கடவுளின் கூட்டங்கள் (AOG பொது சபை)

கடவுளின் இணைப்புகள் (AOG) காலவரிசை

1885-1900 குணப்படுத்துதல் மற்றும் புனிதத்தன்மை புதுப்பிப்புகள் அமெரிக்கா முழுவதும் பரவியது, பெந்தேகோஸ்தலிசத்தின் தோற்றத்திற்கு ஒரு அடித்தளத்தை அமைத்தது.

கன்சாஸின் டொபீகாவில் சார்லஸ் ஃபாக்ஸ் பர்ஹாம் (1901-1873) தலைமையிலான பிரார்த்தனைக் கூட்டத்தில் 1929 ஆக்னஸ் ஓஸ்மான் தாய்மொழியில் பேசினார்.

1906-1909 லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் உள்ள அசுசா தெரு மறுமலர்ச்சி முன்னாள் அடிமைகளின் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க மகன் வில்லியம் ஜோசப் சீமோர் (1870-1922) அவர்களால் தொடங்கப்பட்டது. மறுமலர்ச்சி பொதுவாக பெந்தேகோஸ்தே இயக்கத்தின் பிறப்பிடமாக கருதப்படுகிறது.

1913 யூடோரஸ் என். பெல், ஹோவர்ட் கோஸ், டேனியல் சிஓ ஓப்பர்மேன், ஆர்க்கிபால்ட் பி. காலின்ஸ், மற்றும் மேக் எம். பின்சன் ஆகியோர் ஒரு பொதுக்குழுவுக்கு அழைப்பு விடுத்தனர்.

1914 கடவுளின் கூட்டங்களின் முதல் பொது கவுன்சில் ஆர்கன்சாஸின் ஹாட் ஸ்பிரிங் நகரில் நடைபெற்றது.

1916 செயின்ட் லூயிஸில் நடைபெற்ற கடவுளின் கூட்டங்களின் நான்காவது பொது கவுன்சில் அடிப்படை உண்மைகளின் அறிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டது.

1920 பெண்களுக்கு பொது சபைகளில் வாக்களிக்க அனுமதி வழங்கப்பட்டது.

1935 பெண்களுக்கு AG ஆல் முழு நியமனம் வழங்கப்பட்டது, ஞானஸ்நானம் மற்றும் ஒற்றுமை ஆகியவற்றின் கட்டளைகளை "அத்தகைய செயல்கள் அவசியமாக இருக்கும்போது" நிர்வகிக்க அனுமதித்தது.

1942 கடவுளின் கூட்டங்கள் புதிதாக நிறுவப்பட்ட தேசிய சுவிசேஷ சங்கத்தில் சேர்ந்தன.

1948 வட அமெரிக்காவில் அனைத்து வெள்ளை பெந்தேகோஸ்தே பெல்லோஷிப் (பி.எஃப்.என்.ஏ) நிறுவப்பட்டது.

தாமதமான 1940 கள் பெந்தேகோஸ்தலிசத்தை புத்துயிர் பெற புதிய மழையின் புதிய ஒழுங்கு ('பிந்தைய மழை மறுமலர்ச்சி') முயன்றது.

1960 கள் மெயின்லைன் புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் கத்தோலிக்க தேவாலயங்களில் உள்ள கவர்ந்திழுக்கும் இயக்கம் குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சியை சந்தித்தது.

1962 டேவிட் டு பிளெசிஸ் (“திரு. பெந்தெகொஸ்தே”) ஏஜி மந்திரி சான்றுகளில் இருந்து அகற்றப்பட்டார்

1989 AG உடன் வரலாற்று ரீதியாக இணைக்கப்பட்ட தேசிய பெந்தேகோஸ்தே தேவாலயங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் உலக பெந்தேகோஸ்தே அசெம்பிளிஸ் ஆஃப் காட் பெல்லோஷிப் நிறுவப்பட்டது.

1993 உலக பெந்தேகோஸ்தே கூட்டங்கள் கடவுள் கூட்டுறவு உலக கூட்டங்களாக மாறியது.

1994 “மெம்பிஸ் அதிசயம்” மற்றும் இன நல்லிணக்கம்; அனைத்து வெள்ளை பெந்தேகோஸ்தே பெல்லோஷிப் ஆஃப் வட அமெரிக்கன் (பி.எஃப்.என்.ஏ) வட அமெரிக்காவின் ஒருங்கிணைந்த பெந்தேகோஸ்தே கரிஸ்மாடிக் தேவாலயங்களுடன் (பி.சி.சி.என்.ஏ) மாற்றப்பட்டது.

2006 AG ஹிஸ்பானிக் உறவுகள் அலுவலகத்தை நிறுவியது; இன் ஸ்பானிஷ் பதிப்பு பெந்தேகோஸ்தே எவாஞ்சல் (எவாஞ்செலியோ பெந்தேகோஸ்தே) வெளியீடு தொடங்கியது.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் அந்தி நேரத்தில் (போலோமா எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; போலோமா மற்றும் கிரீன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) அமெரிக்க இதயப்பகுதி வழியாகச் சென்ற மத மறுமலர்ச்சிக்கு பொதுவான அனுபவ அனுபவங்களால் கடவுளின் பொதுச் சபைக்கான விதைகள் (ஏஜி) நடப்பட்டன. . மறுமலர்ச்சியாளர்கள் தனிப்பட்ட ஆன்மீக மாற்றத்தை மட்டுமல்ல, கிறிஸ்தவ சேவைக்கு தெய்வீக வலுவூட்டலையும் கூறினர். இந்த அதிகாரம் அடிக்கடி விசித்திரமான உடல் வெளிப்பாடுகள், அறிவிக்கப்பட்ட அற்புதங்கள், புதிய இறையியல்கள் மற்றும் இயேசு திரும்புவதற்கு முன்பு சுவிசேஷத்தைப் பரப்புவதற்கான எரியும் ஆசை ஆகியவற்றால் குறிக்கப்பட்டது. தனிப்பட்ட இரட்சிப்பின் "நான்கு மடங்கு" நற்செய்தி, பரிசுத்த ஆவியின் ஞானஸ்நானம், தெய்வீக சிகிச்சைமுறை மற்றும் இறைவன் விரைவில் திரும்பி வருவது போன்ற பலரும் தங்கள் பழைய பிரிவுகளிலிருந்து பிரிந்து விடுவார்கள் (அல்லது வெளியேற்றப்பட்டனர்). இது பல மதிப்பெண்களுக்கான இறையியல் தளமாக மாறியது. AG (Wacker 1989: 2010) உள்ளிட்ட சிறிய பிரிவுகள்.

நான்கு மடங்கு நற்செய்தி ஒரு அறிவார்ந்த ஒப்புதலை விட அதிகமாக கோரியது. இரட்சிப்பின் அறிக்கைகள், மனந்திரும்புதல் மற்றும் இயேசுவை தெய்வீக நல்லிணக்கமாக ஏற்றுக்கொள்வது, தெய்வீகத்துடன் அசாதாரண சந்திப்புகளின் கதைகள் நிறைந்திருந்தன. பரிசுத்த ஆவியானவர் ஞானஸ்நானம், இரட்சிப்பை அனுபவித்த அனைவருக்கும் கிடைக்கக்கூடிய ஒரு தீவிர அனுபவம், தாய்மொழிகளில் (குளோசோலாலியா) பேசுவதற்கான விசித்திரமான “சான்றுகளால்” குறிக்கப்பட்டது. ஆகவே, இந்த நான்கு மடங்கு சுவிசேஷத்தின் மையத்தில் அமானுட அனுபவங்கள் (தெய்வீக சிகிச்சைமுறை, தீர்க்கதரிசனம், அற்புதங்கள், அந்நியபாஷைகளில் பேசுவது மற்றும் பிற அறிகுறிகள் மற்றும் அதிசயங்கள்) ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தால் விவிலியமாக அறிவிக்கப்பட்டன. இத்தகைய அனுபவங்கள், நீதியுள்ளவர்கள் பரலோகத்திற்கு வரவழைக்கப்படுவதற்கு முன்பாக “கடைசி நாட்களில்” உலகம் முழுவதும் சுவிசேஷத்தைப் பரப்புவதற்கான நோக்கத்திற்காக விசுவாசியை அதிகாரம் செய்வதாக நம்பப்பட்டது, அநீதியுள்ளவர்களை நியாயந்தீர்க்க இயேசு வருவார்.

அமெரிக்கா எப்போதுமே அதன் புத்துயிர் பெற்றது, இதய உணர்வின் மதத்தின் கொந்தளிப்பான உணர்ச்சியுடன், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு நெருங்கியவுடன் (மெக்லிமண்ட் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) கணக்குகள் தீவிரமடைந்தது போல் தோன்றியது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முதல் நான்கு தசாப்தங்களைக் குறிக்கும் தனிப்பட்ட இரட்சிப்பின் எண்ணற்ற உணர்ச்சிகரமான கதைகளுக்கு, பிந்தைய பாதியில் அதிசயமான குணப்படுத்துதலுக்கான சான்றுகள் சேர்க்கப்பட்டன. குணப்படுத்தும் சுவிசேஷகர்கள் புத்துயிர் பெறுவதில் தெய்வீக குணப்படுத்துதலை மாதிரியாகக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் “நோயுற்றவர்களைக் குணப்படுத்த” இயேசு தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு ஆணையத்தையும் அதிகாரத்தையும் கொடுத்தார் என்று கற்பித்தார்கள். இந்த பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் குணப்படுத்தும் மறுமலர்ச்சியாளர்களும் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்களும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் மத இயக்கமான பெந்தேகோஸ்தலிசத்துடன் அடையாளம் காண வருவார்கள். இப்போது உலகளவில் அரை பில்லியனுக்கும் அதிகமான கிறிஸ்தவர்கள் உள்ளனர்.

பெந்தேகோஸ்தே மறுமலர்ச்சி அமெரிக்காவைத் தவிர உலகின் பிற பகுதிகளிலும் நிகழ்ந்தது என்பதை வரலாற்றாசிரியர்கள் ஒப்புக்கொண்டாலும், பெரும்பாலானவை இல்லையென்றால் அமெரிக்காவும் ஒன்று என்பதை ஒப்புக் கொள்ளுங்கள் அந்த உலகளாவிய பெந்தேகோஸ்தலிசத்தின் பிறப்பில் முக்கிய வீரர். பெந்தேகோஸ்தலிசத்தை மற்ற புராட்டஸ்டன்ட் மறுமலர்ச்சிகளிலிருந்தும் அடிப்படைவாத இயக்கத்திலிருந்தும் வேறுபடுத்தும் ஒரு முக்கியமான இறையியல் பலகையை சார்லஸ் ஃபாக்ஸ் பர்ஹாம் வழங்கியதாக அவர்கள் மேலும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் குணப்படுத்தும் இயக்கம் பெந்தேகோஸ்தே அனுபவங்களுக்கு வழி வகுத்தது, ஆனால் தெய்வீக குணப்படுத்துதலைத் தழுவிய அனைவரும் பெந்தேகோஸ்தே ஆக மாட்டார்கள். "பரிசுத்த ஆவியின் ஞானஸ்நானத்தை" பர்ஹாமின் இறையியல் இணைப்புதான் தாய்மொழிகளில் பேசுவதற்கான "ஆதாரங்களுடன்" (குளோசோலாலியா) பெந்தேகோஸ்தேக்களை விமர்சகர்களிடமிருந்து பிரித்தது, அவர்கள் "அபத்தமானது" என்று முத்திரை குத்தப்பட்டதை விவிலியக் கணக்குகளுடன் சமன் செய்வதன் செல்லுபடியை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. “அந்நியபாஷைகளில் பேசுவது.” பெரியவர்களுக்கான பைபிள் பள்ளியான பர்ஹாமின் பெத்தேல் கல்லூரியில் படிக்கும் மாணவர் எக்ஸ்னக்ஸ் ஆக்னஸ் ஓஸ்மான், பர்ஹாமின் இறையியலுக்கு அந்நியபாஷைகளில் பேசுவதைக் கேட்டபோது நம்பகத்தன்மையைச் சேர்த்தார், இந்த நிகழ்வு பெந்தேகோஸ்தே இயக்கத்தை (சீமோர் , 1901; ஹோலன்வெகர் 2012; ரோபெக் 1997).

எவ்வாறாயினும், லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் உள்ள அசுசா ஸ்ட்ரீட் மிஷனின் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க ஆயர் வில்லியம் ஜோசப் சீமோர் இல்லாமல் பெந்தேகோஸ்தலிசத்தின் வரலாற்றில் சார்லஸ் பர்ஹாம் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பெற்றிருக்க மாட்டார் என்று சொல்வது நியாயமானது. முன்னாள் அடிமைகளின் மகன் (தெற்கு லூசியானாவில் 1870 இல் பிறந்தார்) சீமோர், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் மறுமலர்ச்சியில் ஈடுபட்டார்

1895 மற்றும் 1905 க்கு இடையிலான வெஸ்லியன் புனித இயக்கத்திலிருந்து. 1905 இல் ஹூஸ்டனுக்கு விஜயம் செய்தபோது, ​​சீமோர் பர்ஹாமுடன் தொடர்பு கொண்டார், ஜனவரியில், 1906 சீமோர் ஹூஸ்டனுக்குத் திரும்புவார், அங்கு அவர் பர்ஹாமின் பைபிள் பள்ளியில் ஆறு வார படிப்பில் சேர்ந்தார். [பிரித்தல் சட்டங்கள் காரணமாக, கருப்பு மாணவர்கள் சீமோர் ஹால்வேயில் அமர்ந்திருந்தனர், வெள்ளை மாணவர்கள் பக்கத்து வகுப்பறையில் சொற்பொழிவுகளை அனுபவித்துக்கொண்டிருந்தனர்.] சீமோர் பிப்ரவரி மாதம் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸுக்கு சென்றார், 1906 ஒரு சிறிய பாப்டிஸ்ட் ஸ்டோர்ஃபிரண்ட் மிஷனின் தலைவரின் வேண்டுகோளுக்கு பதிலளித்தார். புனித இயக்கத்தின் போதனைகளைத் தழுவினார். ஸ்பிரிட் ஞானஸ்நானம் மற்றும் தாய்மொழிகள் பற்றிய பர்ஹாமின் சர்ச்சைக்குரிய போதனைகளை சீமோர் வழங்கிய பின்னர், அவர் தேவாலயத்திலிருந்து பூட்டப்பட்டிருப்பதைக் கண்டார். பல வாரங்களாக சீமோர் தனது போதனைகளை போனி ப்ரே தெருவில் தங்கியிருந்த ஒரு வீட்டிற்கு மட்டுப்படுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. மக்கள் ஞானஸ்நானம் மற்றும் நாக்குகளை அனுபவிக்கத் தொடங்கியபோது ஒரு நாற்று மறுமலர்ச்சி வெடித்தது (சீமோர் 2012; ப்ளூம்ஹோஃபர் மற்றும் ஆம்ஸ்ட்ராங் 2002). கூட்டத்திற்கு வரும் அதிக எண்ணிக்கையில் இடமளிக்க, குழு ஏப்ரல் மாதம் அசுசா தெருவில் உள்ள முன்னாள் மெதடிஸ்ட் தேவாலயத்தில், 2006 (சீமோர் 2012; பார்ட்லேமன் 2012) இடம் பெயர்ந்தது. போனி ப்ரே தெருவில் நடந்த சந்திப்பு விரைவில் அசூசா வீதி மறுமலர்ச்சிக்கு உருவாகும், இது உலகளாவிய பெந்தேகோஸ்தே இயக்கத்தின் ஆரம்ப வளர்ச்சியின் மிக முக்கியமான நிகழ்வாகும். மதச்சார்பற்ற பத்திரிகைகள் மறுமலர்ச்சிக்கு தயவுசெய்து எடுத்துக் கொள்ளவில்லை என்றாலும், அது கவனத்தில் கொள்ளப்பட்டது. சர்ச் வரலாற்றாசிரியர் சிசில் எம். ரோபெக் (2006: 1) அசுசா வீதி மறுமலர்ச்சி குறித்த தனது சிறந்த புத்தகத்தை பின்வரும் வண்ணமயமான, திறம்பட இருந்தால், செய்தி அறிக்கையிலிருந்து திறக்கிறார் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் ஹெரால்ட் இது நிருபரின் கண்களால் மறுமலர்ச்சியை சித்தரிக்கிறது:

அனைத்து வகுப்புகளும் நேற்று இரவு கோவிலில் கூடியிருந்தன. சண்டையைத் தேடும் பெரிய நீக்ரோக்கள் இருந்தனர், அழகிய சிஃப்பான் உடையணிந்த சிறிய தேவதைகள் இருந்தன, அவர்கள் பெஞ்சுகளில் நின்று தங்கள் குழந்தை-நீலக் கண்களில் ஆச்சரியத்துடன் கேள்வி எழுப்பினர். வடக்கு அலமேடா தெருவில் இருந்து கேப்பர்களும், வெஸ்ட் ஆடம்ஸ் தெருவில் இருந்து மந்தமான பெயர்களும் இருந்தன. எல்லா வயதினரும், பாலினங்களும், வண்ணங்களும், தேசியங்களும், அடிமைத்தனத்தின் முந்தைய நிலைமைகளும் இருந்தன. பரபரப்பான பழைய களஞ்சியத்தை நிரப்பி, ராஃப்டர்கள் மிகவும் குறைவாக இருந்ததால் காற்றின் சுவாசத்தைப் பெற ஒருவரின் மூக்கை பெஞ்சுகளுக்கு அடியில் ஒட்டுவது அவசியம்.

