එලිසබෙත් ඈන් බේලි සෙටන් කාලරාමුව
1774 (අගෝස්තු 28): එලිසබෙත් ඈන් බේලි උපත ලැබුවේ මෑන්හැටන් හි ය.
1794 (ජනවාරි 25): එලිසබෙත් බේලි විලියම් මැගී සෙටන් සමඟ විවාහ විය.
1795 (මැයි 23): දියණිය ඇනා මරියා උපත ලැබීය.
1796 (නොවැම්බර් 25): පුත් විලියම් උපත ලැබීය.
1798 (ජූලි 20): පුත් රිචඩ් උපත ලැබීය.
1800 (ජුනි 28): දියණිය කැතරින් උපත ලැබීය.
1802 (අගෝස්තු 20): දියණිය රෙබෙකා උපත ලැබීය.
1803 (වැටීම): එලිසබෙත් සහ විලියම් සෙටන් (ඇගේ සැමියා) විලියම්ගේ ක්ෂය රෝගය සඳහා විවේකයක් සෙවීම සඳහා ඉතාලියට ගියහ. එහිදී ඇයට ඇන්ටෝනියෝ සහ ෆිලිපෝ ෆිලිචි හමු වූ අතර, ඔවුන් කතෝලික ක්‍රිස්තියානි ආගමට හැරවීමට එලිසබෙත් දිරිමත් කළාය.
1803 (දෙසැම්බර් 27): William M. Seton ක්ෂය රෝගයෙන් මිය ගියේය.
1804 (මාර්තු): වැන්දඹු එලිසබෙත් සෙටන් නැවත එක්සත් ජනපදයට පැමිණියේය.
1806 (වසන්තය): සෙටන් කතෝලික ක්‍රිස්තියානි ආගමට පරිවර්තනය විය.
1808 (ජූනි): Sulpician පියවරුන් විසින් පවත්වාගෙන යනු ලබන කුඩා කතෝලික පාසලක ඉගැන්වීම සඳහා Seton බැල්ටිමෝර් වෙත පැමිණියේය (Society of St. Sulpice Order - එක්සත් ජනපදයේ පළාත).
1809 (ජූලි): වින්සන්ට් ද පෝල් සහ ලුයිස් ද මැරිලැක්ගේ සම්ප්‍රදාය තුළ ආරම්භ කරන ලද කාන්තාවන් සඳහා ආගමික පිළිවෙලක් වන ශාන්ත ජෝසප්ගේ පුණ්‍ය සහෝදරියන් සෙටන් විසින් නිර්මාණය කරන ලදී. ප්රජාව මේරිලන්ඩ් හි එමිට්ස්බර්ග් වෙත සංක්‍රමණය විය.
1812: සෙටන්ගේ දියණිය ඇනා මරියා පරිභෝජනයෙන් මිය ගියාය.
1813 (ජූලි): ප්‍රංශ පුණ්‍යායතන දූවරුන්ගේ රීතියක් භාවිතා කරමින් කාන්තාවන් දහඅට දෙනෙක් ශාන්ත ජෝසප්ගේ පුණ්‍ය සහෝදරියන් ලෙස ඔවුන්ගේ පළමු දිවුරුම් දුන්හ.
1814: එමිට්ස්බර්ග් ප්‍රජාවේ සහෝදරියන් අනාථ නිවාසයක් පවත්වාගෙන යාම සඳහා ෆිලඩෙල්ෆියා දක්වා ව්‍යාප්ත විය.
1816: සෙටන්ගේ දියණිය රෙබෙකා පරිභෝජනයෙන් මිය ගියාය.
1817: ශාන්ත ජෝසප්ගේ පුණ්‍ය සහෝදරියන් නිව් යෝර්ක් නගරයේ නව මුරපොලක් නිර්මාණය කර තවත් අනාථ නිවාසයක් ආරම්භ කළහ.
1821 (ජනවාරි 4): එලිසබෙත් බේලි සෙටන් මේරිලන්ඩ් හි එමිට්ස්බර්ග්හිදී ක්ෂය රෝගයෙන් මිය ගියේය.
