஒரு நண்பர்கள் கூட்டத்தில் (ஹோல்ஸ்டீன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்: எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) ஈடுபட்டனர், மேலும் இறுதியாக ஒரே சமயத்தில் பை சுவிசேஷகர் கன்னர் பெய்ன் (ரேண்டில்ஸ் என்.டி) தலைமையிலான பைபிள் படிப்பில் “மாற்றப்பட்டனர்”. அந்த சமயத்தில், பைபிள் படிப்பில் பங்கேற்ற விம்பர்ஸ் இருவரும் மிகவும் ஆழமாக ஈடுபட்டனர். நண்பர்கள் சந்திப்பின் மூலம் ஜான் விம்பர் பலரை வழிநடத்துகிறார், மேலும் அவரது மனைவி கரோல் கலிபோர்னியாவின் யோர்பா லிண்டாவில் உள்ள அனாஹெய்மின் (ரேண்டில்ஸ் என்.டி) புறநகர்ப் பகுதியில் தங்கள் வீட்டில் ஒன்றை நிறுவினார்.

இந்த நேரத்தில், 1965-1967, ஜான் விம்பர் இசை வணிகத்தை விட்டு வெளியேற அழைக்கப்பட்டார் (ஜேம்ஸ் 2009: 2), பைபிளைப் படிக்க அசுசா பசிபிக் பல்கலைக்கழகத்தில் சேர்ந்தார் (கிறிஸ்துவுடன் 2013: 1 உடன்). 1970 இல் பட்டம் பெற்றபோது, ​​விம்பர் நண்பர்கள் சங்கத்தால் "பதிவுசெய்யப்பட்டார்" (நியமிக்கப்பட்டார்), யோர்பா லிண்டா நண்பர்கள் கூட்டத்தின் ஊழியர்களுடன் சேர்ந்தார் (கிறிஸ்துவுடன் 2013: 1 உடன்). பைபிள் படிப்புகளில் அவருக்கு ஈடுபாடு அதிகரித்தது. ஒரு கட்டத்தில் அவர் இதுபோன்ற பதினொரு குழுக்களை வழிநடத்திச் சென்றார், இதில் பல நூறு மாணவர்கள் (உறுப்பினர்கள்) (வைன்யார்ட் யுஎஸ்ஏ வலைத்தளம் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) ஈடுபட்டனர்.

நண்பர்கள் சூழலில் விம்பரின் சுவிசேஷம் அச com கரியமாக தீவிரமடைந்தது, மேலும் 1974 ஆம் ஆண்டில், விம்பர்ஸ் மற்றும் அவர்களது நாற்பது ஆதரவாளர்கள் நண்பர்கள் கூட்டத்திலிருந்து வெளியேறும்படி கேட்டுக்கொள்ளப்பட்டனர் (ஹால்ஸ்டீன் 2006). இந்த நேரத்தில், விம்பரின் பைபிள் படிப்புகளின் வளர்ச்சி தெற்கு கலிபோர்னியா மத சமூகத்தில் மற்றவர்களின் கவனத்தை ஈர்த்தது, புல்லர் தியோலஜிகல் செமினரியில் தேவாலய வளர்ச்சி பேராசிரியர் சி. பீட்டர் வாக்னர் (ஜாக்சன் 2005: 135).

வாக்னர் [வலதுபுறத்தில் உள்ள படம்] விம்பரை சர்ச் வளர்ச்சிக்கான புல்லர் இன்ஸ்டிடியூட்டைக் கண்டுபிடிக்க உதவுமாறு அழைத்தார், அங்கு வாக்னர் 1975 இலிருந்து 1978 வழியாக கற்பித்தார். அந்த நேரத்தில், விம்பர் தேவாலய வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கும் காரணிகளை ஆய்வு செய்தார், வட அமெரிக்காவில் மட்டுமல்ல, சர்வதேச அளவிலும். கவர்ந்திழுக்கும் நிகழ்வுகள் ஒரு முக்கியமான காரணியாக அமைந்தன என்று அவர் முடித்தார். இந்த நேரத்தில் ஆன்மீக நிகழ்வுகளின் மதிப்பை அங்கீகரித்த விம்பர் மற்றும் வாக்னருக்கும் இது ஒரு முன்னுதாரண மாற்றமாகும் (ஜாக்சன் 2005: 134, 135). இதற்கிடையில், கல்வாரி சேப்பல் குடையின் கீழ் ஒரு தேவாலயமாக இணைக்கும் அளவுக்கு விம்பர் தனது பைபிள் படிப்புகளை விரிவுபடுத்தினார். தேவாலய வளர்ச்சியைப் பற்றி அவர் கற்றுக்கொண்டவற்றைப் பயன்படுத்த அவர் புறப்பட்டார் (ரேண்டில்ஸ் என்.டி; டேஜர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

தனது தேவாலயத்தில் கவர்ந்திழுக்கும் நிகழ்வுகளை வளர்ப்பதற்கான விம்பர் ஆரம்பகால முயற்சிகள் உடனடியாக வெற்றிபெறவில்லை, ஆனால் ஏழு மாதங்களுக்குப் பிறகு, குணமடைய ஒரு உதாரணம் இருந்தது. இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, லோனி ஃபிரிஸ்பீ அன்னையர் தினத்தில் 1980 ல் பிரசங்கித்தார், அத்தகைய அனுபவங்களை வெளிப்படுத்த பிரார்த்தனை செய்யப்பட்டது (ஜாக்சன் 2005: 134). வெற்றியின் அடையாளமாக பரிசுத்த ஆவியானவர் இருப்பதற்கான அனுபவ சாட்சிக்கு விம்பர் மற்றும் அவரது தேவாலயம் தொடர்ந்து முக்கியத்துவம் அளித்தன, கலிபோர்னியாவின் அனாஹெய்மில் உள்ள விம்பர் தேவாலயம் உண்மையில் வேகமாக வளர்ந்தது (ஜாக்சன் 2005: 134; வினையார்டுசா வலைத்தளம்).

ஒரு வருடம் அல்லது அதற்கு முன்னர், விம்பர் மற்றொரு பைபிள் படிப்பு சுவிசேஷகரான கென் குல்லிக்சனை ஒரு கல்வாரி சேப்பல் போதகர்களின் பின்வாங்கலில் சந்தித்தார். குல்லிக்சன் [வலதுபுறம் உள்ள படம்] அவரது பைபிள் படிப்புகளிலும், அந்த ஆய்வுக் குழுக்களை சபைகளாக மாற்றுவதன் மூலமும் குறிப்பாக வெற்றிகரமாக இருந்தது. குல்லிக்சன் அவர்களே சொன்னார், “நாங்கள் திட்டமிடப்படாத பெற்றோர் போன்ற தேவாலயங்களாக பைபிள் படிப்புகளை மாற்றிக் கொண்டிருந்தோம்.” இந்த தேவாலயங்களை “திராட்சைத் தோட்டங்கள்” என்று அழைத்த போதிலும், கல்வாரி சேப்பல் பதாகையின் கீழ் குல்லிக்சன் பணியாற்றினார். இதுபோன்ற ஆறு தேவாலயங்கள் இருந்தன (சாண்ட்லர் 1992: 281-90 ).