புதிய சிலிர்ப்பின் நோக்கத்திற்காக அங்கு வந்த ஒவ்வொரு பத்து பேரில் ஒன்பது பேர் அங்கு இருப்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது. இது ஒரு புதிய வகையான நிகழ்ச்சியாகும், இதில் அனுமதி இலவசம்-அவர்கள் ஹோலி ரோலர்ஸ் கூட்டத்தில் தொப்பியைக் கூட கடக்கவில்லை - மேலும் ஒவ்வொரு செயலையும் திரைச்சீலை வரை பார்க்க அவர்கள் விரும்பினர். அதைச் செய்ய அவர்கள் பெஞ்சுகளில் நின்றார்கள். ஒரு பெஞ்ச் கைவசம் இல்லாதபோது, ​​அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் காலில் நின்றார்கள்.

1906 முதல் 1909 வரை சீமரின் அசுசா ஸ்ட்ரீட் மிஷன் லாஸில் உள்ள விசுவாசிகளுக்கு மட்டுமல்ல மதச் செய்திகளின் மையமாக மாறும் ஏஞ்சல்ஸ், ஆனால் உலகம் முழுவதும் எண்ணற்ற மக்களுக்கு. அசுசா தெருவில் புத்துயிர் தீ ஒரு மினுமினுக்கும் சுடராகக் குறைக்கப்பட்ட பின்னரும் மறுமலர்ச்சி குறித்த கணக்குகளும் புராணங்களும் பரவின. மறுமலர்ச்சியால் தொட்ட பலர் பர்ஹாமின் இறையியல் மற்றும் சீமரின் மறுமலர்ச்சியை அமெரிக்கா முழுவதும் மற்றும் அதற்கு அப்பால் கொண்டு செல்வார்கள். எவ்வாறாயினும், அஸூசா வீதிக்குச் சென்றபின், பர்ஹாம் மறுமலர்ச்சியை நிராகரித்தார், ஏனெனில் அவர் "நீக்ரோ" மதத்திற்கு (பார்ட்லெமன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) வரவு வைத்த புத்துயிர் "தீவிரங்கள்" என்று கருதினார்.

1909 ஆல் புத்துயிர் தீ குறைந்துவிட்டாலும், சீமோர் 1922 இல் இறக்கும் வரை மிஷனை ஆயராகத் தொடர்ந்தார். ஆனால் நாங்கள் பரிந்துரைத்தபடி, இது கதையின் முடிவாக இல்லை. அசுசா தெரு யாத்ரீகர்களால் எண்ணற்ற சபைகளுக்கும், தேசிய அளவிலும், சர்வதேச அளவிலும் உள்ள சிறு பிரிவுகளின் எண்ணிக்கையிலும் (பார்ட்லெமன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; சீமோர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) கொண்டு செல்லப்பட்ட புத்துயிர் தீ. அதன் அமானுஷ்ய மத அனுபவங்களும் தற்போதுள்ள சில பிரிவுகளை பெந்தேகோஸ்டலைஸ் செய்தன. மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க விஷயம் என்னவென்றால், கிறிஸ்துவில் உள்ள சர்ச் ஆஃப் காட் (COGIC), இன்னும் முக்கியமாக ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர் மற்றும் இப்போது ஐந்தாவது பெரிய அமெரிக்க பிரிவு.

ஆனால் பல வெள்ளை மறுமலர்ச்சியாளர்கள் அஸூசா ஸ்ட்ரீட் மிஷனின் உச்சம் என்று கருதும் விஷயங்களுக்கு சார்லஸ் பர்ஹாமின் அப்போஸ்தலிக் நம்பிக்கை இயக்கம் (ஏ.எஃப்.எம்) உடன் இணைந்திருந்தனர். எவ்வாறாயினும், 1913 ஆல், AFM இன் சில துணை நிறுவனங்கள் பர்ஹாமின் தலைமையின் கீழ் ஒரு "இறுதி நேர மறுமலர்ச்சியின்" உயிர்ச்சக்தியை அனுமதிக்க மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளதா என்பது குறித்து கவலை கொண்டிருந்தன. AG வரலாற்றாசிரியர் எடித் ப்ளூம்ஹோஃபர் (1993: 116) இதை விவரித்தார்: "ஆவியால் 'வாழ்க்கையில் இன்னும் உறுதியுடன் இருப்பதால், அவர்கள் தங்களது சுயாட்சியைப் பாதுகாக்கும் ஒரு தளர்வான கட்டமைக்கப்பட்ட வலையமைப்பாக ஒத்துழைப்பதன் நன்மையை ஆராய முடிவு செய்தனர், ஆனால் பரஸ்பர அக்கறைகளைக் கருத்தில் கொள்வதற்கான ஒரு மன்றத்தையும் வழங்கினர்." [ஒரு சுவாரஸ்யமான வாழ்ந்த கணக்கு இந்த காலகட்டத்தில் அவரது கணவர் ஹோவர்ட் கோஸ் எழுதிய எத்தேல் கோஸின் (எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) புத்தகத்தில் அவர் மறுமலர்ச்சியில் ஈடுபாடு மற்றும் கடவுளின் கூட்டங்களை நிறுவுவது பற்றி காணலாம்.]

1913 இல், ஐந்து அமைச்சர்கள் (யூடோரஸ் என். பெல், ஹோவர்ட் கோஸ், டேனியல் சிஓ ஓப்பர்மேன், ஆர்க்கிபால்ட் பி. காலின்ஸ், மற்றும் மேக் எம். பின்சன், கிறிஸ்துவில் கடவுளின் தளர்வான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தேவாலயங்களுடன் இணைந்த ஆண்கள்) ஒரு அழைப்பைத் தொடங்கினர் “ பொது சபை ”பல்வேறு பெந்தேகோஸ்தே வெளியீடுகள் மூலம். அடுத்த மூன்று மாதங்களுக்குள் நாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் இருபத்தி ஒன்பது தலைவர்களின் பெயர்களும் பெந்தேகோஸ்தே முன்னோக்குகளும் இந்த அசல் பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டன. ஏப்ரல் 6, 1914, பொதுக் குழுவின் முதல் கூட்டம், ஹோவர்ட் கோஸ் மற்றும் அவரது சபை நடத்தியது, ஆர்கன்சாஸின் ஹாட் ஸ்பிரிங்ஸில் உள்ள கிராண்ட் ஓல்ட் ஓபரா ஹவுஸில் திறக்கப்பட்டது, அங்கு கோஸும் அவரது மனைவியும் குடியேறி 1912 இல் ஒரு சட்டமன்றத்தைத் தொடங்கினர். ஈ.என் பெல் [கோஸ் (எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) கணக்கின் படி அவருடன் நெருக்கமாக ஒத்துழைத்தார்] மற்றும் ஜேஆர் ஃப்ளவர் தலைவர் மற்றும் செயலாளராக நியமிக்கப்பட்டனர் (ப்ளூம்ஹோஃபர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). முறையான அமைப்பு மற்றும் ஆணையிடப்பட்ட கோட்பாடு குறித்து இன்னும் எச்சரிக்கையாக இருந்தபோதிலும், கூடிவந்தவர்கள் மிஷனரி நடவடிக்கைகளில் அதிக அளவிலான ஒத்துழைப்பை நாடினர், தற்போதுள்ள வளங்களைப் பயன்படுத்துவதில் சிறந்த வணிக நடைமுறைகள் மற்றும் பைபிள் பயிற்சி மையத்தை நிறுவுதல். புதிதாக வளர்ந்து வரும் பெந்தேகோஸ்தே இயக்கத்திற்கு சில ஒழுங்கையும் பொறுப்புணர்வையும் கொண்டுவருவதற்கான இந்த முயற்சியில், கோஸ் (1958; அத்தியாயம் 1989) எழுதுவார்:

எங்கள் எண்ணிக்கை அதிகரித்தபோது, ​​அமைப்பை நம்பாத தலைவர்களை கொண்டு வந்தது; சிலர் அந்த இயற்கையின் எதையும் (காகிதத்தில் ஈடுபடும்போது) பிசாசுக்குரியது என்று போதித்தனர். இந்த கண்ணோட்டத்தை எதிர்ப்பது என்பது புதிய ஏற்பாட்டு தேவாலயத்தில் அப்போஸ்தலர்களின் கீழ் இருக்கும் திட்டவட்டமான அமைப்பாகும். நாம் அனைவரும் அனுபவமற்றவர்களாக இருந்ததால், கடவுளுடன் நம்முடைய விலைமதிப்பற்ற கூட்டுறவை எப்படியாவது இழக்காதபடி, ஒவ்வொரு அடியையும் கவனமாக சோதித்துக்கொண்டிருந்தோம்.

அவர் தனது கணக்கைத் தொடர்ந்தபோது, ​​கோஸ் (1958; அத்தியாயம் 28), "கடவுளின் புன்னகை பல பிரிவுகளின் இந்த ஒன்றியத்தில் இருக்க வேண்டும் என்று தோன்றியது" என்று கருத்து தெரிவித்தார். அவர் விளக்கினார்:

எந்த மாற்றங்கள் தேவைப்பட்டாலும் அனைவரின் திருப்திக்கும் விரைவாகவும் எளிதாகவும் இனிமையாகவும் தீர்வு காணப்பட்டன. மாநாடு திருப்திகரமாக செயல்படும் என்று சந்தேகித்த எங்களிடையே, ஷூல்கள் மற்றும் மறைக்கப்பட்ட ஸ்னாக்ஸைக் கடந்து கடவுள் நம்மை எவ்வளவு எளிதில் சுமந்து சென்றார் என்பதைக் கண்டபோது, ​​அவர்கள் கடவுள்மீது பெருகிவரும் நம்பிக்கையை உணர்ந்து ஒத்துழைக்க முடிவு செய்தனர். பெந்தேகோஸ்தே மக்கள் நாம் தெரிந்து கொள்ள விரும்புவது என்னவென்றால், கடவுள் எந்தவொரு முயற்சியிலும் இருக்கிறார், அவர் இருந்தால், நாங்கள் திருப்தி அடைகிறோம்.

ஆனால் தெய்வீக ஒப்புதலின் உணர்வுகள் இருந்தபோதிலும், இந்த வளர்ந்து வரும் வலையமைப்பில் கோட்பாடு மற்றும் கட்டமைப்பு இரண்டையும் தவிர்த்துவிட்டது. தெய்வீக திரித்துவத்தின் கோட்பாட்டை கேள்விக்குட்படுத்திய "புதிய வெளியீடு" என்று அழைக்கப்படும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத "மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை" காரணமாக 1916 ஆல் ஏஜி அதன் ஆதரவாளர்களில் ஏறத்தாழ கால் பகுதியை இழக்கும். ஆரம்ப இரண்டு பொதுக்குழுக்கள் பிளவுபடுத்தக்கூடிய கோட்பாட்டைக் கையாள்வதில் தயக்கம் காட்டியிருந்தாலும், தலைவர்கள் இப்போது நம்பிக்கையின் அடிப்படை அறிக்கையின் அவசியத்தை மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தனர். பர்ஹாம் மற்றும் சீமோர் கற்பித்தபடி (ப்ளூம்ஹோஃபர் மற்றும் ஆம்ஸ்ட்ராங் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்), அந்நியபாஷைகளில் பேசுவது உண்மையில் ஸ்பிரிட் ஞானஸ்நானத்தின் "சான்றுகள்" என்பது குறித்த கோட்பாட்டு நெருப்பிற்கு அதிக எரிபொருளை வழங்குவதாகும். 2002 இல் செயின்ட் லூயிஸில் நடைபெற்ற கடவுளின் கூட்டங்களின் நான்காவது பொதுக்குழு, பதினாறு "அடிப்படைகளின்" பட்டியலை ஏற்றுக்கொண்ட ஒரு கோட்பாட்டு அறிக்கையில் திரித்துவ இறையியலை உறுதிப்படுத்தும். அது அளித்த அடையாளம் "ஒரு வித்தியாசத்துடன் அடிப்படைவாதம்" ஆகும். பிராயச்சித்தத்தால் தெய்வீக குணப்படுத்துதல் மற்றும் ஸ்பிரிட் ஞானஸ்நானத்தின் சான்றாக அந்நியபாஷைகளில் பேசுவது, முரண்பாடாக ஏ.ஜி.யை இருபதாம் நூற்றாண்டின் அடிப்படைவாத இயக்கத்திலிருந்து வேறுபடுத்துவதோடு மட்டுமல்லாமல் வெறுப்பையும் ஏற்படுத்தும். ஏ.ஜி. உறுப்பினர்கள் உட்பட பெந்தேகோஸ்தேக்கள் உலகின் கிறிஸ்தவ அடிப்படைக் கழகத்தின் (டபிள்யு.சி.எஃப்.ஏ) இலக்காக மாறியது, அதன் தீர்மானத்தால் விளக்கப்பட்டுள்ளபடி, WCFA “அறியப்படாத மொழிகளில் பேசுவது உட்பட நவீன பெந்தேகோஸ்தலிசத்தை தடையின்றி எதிர்க்கிறது, மற்றும் வெறித்தனமான சிகிச்சைமுறை பிராயச்சித்தத்தில் பொது சிகிச்சைமுறை ”(ப்ளூம்ஹோஃபர் 1916: 1993-159).

1920 ஆல், ஒரு அடிப்படை அடித்தளம் சபைத் தலைவர்களால் அமைக்கப்பட்டது, இது அமெரிக்க கடவுளின் கூட்டங்களுக்கும், வளர்ந்து வரும் உலகளாவிய AG நெட்வொர்க்குகளுக்கும் உதவுகிறது, இது 1993 இல் உலக கூட்டமைப்புகள் கடவுளின் கூட்டுறவு என அறியப்படும். [அமெரிக்காவில் உள்ள AG என்பது உலகின் மிகப்பெரிய பெந்தேகோஸ்தே நெட்வொர்க்கில் 150 மில்லியனுக்கும் அதிகமான ஆதரவாளர்களைக் கொண்ட 65 க்கும் மேற்பட்ட தேசிய கூட்டுறவுகளில் ஒன்றாகும்.] முதலில் அடிப்படைவாத சபைகளால் நிராகரிக்கப்பட்டு பிற பழமைவாத பிரிவுகளிலிருந்தும் பிரிவுகளிலிருந்தும் (பிற பெந்தேகோஸ்தே குழுக்கள் உட்பட) தனிமைப்படுத்தப்பட்டிருந்தாலும், நிலையான வளர்ச்சியின் பாதையில் ஏ.ஜி அமைதியாக தொடர்ந்தார். 1942 இல், ஏ.ஜி புதிதாக அமைக்கப்பட்ட சுவிசேஷங்களுக்கான தேசிய சங்கத்தில் (NAE) சேர அழைப்பை ஏற்றுக்கொண்டார், இது கன்சர்வேடிவ் குடை அமைப்பாகும், இது குளோசோலாலியா மற்றும் குணப்படுத்துதல் ஆகியவற்றின் கோட்பாட்டு "வேறுபாடுகளை" கவனிக்க முடிந்தது. NAE இல் சேருவதற்கு AG க்குள் சில உள் எதிர்ப்பு இருந்தபோதிலும், AG இன் தலைவர்கள் இந்த புதிய சுவிசேஷ அமைப்பால் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட “ஒற்றுமை மூலம் வலிமையின் பார்வையைத் தழுவினர்” இது பெந்தேகோஸ்தலிசத்திற்கு அடிப்படைவாதத்தின் விரோதப் போக்கைத் தூண்டியது (ப்ளூம்ஹோபர் 1993: 184).