1959 (දෙසැම්බර් 18): එලිසබෙත් සෙටන් XXIII ජෝන් පාප් වහන්සේ විසින් ගෞරවනීය ලෙස ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.
1963 (මාර්තු 17): එලිසබෙත් බේලි සෙටන් XXIII ජෝන් පාප් වහන්සේ විසින් ශුද්ධවරයට පත් කරන ලදී.
1975 (සැප්තැම්බර් 14): එලිසබෙත් බේලි සෙටන් VI වන පෝල් පාප් වහන්සේ විසින් සාන්තුවරයෙකු ලෙස ශාන්තුවරයට පත් කරන ලදී.
BIOGRAPHY
එලිසබෙත් බේලි 28 අගෝස්තු 1774 වන දින මෑන්හැටන් හි උපත ලැබුවාය. ඇගේ පියා රිචඩ් බේලි බුද්ධිමය අභිලාෂකාමී වෛද්‍යවරයකු වූ අතර ඇගේ මව කැතරින් චාල්ටන් බේලි ඇංග්ලිකන් රෙක්ටර්වරයෙකුගේ දියණියකි. ඇමරිකානු විප්ලවීය යුද්ධය (1775-1783) ඉක්මනින් කැළඹීමක් ඇති කළේය: රිචඩ් බේලි අතිරේක වෛද්‍ය අධ්‍යාපනය හැදෑරීම සඳහා යුද්ධයේ මුල් මාස එංගලන්තයේ ගත කළේය, පසුව නිව් යෝර්ක් වාඩිලාගැනීමේදී බ්‍රිතාන්‍ය හමුදාවේ වෛද්‍ය නිලධාරියෙකු ලෙස සේවය කළේය. කැතරින් බේලි ළදරුවෙකු බිහි කිරීමෙන් වැඩි කල් නොගොස් මිය ගියාය. රිචඩ් ඉක්මනින්ම නැවත විවාහ වූ විට, එලිසබෙත් සහ ඇගේ වැඩිමහල් සොහොයුරිය මේරිට චාලට් බාර්ක්ලේ නම් සුළු මවක් ලැබුණි, ඇය එලිසබෙත්ට සහ මේරිට පමණක් නොව, රිචඩ් සමඟ විවාහ වූ විට චාලට් බිහි කළ දරුවන් හත්දෙනාට අමුතු මවක් විය. බොහෝ විට මෑන්හැටන් වලට උතුරින් ඥාතීන් සමඟ නැවතී සිටීමට යවන ලද එලිසබෙත් ඇගේ නිවසේ අවාසනාවන්ත තත්ත්වයන් සහ ඇගේ පියාගේ අවධානය ආකර්ෂණය කර ගැනීමට ආශාවෙන් හැදී වැඩුණි. විටෙක දැනෙන දුක සහ තනිකම ඇයට කිසිදා අමතක නොවීය.
එලිසබෙත් [රූපය දකුණේ] සමහර අවස්ථාවලදී ඇගේ පවුලේ අය සමඟ එපිස්කෝපල් සේවාවන්ට සහභාගී වුවද, ආයතනික ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ඇගේ ළමා කාලයට වැදගත් නොවීය. කතෝලික ධර්මය (මෑන්හැටන් හි අනුගාමිකයින් කිහිප දෙනෙකු ගැන පුරසාරම් දොඩන අතර බොහෝ රෙපරමාදු භක්තිකයන් විසින් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ආගමක් ලෙස අවිශ්වාස කරන ලදී, එහි අනුගාමිකයින් මූලික වශයෙන් රෝමයට පක්ෂපාතී විය) ඇය බොහෝ දුරට හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම නොදැන සිටියාය. එහෙත්, බේලි ඇගේ පසුකාලීන වාර්තාවට අනුව, දෙවියන් වහන්සේට සමීප යැයි හැඟෙන අවස්ථා සොයමින් සිටියාය. මේවා සාමාන්‍යයෙන් සිදු වන්නේ ඇය ස්වභාවධර්මයේ තනිව සිටින විටය. ඇය දැඩි පාඨකයෙකු ද වූ අතර, නව යොවුන් වියේදී ඇය තම පියා සමඟ සමීප සබඳතාවක් ගොඩනඟා ගත්තේ කියවීමෙනි. ඇය කාව්‍ය, පුරාණ ඉතිහාසය සහ ජීන් ජැක් රූසෝ සහ මේරි වෝල්ස්ටෝන්ක්‍රාෆ්ට් ඇතුළු සමකාලීන දාර්ශනිකයන් කියවූ අතර, පිටපත් පොත් තනිවම තබාගෙන ඇගේ පියා රිචඩ් බේලි සමඟ එක්ව සිටියාය.