1982 இலிருந்து 1986 இல் பாடநெறி ரத்து செய்யப்படும் வரை, வம்பர் வாக்னருடன் கற்பிப்பதற்காக துணை அடிப்படையில் புல்லருக்கு திரும்பினார். "அடையாளங்கள், அதிசயங்கள் மற்றும் தேவாலய வளர்ச்சி" என்ற தலைப்பில் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய பாடத்தை அவர்கள் கற்பித்தனர், மாணவர்கள் "அதிசய பாடநெறி" (ரேண்டில்ஸ் என்.டி) என்று செல்லப்பெயர் சூட்டினர். வாக்னர் மற்றும் விம்பர் இருவரும் இத்தகைய நிகழ்வுகள் தேவாலய வளர்ச்சியில் இன்றியமையாத காரணிகள் என்பதை முழுமையாக நம்பினர்.

புல்லர் வகுப்பைக் கற்பிக்கத் தொடங்கிய உடனேயே, விம்பர், குல்லிக்சன் மற்றும் பலர் சக் ஸ்மித் மற்றும் கல்வாரி சேப்பலுடன் ஒரு முறிவு நிலையை அடைந்தனர். குறிப்பாக விம்பர், ஆனால் மற்றவர்களும், மதமாற்றங்களை ஈர்ப்பதற்கான வழிமுறையாக “அறிகுறிகளையும் அதிசயங்களையும்” வலியுறுத்த வேண்டிய அவசியத்தை கடுமையாக உணர்ந்தனர். பைபிள் படிப்புக்கு தொடர்ந்து முக்கியத்துவம் கொடுப்பது மிகவும் முக்கியமானது என்று ஸ்மித் உணர்ந்தார். அவர்கள் ஒரு இணக்கமான பிரிவினைக்கு ஒப்புக் கொண்டனர், மேலும் விம்பர் குல்லிக்சனுடன் சேர்ந்தார், அவரது தேவாலயத்திற்கு அனாஹைமின் திராட்சைத் தோட்ட பெல்லோஷிப் என்று பெயர் மாற்றினார். மற்ற முன்னாள் கல்வாரி சேப்பல் தேவாலயங்களும் திராட்சைத் தோட்டக் குழுவில் (டேஜர் என்.டி) சேர்ந்தன.

இப்போது சுமார் பதினைந்து தேவாலயங்களைக் கொண்ட குழுவாக வழிநடத்தும் பொறுப்பை எதிர்கொண்ட குல்லிக்சன், விம்பரை முன்னணி பாத்திரத்தை வகிக்கச் சொன்னார் (மில்லர் 2005: 148). தேவாலயங்களின் குழு வேகமாக விரிவடைந்தது, மேலும் 1984 இல், இது கனடாவுக்கு விரிவடைந்தது, திராட்சைத் தோட்ட அமைச்சுகள் சர்வதேசம் உருவாக்கப்பட்டது (திராட்சைத் தோட்ட வலைத்தளம் nd) ஒரு வருடம் கழித்து திராட்சைத் தோட்டங்களின் சங்கம் இணைக்கப்பட்டது (ரேண்டில்ஸ் என்.டி).

இந்த நிகழ்வுகள் திராட்சைத் தோட்ட தேவாலயங்களுக்கு ஒரு பிரச்சினையை ஏற்படுத்தின. அதுவரை, அவர்கள் சுயாதீன தேவாலயங்களின் மிகவும் தளர்வான சங்கமாக செயல்பட்டனர். இது கோட்பாடு மற்றும் சாத்தியமான உறுப்பினர்களை சங்கடப்படுத்தக்கூடிய எதிர்பார்ப்புகளைத் தவிர்ப்பதற்கான விருப்பத்திற்கு ஏற்ப இருந்தது. சற்றே தயக்கத்துடன், திராட்சைத் தோட்ட தேவாலயங்கள் உண்மையில் ஒரு வகுப்பை உருவாக்கியுள்ளன என்று தலைமை ஒப்புக்கொண்டது (Factualworld nd).

விரைவில், 1986 இல், விம்பர் புத்தகத்தை எழுதினார் சக்தி சுவிசேஷம், திராட்சைத் தோட்ட இயக்கத்தின் முறைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. திராட்சைத் தோட்ட முறைகள் மற்ற தேவாலயங்களின் பைபிள் அடிப்படையிலான சுவிசேஷத்தை மாற்றியமைக்க வேண்டும் என்று அவர் முன்மொழிந்தார். அவற்றின் செல்லுபடியை உறுதிப்படுத்த “அறிகுறிகள் மற்றும் அதிசயங்கள்” இல்லாமல், இந்த முறைகள் பெரும்பாலும் பயனற்றவை என்று விம்பர் வாதிட்டார் (டேஜர் 1997: 9).

1986 ஆம் ஆண்டில், விம்பருக்கு மாரடைப்பு ஏற்பட்டது, ஆனால் விரைவாக குணமடைந்தது, 1988 வாக்கில், அவர் கன்சாஸ் சிட்டி பெல்லோஷிப்பின் தீர்க்கதரிசன நபர்களுடன் கலந்தாலோசித்தார். 1940 களின் பிற்பகுதியில் மழை மறுமலர்ச்சியால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டுள்ள அந்தக் குழுவில் பால் கெய்ன் (அவரது தொழில் வாழ்க்கையின் ஆரம்பத்தில் பிந்தைய மழை இயக்கத்துடன் தொடர்பு கொண்டிருந்தார்), பில் ஹாமன் (முன்னர் பிந்தைய மழையுடன் தொடர்பு கொண்டிருந்தார்), ரிக் ஜாய்னர், பாப் ஜோன்ஸ், மைக் பிக்கிள், லூ எங்கிள் மற்றும் பலர் (ஜாக்சன் 2005: 138). இந்த மனிதர்கள் பிந்தைய மழை இயக்கத்தால் பிரபலப்படுத்தப்பட்ட "ஐந்து மடங்கு அமைச்சகம்" கருத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். ஐந்து மடங்கு ஊழியம் என்பது எபேசியர் 4: 11-ல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஐந்து அலுவலகங்கள் (அப்போஸ்தலன், தீர்க்கதரிசி, சுவிசேஷ போதகர் மற்றும் ஆசிரியர்) சமகால தேவாலயத்தில் சுறுசுறுப்பாகவும் செல்லுபடியாகவும் இருக்கின்றன என்பது ஒரு நம்பிக்கை. இந்த மனிதர்கள் தங்களை அப்போஸ்தலர்கள், தீர்க்கதரிசிகள் என்று பாணி கொண்டார்கள். பிந்தைய மழை ஆதிக்கம் மற்றும் மேனிஃபெஸ்ட் சன்ஸ் ஆஃப் காட் (ஜோயலின் இராணுவம்) போதனைகளிலும் அவர்கள் தீவிரமாக இருந்தனர் (காரணம் 2009: 5 ). மைக் பிக்கிள் ஆயராக இருந்த கன்சாஸ் சிட்டி கிறிஸ்டியன் பெல்லோஷிப், தன்னை கன்சாஸ் சிட்டி திராட்சைத் தோட்டம் என்று மறுபெயரிட்டது, மேலும் சில காலமாக இந்த குழு விம்பர் மற்றும் திராட்சைத் தோட்ட இயக்கத்தின் பிற தலைவர்களுடன் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியதாகக் கூறப்படுகிறது. திராட்சைத் தோட்ட இயக்கத்தில் (ஜாக்சன் 2005: 137) மற்றவர்களுக்கு விம்பர் கடுமையாக பரிந்துரைத்தார்.