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

ஒரு கோட்பாட்டு அறிக்கைக்கு அவர்கள் ஆரம்பத்தில் எதிர்ப்பு தெரிவித்த போதிலும், ஆரம்பகால தலைவர்கள் ஒரு பொதுவான விசுவாச அறிக்கையை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தனர்அவர்கள் பெரிய மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை என்று கருதியதை எதிர்கொள்ளுங்கள். 1918 இல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அடிப்படை உண்மைகளின் அறிக்கை (SFT) என்பது பதினாறு கோட்பாட்டு அறிக்கைகளின் விளக்கமாகும், இது ஆரம்பகால அடிப்படைவாத வாக்குமூலங்களை பெரிதும் ஈர்த்தது. ஏஜி ஸ்தாபகர்கள் "பிராயச்சித்தத்தால் குணப்படுத்துதல்" மற்றும் நாக்குகளை "ஆரம்ப சான்றுகள்" என்று அடிப்படைவாத நம்பிக்கைகளுக்கு ஒரு பெந்தேகோஸ்தே திருப்பத்தை வழங்கினர். பின்வருபவை 16 அடிப்படை சத்தியங்களின் சுருக்கமாகும், இது "கடவுளின் தேவாலயங்களின் அனைத்து கூட்டங்களும் கடைபிடிக்கும் விசுவாசத்தின் விவாதிக்க முடியாத கோட்பாடுகள்" (கடவுளின் கூட்டங்கள்).

  1. நாங்கள் நம்புகிறோம் ... வேதவாக்கியங்கள் கடவுளால் ஈர்க்கப்பட்டு, அவருடைய வடிவமைப்பையும் மனிதகுலத்திற்கான திட்டத்தையும் அறிவிக்கின்றன.
  2. நாங்கள் நம்புகிறோம் ... ஒரே ஒரு உண்மையான கடவுள் மட்டுமே இருக்கிறார் - மூன்று நபர்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது ... தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர் (பொதுவாக திரித்துவம் என்று அழைக்கப்படுபவர்).
  3. நாங்கள் நம்புகிறோம்... கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் தெய்வத்தில். கடவுளின் மகன் இயேசு மனிதராகவும் தெய்வீகமாகவும் இருந்தார்.
  4. நாங்கள் நம்புகிறோம் ... முதலில் நல்லவர் என்றாலும், மனிதன் விருப்பத்துடன் பாவத்திற்கு விழுந்தான் - உடல் மற்றும் ஆன்மீக ரீதியில் தீமை மற்றும் மரணத்தை உலகிற்கு கொண்டு வருகிறான்.
  5. நாங்கள் நம்புகிறோம் ... ஒவ்வொரு நபரும் 'இரட்சிப்பின்' மூலம் கடவுளோடு கூட்டுறவை மீட்டெடுக்க முடியும் (கிறிஸ்துவை நம்புதல், விசுவாசம் மற்றும் மனந்திரும்புதலின் மூலம், நம்முடைய தனிப்பட்ட இரட்சகராக இருக்க வேண்டும்). [AG இன் 1 கார்டினல் கோட்பாடுகளில் 4]
  6. நாங்கள் நம்புகிறோம் ... இரண்டு கட்டளைகளை கடைபிடிக்கிறோம் - (1) ஒருவரின் பாவங்களை மனந்திரும்பி, கிறிஸ்துவின் இரட்சிப்பின் பரிசைப் பெற்ற பிறகு மூழ்குவதன் மூலம் நீர் ஞானஸ்நானம், மற்றும் (2) பரிசுத்த ஒற்றுமை (கர்த்தருடைய சப்பர்) கிறிஸ்துவின் துன்பத்தையும், நம்முடைய இரட்சிப்பின் மரணத்தையும் அடையாளமாக நினைவுபடுத்துகிறது. .
  7. நாங்கள் நம்புகிறோம் ... பரிசுத்த ஆவியானவரின் ஞானஸ்நானம் இரட்சிப்பைத் தொடர்ந்து ஒரு சிறப்பு அனுபவமாகும், இது புதிய ஏற்பாட்டு காலங்களில் செய்ததைப் போலவே சாட்சிகளுக்கும் பயனுள்ள சேவைக்கும் விசுவாசிகளுக்கு அதிகாரம் அளிக்கிறது. [AG இன் 1 கார்டினல் கோட்பாடுகளில் 4]
  8. நாங்கள் நம்புகிறோம் ... 5 பரிசுத்த ஆவியானவரின் ஞானஸ்நானத்தின் ஆரம்ப இயற்பியல் சான்றுகள் பெந்தெகொஸ்தே நாளில் அனுபவிக்கப்பட்டு, அப்போஸ்தலர் மற்றும் நிருபங்கள் முழுவதும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி 'மொழிகளில் பேசுவது'.
  9. நாங்கள் நம்புகிறோம் ... பரிசுத்தமாக்குதல் ஆரம்பத்தில் இரட்சிப்பில் நிகழ்கிறது, இது ஒரு விசுவாசி பரிசுத்தர் என்ற அறிவிப்பு மட்டுமல்ல, விசுவாசிகள் தொடர்ந்து கடவுளிடம் நெருங்கி கிறிஸ்துவைப் போன்றவர்களாக மாறும்போது தீமையிலிருந்து பிரிந்து செல்லும் ஒரு முற்போக்கான வாழ்நாள் செயல்முறையாகும்.
  10. நாங்கள் நம்புகிறோம் ... பாவத்தில் இழந்த அனைவரையும் தேடி காப்பாற்ற திருச்சபைக்கு ஒரு நோக்கம் உள்ளது. 'சர்ச்' என்பது கிறிஸ்துவின் சரீரம் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம், அவருடைய மகன் இயேசு கிறிஸ்துவின் தியாக மரணத்தின் மூலம் கடவுளின் மீட்பின் வாய்ப்பை (மத மதத்தைப் பொருட்படுத்தாமல்) ஏற்றுக்கொண்ட மக்களைக் கொண்டுள்ளது.
  11. நாங்கள் நம்புகிறோம் ... தெய்வீகமாக அழைக்கப்பட்ட மற்றும் வேதப்பூர்வமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தலைமைத்துவ அமைச்சகம் திருச்சபைக்கு சேவை செய்கிறது. கிறிஸ்துவுக்காக மற்றவர்களைச் சென்றடையவும், மற்ற விசுவாசிகளுடன் அவரை வணங்கவும், விசுவாசிகளின் உடலைக் கட்டியெழுப்பவும் அல்லது திருத்தவும் - திருச்சபை மற்றும் அன்பு மற்றும் இரக்க அமைச்சகங்களுடன் மனித தேவையைப் பூர்த்தி செய்ய தலைமைத்துவத்தில் நாம் ஒவ்வொருவரும் நம்மை அர்ப்பணிக்க வேண்டும் என்று பைபிள் கற்பிக்கிறது.
  12. நாங்கள் நம்புகிறோம் ... நோய்வாய்ப்பட்ட தெய்வீக குணப்படுத்துதல் இன்று கிறிஸ்தவர்களுக்கு ஒரு சிறப்புரிமையாகும், இது கிறிஸ்துவின் பிராயச்சித்தத்திற்காக வழங்கப்படுகிறது (நம்முடைய பாவங்களுக்காக சிலுவையில் அவர் செய்த தியாக மரணம்). [AG இன் 1 கார்டினல் கோட்பாடுகளில் 4]
  13. நாம் நம்புகிறோம்… ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட நம்பிக்கையில் Jesus இயேசு பூமிக்கு திரும்புவதற்கு முன்பு தனது தேவாலயத்தை பேரானந்தம் செய்தபோது (இரண்டாவது வருகை). இந்த எதிர்கால தருணத்தில், இறந்த அனைத்து விசுவாசிகளும் தங்கள் கல்லறைகளிலிருந்து எழுந்து, இறைவனை காற்றில் சந்திப்பார்கள், உயிருடன் இருக்கும் கிறிஸ்தவர்கள் அவர்களுடன் பிடிபடுவார்கள், கர்த்தருடன் என்றென்றும் இருக்க வேண்டும். [AG இன் 1 கார்டினல் கோட்பாடுகளில் 4]
  14. நாம் நம்புகிறோம் ... கிறிஸ்துவின் மில்லினியல் ஆட்சியில், இயேசு தம்முடைய பரிசுத்தவான்களுடன் தனது இரண்டாவது வருகையின் போது திரும்பி வந்து, 1,000 ஆண்டுகளாக பூமியின் மீது அவருடைய கருணைமிக்க ஆட்சியைத் தொடங்குகிறார். இந்த ஆயிர வருட ஆட்சி தேசிய இஸ்ரேலின் இரட்சிப்பையும் உலகளாவிய அமைதியை ஸ்தாபிக்கும்.
  15. நாங்கள் நம்புகிறோம் ... கிறிஸ்துவை நிராகரித்தவர்களுக்கு இறுதித் தீர்ப்பு நடக்கும். அவர்கள் செய்த பாவத்திற்காக அவர்கள் நியாயந்தீர்க்கப்படுவார்கள், மேலும் தண்டிக்கும் தீ ஏரியில் நித்திய தண்டனைக்கு உட்படுத்தப்படுவார்கள்.
  16. நாங்கள் நம்புகிறோம் ... மேலும் அவரை ஏற்றுக்கொண்ட எல்லா மக்களுக்கும், எல்லா நேரங்களுக்கும் கிறிஸ்து தயாராகி வரும் சரியான புதிய வானங்களையும் புதிய பூமியையும் எதிர்நோக்குகிறோம். பூமியில் அவருடைய ஆயிர வருட ஆட்சியைத் தொடர்ந்து நாம் அவருடன் என்றென்றும் வாழ்வோம். 'நாம் எப்போதும் கர்த்தரிடத்தில் இருப்போம்!'

கடவுளின் கூட்டங்கள் அவ்வப்போது SFT இல் குறிப்பிடப்படாத பல்வேறு பிரச்சினைகள் குறித்த அறிக்கைகளையும் வெளியிடுகின்றன. நிலை ஆவணங்கள் "விவிலிய, இறையியல் மற்றும் சமூக அக்கறைகளை" கையாளும் பல தலைப்புகளை உள்ளடக்கியது. அவற்றில் தடைசெய்யப்பட்ட நடத்தைகள் (எ.கா., மதுவைத் தவிர்ப்பது; தற்கொலை மற்றும் கருக்கலைப்புக்கு உதவுதல்; விவாகரத்து மற்றும் மறுமணம்; சூதாட்டம்; ஓரினச்சேர்க்கை); கேள்விக்குரிய நவ-பெந்தேகோஸ்தே போதனைகள் (எ.கா., தேவாலய அமைப்புகளில் “தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் அப்போஸ்தலர்களின்” நிலை; பேய் உடைமை மற்றும் அரக்கவியல்; மற்றும் “நேர்மறையான ஒப்புதல் வாக்குமூலம்” (தெய்வீகத்தின் விருப்பத்தை அறிந்துகொள்வதாகக் கருதி, பிரார்த்தனை தேவையை வாய்மொழியாகக் கூறுவது தொடர்ச்சியான நேர்மறை பிரார்த்தனையை விட தொழில்கள்). பிற ஆவணங்கள் எழும் போது அவை தெளிவுபடுத்துகின்றன (எ.கா., படைப்புவாதம்; வேதத்தின் உறுதியற்ற தன்மை; மற்றும் தேவாலயத்தின் பேரானந்தம்). பதவிக் கட்டுரைகள் பொதுவாக ஏ.ஜியின் உத்தியோகபூர்வ பதவிகளாக கருதப்படுவதில்லை, முறையானவை தவிர நிர்வாக பிரஸ்பைட்டரி ஒப்புதல் கோரியது மற்றும் பொது கவுன்சிலால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

1914 இல் கோட்பாட்டு SFT ஐ ஏற்றுக்கொள்வதற்கான கோட்பாட்டு தெளிவின்மைகளை பொறுத்துக்கொண்ட அதன் அசல் 1918 நிலைப்பாட்டிலிருந்து AG கோட்பாட்டின் பயணம் பரிசுத்த ஆவியானவர் ஞானஸ்நானம் குறித்த அதன் நிலைப்பாட்டால் விளக்கப்பட்டுள்ளது. சுருக்கமாக சுருக்கமாக ஏ.ஜி. வரலாற்றாசிரியர் சி.எம். ரோபெக் (2003: 170): “1918 இன் பிற்பகுதி வரை, கடவுளின் கூட்டங்கள் இந்த விஷயத்தில் தெளிவின்மையை பொறுத்துக்கொள்ள தயாராக இருந்தன… அடிப்படை உண்மைகளின் அறிக்கையை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம், கடவுளின் கூட்டங்கள் தொடங்கியிருந்தன கருத்து வேறுபாடுகளின் கதவை மூடுவதற்கு. "ஏஜி தொடர்ந்து சுவிசேஷ பிரச்சினைகள் மற்றும் கோட்பாடுகளுடன் நெருக்கமாக இணைந்திருக்கிறார், அதே நேரத்தில்" உயிருள்ள கடவுளுடன் ஒரு சந்திப்பின் அதிர்வு "என்பதிலிருந்து கவனக்குறைவாக தன்னைத் தூர விலக்கிக் கொண்டிருக்கிறார், இது நடந்து கொண்டிருக்கும் பெந்தேகோஸ்தே இயக்கத்தின் (ரைபார்சிக் 2007: 8). ஆதிகாலத்திலிருந்து நடைமுறைவாதத்திற்கு (Wacker 2001) இந்த பயணம் AG சடங்குகள் மற்றும் நடைமுறைகளில் பிரதிபலிக்கிறது.

சடங்குகள் / முறைகள்

ஆரம்பகால பெந்தேகோஸ்தேக்களின் உலகக் கண்ணோட்டம் விவிலிய காலங்களில் அறிவிக்கப்பட்ட அமானுஷ்ய அனுபவங்களுக்கு கருத்தியல் நியாயத்தன்மையை வழங்கியது மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் கிறிஸ்தவத்தில் ஒரு நெறிமுறை நிலைக்கு அவற்றை மீட்டெடுத்தது. ஏ.ஜி.யில் குளோசோலாலியா மற்றும் தெய்வீக சிகிச்சைமுறை முக்கிய அனுபவக் கோட்பாடுகளாக மாறினாலும், தீர்க்கதரிசனம், அற்புதங்கள் மற்றும் பேய் பேயோட்டுதல் ஆகியவை பெந்தேகோஸ்தே தொகுப்பின் ஒரு பகுதியாகவும் பகுதியாகவும் இருந்தன. பெந்தேகோஸ்தே விசுவாசிகளுக்கு வெளிநாட்டினரால் கூறப்பட்ட "ஹோலி ரோலர்ஸ்" என்ற லேபிளை உருவாக்கிய விசித்திரமான உடல் வெளிப்பாடுகள் மிகவும் சர்ச்சைக்குரியவை, அவை சில சமயங்களில் மயக்கத்தில் தரையில் விழுந்தன, பியூஸ் குதித்தன, வன்முறையில் குலுங்கின, நடுங்கின, சிரித்தன, குரைத்தன அல்லது இடைகழிகள் கீழ் இடைகழிகள் பரிசுத்த ஆவியின் செல்வாக்கு (சீமோர் 2012; போலோமா 2005 ஐயும் காண்க). ஆரம்பகால பெந்தேகோஸ்தே சடங்கு சுதந்திரமான வடிவமாக இருந்தது மற்றும் பைபிள் முழுவதும் அறிவிக்கப்பட்ட அமானுஷ்ய அனுபவங்களை பரிசுத்த ஆவியின் வேலை என்று ஏற்றுக்கொண்டது. சடங்கு, ஓ'டியா மற்றும் ஓடியா (1983: 58) இதை வரையறுத்துள்ளபடி, “மதக் குழுவின் வாழ்க்கையின் மையமாக இருக்கும் [இது] மத அனுபவத்தின் கலாச்சார மறு விளக்கக்காட்சி.” தெய்வீக அனுபவங்கள் சுவிசேஷத்தை மேம்படுத்துவதாக நம்பப்படுகிறது ஏஜி பின்பற்றுபவர்களுக்கு ஆன்மீக இதய துடிப்பு, இது ஏஜி சடங்குகளின் திரவத்தில் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது.

