ஸ்ட்ரீம் பௌத்தர்களுக்கு எதிராக தியான சங்கம் (ASBMS)
1971: கலிபோர்னியாவின் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் பெற்றோர்களான ஸ்டீபன் மற்றும் ஒன்ட்ரியா லெவின் ஆகியோருக்கு நோவா லெவின் பிறந்தார்.
1988: லெவின் ஒரு சிறார் மண்டப நச்சுத்தன்மைக் கலத்தில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார்.
1991: லெவின் ஜாக் கார்ன்ஃபீல்டுடன் தனது முதல் தியான பயணத்தில் கலந்து கொண்டார், அவருடன் பத்து ஆண்டுகள் படித்தார்.
2000 (ஜூன்): மனம்-உடல் விழிப்புணர்வு திட்டம் உருவாக்கப்பட்டது.
2003: லெவின் நியூயார்க் நகர லோயர் ஈஸ்ட் பக்கத்தில் ஒரு தர்ம பங்க்ஸ் குழுவைத் தொடங்கினார்.
2004: லெவின் நினைவுக் குறிப்பு, தர்ம பன்க்ஸ் வெளியிடப்பட்டது.
2005: லெவின் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸுக்கு குடிபெயர்ந்தார்.
2007: லெவின் வாழ்க்கையை மையமாகக் கொண்ட ஆவணப்படம், “தியானம் மற்றும் அழித்தல்” வெளியிடப்பட்டது.
2007: லெவின் தனது இரண்டாவது புத்தகத்தை வெளியிட்டார், நீரோடைக்கு எதிராக.
2008: கலிபோர்னியாவின் மெல்ரோஸில் முதல் ஸ்ட்ரீம் மையத்திற்கு எதிராக திறக்கப்பட்டது.
2009: கலிபோர்னியாவின் சாண்டா மோனிகாவில் இரண்டாவது மையம் திறக்கப்பட்டது.
2014 (ஏப்ரல்): லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் ஒரு வெளிநோயாளர் வசதி திறக்கப்பட்டது.
2014 (மே): அகதிகள் மீட்பு திட்டத்திற்கான நிதானமான வாழ்க்கை வசதி ஹாலிவுட்டில் திறக்கப்பட்டது.
2014 (ஜூன்): லெவின் வெளியிடப்பட்டது அகதிகள் மீட்பு.
FOUNDER / GROUP வரலாறு
அமெரிக்கா, இங்கிலாந்து மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவில் பங்க் துணைப்பண்பாட்டின் தோற்றம் ஹிப்பி துணை கலாச்சாரத்தின் அழிவின் பின்னணியில் தொடர்ந்தது 
1970களின் நடுப்பகுதியில் (Mageary 2012; Milenkovic 2007). இரண்டு துணை கலாச்சாரங்களும் நிறுவப்பட்ட நிறுவனங்களுக்கு எதிர்ப்பைப் பகிர்ந்து கொண்டன, ஆனால் பங்க்கள் ஹிப்பிகளை "யாரும் காயப்படுத்தாத வரை நீங்கள் விரும்பியதைச் செய்யுங்கள்" என்ற தத்துவம் மற்றும் முறையான மாற்றத்திற்கு என்ன தேவை என்பதைப் பற்றிய உண்மையான புரிதல் இல்லாததால் நிராகரித்தனர். பங்க் துணைக் கலாச்சாரம் கணிசமான வர்க்கப் பன்முகத்தன்மையை நிரூபிக்கிறது, ஆனால் பெருமளவில் வெள்ளை நிறத்தில் உள்ளது. குறிப்பிட்ட கலாச்சார மரபுகளை பிரதிபலிக்கும் வகையில், துணை கலாச்சாரம் சர்வதேச அளவில் வித்தியாசமாக உருவாக்கப்பட்டு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.
பங்க் துணை கலாச்சாரத்தின் மையத்தில், நிச்சயமாக, பங்க் ராக் இருந்தது, இது வழக்கமான சமூகம் மற்றும் வணிகமயமாக்கப்பட்ட பிரதான ராக் இசை ஆகிய இரண்டிற்கும் எதிரான கிளர்ச்சியை உள்ளடக்கியது. பங்க் இசை பாணி வலுவான ஸ்தாபன எதிர்ப்பு செய்திகளைக் கொண்ட ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய, தீவிரமான, வேகமான பாடல்களை வலியுறுத்துகிறது. தனித்துவமான பங்க் ராக் செயல்திறன் பண்புகள் பாடல் வரிகள், DIY கோரஸ், மேடையில் புயல், கும்பல் குரல், மோஷ் குழிகள் மற்றும் ஸ்லாம் நடனம் ஆகியவற்றைக் கத்துகின்றன. பங்க் பாறையைச் சுற்றியுள்ள பங்க் துணைப்பண்பாடு ஏராளமான கிளைகளை உருவாக்கியது மற்றும் காலப்போக்கில் உருவாகி பன்முகப்படுத்தப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், துணைக்கலாச்சாரத்தில் பொதுவான கருப்பொருள்கள், குறிப்பாக ஹார்ட்கோர் பங்க், ஒரு சர்வாதிகார எதிர்ப்பு நிலைப்பாடு, இணக்கமற்றது, தனித்துவம், வழக்கமான மதிப்புகள் (இராணுவவாதம், முதலாளித்துவம், இனவாதம், பாலியல், தேசியவாதம், நுகர்வோர்) மற்றும் நிறுவப்பட்ட நிறுவனங்கள் , மற்றும் மாற்று மதிப்புகளை மேம்படுத்துதல் (விலங்கு உரிமைகள், சைவம், சுற்றுச்சூழல்). பங்க் துணை கலாச்சாரத்தின் ஒரு பெரிய நோக்கம் முதலாளித்துவ சமுதாயத்தை மாற்றியமைத்து, பரவலாக்கப்பட்ட, தன்னாட்சி, சமத்துவ சமூகங்களைச் சுற்றி கட்டமைக்கப்பட்ட ஒரு சமூக ஒழுங்கைக் கொண்டுள்ளது.