இருப்பினும், 1991 வாக்கில், அவரது சகாவான சி. பீட்டர் வாக்னருடன் சேர்ந்து, விம்பர் கன்சாஸ் சிட்டி குழுவில் ஏமாற்றமடைந்தார், பாப் ஜோன்ஸ் சம்பந்தப்பட்ட தோல்வியுற்ற தீர்க்கதரிசனங்கள் மற்றும் அறநெறி கேள்விகள் காரணமாக (ஜாக்சன் 2005: 137). விம்பர் உறவை முறித்துக் கொண்டார், கன்சாஸ் சிட்டி தேவாலயம் அதன் முந்தைய பெயரை மீண்டும் தொடங்கியது (பின்னர் IHOP, சர்வதேச பிரார்த்தனை மன்றம்), ஆனால் பிந்தைய மழை தாக்கங்கள் விம்பரின் சிந்தனையில் தெளிவாகத் தொடர்ந்தன. குறைந்தது ஒரு மூலமாவது விம்பரின் போதனையை "தெளிவாக ஆதிக்கம் செலுத்துபவர்" என்று விவரித்தார், மேலும் அவரது சகா சி. பீட்டர் வாக்னரைப் போலவே ஜோயலின் இராணுவத்தைப் பற்றிய கட்டுரைகளிலும் அவர் மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிடப்படுகிறார் (ரேண்டில்ஸ் nd: 1; கில்லி 2004: 5).

1994 இல், திராட்சைத் தோட்ட இயக்கம் அந்தக் காலம் வரை அதன் மிகப்பெரிய சவாலாக இருந்ததை எதிர்கொண்டது. அந்த ஆண்டு ஜனவரியில், டொராண்டோ விமான நிலைய திராட்சைத் தோட்ட தேவாலயத்தின் போதகர்களான ஜான் அர்னாட் மற்றும் அவரது மனைவி கரோல், செயின்ட் லூயிஸின் பாஸ்டர் ராண்டி கிளார்க்கை தங்கள் தேவாலயத்தில் பிரசங்கிக்க அழைத்தனர். "புனித சிரிப்பு" மறுமலர்ச்சிக்காக அறியப்பட்ட தென்னாப்பிரிக்க சுவிசேஷகரான ரோட்னி ஹோவர்ட்-பிரவுனால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டுள்ள கிளார்க், ஜனவரி தொடக்கத்தில் 150 பற்றி ஒரு குழுவிடம் பிரசங்கித்தார், அவர்களில் பலர் கட்டுப்பாடற்ற சிரிப்பில் வெடித்தனர், தரையில் விழுந்து பிற கவர்ந்திழுக்கும் நிகழ்வுகளை நிரூபித்தது (Riss 1996: 1).

விரைவில் ஒரு பெரிய மறுமலர்ச்சி வெடித்தது, உலகெங்கிலும் இருந்து ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் மற்றும் முக்கிய, தொடர்ச்சியான ஊடகக் கவரேஜ் சம்பந்தப்பட்டது. சுமார் ஒரு வருட காலப்பகுதியில், கவர்ந்திழுக்கும் நிகழ்வுகள் பெருகிய முறையில் வினோதமாக மாறியது, இதில் விலங்குகளின் ஒலியை உருவாக்கும் மக்கள் உட்பட. 1995 இல், விம்பர் டொராண்டோவுக்கு விஜயம் செய்தார், நிகழ்வுகளை அவதானித்தார், பின்னர், அவரது தலைமையின் ஆதரவுடன், டொராண்டோ குழுவை திராட்சைத் தோட்டத்திலிருந்து "விடுவித்தார்", ஆனால் அவர் ஒருபோதும் மறுமலர்ச்சியை நேரடியாக நிராகரிக்கவில்லை. திராட்சைத் தோட்ட சமூகத்தினுள் கூட இந்த நடவடிக்கை சர்ச்சைக்குரியது (ஜாக்சன் 2005: 138).

இந்த காலகட்டத்தில், 1993 வழியாக 1995, விம்பர் புற்றுநோயால் பாதிக்கப்பட்டு, பக்கவாதத்தால் பாதிக்கப்பட்டார்; தெளிவாக அவரது உடல்நிலை தோல்வியடையத் தொடங்கியது. 1997 இல், விம்பர் தனது தலைமைக் குழுவில் ஒருவரான டோட் ஹண்டரை தி அசோசியேஷன் ஆஃப் வைன்யார்ட் தேவாலயங்களின் தேசிய ஒருங்கிணைப்பாளராக நியமித்தார். தேவாலய நடவுகளை வலியுறுத்துவதன் மூலமும், சேர விரும்பும் தேவாலயங்களைப் பெறுவதன் மூலமும் (மில்லர் 2005: 151, 152) இந்த சமயத்தில் பிரிவு வேகமாக வளர்ந்து வந்தது.

விம்பர் முன்னர் தேசிய நிர்வாக முறையை நிறுவியிருந்தார், ஆரம்பத்தில் அமெரிக்காவில் நான்கு பிராந்திய மேற்பார்வையாளர்களை நிறுவி, அந்த மேற்பார்வையாளர்களையும், தேசிய இயக்குனரையும், மேலும் இரண்டு போதகர்களையும் ஒரு தேசிய நிர்வாகக் குழுவாக மாற்றினார் (Factualworld 2015: 2). ஆயினும்கூட, நவம்பர் 1997 இல் ஜான் விம்பர் ஒரு பெரிய மூளை ரத்தக்கசிவு இறந்தபோது, ​​அவர் இல்லாதது திராட்சைத் தோட்டத் தலைமையில் ஒரு பெரிய இடைவெளியை ஏற்படுத்தியது. டாட் ஹண்டர் தேசிய இயக்குனர் (மில்லர் 2005: 151, 152) என்று பெயரிடப்பட்டது.

தேவாலயத்தை புத்துயிர் பெற ஹண்டர் இரண்டு முக்கிய நகர்வுகளை செய்தார். முதல் நடவடிக்கை அனைத்து நடுத்தர நிர்வாகத்தையும் ஒழிப்பதாகும், இது பகுதி ஆயர் ஒருங்கிணைப்பாளர்களை மட்டுமே விட்டுவிடுகிறது, அவர்கள் செயலில் போதகர்கள். ஹண்டரின் நோக்கம், அவர் ஒரு "கவர்ந்திழுக்கும் தருணம்" என்று அழைத்ததை வெளியிடுவதாகும், இது தனிப்பட்ட போதகர்களுக்கு திராட்சைத் தோட்டத்தை தீவிரமாக்கும் வலுவான குரலை அனுமதிக்கும் (மில்லர் 2005: 152). தேவாலயத்தை கலாச்சார ரீதியாகப் பொருத்தமாக வைத்திருக்க வேண்டும் என்ற விம்பரின் நோக்கத்தைப் பின்பற்றுவதே ஹண்டரின் இரண்டாவது நடவடிக்கை. ஜென்க்சர்ஸ் மற்றும் மில்லினியல்களுக்கு அழைக்கும் ஒரு இயக்கத்தை உருவாக்க அவர் விரும்பினார், அடிப்படையில் ஒரு தேவாலயத்திற்குள் ஒரு தேவாலயம் (மில்லர் 2005: 141). இரண்டு விஷயங்களிலும் அவர் பெரும்பாலும் பயனற்றவராகத் தோன்றினார். அவர் 2000 மே மாதம் ராஜினாமா செய்தார், மேலும் வட அமெரிக்காவில் உள்ள ஆங்கிலிகன் சர்ச்சின் மறைமாவட்டமாக சர்ச் ஃபார் தி சேர் (சி 4 எஸ்ஓ) ஐக் கண்டறிந்தார் (மில்லர் 2005: 155).