AG சடங்கிற்கான சில அடிப்படை கூறுகள் அதன் கோட்பாட்டு அறிக்கையிலிருந்து (SFT), குறிப்பாக ஞானஸ்நானம் மற்றும் புனித ஒற்றுமை (#6) ஆகிய இரண்டு விவிலிய “கட்டளைகள்” மற்றும் தனிப்பட்ட இரட்சிப்பு (#5) பற்றிய அடிப்படை அறிக்கைகள், பரிசுத்த ஆவியானவர் ஞானஸ்நானம் ( #7 மற்றும் #8), மற்றும் நோயுற்றவர்களின் தெய்வீக சிகிச்சைமுறை (#12). வயது வந்தோர் (நியாயமான வயதை எட்டிய எவரும்) முழுக்காட்டுதல் மூலம் ஞானஸ்நானம் அவ்வப்போது, ​​பொதுவாக ஒரு ஞாயிற்றுக்கிழமை சேவையின் போது, ​​பொதுவாக தேவாலயத்தின் முன் தளத்தின் பின்புறத்தில் காணப்படும் ஞானஸ்நானத்தில் நடைபெறும். ஞானஸ்நான சடங்கு மாற்றத்தின் சாராம்சமாகவோ அல்லது இரட்சிப்புக்கு அவசியமானதாகவோ கருதப்படவில்லை, மாறாக இரட்சிப்பின் கொண்டாட்டம், SFT இல் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது “கிறிஸ்துவை நம்புதல், விசுவாசம் மற்றும் மனந்திரும்புதல் மூலம், நம்முடைய தனிப்பட்ட இரட்சகராக இருக்க வேண்டும்” (#5). புனித ஒற்றுமை, இரண்டாவது “கட்டளை” அல்லது விவிலிய ஆணை, பொதுவாக ஒரு மாதத்திற்கு ஒரு முறை காலை தேவாலய சேவையின்போது அல்லது ஞாயிற்றுக்கிழமை மாலை சுவிசேஷ சேவையில் குறைவாகவே காணப்படுகிறது. பல புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளைப் போலவே, ஒற்றுமையும் பைபிளிலிருந்து பொருத்தமான வாசிப்புடன் குறிக்கப்படுகிறது (பொதுவாக இயேசுவின் கடைசி இரவு உணவு அவருடைய அப்போஸ்தலர்களுடனோ அல்லது அப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் கணக்கிலிருந்தோ) மற்றும் ஒரு செதில் மற்றும் திராட்சை சாற்றின் “கூறுகளின்” விநியோகம் பியூஸில் உள்ள கூட்டாளிகளுக்கு. ஒற்றுமை சடங்கின் கவனம் இயேசுவின் சிலுவையில் மரணம் மற்றும் காப்பாற்றுவதற்கும் குணப்படுத்துவதற்கும் அதன் சக்தி.

சில வகையான ஞானஸ்நானம் மற்றும் ஒற்றுமை பெரும்பாலான கிறிஸ்தவர்களால் கொண்டாடப்பட்டாலும், பரிசுத்த ஆவியானவரின் ஞானஸ்நானம் ஒரு முக்கியமான பெந்தேகோஸ்தே குறிப்பாகும், இது ஏஜி நம்பிக்கை மற்றும் சடங்குகளை மீறுகிறது. ஸ்பிரிட் ஞானஸ்நானம் என்பது தெய்வீக நம்பிக்கையுடன் ஊழியர்களுக்கு அதிகாரம் அளிப்பதாக நம்பப்படுகிறது, இது "ஆவியின் பரிசுகள்", குறிப்பாக அந்நியபாஷைகளில் பேசுவதற்கான "உடல் சான்றுகள்", ஆனால் தீர்க்கதரிசனம், குணப்படுத்துதல் மற்றும் அற்புதங்கள். ஒரு காலத்தில் சிறப்பு கூட்டங்கள், மறுமலர்ச்சிகள் மற்றும் தேவாலய சேவைகளில் ஆவி ஞானஸ்நானத்தைத் தேடும் மணிநேரங்கள் மற்றும் நாட்கள் கூட "தங்கியிருப்பது" அதிகம். ஆவியிலுள்ள ஞானஸ்நானத்திற்காக ஜெபிப்பதற்கான சடங்குகள் முந்தைய நாட்களை விட மிகக் குறைவாகவும் அடக்கமாகவும் மாறிவிட்டன. பரிசுத்த ஆவியானவர் ஞானஸ்நானம் பெறுவதற்கு பரிந்துரைக்கப்பட்ட சபை சடங்கு இல்லை என்றாலும், ஏஜி கோட்பாடு இது அனைத்து விசுவாசிகளுக்கும் கிடைக்கிறது என்றும், அந்நியபாஷைகளில் பேசுவதற்கான “உடல் ஆதாரங்களுடன்” இருக்க வேண்டும் என்றும் கூறுகிறது.

ஏ.ஜி. முந்தைய தலைமுறைகளைப் போலவே, நாக்குகளும் தனிப்பட்ட பிரார்த்தனையில் இன்னும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, ஆனால், தற்போதைய தலைமுறையைப் போலல்லாமல், பெரும்பாலான ஏஜி தேவாலய சேவைகளில் குளோசோலாலியாக் பேச்சு இனி கேட்கப்படாது என்று தோன்றுகிறது. போலோமா மற்றும் பசுமை பதிலளித்தவர்களில் 2010 சதவிகிதத்தினர் மட்டுமே ஒரு கார்ப்பரேட் வழிபாட்டு சேவையில் தாய்மொழிகளில் பேசினர், மேலும் 71 சதவிகிதம் குளோசோலாலியாக் பேச்சுக்கு ஒரு விளக்கத்தை வழங்கியது. ஆவி ஞானஸ்நானத்தை அனுபவித்திருக்க வேண்டிய போதகர்கள், நியமனம் வழங்கப்படுவதற்கு முன்னர் அந்நியபாஷைகளில் பேசுவதற்கான “ஆரம்ப உடல் ஆதாரங்களுடன்”, கூட்டாளிகளை விட அந்நியபாஷைகளில் பிரார்த்தனை செய்வதற்கு வாய்ப்புகள் அதிகம். ஏ.ஜி. போதகர்களின் போலோமாவின் (70: 29) கணக்கெடுப்பில் கணிசமான பெரும்பான்மையானவர்கள் (16%) தங்கள் தனிப்பட்ட ஜெபத்தில் “வாராந்திர அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவை” நாக்குகளைப் பயன்படுத்துவதாகக் கண்டறிந்தனர். கார்ப்பரேட் வழிபாட்டின் போது கேட்கக்கூடிய மற்றும் தீர்க்கதரிசன விளக்கத்தின் வடிவத்தில் ஒரு வடமொழி பதில் தேவைப்படும் (புரியாத பேச்சில் கடவுளிடமிருந்து வந்ததாக நம்பப்படும் ஒரு செய்தியைக் கொடுப்பது) குளோசோலாலியாவின் (புரியாத மொழி) ஒருமுறை பொதுவான குரல் ஒரு ஏ.ஜி. சடங்கில், எப்போதாவது காணப்பட்டால்.

கடவுளின் கூட்டங்களின் சபை இயல்பு காரணமாக, "வழக்கமான" ஞாயிறு சேவை அல்லது புதன்கிழமை மாலை ஒன்றுகூட யாரும் இல்லை. முறையான வழிபாட்டு முறைகள் எதுவும் இல்லை, மேலும் பல தேவாலய புல்லட்டின்களில் பல கிறிஸ்தவ சபைகளில் காணப்படுவது போல் சேவையின் வரிசை குறித்த விவரங்கள் இல்லை. எவ்வாறாயினும், பெரும்பாலான ஞாயிறு சேவைகள் ஒரு பழக்கமான வழக்கத்தை பின்பற்றுகின்றன, இது ஒரு சபைப் பாடலுடன் தொடங்குகிறது, இது பாடலில் வழிபாட்டு நேரத்தைக் கொண்டுவருகிறது, பொதுவாக ஒரு கட்டத்தில் ஒரு பிரார்த்தனையுடன் குறுக்கிட்டு ஆயரின் வரவேற்பைப் பெறுகிறது. தொடர்ந்து வரும் “புகழ் மற்றும் வழிபாடு” காலத்தில், விசுவாசிகள் பொதுவாக சிலர் ஜெபத்தில் கைகளை உயர்த்தி, பாடலை இசை இயக்குனர் / போதகர் வழிநடத்துவதால் மெதுவாக இசையை நோக்கி ஓடுகிறார்கள். பழைய ஏஜி சேவைகளின் தனி பியானோ பல தேவாலயங்களில் முழு டிரம் செட், கிட்டார், விசைப்பலகை, பியானோ மற்றும் / அல்லது பிற கருவிகளுடன் மாற்றப்பட்டுள்ளது. பழைய பாடல்கள் பெரும்பாலும் நிராகரிக்கப்பட்டு, சமகால கிறிஸ்தவ இசையுடன் மாற்றப்பட்டுள்ளன, வார்த்தைகள் மேல்நோக்கி வழங்கப்படுகின்றன. சபை பாடல் பொதுவாக சுமார் இருபது நிமிடங்கள் முதல் அரை மணி நேரம் வரை நீடிக்கும், ஆயர் மேடையை எடுக்கும்போது பார்வையாளர்களை வரவேற்கிறது. இந்த சேவை பிரார்த்தனை இசையிலிருந்து போதகரின் கருத்துக்கள், குழந்தை அர்ப்பணிப்பு, தேவாலய அறிவிப்புகள் அல்லது ஒரு சபையின் சாட்சியம் ஆகியவற்றுக்கு மாறுகிறது. ஒரு குறுகிய பிரார்த்தனையைத் தொடர்ந்து, ஒரு பிரசாதம் பயனர்களால் எடுக்கப்படுகிறது, வழக்கமாக பாடகர் ஒரு தனி அல்லது சிறப்பு பாடலுடன். பெரும்பாலான சுவிசேஷ தேவாலயங்களைப் போலவே, பிரசங்கம் அல்லது “வார்த்தையைப் பிரசங்கிப்பது” சேவையின் இதயம், மற்றும் பிரசங்கம் முப்பது முதல் நாற்பத்தைந்து நிமிடங்கள் வரை நீடிக்கும். (ஒற்றுமை கொண்டாடப்பட்டால், அது பொதுவாக பிரசங்கத்திற்குப் பிறகு நிகழ்கிறது.) இரட்சிப்புக்கான ஒரு முறை எங்கும் நிறைந்த பலிபீட அழைப்பை பெரும்பாலான தேவாலயங்கள் மாற்றியமைத்துள்ளன, இது ஒரு சேவையின் முடிவைக் குறிக்கிறது, இது இரட்சிப்பு, ஆவி ஞானஸ்நானம் மற்றும் சிறப்பு பிரார்த்தனைக்கு முன்வருமாறு பொதுவான அழைப்பாகும். உடல் சிகிச்சைமுறை.

ஏஜி சேவைகளுக்கான ஒரு பொதுவான வழக்கத்தை வரைந்திருப்பது சபைகளிடையே ஒற்றுமையையும் ஒரு குறிப்பிட்ட ஞாயிற்றுக்கிழமை கணிக்கக்கூடிய திட்டத்தையும் குறிக்காது. AG சபை சேவைகள் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன, இது ஒரு சபையின் அளவு மற்றும் வயது மற்றும் சமூக வர்க்கம், இனம் மற்றும் அதன் உறுப்பினர்களின் வயது ஆகியவற்றைப் பிரதிபலிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, 2011 இல் மொத்தம் 12,457 AG சபைகள் இருந்தன, அவற்றில் 68 சதவீதம் முதன்மையாக வெள்ளை நிறத்தில் உள்ளன; 20 சதவீதம், ஹிஸ்பானிக்; 4 சதவீதம், ஆசிய மற்றும் பசிபிக் தீவுவாசி; மற்றும் 2.7 சதவீதம், கருப்பு (முதன்மையாக ஆப்பிரிக்க). தேவாலயங்கள் ஐம்பது முதல் ஆயிரக்கணக்கான பின்பற்றுபவர்கள் வரை உள்ளன. 2011 இல் உள்ள மிகப்பெரிய AG தேவாலயம் சிகாகோவில் புதிய வாழ்க்கை உடன்படிக்கை ஆகும், இது 13,124 இன் வருகையுடன் அறிவிக்கப்பட்டது. இனம் மற்றும் அளவு இரண்டும் சடங்கு பாணியை பாதிக்கலாம், குறிப்பாக ஆவி ஞானஸ்நானத்தின் பங்கு மற்றும் உதவியாளரின் "பரிசுகளை" ஆராயும்போது. ஆவியானவர் ஆவியானவர் நகர்கிறார் என்பதை பெரும்பாலான சபைகள் ஒப்புக்கொள்வார்கள், மேலும் சில சபைகள் அதை உருவாக்குவதில் அதிக நோக்கம் கொண்டவை மற்றவர்களை விட அமானுஷ்யத்தால் இயல்பான இடையூறுக்கான இடம்.

ஏ.ஜி. தேவாலயங்கள் ஒரு காலத்தில் கார்ப்பரேட் பாதிப்பு மற்றும் வெளிப்படையான வழிபாட்டிற்காக அறியப்பட்டன, இது அவர்களின் எதிர்ப்பாளர்களை "ஹோலி ரோலர்ஸ்" என்று அழைக்க வழிவகுத்தது. ஏஜி தளர்வாக பிணைக்கப்பட்ட சிறிய கூட்டுறவுகளில் இருந்து முதல் பத்து பிரிவுகளாக வளர்ந்ததால், பல தலைவர்களும் அவர்களது சபைகளும் தங்களை விட்டு விலகிச் செல்ல முயன்றன அவர்களின் தேவாலயங்களை பார்வையாளர்களுக்கு வசதியாகவும் ஏற்றுக்கொள்ளவும் வரலாறு. முதன்மை வாராந்திர சேவை ஞாயிற்றுக்கிழமை காலை நடைபெறுகிறது மற்றும் பொதுவாக சுமார் ஒன்றரை மணி நேரம் நீடிக்கும். இரண்டாவது ஞாயிற்றுக்கிழமை சேவையைப் பெறுவது ஒரு முறை பொதுவான நடைமுறை, ஞாயிற்றுக்கிழமை மாலை குறைவான திட்டமிடப்பட்ட சுவிசேஷம், பல சபைகளில் கடந்த கால விஷயமாக மாறிவிட்டது. புதன்கிழமை மாலை பொதுவாக வயதுவந்த பைபிள் கல்வி மற்றும் குழந்தைகள் / இளைஞர் திட்டங்களுக்கு ஜெபத்தில் தங்கியிருப்பதை விட அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.

வழிபாட்டின் போது பெந்தேகோஸ்தே அனுபவங்களின் வெளிப்பாட்டிலிருந்து இந்த போக்கு தொடர்ந்தாலும், ஏ.ஜி.யின் சபை இயல்பு ஒவ்வொரு சபையும் அதன் சொந்த பாணியைத் தொடர இலவசம் என்று உறுதியளிக்கிறது. போலோமா மற்றும் பசுமை (2010) பாரம்பரியம், சுவிசேஷம், புதுப்பித்தல் மற்றும் மாற்று ஆகிய நான்கு மடங்கு அச்சுக்கலை உருவாக்கியுள்ளன - அவை இருபத்தி இரண்டு ஏஜி சபைகளின் அடிப்படையில் அவதானிப்பு மற்றும் சபை ஆய்வுகள் மூலம் ஆய்வு செய்தன. பாரம்பரிய சபைகள் ஏ.ஜி.யுடனான தொடர்பையும், வகுப்பினரின் நன்கு நிறுவப்பட்ட விதிமுறைகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் மதிப்புகள் மற்றும் சடங்கில் எதிர்பாராதவர்களுக்கு இடத்தை அனுமதிக்கும் ஒரு பாதிப்பு வழிபாட்டு பாணியையும் நிலைநிறுத்துவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம். போலோமா மற்றும் பசுமை (2010: 26) பாரம்பரிய சடங்கை பின்வருமாறு விவரிக்கிறது: “இந்த சடங்குகள் ஒரு தனித்துவமான ஒலியியல் உணர்வைக் கொண்டுள்ளன, அவ்வப்போது தாய்மொழிகளில் (குளோசோலாலியா) செய்திகளும், தீர்க்கதரிசன விளக்கமும் உள்ளன; தொடர்ச்சியான அழைப்புகள் (பெரும்பாலும் "தங்கியிருத்தல்" அல்லது கடவுளின் பிரசன்னத்திற்காக எதிர்பார்ப்பது); சிறப்பு தேவைகளுக்காக உரத்த, ஆர்வமுள்ள பிரார்த்தனை; வாகன நிறுத்துமிடத்திலிருந்து கேட்கக்கூடிய பாராட்டு சத்தங்கள்; மற்றும் மாதிரி அனுபவங்கள் மற்றும் எதிர்பார்ப்புகளுக்கு சாட்சியங்களுக்கான வாய்ப்புகள். ”

பல யூரோ-அமெரிக்கன் ஏஜி சபைகள் பாரம்பரிய மாதிரியிலிருந்து விலகிச் சென்றாலும், இன தேவாலயங்கள் (ஏஜி தேவாலயங்களில் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் சதவீதத்திற்கும் அதிகமானவை) பொதுவாக அச்சுக்கலை இந்த கலத்தில் காணப்படுகின்றன. பாரம்பரிய ஏஜி சபைகளைப் போலவே புதுப்பித்தல் தேவாலயங்களும் மிகவும் பயனுள்ள சடங்குகளை அனுபவிக்கின்றன, ஆனால் அவை பாரம்பரிய ஏஜி விதிமுறைகள் மற்றும் நடைமுறைகளைக் காட்டிலும் ஏஜிக்கு வெளியே நவ-பெந்தேகோஸ்தே மறுமலர்ச்சியுடன் அடையாளம் காண அதிக வாய்ப்புள்ளது (போலோமா எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் பார்க்கவும்). புதுப்பித்தல் வல்லுநர்கள் நான்கு சடங்கு வகைகளில் மிகக் குறைவான நிலையானவர்களாக இருக்கலாம், புதுப்பித்தலாளர்கள் புதிய பெந்தேகோஸ்தே நெட்வொர்க்குகளை நோக்கி வெளியேறுவார்கள் அல்லது சுவிசேஷ ஏஜி மாதிரியில் செல்லலாம். நிறுவப்பட்ட சுவிசேஷ புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களின் சடங்குகளுக்குப் பிறகு அவர்கள் தங்கள் சேவைகளை மாதிரியாகக் கொண்டிருப்பதால், சுவிசேஷ ஏஜி சபைகள் ஏஜி அடையாளத்தில் அதிக மதிப்பெண் பெறுகின்றன, ஆனால் குறைவான சடங்கு குறைவாக உள்ளன. மாற்று AG சபைகள், மறுபுறம், AG அடையாளம் மற்றும் பெந்தேகோஸ்தே அனுபவம் இரண்டிலும் குறைவாகவே இருக்கின்றன. அதிக செயல்திறன் தேவாலயங்களை குறைவான "தேடுபவர் உணர்திறன்" உடையவர்களாக ஆக்குகிறது, எனவே குறைவான உற்சாகமான சடங்குகளைத் தேர்வுசெய்கிறது. சுவிசேஷ மற்றும் மாற்று ஏ.ஜி. சபைகளில் ஒருவர் அந்நியபாஷைகளில் பேசுவது, உடல் வெளிப்பாடுகள், தீர்க்கதரிசனம் மற்றும் தெய்வீக குணப்படுத்துதலுக்கான சாட்சியங்கள் போன்ற பயனுள்ள நடைமுறைகளைக் கண்டறிவது குறைவு.