ஆரம்பகால பங்க் ஸ்டைல் (ஆடைகள், பச்சை குத்தல்கள், பல்வேறு வகையான குத்திக்கொள்வது, மற்றும் உடல் மாற்றம், நகைகள், சிகை அலங்காரங்கள்) ஆடம்பரமாக இருந்தது (பச்சை குத்துதல், சாயம் பூசப்பட்ட முடி, பாதுகாப்பு ஊசிகள், உலோக ஸ்டுட்கள் / கூர்முனை, வண்ண மற்றும் கூரான முடி, கிழிந்த ஆடை, ஸ்வஸ்திகாவின் காட்சி) பின்னர் ஹார்ட்கோர் பங்க் பாணி மிகவும் சாதாரணமானது (ஜீன்ஸ், டீ ஷர்ட்கள், உழைக்கும் வர்க்கத்தின் தெரு உடை). துணைக்கலாச்சாரமானது, உள்ளாடைகளை மேல் ஆடையாக அணிவது போன்ற பாலியல் அடையாளத்தின் வெளிப்படையான காட்சிகளுக்காகவும் அறியப்படுகிறது. பச்சை குத்துவது பங்க் சமூகத்தில் உறுப்பினர்களை அடையாளப்படுத்துவதற்கும் உறுதிப்படுத்துவதற்கும் ஒரு மைய வழிமுறையாக இருந்து வருகிறது. வலுவான தனித்துவத்தின் சூழலில், ஒரு முக்கியத்துவமும் உள்ளது 
பங்க் கலாச்சாரத்திற்குள் சமூகம். தளர்வான பங்க் சமூகங்கள் பங்க் இசைக்குழுக்களைச் சுற்றி கட்டப்பட்டுள்ளன, அவற்றின் தனித்துவமான இசை பாணிகள் மற்றும் அரசியல் செய்திகள். வழக்கமான சமுதாயத்தை நிராகரிப்பதைத் தவிர, பரவலாக்கப்பட்ட, பங்க் சமூகங்களுக்குள் மதிப்புகளை ஒன்றிணைத்தல், வெளிநாட்டவர்கள், வலுவான தனிமனிதவாதம், சமத்துவவாதம், தனிப்பட்ட சுயாட்சி மற்றும் நம்பகத்தன்மை, DIY (நீங்களே செய்யுங்கள்) நெறிமுறை மற்றும் “விற்கப்படுவதில் வெறுப்பு” ஆகியவை அடங்கும். குழு உறுப்பினர்களின் அடையாளங்களாக எக்ஸ் அல்லது XXX டாட்டூக்களை (நைட் கிளப்களில் நுழையும் வயதுக்குட்பட்ட நபர்களின் கைகளில் முத்திரையிடப்பட்ட ஒரு சின்னம்) தங்கள் கைகளில் அணியுங்கள். பங்க் துணைக்கலாச்சாரத்தில் மதத்தின் இடம் சில சர்ச்சைக்குரிய விஷயமாக இருந்தபோதிலும், 1990 களின் கிறிஸ்டியன், கிருஷ்ண உணர்வு, இஸ்லாமிய (தக்வாகூர் - “பக்தி” கோர்), மற்றும் ப sub த்த துணை கலாச்சாரத்தின் ப (த்த (தர்ம பங்க்ஸ்) இழைகள் தோன்றின (பிஸ்ஸெல்லா எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்; ஸ்டீவர்ட் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். , 2012).
கனமான மருந்து மற்றும் ஆல்கஹால் பயன்பாடு ஆரம்பகால பங்க் துணை கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்பு. பங்க் துணை கலாச்சாரத்திற்குள் தோன்றிய குழுக்களில் ஒன்று
கடுமையான போதைப்பொருள் பயன்பாட்டிற்கு பதிலளிக்கும் வகையில் ஸ்ட்ரெய்ட் எட்ஜ் பங்க் இருந்தது. ஸ்ட்ரெய்ட் எட்ஜ் 1981 ஆம் ஆண்டில் இயன் மெக்கே ஒரு ஹார்ட்கோர் பங்க் இசைக்குழுவான மைனர் அச்சுறுத்தலுக்காக அந்த தலைப்பில் ஒரு பாடலை எழுதியபோது உருவானது. பாடலில் அவர் போதைப்பொருள், ஆல்கஹால் மற்றும் சாதாரண பாலியல் ஆகியவற்றை நிராகரிப்பதன் மூலம் "நேராக விளிம்பில்" இருப்பதாகக் கூறினார். இந்த மூன்று முதன்மைக் கொள்கைகளுக்கு மேலதிகமாக, பல நேரான விளிம்பு பங்க்ஸ் சைவம், பெண்ணியம் ஆகியவற்றை ஆதரிக்கின்றன. கலாச்சாரத்தில் ஒரு நேர்மறையான நோக்குநிலையும் உள்ளது, இது ஒருவரின் வாழ்க்கையில் நேர்மறையான முடிவுகளை உருவாக்கும் தேர்வுகளை உள்ளடக்கியது.