ஹண்டருக்குப் பதிலாக டெக்சாஸின் சுகர்லேண்டில் இருந்து ஒரு போதகரான பெர்ட் வேகனரை வாரியம் தேர்வு செய்தது. தேசிய இயக்குநராக வாகோனரின் பதினொரு ஆண்டு பதவிக்காலம் பெரும்பாலும் திராட்சைத் தோட்டப் படகு நிலையானதாகவும், நிச்சயமாக தேவாலய நடவு மற்றும் சுவிசேஷம் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தியது (Factualworld 2015: 1). எடுத்துக்காட்டாக, 2011 ஆம் ஆண்டில், திராட்சைத் தோட்டத்தின் முக்கிய மதிப்புகள் பற்றிய அறிக்கையை மீண்டும் எழுதிய ஒரு ஆய்வுக்கு அவர் தலைமை தாங்கினார் (உலக பாரம்பரியம் 2014: 3).

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

திராட்சைத் தோட்ட தேவாலயங்கள் கவர்ச்சியான வெளிப்பாட்டின் "மூன்றாவது அலையின்" ஒரு பகுதியாகக் கருதப்படுகின்றன, முதலாவது 1940 களின் அசுசா தெரு மறுமலர்ச்சி மற்றும் இரண்டாவது 1950 மற்றும் 1960 களின் கவர்ந்திழுக்கும் இயக்கம். இந்த வார்த்தையை புல்லர் செமினரியில் விம்பரின் கூட்டாளியான சி. பீட்டர் வாக்னர் (ஜாக்சன் 2004: 133) உருவாக்கியுள்ளார். இந்த நிகழ்வை விவரிக்க வாக்னர் முதன்முதலில் "பிந்தைய வகுப்புவாதம்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார். பில் ஜாக்சனின் ஒரு புத்தகம் அழைக்கப்பட்ட பின்னர் விம்பர் தனது இறையியல் நிலையை "தீவிர நடுத்தர" என்று விவரித்தார் தீவிர நடுத்தரத்திற்கான குவெஸ்ட். பெந்தேகோஸ்தே மற்றும் கவர்ந்திழுக்கும் மரபுகளுக்கு (ஜாக்சன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) இடையில் ஒரு நடுத்தர வழியைக் கண்டுபிடிக்கும் முயற்சியை இந்த கருத்து பிரதிபலிக்கிறது.

அதன் வரலாற்றின் பெரும்பகுதி வழியாக, திராட்சைத் தோட்டங்களின் சங்கம் முறையான கோட்பாட்டை நிறுவுவதைத் தவிர்க்க முயற்சித்தது. இது இறையியல் விடயங்களில் புரிந்துகொள்ளப்பட்ட மற்றும் பொதுவாகக் கருதப்பட்ட நிலைகள் இல்லை என்று அர்த்தமல்ல, மாறாக, இந்த பிரிவு வளர்ச்சியை நோக்கி மிகவும் வலுவாக நோக்குடையது மற்றும் பரந்த அளவிலான மக்களை சென்றடைந்தது. முறையான கோட்பாடுகள் மற்றும் சடங்குகள் தாங்கள் அடைய முயற்சிக்கும் மக்களைத் தள்ளிவைக்கும் என்று இயக்கத்தில் பலர் வலுவாக உணர்ந்தனர். மேலும், ஜான் விம்பரின் போதனை ஒரு அடிப்படைக் கோட்பாட்டை உருவாக்கியது, மேலும் எதுவும் தேவையில்லை என்று பலர் உணர்ந்தனர்.

உண்மையில், 1992 இல் நடந்த ஒரு திராட்சைத் தோட்ட போதகர்கள் மாநாட்டில், விம்பர் எந்த திராட்சைத் தோட்ட தேவாலயத்திற்கும் இன்றியமையாததாகக் கருதிய ஊழியத்தின் பத்து பகுதிகளைப் பற்றி கற்பித்தார். அவர் இந்த பகுதிகளை திராட்சைத் தோட்ட மரபணுக் குறியீடு என்று அழைத்தார், ஏனெனில் அவை திராட்சைத் தோட்ட இயக்கத்தை வரையறுக்கக் கூடிய காரணிகளாக இருந்தன. இவை பின்வருமாறு:

தெளிவான, துல்லியமான, விவிலிய போதனை.

பரிசுத்த ஆவியின் சுதந்திரத்தில் தற்கால வழிபாடு.

செயல்பாட்டில் பரிசுத்த ஆவியின் பரிசுகள்.

செயலில் சிறிய குழு அமைச்சு.

ஏழைகள், விதவைகள், அனாதைகள் மற்றும் உடைந்தவர்களுக்கு ஊழியம்.

அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தில் காணப்படுவது போல் அறிகுறிகள் மற்றும் அதிசயங்களுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கும் உடல் சிகிச்சைமுறை.

பயணங்களுக்கு ஒரு அர்ப்பணிப்பு - உள்நாட்டில் தேவாலய நடவு மற்றும் வெளிநாடுகளில் உலக பணிகள்.

கிறிஸ்துவின் முழு உடலுக்கும் உள்ள ஒற்றுமை; பிற உள்ளூர் தேவாலயங்களுடன் ஒரு உறவு.

சுவிசேஷ எல்லை.

சீஷர், ஊழியம், சேவை, கொடுப்பது, நிதி, குடும்பம் போன்ற துறைகளில் புனிதர்களை சித்தப்படுத்துதல் (வில்லியம்ஸ் 2005: 180)

பெந்தேகோஸ்தே மற்றும் கவர்ந்திழுக்கும் தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான “தீவிர நடுத்தர” (ஜாக்சன் 2004: 135) என்று விம்பர் கூறிய இடத்தில் வைன்யார்ட் தேவாலயங்களை திராட்சைத் தோட்டக் குறியீடு அடையாளம் காட்டுகிறது. இந்த அறிக்கையைத் தவிர, திராட்சைத் தோட்ட தேவாலயங்கள் பரிசுத்த ஆவியானவர் எதிர்பாராத காரியங்களைச் செய்ய இடமளிக்க வேண்டும் என்று விம்பர் பரவலாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டார் (வில்லியம்ஸ் 2005: 181).

எவ்வாறாயினும், 1994 ஆம் ஆண்டில், வேகமாக வளர்ந்து வரும் மற்றும் மிகவும் மாறுபட்ட இயக்கத்திற்கு விசுவாச அறிக்கையை வெளியிடுவது அவசியம் என்று விம்பர் மற்றும் தேவாலயத்தின் தலைமை தீர்மானித்தன. அறிக்கையை அறிவிப்பதில், இயக்கத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து பத்து ஆண்டுகளாக இது கட்டுமானத்தில் இருப்பதாக விம்பர் சுட்டிக்காட்டினார் (வில்லியம்ஸ் 1994: 180). இந்த அறிக்கை வேண்டுமென்றே பரவலாக நடத்தப்பட்ட சுவிசேஷ நம்பிக்கைகளின் சர்ச்சைக்குரிய அறிக்கை (வில்லியம்ஸ் 2004: 180), இந்த வார்த்தை ஒரு ராஜ்ய இறையியலை வலுவாக பிரதிபலிக்கிறது என்றாலும், கடவுளுடைய ராஜ்யம் இங்கேயும் இப்போதும் உள்ளது என்ற நம்பிக்கை இன்னும் முழுமையாக உணரப்படவில்லை என்றாலும் . முதல் இரண்டு கட்டுரைகள் (பன்னிரண்டு) "காட் தி கிங்" என்ற சொற்களிலிருந்து தொடங்குகின்றன, மேலும் பலவற்றில் இதே போன்ற சொற்கள் அடங்கும் (வைன்யார்ட் யுஎஸ்ஏ வலைத்தளம் 2012). ராஜ்ய இறையியல் என்பது பெந்தேகோஸ்தே மத்தியில், குறிப்பாக கவர்ந்திழுக்கும் தேவாலயங்களிடையே பரவலாகக் கருதப்படுவதால், இது பொதுவாக ஒரு பிளவுபடுத்தும் நிலைப்பாடு அல்ல (ஜாக்சன் 2005: 134).