அஜூசா ஸ்ட்ரீட் ஸ்ட்ரீட் மறுமலர்ச்சியின் ஆரம்ப நாட்களிலிருந்து ஏ.ஜி. விசுவாசிகள் எதிர்கொள்ளும் ஒரு சங்கடம் என்னவென்றால், அதன் சடங்குகளின் போது ஸ்பிரிட் இலவச இயக்கத்தை எவ்வாறு அனுமதிப்பது என்பது வெறித்தனமானது என்று தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அஜூசா வீதியின் (கறுப்பர்கள் கட்டிப்பிடிக்கும் வெள்ளையர்கள் உட்பட) வணக்க வழிபாடு சார்லஸ் பர்ஹாம் மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க நம்பிக்கை இயக்கத்தின் பல பின்பற்றுபவர்கள், ஏ.ஜி.யை நிறுவுவதற்கு வழிவகுத்த முதல் "பொதுக்குழுவை" வரவழைத்த ஆண்கள் உட்பட, கவனிக்கத்தக்கது. எடுத்துக்காட்டாக, ஹோவர்ட் கோஸ் (1978: அத்தியாயம் 8), அதன் தேவாலயத்தில் முதல் சபை கூடியது, அஸூசா மறுமலர்ச்சியின் தலைவர்கள் "அவர்கள் கடவுளைச் சேர்ந்தவர்கள் என்ற எண்ணத்தின் கீழ் ஊர்ந்து செல்ல பல்வேறு வகையான மாம்ச வெளிப்பாடுகளை அனுமதித்தார்கள்" மற்றும் பர்ஹாம் எப்படி லாஸ் ஏஞ்சல்ஸுக்குச் சென்றார் “தொழிலாளர்கள் வேலையை சீராக செய்ய உதவுவார்கள் என்ற நம்பிக்கையில். ஆனால், பெரும்பாலும் வழக்கம்போல, லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் முன்னர் அறிந்ததை விட தங்களுக்கு அதிக அதிகாரம் கிடைத்ததாக அவர்கள் உணர்ந்தார்கள், எனவே சகோதரர் பர்ஹாமின் சேமிப்பு ஆலோசனையும் ஆலோசனையும் கவனிக்கப்படாமல் நிராகரிக்கப்பட்டது. ” ஏ.ஜி. குளோசோலாலியாவில் மற்றும் குணப்படுத்துதல் விரைவில் கோட்பாடாக மாறியது, அதே சமயம் ஆவியின் இருப்பைப் பற்றிய பல வெளிப்பாடுகள் படிப்படியாக வெறித்தனம் மற்றும் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளுக்கு தள்ளப்பட்டன. ஏஜி வரலாற்றில் "தீவிரமான" மற்றும் "வெறித்தனமான" என்று கருதப்பட்டாலும், அதன் சடங்கு பொதுவாக "கடந்த காலத்தை நினைவில் கொள்வதை விடவும், மாறாக நடந்துகொண்டிருக்கும் மத அனுபவங்களுக்கான ஒரு மன்றமாக" (போலோமா 2005: 60) உள்ளது.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

முதல் பொது சபைக்கு வழிவகுத்த நிகழ்வுகளை விவரிப்பதில், ஹோவர்ட் கோஸ் யாரும் "நாங்கள் அமைக்க விரும்பவில்லை" என்று நம்பினார் ஒரு தனி அமைப்பு, அது கட்டாயமாக மாறாவிட்டால். ஆனால் . . . அத்தகைய படிப்பு இப்போது இன்றியமையாதது என்பதை நாங்கள் விரைவில் அறிந்தோம். ஒருவேளை, நமது இயக்கம் பழையதாகவும், பெரியதாகவும் வளரும்போது படிகமாக்குவது தவிர்க்க முடியாதது, மேலும் பழைய இயந்திரங்களில் பரந்த இயந்திரங்களும் சக்தியும் அறியாமலே வளர்க்கப்பட்ட தீமைகளிலிருந்து அது தப்பிக்காது. ஆனால் இது நிறைவேறும் முன் அன்புள்ள ஆண்டவரே வரட்டும்! ”(காஸ் 1978: அத்தியாயம் 27). ஆரம்பகால பெந்தேகோஸ்தேக்கள் எதிர்பார்த்தபடி "எண்ட் டைம்ஸ்" மற்றும் இயேசுவின் வருகை ஏற்படவில்லை, ஏ.ஜி. தனது சபைகளுக்கும் ஊழியர்களுக்கும் ஒரு சுவாரஸ்யமான குடை அமைப்பை உருவாக்க விட்டுவிட்டது. ஒருமுறை அதன் நிறுவனர்களின் திரவ தொடர்பு கூட்டுறவு மெதுவாக கோஸ் மற்றும் பிறர் ஒரு "பரந்த இயந்திரம் மற்றும் சக்தி" என்று கருதியிருக்கலாம், இது இப்போது 12,000 அமெரிக்க தேவாலயங்கள் மற்றும் 35,000 நம்பகமான அமைச்சர்களுக்கு சேவை செய்கிறது. இது பெரும்பகுதி சிறப்பாக செயல்பட்ட ஒரு அமைப்பாகும், மேலும் அதன் செயல்பாடுகள் சமகால ஏஜி போதகர்களில் பெரும்பான்மையினரின் ஆதரவைக் கொண்டிருப்பதாகத் தெரிகிறது (போலோமா எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் பார்க்கவும்).

முதல் நான்கு பொதுக்குழுக்களின் (1914-16) அசல் நோக்கத்துடன், ஏ.ஜி., ஒரு பிரிவினரைக் காட்டிலும் "கூட்டுறவு கூட்டுறவு" என்று சுய அடையாளத்தை தொடர்ந்து கொண்டுள்ளது. "கடவுளின் கூட்டங்களின் பொது சபை" என்று அதன் முறையான பதவி இந்த மதிப்பை பிரதிபலிக்கிறது. தேசிய தலைமையகம் “முதன்மையாக ஒரு சேவை அமைப்பாக - கல்வி பாடத்திட்டங்களை வழங்குதல், பணிகள் திட்டங்களை ஏற்பாடு செய்தல், அமைச்சர்களுக்கு நற்சான்றிதழ் அளித்தல், தேவாலய கல்லூரிகள் மற்றும் செமினரிகளை மேற்பார்வையிடுதல், சச்சரவு செய்யப்பட்ட மற்றும் சலிக்காத பொதுமக்களுக்கு தகவல் தொடர்பு சேனல்களை உருவாக்குதல் மற்றும் பல தேசிய தலைமைகளை வழங்குதல் கடவுளின் கூட்டங்களின் திட்டங்கள் மற்றும் அமைச்சுகள் ”(“ எங்கள் அரசாங்க வடிவம் ”). ஆயினும்கூட, ஏஜி மூன்று மில்லியனுக்கும் அதிகமான ஆதரவாளர்கள் மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான தேவாலயங்கள் மற்றும் அதன் ஏஜென்சிகள் மற்றும் பணியகங்களால் பணியாற்றும் சான்றளிக்கப்பட்ட அமைச்சர்களுக்கு நிறுவன பாதுகாப்பு வழங்கும் ஒரு பரந்த தேசிய அமைப்பை உருவாக்கியுள்ளது என்பதை மறுப்பதற்கில்லை.

ஏ.ஜி. அமைப்பை ஊடுருவுவது சபை மற்றும் பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலய அரசியலின் கலவையாகும். தேவாலயங்கள் தங்கள் சொந்த போதகர்களைத் தேர்ந்தெடுக்கின்றன, அவர்கள் சர்ச் போர்டுகளுக்கு பொறுப்பாளிகள். அமைச்சர்கள் தங்கள் உள்ளூர் மாவட்ட கவுன்சிலுக்கும், நிர்வாக பொது கவுன்சிலுக்கும் நேரடியாக பொறுப்பாவார்கள். தேவாலயங்கள் பொது கவுன்சிலுடன் இணைக்கப்பட்டவை அல்லது அறுபதுக்கும் மேற்பட்ட உள்ளூர் அல்லது இன மாவட்டங்களில் ஒன்றானவை என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. கவுன்சில் இணைந்த தேவாலயங்கள் முழு சுயாட்சியை அனுபவிக்கின்றன; மாவட்ட இணைந்த தேவாலயங்கள் “அவை முழு சுயாட்சிக்குத் தகுதிபெறும் அளவிற்கு இன்னும் வளர்ச்சியடையவில்லை.” தேவாலயங்கள் தன்னாட்சி சபை நிறுவனங்களாக இருக்கும்போது, ​​அமைச்சர்கள் மற்றும் மாவட்ட இணைந்த தேவாலயங்களின் அரசியல் நிர்வாகம் பொது மற்றும் மாவட்ட கவுன்சில்கள் மற்றும் அவற்றின் மூலம் பொறுப்புக்கூறல் முறையை எடுத்துக்கொள்கிறது. நிர்வாக ஊழியர்கள்.

பொதுக்குழுவை நிர்வகிப்பது ஆறு நிர்வாகத் தலைவர்களும், ஏ.ஜி. பிரஸ்பைட்டரியின் பதினான்கு அல்லாத குடியுரிமை உறுப்பினர்களும் ஆகும். ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் வரை, நிர்வாகத் தலைமை அனைவருமே வெள்ளை மற்றும் அனைத்து ஆண்களாகவும் இருந்தனர், ஆனால் அது மெதுவாக மாறுகிறது. 2007 இல், ஒரு ஆபிரிக்க அமெரிக்கர் (சோலி எல். ஸ்மித் ஜூனியர்) நிர்வாகக் குழுவில் "அசெம்பிளிஸ் ஆஃப் காட் யு.எஸ். மிஷன்களின் இயக்குநராக" பணியாற்ற தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். பல ஆண்டுகளாக, நிர்வாக பிரஸ்பைட்டரியின் பதினான்கு அல்லாத குடியுரிமை உறுப்பினர்கள் சேர்க்கப்பட்டனர் வெவ்வேறு பிரிவுகள், அவற்றில் ஒன்பது வெள்ளை ஆண், இரண்டு ஹிஸ்பானிக் (2009 மற்றும் 1995 இல் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன), ஒரு கொரிய (1999) மற்றும் ஒரு பூர்வீக அமெரிக்கன் (2007). 2009 இல், ஒரு நியமிக்கப்பட்ட பெண் மந்திரி மற்றும் இந்தியாவுக்கு மிஷனரி (பெத் கிராண்ட்) "நிறைவேற்று பிரஸ்பைட்டராக, ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பெண் அமைச்சர்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதற்காக" தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், இது நிர்வாக சபையில் குடியுரிமை பெறாத பதவியாகும். விரிவாக்கப்பட்ட பொது கவுன்சில் வண்ணம் மற்றும் யூரோ அல்லாத இனத்தவர்கள் குடியுரிமை பெறாத உறுப்பினர்களாக பணியாற்ற சிறிது இடத்தை உருவாக்கியுள்ளது. [2011 இல், பின்பற்றுபவர்களில் 68 சதவிகிதம் வெள்ளை நிறமாகவும் (தொடர்ந்து குறைந்து கொண்டிருக்கும் ஒரு விகிதம்) மற்றும் 20 சதவிகிதம் ஹிஸ்பானிக் (மற்றும் விகிதத்தில் வளர்ந்து வருவதாகவும்) தெரிவிக்கப்பட்டது. பெண்களை நியமிப்பதற்கான நீண்ட வரலாறு இருந்தபோதிலும், பெண்களுக்கான வாய்ப்புகள் பற்றாக்குறையாகவே இருக்கின்றன. போலோமா (எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) ஏஜி போதகர்களின் ஒரு ஆய்வில், பெண்களை விட (இனம் அல்லது இனத்தைப் பொருட்படுத்தாமல்) தேவாலயத் தலைவர்களாக பணியாற்றும் வெள்ளை அல்லாத ஆண்களுக்கு அதிக திறந்த தன்மை இருப்பதாகக் கண்டறியப்பட்டது. AG வரலாறு முழுவதும் பெண்கள் நியமிக்கப்பட்டிருந்தாலும் (2005 களில் இரண்டு ஆண்டுகள் தவிர), பெண்களுக்கு பாரம்பரியமாக பெரிய அமைப்பில் தலைமைப் பதவிகள் வழங்கப்படவில்லை.

கலாச்சார மற்றும் பிராந்திய வேறுபாடுகளுக்கு அதிக உணர்திறன் கொண்ட ஒரு தளர்வான பின்னப்பட்ட கூட்டுறவு வலையமைப்பை பராமரிக்க ஏஜி முயல்கிறது. இது ஒரு முறை யூரோ-அமெரிக்க பிரிவானது, வளர்ந்து வரும் இன சபைகளின் பரந்த பிரதிநிதித்துவத்துடன் கலாச்சார ரீதியாக வேறுபட்ட உடலுக்கு மாற்றத்தை ஏற்படுத்துகிறது. அதே சமயம், இந்த மாறுபட்ட சபைகளில் பணிபுரியும் ஆவியின் கவர்ச்சியான நாடகத்தை பிரதிபலிக்கும் அளவுக்கு ஒரு தலைமைத்துவ அமைப்பு மற்றும் அரசியல் கொண்ட ஒரு பொது சபையை உறுதிப்படுத்த AG இன்னும் போராடுகிறது. நவீன அமைப்புகளின் நடைமுறைவாதமும் ஆன்மீக அனுபவங்களின் பழமையான குணங்களும் தீர்வுக்கு அழைப்பு விடுக்கும் சங்கடங்களை தொடர்ந்து முன்வைக்கின்றன. நிர்வாகக் கட்டிடம், நற்செய்தி வெளியீட்டு மாளிகை, மற்றும் சர்வதேச விநியோக மையம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய கடவுளின் கூட்டங்களின் தேசிய அலுவலகம் மிச ou ரியின் ஸ்பிரிங்ஃபீல்டில் அமைந்துள்ளது.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

கடவுளின் கூட்டங்கள் மத மறுமலர்ச்சியிலிருந்து பிறந்தன, சக்திவாய்ந்த தீர்க்கதரிசன அனுபவங்கள் பழைய மதத்தில் புதிய வாழ்க்கையை சுவாசித்த ஒரு கவர்ச்சியான தருணம். கடவுள் மனிதர்களுடன் பேசுவதாகத் தோன்றியது, மனிதர்கள் தீர்க்கதரிசன வார்த்தைகளாலும் அன்பின் செயல்களாலும் பதிலளிக்க முயன்றனர். அசுசா தெருவில் அதன் கவர்ச்சியான தருணத்தில் பழைய இனத் தடைகள் உடைக்கப்பட்டு ஆண்பால் சேர்ந்து பெண்ணியக் குரல்களையும் கேட்க முடிந்தது. ஆவியிலுள்ள ஞானஸ்நானம் குளோசோலாலியாவை உள்ளடக்கிய ஒரு புதிய கோட்பாட்டை விட அதிகமாக இருந்தது; இது தெய்வீக சக்தி மற்றும் அன்பின் புதிய அனுபவமாகும். சமகால ஏ.ஜி. இறையியலாளர்கள் ஞானஸ்நானத்தின் இதயத்தில் சேவைக்கு ஒரு சக்திவாய்ந்த அன்பு (cf Macchia 2006) இருந்ததாகவும், இந்த ஞானஸ்நானம் “எல்லா மாம்சத்திலும் ஊற்றப்பட்டது” என்றும் பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள், இளைஞர்கள், முதியவர்கள், வெள்ளை மற்றும் கறுப்பின மக்கள் ( cfYong 2004). ஆனால் எல்லா மத மறுமலர்ச்சிகளையும் போலவே, கலாச்சார களைகளும் விரைவில் தீர்க்கதரிசன கோதுமையின் பக்கமாக வளரும்.