அகைன்ஸ்ட் தி டைட் ப Buddhist த்த தியான சங்கத்தின் (ஏஎஸ்பிஎம்எஸ்) நிறுவனர் நோவா லெவின், கலிபோர்னியாவின் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் ஸ்டீபன் மற்றும் ஒன்ட்ரியா லெவின் ஆகியோருக்கு எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ் இல் பிறந்தார். அவரது தந்தை ஒரு அமெரிக்க எழுத்தாளர் மற்றும் கவிஞர், அவர் ப Buddhist த்த போதனைகளை விரிவாக எழுதியுள்ளார், மரணம் மற்றும் இறப்பை மையமாகக் கொண்டவர். லெவின் ஒரு ப family த்த குடும்பத்தில் வளர்க்கப்பட்டார், ஆனால் அவர் ஆரம்பத்தில் ப Buddhist த்த நடைமுறையை நிராகரித்தார். அவரது சொந்த கணக்கின் மூலம், அவருக்கு கடினமான குழந்தை பருவம் இருந்தது. அவர் இளம் வயதிலேயே மரிஜுவானா மற்றும் மது அருந்தத் தொடங்கினார், மேலும் அவர் ஐந்து வயதில் தற்கொலை செய்து கொண்டார் என்று கூறுகிறார். தனது டீனேஜ் ஆண்டுகளில், போதை மற்றும் ஆல்கஹால் பயன்பாட்டில் பெரிதும் ஈடுபட்டிருந்த பங்க் நண்பர்கள் குழுவுடன் தனது நேரத்தை செலவிட்டார். பதினாறு வயதில் அவர் உயர்நிலைப் பள்ளியை விட்டு வெளியேறினார், பின்னர் ஹெராயின் மற்றும் கிராக் கோகோயின் இரண்டையும் பயன்படுத்துகிறார். லெவின் பல சந்தர்ப்பங்களில் கைது செய்யப்பட்டார் மற்றும் பதினேழு வயதில் போதைப்பொருட்களுக்கான பணத்தைப் பெறுவதற்காக ஒரு கார் வானொலியைத் திருட முயன்ற பின்னர் சிறார் தடுப்புக்காவலில் வைக்கப்பட்டார். ஆல்கஹாலிக்ஸ் அநாமதேயரின் பன்னிரண்டு-படி மீட்பு திட்டத்துடன் லெவின் ஏற்கனவே ஈடுபட்டிருந்தார். அவர் தடுத்து வைக்கப்பட்ட காலத்தில்தான் அவர் தன்னை மறுவாழ்வு செய்வதற்காக தனது தந்தை கற்பித்த புத்த தியான நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினார். அவர் முதலில் 1971 இல் ஒரு தியான பின்வாங்கலில் கலந்து கொண்டார், பின்னர் ஜாக் கார்ன்ஃபீல்டுடன் பத்து ஆண்டுகள் கலிபோர்னியாவின் வுடேக்கரில் உள்ள ஸ்பிரிட் ராக் தியான மையத்தில் படித்தார். லெவின் சான் பிரான்சிஸ்கோவில் உள்ள கலிபோர்னியா இன்ஸ்டிடியூட் ஆப் இன்டெக்ரல் ஸ்டடீஸில் (“தர்ம பங்க்ஸ்”) கவுன்சிலிங்கில் முதுகலைப் பட்டம் பெற்றார்.
சுமார் ஐந்து ஆண்டுகளாக அவர் நினைவாற்றல் அடிப்படையிலான தியானத்தை பயிற்சி செய்த பிறகு, லெவின் மற்றும் அவரது நண்பர்களின் நெருங்கிய குழு மனதைத் தொடங்கியது
2000 இல் உடல் விழிப்புணர்வு திட்டம், இது சிக்கலான இளைஞர்களின் நினைவாற்றல் தியானம் மற்றும் உணர்ச்சியை சமாளிக்கும் உத்திகளைக் கற்பிக்கும் நோக்கத்தைக் கொண்டிருந்தது. 2006 இல், இந்த அமைப்பு ஒரு இலாப நோக்கற்ற சகோதரியுடன் இணைக்கப்பட்டது, பின்னர் 2007 இல், சான் பிரான்சிஸ்கோவில் அமைந்துள்ள இளைஞர்களுக்கான ஒரு பிந்தைய பராமரிப்பு திட்டமான விஷன் யூத்ஸுடன் மீண்டும் இணைக்கப்பட்டது. இப்பகுதியில் ஆபத்தில் இருக்கும் இளைஞர்களுக்கு சேவை செய்யும் முயற்சியில் மூன்று அமைப்புகளும் தொடர்ந்து இணைந்து செயல்பட்டு வருகின்றன. லெவின் தற்போது இயக்குநர்கள் குழுவில் பணியாற்றுகிறார் (“மனம் உடல் விழிப்புணர்வு திட்டம்”). ப Buddhist த்த போதனைகளை அனைவருக்கும் அணுகக்கூடியதாக மாற்றுவதற்கான வழிமுறையாக லெவின் 2008 இல் ஸ்ட்ரீம் புத்த தியான சங்கத்திற்கு எதிராகக் கண்டறிந்தார். முதல் மையம் கலிபோர்னியாவின் மெல்ரோஸில் அமைந்துள்ளது, சுமார் ஒரு வருடம் கழித்து இந்த அமைப்பு சாண்டா மோனிகாவுக்கு சென்றது. பின்னர், அமெரிக்கா முழுவதும் பல அத்தியாயங்கள் நிறுவப்பட்டுள்ளன. லெவின் தானே லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் கலிபோர்னியாவில் வசிக்கிறார் (“தர்ம பங்க்ஸ்” எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).
லெவின் தனது வரலாற்று வாழ்க்கையை 2004 இல் தனது நினைவுக் குறிப்புடன் தொடங்கினார், தர்ம பன்க்ஸ், அதில் அவர் பங்க் காட்சிக்கும் புத்த போதனைகளுக்கும் இடையே உள்ள தொடர்பை நோக்கிய பாதையைக் கண்டறிந்தார். அவர் தனது குழப்பமான இளமை, அடிமைத்தனம் மற்றும்
அடுத்தடுத்த மீட்பு. ஆசியாவில் உள்ள மடங்களுக்கான தனது பயணங்களையும், பின்னர் அவர் சிறையில் அடைக்கப்பட்டிருந்த சிறார் மண்டபத்திற்கு திரும்பியதையும் விவரிக்கிறார், இந்த முறை தியானம் கற்பிக்க. 2007 இல், லெவின் இரண்டாவது புத்தகத்தை வெளியிட்டார், நீரோடைக்கு எதிராக, புதியவர்கள் மற்றும் திறமையான பயிற்சியாளர்களுக்கான பலவிதமான தியான நுட்பங்கள் மற்றும் வழிமுறைகளை உள்ளடக்கியது. அவர் ஒரு “சுதந்திரத்திற்கான பாதையை” கோடிட்டுக் காட்டுகிறார், முதல் கட்டமான “கிளர்ச்சியாளரின் பாதை” தினசரி நடைமுறை, வருடாந்திர பின்வாங்கல் மற்றும் ஐந்து கட்டளைகளைப் பின்பற்றுதல் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. இந்த நடைமுறைகள் மற்றும் கடமைகள் "புரட்சியாளரின் பாதையில்" தீவிரப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. உச்சகட்ட மாநிலமான “தீவிரவாதிகளின் பாதை” என்பது பல ஆண்டு கால அர்ப்பணிப்பு மற்றும் பிறருக்குக் கற்பிப்பதற்கான விருப்பத்தை உள்ளடக்கியது. அவரது மிக சமீபத்திய புத்தகம், புகலிடம் மீட்பு: போதை பழக்கத்திலிருந்து மீள்வதற்கான ஒரு ப path த்த பாதை (2014), அவர் உருவாக்கிய மீட்பு திட்டத்திற்கு நான்கு உன்னத சத்தியங்கள் மற்றும் எட்டு மடங்கு பாதை ஆகியவற்றைப் பற்றி விவாதிக்கிறது.
கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்
தர்ம பன்க்ஸில் பௌத்தம் மற்றும் பங்க் துணைக் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றின் கலவையானது பல மத மரபுகளிலிருந்து பெறப்பட்ட நம்பிக்கைகளின் செங்கல் தொகுப்பை உள்ளடக்கியது, ஆனால் இது அடிப்படையில் விஸ்பன்னா பௌத்த பாரம்பரியத்தில் வேரூன்றியுள்ளது, இது உலகை உண்மையில் இருப்பதைப் பார்க்க வலியுறுத்துகிறது. ஸ்ட்ரீமுக்கு எதிராக பாரம்பரிய பௌத்தம் மற்றும் சமகால எதிர்ப்பு துணை கலாச்சாரம் ஆகிய இரண்டும் நிராகரிக்கப்படுகின்றன. ஆசிய பௌத்தம் இனவாத, பாலின, வகுப்புவாத கோட்பாடுகள் மற்றும் நடைமுறைகள் மூலம் சிதைக்கப்பட்டுள்ளது. எகெய்ன்ஸ்ட் தி ஸ்ட்ரீம் சொல்வது போல், "எங்களுக்குக் கோட்பாட்டில் குருட்டு நம்பிக்கை இல்லை", மேலும் புதிய பாரம்பரியம் மிதமிஞ்சிய புராணங்கள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் குறித்து எச்சரிக்கையாகவே உள்ளது. 
(ப்ரெஸ்டன் 2009; "எகியின்ஸ்ட் தி ஸ்ட்ரீம் புத்த தியான சங்கம்" nd). ஹிப்பி துணை கலாச்சாரம் உண்மைக்கு மாறானது என நிராகரிக்கப்படுகிறது; ஹார்ட்கோர் பங்க் துணைக் கலாச்சாரம் மிகவும் எதிர்மறையாகக் கருதப்படுகிறது. லெவின், ஜாக் கோர்ன்ஃபீல்டுடன் சேர்ந்து, வளர்ந்து வரும் அமெரிக்க பௌத்தத்துடன் தன்னை இணைத்துக் கொண்டார், இது சமகால அமெரிக்கர்களுக்கான பொருத்தம், அணுகல் மற்றும் பொருந்தக்கூடிய தன்மையை வலியுறுத்துகிறது. பாலி சுட்டாவில் உள்ள புத்தமதத்தின் அசல், தூய்மையான, முக்கிய போதனைகள் என்று தான் நம்பும் விஷயத்திற்கு லெவின் திரும்ப முற்படுகிறார். லெவினுக்கு, "சித்" என்று அவர் குறிப்பிடும் சித்தார்த்த கௌதமர், ஸ்தாபனத்திற்கு எதிரான கிளர்ச்சியைக் கற்பித்த புரட்சியாளர் மற்றும் "பதிசோதகாமி", அதாவது "நீரோட்டத்திற்கு எதிராக" ("ஸ்ட்ரீம் பௌத்த தியான சங்கத்திற்கு எதிராக" nd). லெவின் தனது குறிக்கோளாக ஏற்றுக்கொண்டார், "தியானம் மற்றும் அழி" (இருண்ட எண்ணங்கள்).
ஒரு ஸ்ட்ரெய்ட் எட்ஜ் இயக்கமாக, அகைன்ஸ்ட் தி ஸ்ட்ரீம் மூன்று முதன்மை வேறுபடுத்தும் கொள்கைகளைக் கொண்டுள்ளது, ஆல்கஹால், போதைப்பொருள் (புகையிலை உள்ளிட்டவை) மற்றும் சாதாரண பாலியல் ஆகியவற்றைத் தவிர்ப்பது, இருப்பினும் சாதாரண பாலினத்தை உருவாக்குவது குறித்து மாறுபட்ட விளக்கங்கள் உள்ளன. ஸ்ட்ரைட் எட்ஜ் குழுக்களில் பொதுவாக காணப்படும் பிற மதிப்புகள் சைவம் / சைவ உணவு மற்றும் நுகர்வோர் எதிர்ப்பு. ஒரு விளிம்பைக் கோருவதில் மாற்றமுடியாத அர்ப்பணிப்பு என்பது தனக்கும் சமூகத்துக்கும் செய்யப்படும் ஒன்றாகும். பங்க் துணைப்பண்பாட்டின் மிகவும் தனித்துவமான தன்மையைக் கருத்தில் கொண்டு, அந்தக் கொள்கைகளை கடைப்பிடிப்பது தற்போதைய சுய கண்காணிப்பு மற்றும் சுய கட்டுப்பாடு மூலம் அடையப்படுகிறது. ஏ.எஸ்.பி.எம்.எஸ் அதன் போதனைகளை நான்கு உன்னத உண்மைகளை மையமாகக் கொண்டுள்ளது: உண்மை துக்கம் (பதட்டம் அல்லது துன்பம்), தோற்றத்தின் உண்மை துக்கம், நிறுத்துதல் துக்கம், மற்றும் நிறுத்தப்படுவதற்கு வழிவகுக்கும் பாதையின் உண்மை துக்கம்.
சடங்குகள் / முறைகள்
ப Buddhist த்த தியானத்தை முடிந்தவரை அணுகக்கூடியதாக மாற்றுவதற்கான பெரிய குறிக்கோளுடன் ASBMS தியான பயிற்சி மற்றும் ப practice த்த நடைமுறையில் பலவிதமான பேச்சுக்கள் மற்றும் வகுப்புகளை வழங்குகிறது. பல வகுப்புகள் வழிகாட்டப்பட்ட தியானத்தை உள்ளடக்கியது, லெவின் அல்லது மற்றொரு ஆசிரியரால் வழங்கப்பட்ட தர்ம பேச்சு. பிற வகுப்புகள் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை தியானத்தில் கவனம் செலுத்துகின்றன, அதாவது உறவினர் நினைவாற்றல், இது ஒரு சமூகத்தில் நெருக்கத்தின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது, ஒவ்வொரு வாரமும் ஒரு புதிய புத்த தீம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மற்றொரு வகை தியானம் நினைவுகூரும் விழிப்புணர்வு தியானம் ஆகும், இங்கு பயிற்சியாளரின் தியான அமர்வின் போது அனுபவித்ததை நினைவில் கொள்வதற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது. கூடுதலாக, வாரங்கள் செறிவுகள் மற்றும் நுண்ணறிவு நடைமுறைகள் மற்றும் அதிக அனுபவம் வாய்ந்த தியானிப்பவருக்கு அன்பான கருணை நடைமுறைகள் உள்ளன.