2004 ஆல், இந்த நம்பிக்கை அறிக்கைக்கு பல பகுதிகளில் தெளிவு தேவை என்று ஒரு உணர்வு இருந்தது, மேலும் 2004 இல், மூன்றாவது தேசிய இயக்குனரான பெர்டன் வேகனர் தொடர்ச்சியான விளக்கங்களை வெளியிட்டார், இது அசல் ஆவணத்தில் உள்ள அர்த்தங்களை கணிசமாக மாற்றவில்லை, ஆனால் செய்யப்பட்டது சில சொற்றொடர்களின் அர்த்தங்களை தெளிவுபடுத்துகிறது (வில்லியம்ஸ் 2004: 180). 2011 இல், மீண்டும் வேகனரின் தலைமையில், பல குழுக்கள் விசுவாச அறிக்கையை குறுகியதாகவும் எளிமையாகவும் மாற்றுவதற்காக மீண்டும் எழுதின. புதிய அறிக்கை வெறும் ஐந்து புள்ளிகளைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் அடிப்படை இராச்சிய இறையியல் அணுகுமுறையை மாற்றாது (வைன்யார்ட் யுஎஸ்ஏ வலைத்தளம் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

ஒரு முக்கிய திராட்சைத் தோட்ட மதிப்பு என்பது ஒரு “தொடர்ச்சியான” இறையியல் நிலைப்பாடாகும், இது பரிசுத்த ஆவியின் பரிசுகள் [குணப்படுத்துதல், பேயோட்டுதல், குளோசோலாலியா (தாய்மொழிகளில் பேசுவது மற்றும் பாடுவது)} அவை இன்றும் கிடைத்ததைப் போலவே இன்றும் கிடைக்கின்றன அப்போஸ்தலர்கள் (டாகர் nd: 4). திராட்சைத் தோட்ட நம்பிக்கையின் மற்றொரு முக்கியமான கூறு ஆதிக்கவாதம், இந்த நாட்டையும் உலகையும் முழுக்க முழுக்க கிறிஸ்தவர்களாலும், குறிப்பாக பழமைவாத கிறிஸ்தவர்களாலும் (InPlainSite nd) ஆள வேண்டும் என்ற நம்பிக்கை. இந்த நம்பிக்கை ஆவணப்படத்தை விட பாரம்பரியமானதாகத் தோன்றுகிறது, மேலும் இது கிடைக்காத திராட்சைத் தோட்ட அறிக்கையில் இல்லை என்பதால் அதைக் கண்காணிப்பது கடினம். திரு. ஜோயலின் இராணுவம் (பிந்தைய மழை மறுமலர்ச்சியின் மேனிஃபெஸ்ட் சன்ஸ் ஆஃப் காட் இறையியலில் இருந்து பெறப்பட்ட ஒரு கருத்து) மற்றும் ஆன்மீகப் போரைப் பற்றி விரிவாக எழுதியுள்ள வாக்னருடனான விம்பரின் தொடர்பிலிருந்து இது வரக்கூடும். மாற்றாக, இது கன்சாஸ் நகர தீர்க்கதரிசிகளுடனான விம்பரின் தொடர்பின் ஒரு கலைப்பொருளாக இருக்கலாம், அவர்கள் பிந்தைய மழை மறுமலர்ச்சியால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர் (ஹால்ஸ்டீன் 2013: 1, 2, 3).

கோட்பாட்டின் சமீபத்திய மாற்றம் தலைமை பதவிகளில் பெண்களின் பங்கைப் பற்றியது. விம்பர் ஒரு "நிரப்பு" நிலையை வகித்தார், அதாவது, ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் வித்தியாசமான ஆனால் நிரப்பு பாத்திரங்கள் இருந்தன. விம்பரின் மனைவி கரோலில் தொடங்கி பெண்கள் எப்போதும் திராட்சைத் தோட்டத்தின் தலைமையுடன் தொடர்பு கொண்டிருந்தனர், ஆனால் இந்த பார்வையின் படி, ஆண்கள் மட்டுமே மூத்த போதகர்களாக இருக்க முடியும். சர்ச் கொள்கை இப்போது நியமிக்கப்பட்ட பெண்களை அனுமதிக்கிறது (லோரன் 2007: 2), ஆனால் திராட்சைத் தோட்ட போதகர்கள் உள்ளூர் தேவாலயத்தினரால் நியமிக்கப்படுவதைக் காட்டிலும் நியமிக்கப்படுவதால், பெண்களை நியமிப்பதற்கான முடிவு ஒவ்வொரு உள்ளூர் தேவாலயத்திற்கும் உள்ளது (வில்லியம்ஸ் 2005: 182).

சடங்குகள் / முறைகள்

திராட்சைத் தோட்ட தேவாலயங்களின் முதன்மை சடங்கு ஞாயிற்றுக்கிழமை காலை வழிபாட்டு சேவை. [படம் வலது] திராட்சைத் தோட்டத்தின் சங்கம் முதல்தேவாலயங்கள் பெரும்பாலும் சுயாதீன தேவாலயங்களின் வலையமைப்பாகும், ஞாயிற்றுக்கிழமை சேவைகளின் வடிவம் சில நேரங்களில் கணிசமாக மாறுபடலாம் (மில்லர் 2005: 143, 146, 161. வில்லியம்ஸ் 2005: 163). பொதுவாக, திராட்சைத் தோட்ட சேவைகள் வழிபாடு மற்றும் பாராட்டு காலத்துடன் தொடங்குகின்றன, இது சமகால இசையை கடவுளிடம் உரையாற்றும் சொற்களுடன் பாடுவதை உள்ளடக்கியது. இந்த இசை பெரும்பாலும் திராட்சைத் தோட்டத்திற்குள்ளேயே அல்லது குறிப்பாக எழுதப்பட்ட இசையாகும், இருப்பினும் இது பெரும்பாலும் இன்று வேறு இடங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த இசையின் பெரும்பகுதி ஒரு தனித்துவமான ஒலியைக் கொண்டிருப்பதை பார்வையாளர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளனர், மேலும் வின்யார்டுக்கு அதன் சொந்த லேபிளான வைன்யார்ட் மியூசிக் உள்ளது. வழக்கமாக பல இசைக் கலைஞர்களின் குழு பாடலுக்கு வழிவகுக்கிறது, மேலும் பாடல் வரிகள் பெரிய திரைகளில் திட்டமிடப்படுகின்றன. இந்த காலம் அரை மணி நேரம் அல்லது அதற்கு மேற்பட்டதாக இருக்கலாம். இந்த நேரத்தில், சபை உட்கார்ந்து, நிற்க அல்லது சுற்றுவதற்கு சுதந்திரம். பெரும்பாலும் பானங்கள் கிடைக்கின்றன, இவை மில்லர் 2005: 143) கொண்டு செல்லப்படலாம்.