கடவுளின் கூட்டங்கள் அதன் முக்கிய ஆன்மீக அடையாளத்தை சகரியா 4: 6 புத்தகத்திலிருந்து ஒரு வேத வசனத்தின் மூலம் சுருக்கமாகக் கைப்பற்றுகின்றன, அதில் கர்த்தர் கூறுகிறார், “வல்லமையினாலும் சக்தியினாலும் அல்ல, என் ஆவியினாலே.” ஏஜி அதன் தொடக்கத்திலிருந்தே எதிர்கொண்ட சிக்கலான சங்கடங்களை அடையாளம் காண இது ஒரு திறவுகோலை வழங்குகிறது, அதாவது நவீன பகுத்தறிவு, அதன் கலாச்சாரம் மற்றும் அமைப்பு ஆகியவற்றை எவ்வாறு பழமையான கவர்ச்சியான ஆன்மீகத்துடன் சமநிலைப்படுத்துவது (Wacker 2001). பெந்தேகோஸ்தே அனுபவங்களான தாய்மொழிகள், குணப்படுத்துதல், தீர்க்கதரிசனம் மற்றும் அற்புதங்கள் ஆகியவை கோட்பாடு அல்லது மத வரலாற்றை விட தலைமுறையினரால் தொடர்ந்து அனுப்பப்படுவது சாத்தியமா? மற்றொரு வழியைக் கூறுங்கள், ஏஜி தனது சுய விளக்கத்தை "அடிப்படைவாதம் (சுவிசேஷவாதம்) ஒரு வித்தியாசத்துடன் பராமரிப்பதில் எவ்வளவு வெற்றிகரமாக உள்ளது?" அல்லது தனிப்பட்ட அனுபவத்தை விட அதிகமான கோட்பாடான ஒரு சுவிசேஷவாதத்திற்கு இது நடைமுறையில் உருவானதா? இந்த முக்கியமான கேள்வியை மனதில் கொண்டுதான், ஏ.ஜி.க்கு அதன் நூற்றாண்டு நிறைவை நெருங்கும் போது ஏ.ஜி.க்கு சவால் விடும் மூன்று குறிப்பிடத்தக்க சங்கடங்களை நாங்கள் கருத்தில் கொள்வோம்.

ஏ.ஜி. பின்பற்றுபவர்களின் முதல் தலைமுறை பெந்தேகோஸ்தேக்களை மதச்சார்பற்ற சமூகம், பிற மதக் குழுக்கள் மற்றும் பெரும்பாலும் ஒருவருக்கொருவர் பிரிக்கும் ஒரு தளர்வான பிணைப்பு சபை வலையமைப்பு என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இயேசு பூமிக்குத் திரும்புவதற்கு முன்பே நேரம் குறைவு என்று நம்பிய அவர்கள், முடிவு வேகமாக நெருங்கி வருவதாக அறிவிக்கும் இறுதி நேர தீர்க்கதரிசனங்களுடன் அவர்களுடைய வேலையைத் துண்டித்துவிட்டார்கள். “யாத்ரீகர்களிடமிருந்து குடிமக்களுக்கான பாதையை” விவரிப்பதில், வரலாற்றாசிரியர் எடித் ப்ளூம்ஹோஃபர் (1993: 142) எழுதுகிறார்: “மற்ற பெந்தேகோஸ்தேக்களைப் போலவே, கடவுளின் ஆரம்பகால கூட்டங்களும் சமகால சமுதாயத்தில் சிறிதும் அக்கறை காட்டவில்லை; அவர்கள் இன்னும் ஒரு பரந்த உலகைப் பார்க்கவில்லை அல்லது உணர்வுபூர்வமாக அதிலிருந்து திரும்பவில்லை. பெந்தேகோஸ்தேக்கள் சந்தா செலுத்திய இறுதி நேர தீர்க்கதரிசன லென்ஸின் மூலம் அவை விளக்கப்பட்டதால், முக்கிய அரசியல், சமூக மற்றும் அறிவுசார் மாற்றங்கள் முக்கியத்துவம் பெற்றன. ”பூமியில் இந்த“ யாத்ரீகர்கள் மற்றும் அந்நியர்கள் ”வரவிருக்கும் கடவுளுடைய ராஜ்யத்தை ஆதரிப்பதற்கு ஆதரவாக இவ்வுலக உலகத்தைத் தவிர்த்தனர். இந்த தீர்க்கதரிசன விளிம்பும் பிரிவினைவாத நிலைப்பாடும் காலப்போக்கில் இறைவன் "தாமதமாக" இருப்பதாகத் தோன்றும். இருபதாம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தங்கள் வரை, பழைய "புனிதர்கள்" எதிர்காலத்தைப் பற்றிய எந்தவொரு பேச்சையும் நிறுத்திக் கொள்வது பொதுவானது "இயேசு தங்கியிருந்தால்," இயேசு விரைவில் வருவார் என்று அவர்கள் இன்னும் நம்பியிருந்தார்கள்.

எவ்வாறாயினும், நிறுவப்பட்ட ஒரு தலைமுறைக்குள், வெளிப்படுத்தப்பட்டதற்கு முரணான பாதையை ஏ.ஜி.
அதன் பெந்தேகோஸ்தே பார்வையில் “வேறுபாடுகள்” காணப்படுகின்றன. இது 1942 இல் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட தேசிய சுவிசேஷ சங்கத்தில் (NAE) சேர்ந்தது. ஆரம்பகால ஏ.ஜி., அவர்களின் அடிப்படைவாத முன்னோர்கள் மற்றும் தாய்மார்களைப் போலவே, பைபிளின் நேரடி விளக்கத்திற்கும் பெரிய கலாச்சாரத்திலிருந்து பிரிந்து செல்வதற்கும் திருமணம் செய்து கொண்டாலும், ஏ.ஜி ஒருபோதும் அடிப்படைவாதிகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, ஏனெனில் “வேறுபாடுகள்”, அதாவது ஆவி ஞானஸ்நானம் பற்றிய போதனைகள், நாக்கு பேசும், மற்றும் தெய்வீக சிகிச்சைமுறை. மேலும் மிதமான அடிப்படைவாதிகள் NAE ஐ நிறுவியபோது, ​​AG, வேறுபாடுகள் மற்றும் அனைத்தும் அதன் மடங்காக வரவேற்கப்பட்டன. இந்த தொழிற்சங்கம் அடிப்படை உண்மைகளின் அறிக்கையின் சுவிசேஷ பலகையை வலுப்படுத்தும், இது தனித்துவமான பெந்தேகோஸ்தே நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளை குறிக்கும் "வேறுபாடுகளின்" இழப்பில் விவாதிக்கக்கூடியது. "கவர்ச்சியின் வழக்கம்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு செயல்பாட்டில், பெந்தேகோஸ்தே கோட்பாட்டிற்கும் அனுபவத்திற்கும் இடையில் அதிக முரண்பாடு உருவாகும் (போலோமா எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; ஜீஃபிள் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).

பெந்தேகோஸ்தேல்களின் தளர்வான பின்னப்பட்ட சிறிய குழு முதன்முதலில் ஒன்றிணைந்தபோது, ​​மத அனுபவத்திற்கும் நிறுவனக் கோட்பாட்டிற்கும் இடையிலான முரண்பாட்டின் விதைகளை எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் கூட்டத்தில் இருந்து சேகரிக்க முடியும், புதிய இயக்கத்தில் அதிகப்படியானவை என்று அவர்கள் கருதுவதைக் கட்டுப்படுத்த ஒரு கூட்டுறவு வேண்டும். அடுத்த இரண்டு ஆண்டுகளில், “புதிய பிரச்சினை” காரணமாக ஏற்படும் கோட்பாட்டு பிளவு அமைப்பு மற்றும் அதன் கோட்பாட்டை வலுப்படுத்தும், இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஏ.ஜி அமெரிக்காவின் முதல் பத்து பிரிவுகளில் ஒன்றாக வளர அடித்தளம் அமைத்தது. ஆனால் பெந்தேகோஸ்தே கோட்பாடு மற்றும் அமைப்பின் நடைமுறைத் தேவையுடன் ஒத்துப்போகும்போது, ​​அதை வாதிடலாம், இதன் விளைவாக மாறும் முதன்மை தீர்க்கதரிசன பரிமாணத்தை முடக்குகிறது. பெந்தேகோஸ்தேக்களின் ஒரு குழுவால் கோட்பாட்டின் மீது வலியுறுத்தப்படுவது தீர்க்கதரிசன அனுபவங்களை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது, அவை வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும் அவற்றை சுருக்கமாக ஒன்றிணைத்தன. (1914) AG அமைப்பு மற்றும் மறுமலர்ச்சிகள் உட்பட, குறிப்பிட்ட ஏஜி நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் மற்றும் பெந்தேகோஸ்தே அனுபவங்களால் விதைக்கப்பட்ட பன்முகத்தன்மை ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான பதட்டத்தை விளக்குவதற்கு மூன்று குறிப்பிடத்தக்க சிக்கல்கள் சுருக்கமாக விவாதிக்கப்படும்; (1) இனம் / இன உறவுகளில் பதட்டங்கள்; மற்றும் (2) பெண்களின் பங்கு.

பெந்தெகொஸ்தே ஆவிக்கு புத்துயிர் அளிக்கும் தொடர்ச்சியான சிக்கலை ஏ.ஜி. ஏ.ஜியின் வரலாற்றின் விளக்கக்காட்சியில் தெளிவாகத் தெரிகிறது, இந்த மறுமலர்ச்சி புத்துயிர் பெற்றது. ஏ.ஜி.யின் மற்றொரு "இறந்த பிரிவாக" மாறக்கூடாது என்று அதன் ஆரம்பகால நிறுவனர்கள் வலியுறுத்தினாலும், அவர்கள் "காட்டுத்தீ" என்று கருதுவதைப் பற்றி அவர்கள் அஞ்சினர், இது அசுசா தெரு மறுமலர்ச்சியின் ஒரு பகுதியாகும். வேறு எந்த மத அனுபவமும் இருந்தாலும் அது மத நிறுவனங்களுக்கு ஆபத்தானது என்று அவர்கள் எண்ணுகிறார்கள். சில கோட்பாட்டு வேறுபாடுகள், நாம் பார்த்தபடி, 1916 இல் எஃப்எஸ்டி ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதோடு, திரித்துவவாதியை விட கடவுளைப் பற்றி வேறுபட்ட புரிதலைக் கொண்டிருந்த ஒற்றுமை பெந்தேகோஸ்தேக்களை (ஆரம்பக் குழுவில் நான்கில் ஒரு பகுதியினர்) வெளியேற்றுவதன் மூலம் தீர்க்கப்பட்டன. நிறுவனர்கள். பல தசாப்தங்களாக, ஏஜி மெதுவாக ஒரு "கூட்டுறவு" யிலிருந்து ஒரு பிரிவாக உருவெடுக்கும், இது புதிய ஒழுங்கின் பிற்பகுதியில் மழை (1940 களின் பிற்பகுதி), கவர்ந்திழுக்கும் இயக்கம் உள்ளிட்ட சீர்குலைக்கும் புத்துயிர் இயக்கங்களிலிருந்து அமைப்பைப் பாதுகாக்க முற்படும். ("இரண்டாம் அலை") 1960 கள் / 1970 கள், மற்றும் 1990 களின் "மூன்றாம் அலை" மறுமலர்ச்சிகள் என அழைக்கப்படுபவை தற்போதைய காலப்பகுதியில் நீண்டுள்ளன. 1995 ஆம் ஆண்டில் புளோரிடாவின் பிரவுன்ஸ்வில்லே சட்டசபையில் புளோரிடாவின் பென்சாக்கோலாவில் உள்ள ஒரு தேவாலயத்தில் ஒரு பெரிய மறுமலர்ச்சி ஏற்பட்டபோது கூட, மதப்பிரிவு எதிர்வினை தீர்மானகரமாக கலக்கப்பட்டது (பார்க்க பொலோமா 1998: 2005). மிக சமீபத்தில் பில் ஜான்சன் [கலிபோர்னியாவின் ரெடிங்கில் உள்ள முன்னாள் ஏ.ஜி. பெத்தேல் தேவாலயத்தை போதகராகவும், வளர்ந்து வரும் மறுமலர்ச்சி தேவாலயங்களின் தலைவராகவும் உள்ள முன்னாள் ஏ.ஜி.] இணக்கமாக ஏ.ஜி. ஏ.ஜி.யிலிருந்து விலகும்போது, ​​ஜான்சன் குறிப்பிடுவார்: “இந்த மாற்றம் பொருத்தமானது என்று கடவுளின் கூட்டங்களின் அழைப்பிலிருந்து இறையியல் ரீதியாகவும் நடைமுறையிலும் எங்கள் அழைப்பு தனித்துவமானது என்று உணர்கிறது” (போலோமா மற்றும் பசுமை 2010: 102).

"[ஏஜி) இயக்கத்தின் ஆத்மாவுக்கான போராட்டம்" பற்றிய ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கணக்கு டேவிட் டு பிளெசிஸின் கதையை உள்ளடக்கியது
இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அமெரிக்காவுக்குச் சென்றபோது ஏ.ஜி.யில் சேர்ந்த தென்னாப்பிரிக்காவைச் சேர்ந்த சுவிசேஷகர் (பார்க்க ஜீஃபிள் 2013). “திரு. கவர்ந்திழுக்கும் இயக்கம் என்று அழைக்கப்படும் பெந்தேகோஸ்தே மறுமலர்ச்சியின் “இரண்டாவது அலை” யில் உள்ளவர்களால் பெந்தெகொஸ்தே ”, டு பிளெசிஸ், தேவாலய ஒற்றுமை என்பது பரிசுத்த ஆவியின் நகர்வின் முதன்மையான அடையாளமாகும் என்று நம்பினார், அதே ஆவியின் ஒற்றுமை தான் ஆரம்ப ஆண்டுகளின் சிறப்பியல்பு என்று அவர் நம்பினார் அசுசா தெரு மறுமலர்ச்சி. கவர்ந்திழுக்கும் இயக்கத்தின் பல தலைவர்களின் காதுகளைக் கொண்ட டு பிளெசிஸ், ஆவி ஞானஸ்நானத்தின் பெந்தேகோஸ்தே நற்செய்தியைப் பரப்பி, எக்குமெனிசத்தில் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொண்டார், இது ஒரு இயக்கம் சுவிசேஷகர்களுக்கும் ஏ.ஜி.க்கும் வெறுப்பாக இருந்தது. உலக தேவாலயங்களின் கவுன்சிலில் அவரது ஈடுபாட்டின் விளைவாக, 1962 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பிரிவினரால் அவர் தள்ளுபடி செய்யப்பட்டார்; 1980 வரை அவரது மந்திரி சான்றுகள் மீட்டெடுக்கப்படாது. இரண்டாம் அலை தலைவர்களுடன் (ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள் உட்பட) அவர் தொடர்ந்து பணியாற்றி வருவதால் ஏ.ஜி.யை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, டு பிளெசிஸை தனது வாழ்நாளின் முடிவில் ஒரு ஏஜி அமைச்சராக மீண்டும் பதவியில் அமர்த்தியபோதும் கூட ஓரங்களில் விட்டுவிட்டார். .