වයස අවුරුදු දහනවයේදී, එලිසබෙත් බේලි, ඇයට වඩා අවුරුදු හයක් වැඩිමල් අත්ලාන්තික් සාගරයේ වෙළෙන්දෙකු වූ විලියම් මැගී සෙටන් සමඟ නිව් යෝර්ක් වැසියෙකු සමඟ විවාහ විය. විවාහය ප්‍රීතිමත් වූ අතර විවාහක මිතුරන්, නෑදෑයන් සහ ඇගේ සැමියාගේ වෙළෙන්දන්ගේ සහචරයන්ගේ ජාලයක මෙම යුවළ තෘප්තිමත් ලෙස ජීවත් වූහ. සෙටන් ඇගේ ජීවිතයේ අසාමාන්ය පරිවර්තනයන් පුරාවටම ඇයව ශක්තිමත් කළ කාන්තා මිත්‍රත්වයන් ද ඇති කළේය. විවාහයේ පළමු වසර කිහිපය තුළ ඇය දරුවන් දෙදෙනෙකු බිහි කළාය: ඇනා මරියා සහ විලියම්. තරුණ බිරිඳක් සහ මවක් ලෙස, සෙටන් දිගටම දර්ශනය කියවීමට පටන් ගත් අතර, දැන් බයිබලය සහ ස්කොට්ලන්ත ඇමතිවරයෙකු සහ බෙලෙට්‍රිස්ට්වරයෙකු වූ හියු බ්ලෙයාර්ගේ (1718-1800) දේශනද කියවා ඇති අතර ඔහු ක්‍රිස්තියානීන්ව යහපත්කම සහ කරුණාව කෙරෙහි උනන්දු කිරීමට පක්ෂව මූලධර්ම මතභේදයන් මග හැරියේය. 1796 දී ඇය මිතුරියකට ලියූ පරිදි, "ආගමේ පළමු කරුණ ප්‍රීතිමත් බව සහ සමගිය" බව Seton විශ්වාස කළාය (Bechtle and Metz 2000, vol. 1:10)
ඇගේ සැමියාගේ සෞඛ්‍ය තත්ත්වය පිරිහෙන්නට විය; ඔහුගේ මව සහ නැන්දා ක්ෂය රෝගයෙන් මිය ගොස් ඇති අතර ඔහු දැන් රෝග ලක්ෂණ පෙන්නුම් කළේය. එම වසර තුළම, විලියම් තම පියා වෙනුවෙන් සේවය කළ වෙළඳ සැලකිල්ල පාඩුවලට මුහුණ දුන්නේය. අනාගතය ගැන ඇය කනස්සල්ලට පත් වූ විට, එලිසබෙත් කිතුනු යාච්ඤාවෙන් සහ කියවීමෙන් වඩාත් සැනසීමක් සොයා ගැනීමට පටන් ගත්තාය. තමා සතු ප්‍රමාණයට වඩා අඩු සම්පත් වලින් එවැනි අභියෝගවලට මුහුණ දුන් කාන්තාවන් කෙරෙහි සංවේදී වූ ඇය, අත්ලාන්තික් සාගරයේ ප්‍රෙස්බිටේරියන් කවයන් හි ප්‍රමුඛ ස්කොට්ලන්තයේ සිට සංක්‍රමණිකයෙකු වන ඉසබෙලා ග්‍රැහැම් (1742-1814) සමඟ ද කටයුතු කළාය. පුණ්‍ය කටයුතු, කුඩා දරුවන් සහිත දුප්පත් වැන්දඹුවන්ට සහන සඳහා වූ සංගමය. සෙටන් කළමනාකරුවෙකු සහ භාණ්ඩාගාරික ලෙස සේවය කළ අතර සමාජය විසින් සේවය කරන කාන්තාවන් සමඟ ඇයගේ සංවාද අනුකම්පාවෙන් ලිවීය (Boylan 2003:96-105).