அகதிகள் மீட்பு திட்டம் ASBMS க்கு மையமானது. சில கட்டளைகள் லெவின் ஆரம்பத்தில் பணிபுரிந்த ஆல்கஹாலிக்ஸ் அநாமதேய போன்ற பன்னிரண்டு-படி திட்டங்களை ஒத்திருக்கின்றன. எவ்வாறாயினும், புகலிடம் மீட்பு என்பது ப Buddhist த்த கண்ணோட்டத்தில் செயல்படுகிறது. ஒவ்வொருவரும் தங்களை துன்பத்திலிருந்து விடுவிக்கும் திறன் உள்ளது என்பதே திட்டத்தின் அடிப்படைக் கொள்கை. ஒருவரின் துன்பத்திலிருந்து விடுதலையை வழிநடத்தும் நான்கு கட்டளைகள் (லெவின் 2014):
?? போதை துன்பத்தை உருவாக்குகிறது. போதைப்பொருளின் பல வடிவங்கள் (போதைப்பொருள், ஆல்கஹால், செக்ஸ், சூதாட்டம், பணம், உணவு, பிற மக்கள்) மற்றும் பலவிதமான துன்பங்கள் (பேராசை, வெறுப்பு, மாயை, முடிவற்ற ஏங்குதல், அவமானம், பொய், பயம், மற்றவர்களைத் துன்புறுத்துதல் அல்லது தனிமைப்படுத்துதல் , பொறாமை).
• போதை எல்லாம் உங்கள் தவறு அல்ல. அடிமைத்தனத்தின் ஆதாரமான ஏக்கம் இயற்கையானது, எனவே அடிமைத்தனத்தின் அடிப்படைக் காரணங்களுக்கு அவர்கள் பொறுப்பல்ல, ஆனால் போதையைத் தக்கவைக்கும் நடத்தைகளுக்கு அவர்கள் பொறுப்பு.
• மீட்பு சாத்தியம். தனிநபர்கள் தாங்கள் நல்வாழ்வை அனுபவிக்கும் அர்த்தமுள்ள வாழ்க்கைக்கு தங்களை மீட்டெடுக்கும் திறனைக் கொண்டுள்ளனர்.
• மீட்சிக்கான பாதை புத்த மதத்தின் எட்டு மடங்கு பாதையை அடிப்படையாகக் கொண்டது.
லெவின் (2014: 24-26) படி, அகதிகள் மீட்புக்கான எட்டு மடங்கு பாதை
•புரிதல்: எல்லாமே காரணம் மற்றும் விளைவுகளால் ஆளப்படுகிறது என்பதை நாம் அறிந்து கொள்கிறோம்.
•நோக்கம்: பேராசை, வெறுப்பு மற்றும் மாயையை நாம் கைவிடுகிறோம். அனைத்து துன்பங்களையும் இரக்கத்துடனும், அனைத்து இன்பத்தையும் இணைக்கப்படாத பாராட்டுகளுடனும் சந்திக்க எங்கள் மனதைப் பயிற்றுவிக்கிறோம்.
•தொடர்பு/சமூகம்: புத்திசாலித்தனமான தொடர்பைப் பயிற்சி செய்வதற்கும் மற்றவர்களின் பாதையில் அவர்களுக்கு ஆதரவளிப்பதற்கும் சமூகத்தில் தஞ்சம் அடைகிறோம். எங்கள் தகவல்தொடர்புகளில் கவனமாகவும், நேர்மையாகவும், புத்திசாலித்தனமாகவும் பழகுகிறோம்.
•செயல்/நிச்சயதார்த்தம்: தீங்கு விளைவிக்கும் நடத்தைகளை விட்டுவிடுகிறோம். ஒருவர் வன்முறை, நேர்மையின்மை, பாலியல் தவறான நடத்தை மற்றும் போதைப் பழக்கத்தை கைவிடுமாறு கேட்டுக்கொள்கிறோம். இரக்கம், நேர்மை, நேர்மை மற்றும் சேவை ஆகியவை வழிகாட்டும் கொள்கைகள்.
•வாழ்வாதாரம்/சேவை: எப்பொழுதும் மற்றும் எங்கு வேண்டுமானாலும் நாங்கள் சேவை செய்கிறோம். மேலும் எங்கள் வாழ்வாதாரம் தீங்கு விளைவிக்காத வகையில் இருக்க முயற்சி செய்து உறுதியளிக்கிறோம்.
•முயற்சி/ஆற்றல்: தியானம் மற்றும் யோகா, உடற்பயிற்சி, மற்றும் கடினமான சூழ்நிலைகளில் சுய-கட்டுப்பாட்டு நடத்தைகளுக்கு வழிவகுக்கும் ஞானமான செயல்கள், இரக்கம், மன்னிப்பு, இரக்கம் போன்ற தினசரி சிந்தனைப் பயிற்சிகளுக்கு நாங்கள் உறுதியளிக்கிறோம்.
•நினைவு/தியானங்கள்: முறையான நினைவாற்றல் தியானத்தைப் பயிற்சி செய்வதன் மூலம் நாம் ஞானத்தை வளர்த்துக் கொள்கிறோம். நிகழ்கால விழிப்புணர்வை நம் வாழ்வில் நடைமுறைப்படுத்துகிறோம்.
•செறிவு/தியானங்கள்: சுவாசம் அல்லது சொற்றொடர் போன்ற ஒரு விஷயத்தில் மனதை ஒருமுகப்படுத்தும் திறனை வளர்த்துக் கொள்கிறோம், அன்பான இரக்கம், இரக்கம் மற்றும் மன்னிப்பு போன்ற பயிற்சிகளின் மூலம் மனதைப் பயிற்றுவித்து, நாம் வெளிப்படுத்த விரும்புவதை வளர்க்கிறோம்.