AG இன் பழமையான ஆன்மீகத்தின் இழப்பில் நடைமுறை சுவிசேஷம் நீண்ட காலமாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது (cf Poloma 1989; Poloma and Green 2010; Ziefle 2013), ஆனால் இந்த அவதானிப்பு கதையின் ஒரு பகுதி மட்டுமே. யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில் உள்ள ஏஜி அதன் பிரஸ்பைடிரியன் அரசியலை சபை அரசாங்கத்துடன் ஒருங்கிணைக்கிறது, முந்தைய பிரிவில் விவாதிக்கப்பட்ட பல்வேறு வகையான சபைகள் மற்றும் சடங்குகளில் பிரதிபலிக்கும் வகையில் சபை பன்முகத்தன்மையை அனுமதிக்கிறது. எவாஞ்சலிகல் ஏஜி சபைகள் பிரதான வகையாக இருக்கலாம் என்றாலும், நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகளில் (போலோமா மற்றும் கிரீன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) பாரம்பரிய ஏஜி என பொதுவாக வகைப்படுத்தப்படும் ஹிஸ்பானிக் மற்றும் பிற இன தேவாலயங்களின் எண்ணிக்கையை மதிப்பிடுவது முக்கியம். அதன் வரலாற்றில் வேரூன்றிய ஒரு கலாச்சார மாறும் வேலையில் உள்ளது, இது முன்னர் பிரதானமாக யூரோ-அமெரிக்க மதத்தை வலுவான கிராமப்புற தெற்கு வேர்களைக் கொண்டு மாறுபட்ட நகர்ப்புற இருப்பைக் கொண்ட பெருகிய முறையில் பல கலாச்சாரமாக மாற்றுகிறது.

ஏஜி தனது வரலாற்றின் மூலம் இன / இன பதட்டங்களையும் எதிர்கொண்டது. “சான்றுகள் தெளிவாக உள்ளன:” என்று ஏஜி தலைவரும் அதன் பல்கலைக்கழகங்களின் தலைவருமான டான் மேயர் கூறுகிறார், “கடவுளின் அசெம்பிள்ஸ் இனம் குறித்து ஒரு நல்ல சாதனை படைக்கவில்லை. இந்த விஷயத்தை ஒருவர் திருச்சபை, இறையியல், சமூகவியல், அல்லது உயிரியல் ரீதியாகப் பார்த்தாலும், நாம் 'நிலுவைகளை எடைபோட்டு விரும்புகிறோம்' (நியூமன் 2007: 1). அதன் ஆரம்ப நாட்களிலிருந்து, ஏஜி தன்னை ஒரு "வெள்ளைப் பிரிவு" என்று கண்டது, இது கிறிஸ்துவில் உள்ள கடவுளின் தேவாலயத்திலிருந்து (COGIC) விலக்கப்பட்டது, அமெரிக்க ஆபிரிக்க அமெரிக்கர்களில் ஐந்தாவது பெரிய பிரிவானது, ஏ.ஜி.க்குள் நியமனம் பெற முயன்றது அதிகாரப்பூர்வமாக குறிப்பிடப்பட்டது “வண்ண அமைப்பு” (COGIC).

"மெம்பிஸ் மிராக்கிள்" என்று அழைக்கப்படும் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் வரை ஏஜி தனது இனவெறி கடந்த காலத்தை அதிகாரப்பூர்வமாக நிராகரித்தது. என்ன இருந்தது "வரலாற்று சைகை" என்று விவரிக்கப்பட்ட பொது கண்காணிப்பாளர் தாமஸ் ட்ராஸ்க் (ஏ.ஜி.யின் மிக உயர்ந்த அதிகாரி) மெம்பிஸில் கருப்பு மற்றும் வெள்ளை பெந்தேகோஸ்தே தலைவர்களின் மாநாட்டில் ஒரு சடங்கு கால் கழுவலில் (நியூமன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) பங்கேற்றார். கருப்பு மற்றும் வெள்ளை ஒற்றுமை பற்றி தீர்க்கதரிசனங்கள் வழங்கப்பட்டன, ஏனெனில் ஒரு வெள்ளை ஏஜி போதகர் (டொனால்ட் எவன்ஸ்) முன்வந்து, “மனந்திரும்புதலின் அடையாளமாக ஒரு கறுப்பினத் தலைவரின் (பிஷப் கிளெமன்ஸ்) கால்களைக் கழுவும்படி இறைவன் அவரை அழைத்தார்” (சைனன் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் ). மெம்பிஸ் கூட்டத்தில்தான் வட அமெரிக்காவின் அனைத்து வெள்ளை பெந்தேகோஸ்தே பெல்லோஷிப் (பி.எஃப்.என்.ஏ) கலைக்கப்பட்டது, அதற்கு பதிலாக வட அமெரிக்காவின் ஒருங்கிணைந்த பெந்தேகோஸ்தே கரிஸ்மாடிக் தேவாலயங்கள் (பி.சி.சி.என்.ஏ) மாற்றப்பட்டது.

மெம்பிஸ் மிராக்கிள் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களை ஏஜி மடிக்குள் கொண்டுவருவதற்கு சிறிதும் செய்யவில்லை, ஆனால் ஏஜி ஒரு "அனைத்து வெள்ளை" அமெரிக்க பிரிவினராக இருப்பதற்கான கேள்விக்குரிய வேறுபாட்டை இழந்ததற்கான அடையாளமாக இது கருதப்படுகிறது. அதன் ஒருமுறை கிட்டத்தட்ட லில்லி வெள்ளைத் தொகுதி இப்போது பல கலாச்சார ஒன்றாகும், இது சமீபத்திய குடியேற்ற முறைகளை பிரதிபலிக்கிறது, குறிப்பாக அமெரிக்காவில் ஹிஸ்பானிக் மக்கள்தொகையின் வளர்ச்சி ஜனவரி, 2012 நிலவரப்படி, 2,400 க்கும் மேற்பட்ட அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஹிஸ்பானிக் அமைப்புகள் பொது சபையில் இருந்தன 12 க்கும் மேற்பட்ட அமைச்சுகளை உள்ளடக்கிய 3,300 ஹிஸ்பானிக் மாவட்டங்களுடன் அமெரிக்காவின் கடவுளின் கூட்டங்கள் ("ஹிஸ்பானிக் உறவுகளின் அலுவலகம் ”nd). ஹிஸ்பானியர்களுக்கான புள்ளிவிவரங்கள் ஏஜி பின்பற்றுபவர்களில் 20 சதவிகிதத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன, அதே நேரத்தில் 2.7% பின்பற்றுபவர்கள் மட்டுமே கறுப்பர்கள் (பெரும்பாலும் கரீபியன் அல்லது சமீபத்திய ஆப்பிரிக்க குடியேறியவர்கள்), 4 சதவிகிதம் ஆசிய அல்லது பசிபிக் தீவுவாசிகள், மற்றும் 1.5% பூர்வீக அமெரிக்க பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் (“புள்ளிவிவரங்கள் கடவுளின் கூட்டங்கள் ”2007)

இந்த மக்கள்தொகை மாற்றங்கள் இருந்தபோதிலும், பொதுச் சபையின் தலைமை விகிதாச்சாரமாக வெள்ளை நிறத்தில் உள்ளதுஹிஸ்பானிக் தேவாலயங்களுடன் நெருக்கமான உறவை ஏற்படுத்த கடந்த தசாப்தத்திற்குள் நடவடிக்கைகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. 2006 இல், ஹிஸ்பானிக் உறவுகளின் அலுவலகம் தேசிய தலைமை மற்றும் வள மையத்தின் ஒரு பகுதியாக நிறுவப்பட்டது, AG வெளியீட்டின் ஸ்பானிஷ் பதிப்போடு பெந்தேகோஸ்தே எவாஞ்சல் மற்றும் ஒரு ஸ்பானிஷ் வலைத்தளம். ஏ.ஜியின் சபை அரசியலில் உள்ளார்ந்த சுயாட்சியை இன தேவாலயங்கள் அனுபவிக்கின்றன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். மேலும், இந்த சபைகள் பெரும்பாலும் "தலைகீழ் மிசியாலஜி" என்று அழைக்கப்படும் உள்நாட்டு அமைச்சர்களால் நிறுவப்பட்டு வழிநடத்தப்படுகின்றன. ஆக்கிரமிப்பு பணிகள் திட்டத்தின் வரலாற்றின் ஆரம்பத்தில், ஏஜி மற்ற பிரிவுகளின் காலனித்துவ மாதிரியிலிருந்து புறப்பட்டு, "மிஷன் நிலையங்களை பீச் ஹெட்ஸாக நிறுவுகிறது மற்ற நாடுகளில், மிஷனரிகள் தலைமையில், மற்றும் தேசிய போதகர்களுடன் அவர்களின் ஊதியத்தில் ”(மொலெனார், nd: 1). அதற்கு பதிலாக, ஏஜி தனது மிஷனரிகளை அனுப்பியது மற்றும் உலகம் முழுவதும் தன்னாட்சி ஏஜி தேவாலயங்களை உருவாக்கிய பழங்குடி தலைவர்களுக்கு பயிற்சி அளித்தது. தெற்கு மற்றும் மத்திய அமெரிக்கா, ஆபிரிக்கா, ஆசியா மற்றும் பிற இடங்களிலிருந்து அமெரிக்காவிற்கு புலம்பெயர்ந்தோர் வந்துள்ளதால், அவர்களுடைய பூர்வீக குருமார்கள் அதிகளவில் சேவை செய்து வருகின்றனர்.

ஆயினும், உள்நாட்டுத் தலைமையை ஊக்குவித்த சபை அரசியல், ஏ.ஜி. நிர்வாக சபை மற்றும் மிச ou ரியின் ஸ்பிரிங்ஃபீல்டில் உள்ள அதன் தலைமையகத்திற்குள் இன்னும் தலைமைத்துவமாக மொழிபெயர்க்கப்படவில்லை. வளர்ந்து வரும் இனத் தொகுதி தேசிய மட்டத்தில் இன்னும் முழுமையாக ஒப்புக் கொள்ளப்படாவிட்டால், உலக கூட்டங்களின் கடவுள் கூட்டுறவு வரலாறு வரவிருக்கும் விஷயங்களை முன்னறிவிப்பவராக இருக்கலாம். உலக கூட்டங்களின் கடவுள் பெல்லோஷிப்பின் வேர்கள் (எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் தேசிய கூட்டுறவுகளுக்குள் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் மில்லியனுக்கும் அதிகமான ஆதரவாளர்களுடன்), நாம் முன்னர் குறிப்பிட்டது போல், அமெரிக்கன் மற்றும் அமெரிக்க தேவாலயத்தால் வழிநடத்தப்பட்டது. இருபதாம் நூற்றாண்டு முடிவடைந்தவுடன் இது மாறும்; AG யுஎஸ்ஏ இந்த உலகளாவிய அமைப்பின் ஒரு சமமான உறுப்பினர். தேசிய மட்டத்தில் அதிகரித்த அங்கீகாரமும் பிரதிநிதித்துவமும் இல்லாமல், இன மாவட்டங்கள் பெரும்பாலும் யூரோ-அமெரிக்கத் தலைமையுடன் அதிக சுயாட்சி மற்றும் சமத்துவத்தை நாடக்கூடும் என்பது கற்பனையானது.

இறுதியாக, பெந்தேகோஸ்தலிசத்தில் பெண்களின் வரலாறு “சிக்கலான மற்றும் முரண்பாடானது” (கிரிஃபித் மற்றும் ரோபக் 2002: 1203) என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஒருபுறம், பாலின சமத்துவத்திற்காக ஒரு வழக்கை உருவாக்க முடியும், பெண்கள் பிரதான பிரிவுகளில் பெண்கள் நியமிக்கப்படுவதற்கு பல தசாப்தங்களுக்கு முன்னர் ஏ.ஜி. மறுபுறம், எப்போதுமே வரம்புகள் உள்ளன, சில நேரங்களில் முறையாக வரையறுக்கப்பட்டவை ஆனால் முதன்மையாக கலாச்சார ரீதியாகவும் கட்டமைப்பு ரீதியாகவும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன. டாக்டர் ஜார்ஜ் ஓ. உட் (எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்), கலிபோர்னியாவில் ஒரு மாவட்டத் தலைவராகவும், சமீபத்தில் ஏஜியின் பொது கண்காணிப்பாளராகவும் பெண்களை ஏஜி நியமனம் செய்வதற்கு மிகவும் உறுதுணையாக இருந்தவர், ஆரம்பகால வரலாற்றை சுருக்கமாக பின்வருமாறு விவரிக்கிறார்:

1914 இல் நடந்த கடவுளின் கூட்டங்களின் அமைப்புக் கூட்டத்தில், பெண்களுக்கு சுவிசேஷகர்கள் மற்றும் மிஷனரிகளாக நியமனம் செய்ய உரிமை வழங்கப்பட்டது, ஆனால் பெரியவர்களாக அல்ல. ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பெண்கள் முதலில் பொதுக்குழுவில் வாக்களிக்க அனுமதிக்கப்படவில்லை, ஏனெனில் இது ஒரு முதியோர் செயல்பாடாக கருதப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், 1920 பொதுக்குழுவில் தொடங்கி பெண்களுக்கு வாக்களிக்கும் உரிமை வழங்கப்பட்டது, அதே ஆண்டு 19 வது திருத்தம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, இது அமெரிக்காவில் பெண்களுக்கு வாக்களிக்கும் உரிமையை வழங்கியது.

மூப்புரிமை மீதான தடை என்பது நியமிக்கப்பட்ட பெண்கள் போதகர்களாக பணியாற்றக்கூடாது, மக்களை திருமணம் செய்து கொள்ளக்கூடாது, நீர் ஞானஸ்நானம் மற்றும் கர்த்தருடைய இரவு உணவின் விதிகளை நிர்வகிக்கக்கூடாது என்பதாகும். இருப்பினும், கடவுளின் கூட்டங்கள் இந்த செயல்பாடுகளை எப்படியாவது நிறைவேற்ற பெண்களை நியமித்தன. 1922 இல், அப்போதைய பொது கண்காணிப்பாளர் ஈ.என். பெல், பெண்களை நியமிக்க எக்ஸிகியூட்டிவ் பிரஸ்பைட்டரி சார்பாக எழுதினார்: “இருப்பினும், சில சூழ்நிலைகள் அவர்களுக்கு அவ்வாறு செய்ய வேண்டிய அவசியத்தை ஏற்படுத்தும்போது அவர்கள் இந்த காரியங்களைச் செய்ய முடியும் என்பது எல்லா இடங்களிலும் புரிந்து கொள்ளப்பட்டுள்ளது. . . . எக்ஸிகியூட்டிவ் பிரஸ்பைட்டரி நற்சான்றிதழ் குழுவிற்கு அங்கீகாரம் அளித்த அனைத்து பெண்களுக்கும் புதிய நற்சான்றிதழ்களை வழங்குவதற்கு அங்கீகாரம் அளித்தது, அவர்கள் நியமிக்கப்பட்ட ஆண்களைப் போலவே வார்த்தையைப் பிரசங்கிக்கிறார்கள், மேலும் இந்த சான்றுகள் தேவைப்படும்போது இந்த பெண்களுக்கு இந்த விஷயங்களைச் செய்ய அதிகாரம் உண்டு என்று கூற வேண்டும். ” நியமிக்கப்பட்ட பெண்களுக்கு தனது கடிதத்தின் முடிவில் சகோதரர் பெல் கோரிய அந்த முடிவு: "அறிவிப்பை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்: இந்த கடிதம் உங்கள் தனிப்பட்ட உடைமையிலிருந்து வெளியேறக்கூடாது."

அமி செம்பிள் மெக்பெர்சன் ஏ.ஜி.யில் ஒரு "சுவிசேஷகனாக" நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் முழுமையாக செயல்படும் பல பெண்களில் ஒருவர்
மேலே குறிப்பிடப்பட்ட தடைகள் இருந்தபோதிலும் நியமிக்கப்பட்ட மந்திரி. பெந்தேகோஸ்தே வட்டங்களில் அவர் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தார், மேலும் பெல் எழுதிய கடிதத்தின் அதே ஆண்டில் 1922 இல் உள்ள AG இலிருந்து விலகுவார், அவர் நான்கு சதுர நற்செய்தியின் சர்வதேச தேவாலயத்தை நிறுவினார். பொது கவுன்சில் முறையாக பெண்களின் நியமனத்தை "சுவிசேஷகன்" என்று மட்டுப்படுத்தியபோது, ​​1933 இல் ஒரு தலை வரும் வரை இந்த ஒழுங்குமுறை பிரச்சினை தொடர்ந்து நீடித்தது. "இதுபோன்ற செயல்கள் தேவைப்படும்போது" கட்டளைகளை நிறைவேற்றுவதற்கான நியமிக்கப்பட்ட பெண்களின் உரிமை மீண்டும் நிறுவப்படும் 1935, “வரம்பின் வடிவங்கள் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன” (கிரிஃபித் மற்றும் ரோபக் 2002: 1205).