1798 දී ඇගේ මාමණ්ඩිය ඔහුගේ ඉදිරිපස ආලින්දයේ අයිස් මත ලිස්සා ගොස් සති ගණනක් අරගල කිරීමෙන් පසු මිය ගිය විට සෙටන්ගේ වරප්‍රසාදයට තර්ජන වැඩි විය. එලිසබෙත්ට සහ විලියම්ට පවුලේ මුදල් බෙදා හැරීම සහ බලපෑම් (වැඩිමහල් සෙටෝන් අන්ත්‍රයෙන් මිය ගියේය), වෙළඳ නිවසේ සංකීර්ණ ව්‍යාපාරික ගනුදෙනු කළමනාකරණය කිරීම සහ තවමත් නිවසේ ජීවත් වන විලියම්ගේ අර්ධ සහෝදර සහෝදරියන් හත්දෙනාට සැපයීමට ඉතිරි විය. තවමත් විසි ගණන්වල පසුවන එලිසබෙත් තරුණ යුවළ සහ දරුවන් වෙළද ව්‍යාපාරයද පවත්වාගෙන ගිය වැඩිමහල් සෙටන්ගේ නිවසේ පදිංචි වූහ. කියවීමට, යාඥා කිරීමට සහ සිතීමට ඇයට ඉතිරිව ඇත්තේ මඳ වේලාවක් ගැන පසුතැවෙමින්, සෙටන් ඇගේ නව තත්වයන් ගැඹුරින් ව්‍යාකූල වී ඇති බව සොයා ගත්තාය. මීළඟ වසර දෙක තුළ සෙටෝන් වෙළඳ නිවාස අරගලය දුටු අතර, මෙම කාලය තුළ තවත් දරුවන් දෙදෙනෙකු වූ රිචඩ් සහ කැතරින් බිහි කළ එලිසබෙත් ඇගේ සැමියාගේ ලිපිකරු ලෙස අවිධිමත් ලෙස සේවය කළාය. 1800 දෙසැම්බර් මාසයේදී විලියම් සෙටන් බංකොලොත්භාවය ප්‍රකාශ කළේය.
විලියම් [දකුණු පස ඇති රූපය] ඔහුගේ ගෞරවය නැවත ගොඩනඟා ගැනීමට වෙහෙසෙද්දී, එලිසබෙත් ත්‍රිත්ව දේවස්ථානයේ තරුණ සහකාර රෙක්ටර ජෝන් හෙන්රි හොබාට් (1775-1813) ගෙන් අධ්‍යාත්මික මාර්ගෝපදේශකයෙකු සොයා ගත්තේය, ඔහු එපිස්කෝපල් පූජකවරුන්ගෙන් පැවත එන්නන් බව විශ්වාසයෙන් යුතුව චිත්තවේගීය වශයෙන් පොහොසත් දේශනා කළේය. ක්රිස්තුස්ගේ ප්රේරිතයන්ගේ. මෙම කාලය තුළම, එලිසබෙත්ගේ පියා, ඇයගේ නව යොවුන් වියේ සිට සමීප බුද්ධිමය සබඳතාවක් පවත්වා ගෙන ගිය අතර, නිරෝධායන ස්ථානයක රෝගීන් රැකබලා ගනිමින් සිටියදී ටයිෆස් රෝගයෙන් මිය ගියේය. ඇගේ පියා අහිමි වූ අතර ඇගේ පරිභෝජක ස්වාමිපුරුෂයා ගැන සැලකිලිමත් වූ සෙටොන්ට භූමික ජීවිතය ගැන නොඉවසිලිමත් විය. “මම ඔබට සරල සත්‍යය කියන්නම්,” ඇය මිතුරෙකුට ලිවීය, “මගේ ආත්මය සහ ශරීරය යන දෙකම වෙනස් වී ඇති බව - සමාජයේ සියලු පුරුදු සහ සම්බන්ධතා මට දැනෙන බව. මෙය ජීවිතය නව ස්වරූපයක් ගෙන ඇති අතර ඔවුන් ඊළඟට දර්ශනය යොමු කරන විට එය සිත්ගන්නාසුළු හෝ ප්‍රියජනකයි" (Bechtle and Metz 2000, vol 1:212).