அகதிகள் மீட்பு திட்டத்திற்குள், அகதிகள் மீட்புக்கான நான்கு உண்மைகள் பங்கேற்பாளர்களுக்கு வழிகாட்டும் கொள்கைகளாக செயல்படுகின்றன, மேலும், தியான பயிற்சியுடன் இணைந்து, அடிமையானவர்கள் தங்கள் மீட்பு செயல்முறைக்கு உண்மைகளைப் பயன்படுத்த உதவுகின்றன. பங்கேற்பாளர்களுக்கு உதவ கூட்டங்களில் தியானம் மற்றும் கலந்துரையாடல் மூலம் எம் அக்கறையின்மை, மன்னிப்பு மற்றும் இரக்கம் ஆகியவை நடைமுறையில் உள்ளன. சமத்துவத்தின் ASBMS கொள்கைக்கு இணங்க, கூட்டங்கள் ஆசிரியரிடமிருந்து ஒரு அறிக்கையுடன் தொடங்குகின்றன: “எனது பங்கு அதிகாரப்பூர்வமானது அல்ல. நான் ஒரு ப Buddhist த்த தியான ஆசிரியர் அல்ல; குழுவை எளிதாக்கவும் எங்கள் விவாதத்தை வழிநடத்தவும் நான் இங்கு வந்துள்ளேன். ” சந்திப்பு வரிசை என்பது இருபது முதல் முப்பது நிமிட வழிகாட்டப்பட்ட தியானம், ஒரு வாசிப்பு, முன்னரே ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட தலைப்பில் குழு பகிர்வு காலம் மற்றும் இறுதி வாசிப்பு .. உறுப்பினர்கள் பெயர் மற்றும் இரகசியத்தன்மையை பாதுகாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை நினைவூட்டுகிறார்கள். ஒரு சிறிய நன்கொடை பரிந்துரைக்கப்படுகிறது (கிரெமர் 2014).
நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்
ASBMS இன் ஸ்தாபக ஆசிரியரான நோவா லெவின், 1960 களின் ஹிப்பி இயக்கத்துடன் தொடர்புடைய அமைப்பைக் கண்டறிந்துள்ளார் (அவர் விமர்சித்தார்
முறையான மாற்றத்தை உருவாக்கத் தேவையான தியாகங்களைப் பற்றி நம்பத்தகாததாக இருப்பதற்காக), வழக்கமான சமூகம் (அவர் ஊழல் மிக்கவர் எனக் குறிப்பிடுகிறார்), பாரம்பரிய ப Buddhism த்தம் (அவர் ஊழல் செய்யப்பட்டதாக மதிப்பிடுகிறார்). இதற்கு நேர்மாறாக, ஸ்ட்ரீம் அகைன்ட் என்பது புதிய ப Buddhism த்த மதத்தின் ஒரு பகுதியாகும், இது பாரம்பரிய ப Buddhist த்த நடைமுறையை நிராகரிக்கிறது, இது இன்றைய நிலைமைகளுக்கு மிகவும் சமகால, அணுகக்கூடிய மற்றும் அடையக்கூடிய நடைமுறைக்கு ஆதரவாக உள்ளது. விரிவான பச்சை குத்திக்கொள்வதன் மூலம் லெவின் தனது எதிர்ப்பு நிலைப்பாட்டையும் ப Buddhist த்த கடமைகளையும் ஒரு பகுதியாக அடையாளப்படுத்துகிறார் மற்றும் உள்ளடக்குகிறார், அதில் புத்தரின் அடிவயிற்றில் ஒரு பெரிய உருவமும் அவரது முழு முதுகையும் உள்ளடக்கிய ஒரு ப Buddhist த்த சக்கரம் உள்ளது (ஸ்விக் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).
லாவின் ஏஞ்சல்ஸில் உள்ள இரண்டு மையங்களில் லெவின் பணிபுரிகிறார், அதே போல் அமெரிக்கா முழுவதும் இருபதுக்கும் மேற்பட்ட வெவ்வேறு குழுக்களுக்கு ஆலோசனை வழங்குகிறார். ஏஎஸ்பிஎம்எஸ் மையங்களில் பணிபுரிய ஆசிரியர்கள் மற்றும் தியான வகுப்புகளுக்கு வசதி படைத்தவர்கள் ஒரு குழு பயிற்றுவிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த வசதி அமெரிக்க ப Buddhism த்தம் மற்றும் தியானம், அரை நாள் மற்றும் நாள் முழுவதும் நிகழ்ச்சிகள், பின்வாங்கல்கள் மற்றும் தியானத்தில் பத்து மாத கால தீவிர திட்டங்கள் குறித்த வாராந்திர வகுப்புகளை வழங்குகிறது. வசதிகள் ஒரு மகளிர் குழு, மற்றும் ஒரு இளம் மக்கள் குழு மாதந்தோறும் (“ஸ்ட்ரீம் ப Buddhist த்த தியான சங்கத்திற்கு எதிராக”) வழங்குகின்றன. வண்ண மக்களாக அடையாளம் காணும் அனைவருக்கும் இருதரப்பு குழு வகுப்புகள் வழங்கப்படுகின்றன. லெவின் வழங்கிய இருதரப்பு குடும்பத் திட்டமும் பெற்றோர் மற்றும் குழந்தைகளுக்கான வசதிகளும் உள்ளன. ஏப்ரல், 2014 இல் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் திறக்கப்பட்ட ஒரு வெளிநோயாளர் திட்டமாகவும், மே மாதத்தில் ஹாலிவுட்டில் (கிரெமர் 2014) திறக்கப்பட்ட நிதானமான வாழ்க்கைத் திட்டமாகவும் வழங்கப்பட்ட சேவைகள் தொடர்ந்து விரிவடைகின்றன. இரண்டு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் மையங்களும் மீட்பு அகதிகள் திட்டத்தில் ஆர்வமுள்ளவர்களுக்கு வாராந்திர கூட்டங்களை வழங்குகின்றன, போதைப்பொருளிலிருந்து மீண்டு வருபவர்களுக்கு, லெவின் மற்றும் பிற ஆசிரியர்கள் தலைமையில்.