1970 களில் அமெரிக்காவில் பெண்ணியம் அதிகரித்துள்ள நிலையில், பெண்களுக்கு சம உரிமைகளை ஆதரிப்பதில் இருந்து தன்னைத் தூர விலக்கிக் கொள்ள ஏ.ஜி. பெண்ணிய பிரச்சினைகள் மீதான இந்த விரோதப் போக்கால், ஏ.ஜி.யில் உள்ள பெண் மந்திரிகளின் சதவீதம் மெதுவாக ஆனால் சீராக ஏ.ஜி.யில் எக்ஸ்.என்.யூ.எம்.எக்ஸ் மற்றும் எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ் (புல்லியம் எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ்) ஆகியவற்றின் போது குறைந்தது. புதிய மில்லினியத்தில் பெண் அமைச்சர்களின் எண்ணிக்கை மற்றும் சதவீதம் அதிகரித்துள்ளது, பெண்கள் அமைச்சர்களின் சதவீதம் 1970 சதவீதத்திலிருந்து 1980 இல் கிட்டத்தட்ட 2009 சதவீதமாக அதிகரித்துள்ளது. எவ்வாறாயினும், 14 மற்றும் நியமிக்கப்பட்ட பெண்களில் பெரும்பாலோர் தேவாலயங்களின் ஊழியர்கள் அல்லது உலக மிஷனரிகளாக சேவை செய்கிறார்கள். சபைகளின் முன்னணி போதகர்களாக பணியாற்றும் பெண்கள் தொடர்ந்து மிகக் குறைவாகவே இருக்கிறார்கள். இந்தியாவுக்கான ஒரு மிஷனரியான பெத் கிராண்ட், எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸில் எக்ஸிகியூட்டிவ் பிரஸ்பைட்டரியில் "எக்ஸிகியூட்டிவ் பிரஸ்பைட்டர்" ஆக நியமிக்கப்பட்டார்.

பொது கண்காணிப்பாளர் ஜார்ஜ் உட், ஏ.ஜி.யில் பெண்களுக்கு சமத்துவத்தை ஊக்குவிப்பதில் முன்னணி குரலாக இருந்து வருகிறார். ஒரு வளர்ந்து 1924 ஆம் ஆண்டில் நியமிக்கப்பட்ட தாய், வூட் "எங்கள் பெல்லோஷிப்பில் பெண்களின் நற்சான்றிதழ் தாமதமாக பிரபலமான கலாச்சார பற்று அல்ல" என்று பின்பற்றுபவர்களுக்கு நினைவூட்டியுள்ளார். வூட் (என்.டி) விளக்குகிறார்: “பெந்தெகொஸ்தே வாக்குறுதி நிறைவேற்றப்பட்டபோது வேதவசனம் என்ன சொன்னது என்பதை எங்கள் ஆரம்பகால முன்னோடிகள் நம்பினர்: கடைசி நாட்களில், கடவுள் கூறுகிறார், 'நான் எல்லா மனிதர்களிடமும் என் ஆவியை ஊற்றுவேன். உங்கள் மகன்களும் மகள்களும் தீர்க்கதரிசனம் சொல்வார்கள். . என் ஊழியர்களான ஆண்களும் பெண்களும் அந்த நாட்களில் நான் என் ஆவியை ஊற்றுவேன், அவர்கள் தீர்க்கதரிசனம் கூறுவார்கள் '(அப்போஸ்தலர் 2: 17,28). ”

ஆவியானவர் அனைவருக்கும் ஊற்றப்பட்டிருக்கலாம், ஆனால் பெண்கள் எப்போதுமே ஒரு குறுகிய தோல்வியில் இருக்கிறார்கள். அதன் கவர்ச்சியான தருணத்தில், வண்ண மக்களைப் போலவே புத்துயிர் பெறுவதிலும் பெண்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். ஆனால், எவாஞ்சலிகலிசத்துடன் இணைந்திருப்பது போல, ஏ.ஜி. அதன் நடைமுறை கலாச்சாரத்தையும் நவீன பிரச்சினைகளையும் பெந்தேகோஸ்தலிசத்தின் தீர்க்கதரிசன உந்துதலின் விலையில் எடுத்துக் கொண்டது. ஏ.ஜி. அதன் பழமையான ஆன்மீகத்தை அதன் நடைமுறை நோக்குநிலையுடன் தொடர்ந்து திறம்பட சமப்படுத்த முடியுமா இல்லையா என்பதை பெந்தேகோஸ்தே மறுமலர்ச்சியின் புதிய அலைகள், புலம்பெயர்ந்த தேவாலயங்களில் காணப்படும் கவர்ந்திழுக்கும் ஆன்மீகத்திலிருந்து கற்றுக்கொள்ளும் திறன் மற்றும் அதன் சமத்துவத்தை வழங்குவதன் மூலம் அதன் திறனைக் கண்காணிக்க முடியும். தீர்க்கதரிசன பெண்கள்.

சான்றாதாரங்கள்

கடவுளின் கூட்டங்கள். nd “அடிப்படை உண்மைகளின் அறிக்கை.” அணுகப்பட்டது http://ag.org/top/Beliefs/Statement_of_fundamental_truths/sft_short.cfm on 5 February 2013)

பார்ட்ல்மேன், பிராங்க். (2012; 1925). அசூசா தெரு. பெந்தெகொஸ்தே லாஸ் ஏஞ்சல்ஸுக்கு எப்படி வந்தது. கின்டெல் பதிப்பு: தாடை எலும்பு டிஜிட்டல். 20 ஏப்ரல் 2013 இல் http://www.JawboneDigital.com இலிருந்து அணுகப்பட்டது.

ப்ளூம்ஹோஃபர், எடித் எல். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். நம்பிக்கையை மீட்டமைத்தல். கடவுளின் கூட்டங்கள், பெந்தேகோஸ்தலிசம் மற்றும் அமெரிக்க கலாச்சாரம். சிகாகோ: இல்லினாய்ஸ் ஆஃப் இல்லினாய்ஸ் பிரஸ்.

ப்ளூம்ஹோஃபர், எடித் எல். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். கடவுளின் கூட்டங்கள்: அமெரிக்க பெந்தேகோஸ்தலிசத்தின் கதையில் ஒரு அத்தியாயம், தொகுதி 1. ஸ்பிரிங்ஃபீல்ட், MO: நற்செய்தி வெளியீட்டு மாளிகை.

ப்ளூம்ஹோஃபர், இ.எல் மற்றும் சி.ஆர் ஆம்ஸ்ட்ராங். 2002. "கடவுளின் கூட்டங்கள்." பக். 333-41 இல் பெந்தேகோஸ்தே கவர்ந்திழுக்கும் இயக்கங்களின் சர்வதேச அகராதி, ஸ்டான்லி எம். புர்கெஸ் மற்றும் எட்வார்ட் எம். வான் டெர் மாஸ் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. கிராண்ட் ராபிட்ஸ், எம்ஐ: சோண்டெர்வன்.

கோஸ், எத்தேல் ஈ. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். கடவுளின் காற்று. ஹோவர்ட் எ கோஸின் வாழ்க்கையில் ஆரம்பகால பெந்தேகோஸ்தே நாட்களின் கதை (1901-1914). ஒரு கிறிஸ்தவ ரியாலிட்டி புத்தகங்கள் பெந்தேகோஸ்தே வரலாறு கிளாசிக் மறுபதிப்பு. கின்டெல் பதிப்பு.

கிரிஃபித், ஆர்.எம் மற்றும் டி. ரோபக். 2002. "பெண்களின் பங்கு." பக். இல் 1203-09 பெந்தேகோஸ்தே மற்றும் கவர்ந்திழுக்கும் இயக்கங்களின் புதிய சர்வதேச அகராதி, ஸ்டான்லி எம். புர்கெஸ் மற்றும் எட்வார்ட் எம். வான் டெர் மாஸ் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. கிராண்ட் ராபிட்ஸ், எம்ஐ: சோண்டெர்வன்.

ஹோலன்வெகர், வால்டர் ஜே. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். உலகளாவிய தோற்றம் மற்றும் முன்னேற்றங்கள். பீபோடி, எம்.ஏ: ஹென்ட்ரிக்சன் பப்ளிஷர்ஸ்.

மச்சியா, ஃபிராங்க் டி. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். ஆவியினால் ஞானஸ்நானம் பெற்றார். ஒரு உலகளாவிய பெந்தேகோஸ்தே இறையியல். கிராண்ட் ராபிட்ஸ், எம்ஐ: சோண்டெர்வன்.

மெக்லிமண்ட், மைக்கேல், எட். 2007. அமெரிக்காவில் மத மறுமலர்ச்சிக்கான கலைக்களஞ்சியம். தொகுதி 2. முதன்மை ஆவணங்கள். வெஸ்ட்போர்ட் சி.டி: கிரீன்வுட் பிரஸ்.

மோலேனார், வில்லியம். nd “கடவுளின் கூட்டமைப்பின் உலக கூட்டங்கள். மிஷனரி ஆவியில் ஐக்கியம். ”அணுகப்பட்டது www.worldagfellowship.org 29 ஜனவரி 2013 இல்).

நியூமன், ஜோ. 2007. ரேஸ் அண்ட் அசெம்பிளிஸ் ஆஃப் காட் சர்ச். அஸூசா தெருவில் இருந்து “மிராக்கிள் ஆஃப் மெம்பிஸ்” வரை பயணம் ஆம்ஹெர்ஸ்ட், NY: கேம்ப்ரியா பிரஸ்.

ஓடியா, தாமஸ் எஃப் மற்றும் ஜேனட் அவியாட் ஓ'டியா. 1983. மதத்தின் சமூகவியல். இரண்டாவது பதிப்பு. எங்லேவுட் கிளிஃப்ஸ், என்.ஜே: ப்ரெண்டிஸ் ஹால்.

"ஹிஸ்பானிக் உறவுகளின் அலுவலகம்." nd கடவுளின் கூட்டங்கள். அணுகப்பட்டது http://ag.org/top/Office_of_Hispanic_Relations/index.cfm ஏப்ரல் மாதம் 29 ம் தேதி.

போலோமா, மார்கரெட் எம். எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "கடவுளின் கூட்டங்களில் கவர்ச்சி மற்றும் கட்டமைப்பு: ஓ'டியாவின் ஐந்து சங்கடங்களை மறுபரிசீலனை செய்தல்." பக். இல் 2005-45 சர்ச், அடையாளம் மற்றும் மாற்றம்: தீர்க்கப்படாத காலங்களில் இறையியல் மற்றும் வகுப்பறை கட்டமைப்புகள், டேவிட் ஏ. ரூசன் மற்றும் ஜேம்ஸ் ஆர் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது; நீமன். கிராண்ட் ராபிட்ஸ், எம்ஐ: ஈர்ட்மேன்ஸ்.

போலோமா, மார்கரெட் எம். எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். பிரதான வீதி மிஸ்டிக்ஸ்: டொராண்டோ ஆசீர்வாதம் மற்றும் புத்துயிர் பெந்தேகோஸ்தலிசம். வால்நட் க்ரீக், சி.ஏ: ஆல்டாமிரா பிரஸ்.

போலோமா, மார்கரெட் எம். எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "மில்லினியத்தில் வட அமெரிக்காவில் ஆவி இயக்கம்: அஸுசா தெருவில் இருந்து டொராண்டோ, பென்சாக்கோலா மற்றும் அப்பால்." பெந்தேகோஸ்தே இறையியல் ஜர்னல் 12: 83-107.

போலோமா, மார்கரெட் எம். எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். கடவுளின் கூட்டங்கள் குறுக்கு வழியில்: கவர்ச்சி மற்றும் நிறுவன சங்கடங்கள். நாக்ஸ்வில்லே, டி.என்: தி யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் டென்னசி பிரஸ்.

"எங்கள் அரசாங்க வடிவம்." nd கடவுளின் கூட்டங்கள். அணுகப்பட்டது http://ag.org/top/about/structure.cfm ஏப்ரல் மாதம் 29 ம் தேதி.

போலோமா, மார்கரெட் எம். மற்றும் ஜான் சி. கிரீன். 2010. கடவுளின் கூட்டங்கள். தெய்வீக அன்பு மற்றும் அமெரிக்க பெந்தேகோஸ்தலிசத்தின் புத்துயிர். நியூயார்க்: நியூயார்க் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

புல்லியம், சாரா. 2009. "பெண்கள் போதகர்கள் பற்றாக்குறையாக இருக்கிறார்கள்." கிறிஸ்தவம் இன்று. அணுகப்பட்டது http://www.christianitytoday.com/women/2009/august/women-pastors-remain-scarce.html ஏப்ரல் மாதம் 29 ம் தேதி.

ரோபெக், சிசில் எம்., ஜூனியர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். அசூசா தெரு. பணி மற்றும் புத்துயிர். பெந்தேகோஸ்தே இயக்கத்தின் பிறப்பு. நெல்சன் குறிப்பு & மின்னணு.

ரோபெக், சிசில் எம். ஜூனியர் எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். “ஒரு வளர்ந்து வரும் மேஜிஸ்டீரியம்? கடவுளின் கூட்டங்களின் வழக்கு. " ஆத்மா 25: 165-215.

ரைபர்க்சிக், எட்மண்ட். 2007. "அமெரிக்க பெந்தேகோஸ்தலிசம்: சவால்கள் மற்றும் சோதனைகள்." பக். இல் 1-13 யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில் பெந்தேகோஸ்தலிசத்தின் எதிர்காலம், ஈ. பேட்டர்சன் மற்றும் ஈ. ரைபார்சிக் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. நியூயார்க்: லெக்சிங்டன் புக்ஸ்.

சீமோர், வில்லியம். 2012. 1906-1908. அசுசா பேப்பர்ஸ் (செப்டம்பர் 1906-May, 1908 இலிருந்து எழுதப்பட்டது). தாடை எலும்பு டிஜிட்டல். அணுகப்பட்டது http://www.JawboneDigital.com ஏப்ரல் மாதம் 29 ம் தேதி.

"கடவுளின் கூட்டங்களின் புள்ளிவிவரம்." 2007. கடவுளின் கூட்டங்கள். அணுகப்பட்டது http://ag.org/top/about/statistics/Statistical_Report_Summary.pdf ஏப்ரல் மாதம் 29 ம் தேதி.

சைனன், வின்சன். 2010. "மெம்பிஸ் 1994: அதிசயம் மற்றும் ஆணை." அணுகப்பட்டது www.pcna.org/about_history.htm ஏப்ரல் மாதம் 29 ம் தேதி.

வேக்கர், கிராண்ட். 2001. கீழே சொர்க்கம். ஆரம்பகால பெந்தேகோஸ்தேக்கள் மற்றும் அமெரிக்க கலாச்சாரம். கேம்பிரிட்ஜ், எம்.ஏ: ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

வூட், ஜார்ஜ் ஓ. எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். "ஊழியத்தில் பெண்களைப் பற்றி நாங்கள் ஏன் நினைக்கிறோம் என்பதை ஆராய்வது." செறிவூட்டல் இதழ். அணுகப்பட்டது http://enrichmentjournal.ag.org/200102/008_exploring.cfm ஏப்ரல் மாதம் 29 ம் தேதி.

வூட், ஜார்ஜ் ஓ. "பெண்கள் அமைச்சர்களுக்கு நற்சான்றிதழ்கள் ஏன் முக்கியம்." தி நியூயார்க். பெண்கள் என்று அழைக்கப்படும் சமூகம். அணுகப்பட்டது http://ag.org/wim/0509/0509_credentials.cfm ஏப்ரல் மாதம் 29 ம் தேதி.

யோங், ஆமோஸ். 2004. ஆவி அனைத்து சதை மீது ஊற்றப்பட்டது. பெந்தேகோஸ்தலிசம் மற்றும் உலகளாவிய இறையியலின் சாத்தியம். கிராண்ட் ரேபிட்ஸ், எம்ஐ: பேக்கர் கல்வி.

ஸிஃபிள், ஜோசுவா ஆர். எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். டேவிட் டு பிளெசிஸ் மற்றும் கடவுளின் கூட்டங்கள். ஒரு இயக்கத்தின் ஆத்மாவுக்கான போராட்டம். பாஸ்டன்: பிரில்.

இடுகை தேதி:
20 ஏப்ரல் 2013

கடவுள் வீடியோ இணைப்புகளின் இணைப்புகள்

 

 

இந்த