இசை வழிபாட்டு காலம் [படம் வலதுபுறம்] வழக்கமாக தற்போதைய கேள்வி அல்லது பைபிளில் ஒரு சொல் (ஒரு குறுகிய மரியாதை அல்லது பிரசங்கம்) பத்தியில். இது பொதுவாக ஒப்பீட்டளவில் உரையாடல் முறையில் வழங்கப்படுகிறது, இது பெந்தேகோஸ்தே, அடிப்படைவாத அல்லது கவர்ந்திழுக்கும் பிரசங்கத்துடன் பெரும்பாலும் தொடர்புடைய வியத்தகு சொல்லாட்சியைத் தவிர்த்து விடுகிறது (மில்லர் 2005: 143). வழிபாட்டாளர்கள் மற்றும் வழிபாட்டுத் தலைவர்கள் இருவருக்கும் ஆடை முறைசாராது. இயக்கத்தின் நிறுவனர் ஜான் விம்பர், ஒரு உயர் இசைக்கலைஞரின் மலத்தில் உட்கார்ந்து ஹவாய் சட்டை அணிந்த வார்த்தையை அடிக்கடி வழங்கினார் (லோரன் 2007: 1).

வார்த்தையைப் பின்பற்றுவது ஊழிய நேரம். திராட்சைத் தோட்டத்தின் அசல் வடிவமைப்பைப் பின்பற்றும் தேவாலயங்களில் அல்லது கன்சாஸ் நகர தீர்க்கதரிசிகளின் காலத்திலிருந்து பெறப்பட்ட புத்துயிர் வகை வடிவத்தில், ஊழிய நேரத்திற்குள் பரிசுத்த ஆவியின் செயலில் இருப்பதைப் பிரதிபலிக்கும் “அறிகுறிகளும் அதிசயங்களும்” அமைச்சின் நேரத்தைக் கொண்டிருக்கலாம். மேலும் “தேடுபவர் உணர்திறன்” சபைகளில், ஆவியின் வெளிப்படையான வெளிப்பாடுகள் மற்ற இடங்களுடன் மட்டுப்படுத்தப்படலாம் (வில்லியம்ஸ் 2005: 168, 176).

இரண்டாம் நிலை பாரம்பரியம் (ஒரு சடங்கு என்று சரியாக அழைக்கப்படவில்லை, ஆனால் கிட்டத்தட்ட சமமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது), இது சிறிய குழு பைபிள் படிப்பு ஆகும், இது வழக்கமாக வார இரவுகளில் நடைபெறுகிறது, ஆனால் பரஸ்பர வசதியான எந்த நேரத்திலும் திட்டமிடப்படலாம். திராட்சைத் தோட்டத்தின் அக்கறை மற்றும் குணப்படுத்தும் ஊழியத்தின் பெரும்பகுதி, அதே போல் சுவிசேஷம் மற்றும் வெளிச்சம் மற்றும் சமூக ஊழியத்திற்கான திட்டமிடல் ஆகியவை இந்த குழுக்களுக்குள் நடைபெறுகின்றன, அனைத்து உறுப்பினர்களையும் ஏதோவொரு ஊழியத்தை நோக்கி ஊக்குவிப்பதன் மூலம் அனைத்து விசுவாசிகளின் ஆசாரியத்துவத்தின் கருத்துக்கு திராட்சைத் தோட்டத்தின் உறுதிப்பாட்டை வலியுறுத்துகிறது. (வில்லியம்ஸ் 2005: 175, 176, 182, 185).

திராட்சைத் தோட்ட இறையியல் கடவுளோடு தனிப்பட்ட உறவை வளர்ப்பதை ஊக்குவிக்கிறது, மேலும் உறுப்பினர்கள் இயேசுவோடு “தேதி இரவுகளை” கொண்டிருப்பதாக தகவல்கள் உள்ளன; ஒரு சிறப்பு உணவை சமைத்தல், மேஜையில் கூடுதல் இடத்தை அமைத்தல் மற்றும் நெருக்கமான உரையாடலை மேற்கொள்வது (ரோட்ஜர்ஸ் 2012: 3).

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

 டொனால்ட் மில்லர் (2005: 161) “திராட்சைத் தோட்டம்… வேறுபட்ட மத அமைப்புகளைக் குறிக்கிறது…” என்று புலனுணர்வுடன் எழுதினார். திராட்சைத் தோட்டம் என்பது சுயாதீன தேவாலயங்கள் மற்றும் தேவாலய இயக்கங்களின் புதிய முன்னுதாரணத்தின் ஒரு பகுதியாகும், அவை ஆழ்ந்த சந்தேகம் கொண்டவை… .விவினங்கள்,… .இந்த புதிய தேவாலயங்கள் தங்களை 'இயக்கங்கள்' அல்லது இணைந்த தேவாலயங்களின் வலையமைப்புகளாக அடையாளம் காண விரும்புகின்றன. அவர்களில் சிலர்… .அவர்கள் ஒரு போஸ்ட் டொமினேஷனல் சகாப்தத்தின் ஒரு பகுதி என்று பிரகடனம் செய்யுங்கள்…. ” நடைமுறையில், திராட்சைத் தோட்ட தேவாலயங்கள் மூன்று வகைகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன. இயக்கம் தொடங்கிய ராஜ்ய மதிப்புகளை பிரதான வகை தொடர்கிறது. இரண்டாவது வகை கன்சாஸ் நகர தீர்க்கதரிசிகளுடனான திராட்சைத் தோட்டத்தின் தொடர்பிலிருந்து பெறப்பட்ட பிந்தைய மழை தீர்க்கதரிசன மற்றும் மறுமலர்ச்சி மதிப்புகளைப் பின்பற்றுகிறது. மூன்றாவது வகை பொது சேவைகளுக்குள் ஆன்மீக வெளிப்பாடுகளைத் தவிர்த்து, “தேடுபவர் உணர்திறன் உடையவராக” இருக்க முயல்கிறது, பயமுறுத்தும் அல்லது குழப்பமடையக்கூடிய செயல்களைத் தவிர்க்கிறது.

திராட்சைத் தோட்டங்களின் சங்கம் அமெரிக்காவில் 550 தேவாலயங்களையும், உலகில் வேறு ஆயிரம் தேவாலயங்களையும் கொண்டுள்ளது. அமெரிக்காவில் ஒருங்கிணைந்த வருகை 80,000 முதல் 90,000 வரை (VineyardUSA 2012; மில்லர் 2005: 141). தேசிய அலுவலகம் இன்னும் டெக்சாஸின் ஸ்டாஃபோர்டு என பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது, அங்கு பெர்டன் வேகனர் தேசிய இயக்குநரானபோது அது அமைந்துள்ளது. தலைமை ஒரு தேசிய இயக்குனர், துணைத் தலைவர், தேசிய ஒருங்கிணைப்பாளர் மற்றும் நிர்வாகக் குழுவின் பதினான்கு உறுப்பினர்களைக் கொண்டுள்ளது. பதினாறு பிராந்திய தலைவர்களும் உள்ளனர், அவர்களில் ஒவ்வொருவரும் பல பகுதித் தலைவர்களுக்கு பொறுப்பாளிகள், பல தேவாலயங்களின் போதகர்களை ஆதரிப்பதற்கான பொறுப்பு அவர்கள். இந்த நபர்கள் அனைவரும் தேவாலயங்களின் செயலில் போதகர்கள் (வைன்யார்டுசா வலைத்தளம் 2012). தேசிய தலைமை இருந்தபோதிலும், திராட்சைத் தோட்ட தேவாலயங்கள் ஒரு தொடர்புடைய வலையமைப்பாகவே இருக்கின்றன. பிராந்திய மற்றும் பகுதித் தலைவர்களின் பொறுப்புகள் பெரும்பாலும் மேற்பார்வைக்கு பதிலாக தகவல் தொடர்பு, ஆதரவு மற்றும் வழிகாட்டுதல் ஆகும். தேசிய மாநாடு தேசிய மாநாடுகளில் செய்யப்படலாம், இவை பெரும்பாலும் தூண்டுதலாக இருந்தாலும் (மில்லர் 2005: 182, 183, 184).