2008 முதல், 500 பங்கேற்பாளர்களை உள்ளடக்கிய பதினேழு வார வகுப்புகள் மற்றும் குழுக்களை வழங்குவதற்காக இந்த அமைப்பு வளர்ந்துள்ளது. வாடிக்கையாளர்கள் வளர்ந்து பன்முகப்படுத்தப்பட்டிருக்கிறார்கள். நியூயார்க் நகரக் குழுவின் ஆசிரியர் ஜோஷ் கோர்டா கருத்து தெரிவிக்கையில், “முதலில், முக்கிய உறுப்பினர்கள் பங்க் / ஹார்ட்கோர் சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். இப்போது, ஹார்ட்கோர் அல்லது பங்கிற்கு ஒருபோதும் செவிசாய்க்காத, பச்சை குத்திக் கொள்ளாத அல்லது அணிந்திருக்கும் ஹூடிஸை ஒருபோதும் கேட்காதவர்கள் நிறைய பேர் இருக்கிறார்கள் ”(பெல்லி எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்). குறைந்த பட்சம் நியூயார்க்கில், பங்கேற்பாளர்களில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் “தங்கள் பேய்களைக் கையாள்வதற்கு அசாதாரணமான ஆனால் ஆன்மீக வழிகளைத் தேடும் போதைப்பொருட்களை மீட்டு வருகின்றனர்” (பக்லி எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்).
லெவின் ஏ.எஸ்.பி.எம்.எஸ் இணைந்த குழுக்களில் ஒரு குழுவினரை உருவாக்க மற்றும் வரிசைமுறைகளைத் தவிர்க்க முயன்றார். அவர் இந்த விஷயத்தை முன்வைக்கையில்: "நாங்கள் அனைவரும் ஒன்றாக மகிழ்ச்சியைத் தேடுகிறோம் ... நாங்கள் அனைவரும் மாணவர்கள். புத்தரின் போதனைகள் மற்றும் வேர்களின் ஞானத்தையும் இரக்கத்தையும் எடுத்துக்கொண்டு, ஊழல்களாக நான் காணும் வேறு சில விஷயங்களை - கோட்பாடு, சக்தி, ஆணாதிக்கம் மற்றும் மூடநம்பிக்கை ஆகியவற்றை நாம் விட்டுவிட முடியுமா? ” (லிந்திகம் 2009).
இரண்டு மையங்களில் பணிபுரியும் ஆசிரியர்கள் வரையறுக்கப்பட்ட நெறிமுறைகளின் கீழ் செயல்படுகிறார்கள், இது அவர்களின் சூழல்களுக்குள் தங்கள் உறவுகளை ஆணையிடுகிறது (“ஆசிரியர் நெறிமுறைகள் nd). ஆசிரியர்கள் அனைவரும் ஒப்புக் கொள்ளும் வழிகாட்டுதல்கள் கலிபோர்னியாவின் வுடேக்கரில் உள்ள ஸ்பிரிட் ராக் தியான மையத்தில் உள்ளவர்களிடமிருந்து தழுவி எடுக்கப்பட்டுள்ளன (“ஸ்ட்ரீம் ப Buddhist த்த தியான சங்கத்திற்கு எதிராக”).
?? கொலை செய்வதைத் தவிர்ப்பதற்கான கட்டளையை நாங்கள் மேற்கொள்கிறோம்.
?? திருடுவதைத் தவிர்ப்பதற்கான கட்டளையை நாங்கள் மேற்கொள்கிறோம்.
?? தவறான பேச்சிலிருந்து விலகுவதற்கான கட்டளையை நாங்கள் மேற்கொள்கிறோம்.
?? பாலியல் துஷ்பிரயோகத்திலிருந்து விலகுவதற்கான கட்டளையை நாங்கள் மேற்கொள்கிறோம்.
?? கவனக்குறைவு அல்லது விழிப்புணர்வை இழக்கும் போதைப்பொருட்களைத் தவிர்ப்பதற்கான கட்டளையை நாங்கள் மேற்கொள்கிறோம்.
ASBMS என்பது ஒரு 501 (c) (3) இலாப நோக்கற்றது மற்றும் நன்கொடைகள் (டானா) மற்றும் இயக்க செலவுகளுக்கான வகுப்பு கட்டணங்கள் (பெல்லி 2010) ஆகியவற்றை நம்பியுள்ளது. நன்கொடைகள் பரிந்துரைக்கப்படுகையில், சேவைகளைக் கோரும் யாரும் திருப்பி விடப்படுவதில்லை.
பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்
ASBMS சிறிய வெளிப்புற எதிர்ப்பை சந்தித்தது. ப Buddhist த்த சமூகத்தின் பாரம்பரிய கூறுகளால் புதிய ப Buddhism த்தம் உற்சாகமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. லெவின், அவரது தனிப்பட்ட பாணியைக் கருத்தில் கொண்டு, அபிமானிகள் மற்றும் எதிர்ப்பாளர்கள் (ஜோன்ஸ் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) இருவரையும் கொண்டிருக்கிறார். கிரெமர் (2007) தனது புத்தகங்களைப் பற்றி குறிப்பிட்டுள்ளபடி, “அமேசானில் அவரது முதல் புத்தகத்தின் மிக துருவப்படுத்தப்பட்ட மதிப்புரைகளை நான் படித்தேன், இது அவரை உண்மையான ஒப்பந்தம் அல்லது மோசடி என்று வெளிப்படுத்தியது-இடையில் எதுவும் இல்லை.”
ASBMS எதிர்கொள்ளும் மிகப்பெரிய சவால் உள். இந்த அமைப்பு இருப்பிடங்கள் மற்றும் சேவைகள் இரண்டையும் விரிவுபடுத்துகிறது, ஆனால் அது டானாவை நம்பியிருப்பதன் மூலம் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. புதிய வசதிகளைத் திட்டமிடுவது போல, கட்டிடத் திட்டங்களை ஆதரிப்பதற்கும், நடந்துகொண்டிருக்கும் இயக்கச் செலவுகளை (பெல்லி எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) கூடுதலாக வழங்குவதற்கும் இது பரிசுகளை நம்பியுள்ளது.
சான்றாதாரங்கள்
பக்லி, காரா. 2008. உங்கள் விளிம்பை இழக்காமல், மெலோ அவுட் செய்ய ஒரு இடம். ” நியூயார்க் டைம்ஸ், டிசம்பர் 12. அணுகப்பட்டது http://www.nytimes.com/2008/12/13/nyregion/13metjournal.html?_r=0 அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.