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

திராட்சைத் தோட்ட தேவாலயங்கள் பல ஆண்டுகளாக பரவலாகவும் சில சமயங்களில் கடுமையாக விமர்சிக்கப்பட்டன. "செம்மறி திருட்டு" (ஒரு தேவாலயத்தின் உறுப்பினர்களை மற்றொருவரால் குறிவைக்கப்பட்ட ஈர்ப்பு) (மில்லர் 2005: 162) என்று கருதப்படுவதற்கு எதிர்வினையாற்றும் போட்டியிடும் பிரிவுகளுக்கு குறைந்தது சில விமர்சனங்களைக் காணலாம். (மில்லர் XNUMX: XNUMX).

திராட்சைத் தோட்ட இயக்கத்தை பல விஷயங்களில் விமர்சிக்கும் மிகவும் பழமைவாத மத மூலங்களிலிருந்து மிகவும் கடுமையான சவால்கள் வந்திருக்கலாம். இவற்றில் முதன்மையானது, திராட்சைத் தோட்ட இறையியல் விவிலியமற்றது மற்றும் புறம்போக்கு வெளிப்பாடு, அனுபவம் மற்றும் தீர்க்கதரிசனம் ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது (ஜாக்சன் 2005: 137; ரேண்டில்ஸ் nd: 5, 6; ஹால்ஸ்டீன் 2006: 5). இது ஒரு சுவாரஸ்யமான சவால். ஒருபுறம், திராட்சைத் தோட்டம் பல ஆண்டுகளாக அதிகாரப்பூர்வ இறையியலைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஒன்று வெளியிடப்பட்டபோது, ​​அது விவிலிய மேற்கோளால் முழுமையாக ஆதரிக்கப்பட்டது, மேலும் அதன் ஒரு புள்ளி ஒரு உறுதியான விவிலிய அடித்தளத்திற்கான தேவையாக இருந்தது. மேலும், மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, விசுவாச அறிக்கை வேண்டுமென்றே சர்ச்சைக்குரியது அல்ல, மேலும் விமர்சனத்தின் ஆதாரங்களில் ராஜ்ய இறையியல் என்பது அசாதாரணமானது அல்ல (வில்லியம்ஸ் 2005: 173). மறுபுறம், விம்பர் அவர்களே "கடவுள் தனது வார்த்தையை விட பெரியவர்" மற்றும் கடவுள் வேதத்தால் மட்டுப்படுத்தப்படக்கூடாது போன்ற அறிக்கைகளை வெளியிட்டார். "அறிவின் சொற்கள்" (புறம்போக்கு வெளிப்பாட்டிற்கான குறிப்பு) மிக முக்கியமானதாகக் கருதப்படலாம், இது விவிலிய வெளிப்பாட்டிற்கு சமமாக இருக்கலாம் (டேஜர் 1997: 2).

மேலும், திராட்சைத் தோட்டத்தின் "அறிகுறிகளும் அதிசயங்களும்" அமைச்சகம் தொடர்ச்சியானவர்களுக்கும் (ஆவியின் பரிசுகள் தொடர்ந்து கிடைக்கின்றன என்று நம்புபவர்கள்) மற்றும் இடைநிறுத்தவாதிகளுக்கும் இடையிலான பழைய இறையியல் பிளவுகளை எழுப்புகிறது (அத்தகைய பரிசுகள் அப்போஸ்தலிக்க யுகத்தின் முடிவில் முடிந்தது என்று வாதிடுகிறார்கள்) (ரேண்டில்ஸ் nd: 2; ஹால்ஸ்டீன் 2006: 2). விம்பர் மிக விரைவில் புறம்பான வெளிப்பாடு என்ற கருத்தை ஆதரித்தார், ஆனால் சி. பீட்டர் வாக்னருடனும் பின்னர் கன்சாஸ் நகர தீர்க்கதரிசிகளுடனும் ஈடுபாடு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இந்த கருத்தை பலப்படுத்தியது. வாக்னரைப் போலவே விம்பர், விமர்சனங்களுக்கு பதிலளிக்கக்கூடாது என்ற கொள்கையைக் கொண்டிருந்ததால் இந்த கருத்துக்களின் ஆதாரம் தெளிவாக இல்லை (இருவரும் இறுதியில் அவ்வாறு செய்தனர், ஆனால் அவர்களின் பதில்கள் விரிவானவை அல்ல) ஜாக்சன் 2005: 137).

மற்றொரு விமர்சனம், குறிப்பாக அடிப்படைவாத மதவெறி வேட்டைக்காரர்களிடமிருந்து, திராட்சைத் தோட்டம் பைபிளின் பங்கைப் பற்றிய விவாதத்தில் “செயலற்ற” என்ற வார்த்தையைச் சேர்க்க மறுத்தது. விசுவாசத்தின் திராட்சைத் தோட்ட அறிக்கை பைபிளை "அதன் அசல் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் பிழையில்லாமல்" இருப்பதாக விவரிக்கிறது என்பதால் இது அடிப்படையில் சொற்பொருள் ஆகும் (CRI அறிக்கை 2009: 2; VineyardUSA 2012).

இறுதியாக, திராட்சைத் தோட்டம் யாரை அடைகிறது என்ற கேள்வி உள்ளது. திராட்சைத் தோட்ட சபைகள், தங்கள் போதகர்களைப் போலவே, அதிகப்படியான வெள்ளை, பெரும்பாலும் நடுத்தர வர்க்கம் மற்றும் நடுத்தர வயதுடையவர்கள் என்பதில் உண்மையான கேள்வி இல்லை. அவை விம்பர் பொருத்தமானதாக இருக்க முயன்ற கலாச்சாரம். ஆனால் அந்த தலைமுறை வயதாகிறது, மற்றும் ஜெனரல்-எக்ஸ் மற்றும் மில்லினியல்கள், டாட் ஹண்டரின் வார்த்தைகளில், திராட்சைத் தோட்ட இசையின் ஒலியைக் கண்டுபிடித்தது பாக் பூமருக்குப் பழமையானது போலவே. அவர்கள் மதத்தின் கருத்தை ஒரு நவீன-பிந்தைய நவீன வழியில் அணுகுகிறார்கள் (பூமர்கள் தங்கள் பார்வையில் குறிப்பாக நவீனமாக இருக்கிறார்கள்) (மில்லர் 2005: 150).

இந்த புதிய தலைமுறையினருக்கு கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமானதாக திராட்சைத் தோட்டம் ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிக்கும் என்பது ஹண்டர் பரிந்துரைத்தபடி, தொடர்ந்து திராட்சைத் தோட்ட சுவிசேஷம் மற்றும் தேவாலய வளர்ச்சிக்கு பெரும் சவாலாக இருக்கலாம். கலாச்சாரம் மிகவும் மாறுபட்டதாக இருப்பதால் கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமானதாக இருக்க மிகவும் மாறுபட்டதாக இருக்கும் (மில்லர் 2005: 150. வில்லியம்ஸ் 2005: 186). ஒரு திராட்சைத் தோட்ட போதகர் சவாலைச் சுருக்கமாகக் கூறுகையில், “ஜான் நமக்குக் கொடுத்த இதயத்தை நாங்கள் பாதுகாக்க முயற்சிக்கிறோம்,” என்று அவர் கூறுகிறார். "தலைமுறை தலைமுறையாக அந்த இதயம் தொடர முடியுமானால், நாங்கள் சிறப்பாக செயல்படுவோம்" (லோரன் 2007).

படங்கள்
படம் #1: திராட்சைத் தோட்ட தேவாலயங்களின் நிறுவனர் ஜான் விம்பரின் புகைப்படம்.
படம் #2: சர்ச் வளர்ச்சிக்கான புல்லர் நிறுவனத்தைக் கண்டுபிடிக்க விம்பரை அழைத்த சி. பீட்டர் வாக்னரின் புகைப்படம்.
படம் #3: அனாஹெய்மின் திராட்சைத் தோட்ட பெல்லோஷிப்பை உருவாக்குவதில் ஜான் விம்பருடன் இணைந்த கென் குல்லிக்சனின் புகைப்படம்.
படம் #4: ஒரு திராட்சைத் தோட்ட வழிபாட்டு சேவையின் புகைப்படம்.
படம் #5: திராட்சைத் தோட்ட இசை வழிபாட்டுக் காலத்தின் புகைப்படம்.
படம் #6: திராட்சைத் தோட்ட தேவாலயங்களின் சின்னம்.

சான்றாதாரங்கள் 

சாண்ட்லர், ரஸ்ஸல். 1992. 2001 நோக்கி பந்தயம். கிராண்ட் ராபிட்ஸ், எம்ஐ: சோண்டெர்வன்.

வைனில் சேப்பல். 2015. “எங்கள் வரலாறு.” அணுகப்பட்டது http://chapelonthevine.org/pages/ourhistory.aspy அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

டேகர், ஆல்பர்ட் ஜேம்ஸ். 1997. "ஜான் விம்பர் மற்றும் திராட்சைத் தோட்டம்." அணுகப்பட்டது http://www.rapidnet.com/~jbeard/bdm/exposes/wimber/john.htm அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

உண்மை உலகம். 2015. “திராட்சைத் தோட்ட இயக்கம்.” அணுகப்பட்டது http://www.factualworld.com/article/vineyard_movement ஜனவரி மாதம் 29 ம் தேதி.

கில்லி, கேரி. 2004. "திராட்சைத் தோட்ட இயக்கம் மற்றும் 'கிறிஸ்தவ' கரிஸ்மேனியா." விவிலிய பகுத்தறிவு அமைச்சுகள். அணுகப்பட்டது http://rapidnet.com/~jbeard/bdm/psychology/vine/vineyard ஜனவரி மாதம் 29 ம் தேதி.

ஹால்ஸ்டீன், ஜோன். 2006. “திராட்சைத் தோட்டம்.” பெக்கர் பைபிள் படிப்பு நூலகம். அணுகப்பட்டது http://guidedbiblestudies.com/library/vineyard_church.htm ஜனவரி மாதம் 29 ம் தேதி.

ஜாக்சன், பில். 2005. "திராட்சைத் தோட்டங்களின் சங்கத்தின் ஒரு குறுகிய வரலாறு." பக். 132-40 இன் சர்ச், அடையாளம் மற்றும் மாற்றம், டேவிட் ஏ. ரூசன் மற்றும் ஜேம்ஸ் ஆர். நெய்மன் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. கிராண்ட் ராபிட்ஸ், எம்ஐ: எர்ட்மேன்ஸ்.

ஜேம்ஸ், கிறிஸ்டோபர் பி. (2009) ஜீசஸ் டஸ்ட்: மீட் ஜான் தி மிராக்கிள் வொர்க்கர், தி ஸ்டோரி அண்ட் லெகஸி ஆஃப் ஜான் விம்பர். ” அணுகப்பட்டது http://www.jesusdust.com/2009/02/meet. John-the-miracle-worker.html அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

லோரன், ஜூலியா சி. (2007. “ஒரு தாழ்மையான ஹீரோவின் மரபு.” அணுகப்பட்டது http://www.charismag.com/site-archives/508.features ஏப்ரல் மாதம் 29 ம் தேதி.

மில்லர், டொனால்ட் ஈ. 2005. வழக்கமான கவர்ச்சி: தி வைன்யார்ட் கிறிஸ்டியன் பெல்லோஷிப். ” பக். 141-162 இல் சர்ச், அடையாளம் மற்றும் மாற்றம், டேவிட் ஏ. ரூசன் மற்றும் ஜேம்ஸ் ஆர். நெய்மன் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. கிராண்ட் ராபிட்ஸ், எம்ஐ: எர்ட்மேன்ஸ்.

ரேண்டில்ஸ், பில். "வேர்கள்: ஜான் விம்பர் மற்றும் திராட்சைத் தோட்டம்." அணுகப்பட்டது : http: www.inplainsite.org/vineyard_johnwimber.html ஜனவரி மாதம் 29 ம் தேதி.

ரீஜண்ட் பல்கலைக்கழகம். "ஜான் விம்பர் காலவரிசை." ரீஜண்ட் பல்கலைக்கழக நூலகம் ஜான் விம்பர் சேகரிப்பு. அணுகப்பட்டது http://www.regent.edu/lib/special_collections/wimber-files அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

ரிஸ், ரிச்சர்ட் எம். (1996) எ ஹிஸ்டரி ஆஃப் ரிவைவல் 1992-1995, தி வைன்யார்ட் தேவாலயங்கள். ” அணுகப்பட்டது http://grmi.org/richardriss/history/vineyard.html அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

ரோட்ஜர்ஸ், பால். 2012. “பார்ப்பது மற்றும் நம்புவது.” அணுகப்பட்டது : http; // www.newyorker.com/magazine/2012/04/02/seeing-and-believing அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

திராட்சைத் தோட்ட கிறிஸ்தவ பெல்லோஷிப் வலைத்தளம். nd “ஜான் விம்பர் மற்றும் திராட்சைத் தோட்டத்தின் வாழ்க்கையின் நேரக் கோடு.” அணுகப்பட்டது http://www.ourvineyard.org/Time அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

வில்லியம்ஸ், டான். 2005. "திராட்சைத் தோட்ட கிறிஸ்தவ கூட்டுறவு பற்றிய இறையியல் பார்வைகள்." பக். இல் 163 - 87 சர்ச், அடையாளம் மற்றும் மாற்றம், டேவிட் ரூசன் மற்றும் ஜேம்ஸ் நெய்மன் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. கிராண்ட் ராபிட்ஸ், எம்ஐ: எர்ட்மேன்ஸ்.

கிறிஸ்துவுடன். 2013. "திராட்சைத் தோட்ட கிறிஸ்தவ கூட்டுறவு - ஒரு வெளிப்பாடு." அணுகப்பட்டது http://withchrist.org/vineyard ஜனவரி மாதம் 29 ம் தேதி.

உலக பாரம்பரிய கலைக்களஞ்சியம். 2014 “திராட்சைத் தோட்டங்களின் சங்கம்.” அணுகப்பட்டது http://www.worldheritage.org/article/WHEBN0000336482/Association%20of%20Vineyard%20Churches அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

இடுகை தேதி:
4 செப்டம்பர் 2016

இந்த