“டானா,” என்.டி. ஸ்ட்ரீம் புத்த தியான சங்கத்திற்கு எதிராக. 24 ஜூன் 2014 இல் http://www.againstthestream.org/ இலிருந்து அணுகப்பட்டது.
“தர்ம பங்க்ஸ்.” 2014. அணுகப்பட்டது http://www.dharmapunx.com/ அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.
பிசெல்லா, அந்தோணி. 2012. "முஸ்லீம் பங்க்ஸ் முதல் தக்வாகூர் வரை: பங்க் இஸ்லாத்தின் முழுமையற்ற வரலாறு." தற்கால இஸ்லாம் 6: 255-81.
ஜோன்ஸ், சார்லஸ். 2007. "யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில் மார்க்கெட்டிங் ப Buddhism த்தம்: எலைட் ப Buddhism த்தம் மற்றும் மத பன்மைத்துவத்தின் உருவாக்கம்." தெற்காசியா, ஆப்பிரிக்கா மற்றும் மத்திய கிழக்கு நாடுகளின் ஒப்பீட்டு ஆய்வுகள் 27: 214-21.
கிரெமர், ஸ்டீபன். 2014. "ப P த்த பங்க் சீர்திருத்த மருந்து மறுவாழ்வு." தி டெய்லி பீஸ்ட், ஜூன் XX. அணுகப்பட்டது http://www.thedailybeast.com/articles/2014/06/16/the-buddhist-punk-reforming-drug-rehab.html ஜூன் 25, 2013 அன்று.
லெவின், நோவா. 2014. புகலிடம் மீட்பு: போதை பழக்கத்திலிருந்து மீள்வதற்கான ஒரு ப path த்த பாதை. நியூயார்க்: ஹார்பர்ஒன்.
லெவின், நோவா. 2007. நீரோடைக்கு எதிராக: ஆன்மீக புரட்சியாளர்களுக்கான புத்த கையேடு. நியூயார்க்: ஹார்பர்ஒன்.
லெவின், நோவா. 2004. தர்ம பன்க்ஸ். நியூயார்க்: ஹார்பர்ஒன்.
லிந்திகம், கேட். 2009. "அமைதியில், ஒரு கலக ஆவிக்கான இடம்." LA டைம்ஸ். அணுகப்பட்டது http://articles.latimes.com/2009/may/04/local/me-beliefs4 ஜூன் 25, 2013 அன்று.
மாகரி, ஓஹோ. 2012. "மேலே உயருங்கள் / நாங்கள் மேலே உயரப் போகிறோம்: விருப்பமான அடையாளங்களின் வளர்ச்சிக்கான சூழலாக ஹார்ட்கோர் பங்க் கலாச்சாரத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான ஒரு தரமான விசாரணை." பி.எச்.டி. டிஸெர்டேஷன். சான் பிரான்சிஸ்கோ: ஒருங்கிணைந்த ஆய்வுகளுக்கான கலிபோர்னியா நிறுவனம்.
மிலென்கோவிச், டாரியோ. 2007. "ஹார்ட்கோர் பங்கின் துணை கலாச்சாரக் குழு: குழு உறுப்பினர்களின் சமூக தோற்றம் மற்றும் தேசம், மதம் மற்றும் நுகர்வோர் சமூக மதிப்புகள் மீதான அவர்களின் அணுகுமுறைகளின் சமூகவியல் ஆராய்ச்சி." தத்துவம், சமூகவியல் மற்றும் உளவியல் 6: 67 - 80.
"மனம் உடல் விழிப்புணர்வு திட்டம்." nd இலிருந்து அணுகப்பட்டது http://www.mbaproject.org/ ஜூன் 25, 2013 அன்று.
பெல்லி, ஜென். 2010. "ப Buddhism த்தம் மற்றும் பங்க் ராக் இணைவு" உள்ளூர் கிழக்கு கிராமம். அணுகப்பட்டது http://eastvillage.thelocal.nytimes.com/2010/11/15/a-fusion-of-buddhism-and-punk-rock/ ஜூன் 25, 2013 அன்று.
பிரஸ்டன், மார்க் டபிள்யூ. எக்ஸ்.என்.எம்.எக்ஸ். "யானையின் கட்டுக்கதை: அமெரிக்க புத்த அடையாளம் மற்றும் புத்த-பங்க் பிரிகோலேஜ்." ஓவர் டின்னர்: மதம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் லாரியர் எம்.ஏ. 1: 152-69.
"அகதிகள் மீட்பு - நோவா லெவினுடன் போதை பழக்கத்தை சமாளிப்பதற்கான ஒரு ப Buddhism த்த அடிப்படையிலான திட்டம்" 2012. ப News த்த செய்திகள். அணுகப்பட்டது http://enews.buddhistdoor.com/en/news/d/35284 ஜூன் 25, 2013 அன்று.
ஸ்மித், பார்ட்வெல். 1968. "ஒரு ப Buddhist த்த மானுடவியல் நோக்கி: மதச்சார்பின்மை பிரச்சினை." அமெரிக்கன் அகாடமி ஆஃப் ரிலிஜனின் ஜர்னல் 36: 203-16.
ஸ்டீவர்ட், பிரான்சிஸ். 2012. "கிருஷ்ணகூருக்கு அப்பால்: நேரான எட்ஜ் பங்க் மற்றும் மறைமுக மதம்." மறைமுக மதம் 15: 259-88.
ஸ்டீவர்ட், பிரான்சிஸ். 2011. பங்க் ராக் என் மதம்: மதத்தின் வாகையாக நேராக எட்ஜ் பங்கின் ஒரு ஆய்வு. பிஎச்.டி டிஸெர்டேஷன், ஸ்டிர்லிங் பல்கலைக்கழகம்.
ஸ்விக், டேவிட். 2010. "தர்ம பங்க்ஸ்." ஷம்பலா சூரியன், மே. அணுகப்பட்டது
http://www.shambhalasun.com/index.php?option=com_content&task=view&id=3522 அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.
"ஆசிரியர் நெறிமுறைகள்," என்.டி. ஸ்ட்ரீம் புத்த தியான சங்கத்திற்கு எதிராக. அணுகப்பட்டது http://www.againstthestream.org ஜூன் 25, 2013 அன்று.
வெளியீட்டு தேதி:
20 ஜூன் 2014