1802 දී සෙටන් පස්වන දරුවා වන රෙබෙකා බිහි කළේය. එම වසරේ එලිසබෙත් සහ විලියම් ද මංමුලා සහගත සැලැස්මක් සකස් කළහ: දේශගුණය විලියම්ගේ සෞඛ්‍යය යථා තත්ත්වයට පත් කරනු ඇතැයි අපේක්ෂාවෙන් ඉතාලියට යන ගමනක් සහ ඔහුගේ විවාහයට පෙර ජීවත් වූ සහ සේවය කළ ඉතාලි වෙළඳ වංශයක් වන ෆිලිචි පවුල ඔහුගේ ව්‍යාපාරය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට උපකාරී වනු ඇත. . 1803 අගභාගයේදී, මෙම යුවළ ඔවුන්ගේ බාල දරුවන් හතර දෙනා මිතුරන් හා ඥාතීන් සමඟ තබා ඔවුන්ගේ වැඩිමහල් දියණිය ඇනා මරියා සමඟ ලිවෝර්නෝ වෙත පිටත් වූහ. Livorno වෙත පැමිණි පසු, ක්ෂය රෝගය විලියම් අවදානමක් ඇති බවට නිලධාරීන් බිය වූ නිසා, පවුල වහාම මාසයක නිරෝධායනයකට ලක් කරන ලදී. ඔවුන් නිදහස් වූ විගස විලියම් මිය ගියේය, ඔහු ලොතරැයිය දිනූ බවත් ඔහුගේ පවුලට ණයක් නොමැතිව ඉතිරි වූ බවත් මායාවෙන් සිතමින්.
ඊළඟ මාස හතර තුළ එලිසබෙත් සහ ඇනා මරියා ෆිලිචි පවුල සමඟ ජීවත් වූහ. සෙටන් ඇගේ සැමියා ගැන වැලපෙමින් සිටියදී, ඇගේ සත්කාරකයන් ඇයව කතෝලික ආගමට හැරවීමට පොළඹවා ඇත. නැපෝලියන් යුරෝපයේ දැඩි ලෙස තර්ජනයට ලක්ව ඇතැයි ඔවුන් විශ්වාස කළ කතෝලික ඇදහිල්ලක් සඳහා විභව රැකවරණයක් ලෙස ෆිලිචිස් වසර ගණනාවක් තිස්සේ එක්සත් ජනපදය දැක ඇති අතර, සෙටොන් ඔවුන්ගේ නිවසට පැමිණීම ප්‍රබෝධමත් බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ඇන්ටෝනියෝ සහ ෆිලිපෝ ෆිලිචි සොහොයුරන් සෙටොන්ව කතෝලික ජනවන්දරයට ගෙන ගොස්, කතෝලික කියවීම් බෙදාගෙන, ෆ්ලෝරන්ස්හි සංස්කෘතික මහිමයට ඇයව හඳුන්වා දුන්හ. මුලදී, සෙටන් ඔවුන්ගේ උත්සාහය ගැන මෘදු ලෙස සිනාසුණද, ඇය ඉක්මනින්ම දිව්‍ය පූජාවෙන්, කතෝලික භක්තියේ කන්‍යා මරිය තුමියගේ ප්‍රමුඛතාවයෙන් සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සක්‍රමේන්තුව තුළ සිටින බවට කතෝලික ඉගැන්වීම වන පරිවර්තන ධර්මයෙන් පෙලඹුණාය. හවුල. ඇය නිව් යෝර්ක් වෙත ආපසු යාමට සූදානම් වන විට, සෙටන් ආගම හැරවීමට තීරණය කළාය.
1804 ජූනි මස මුලදී ඇය ගොඩබැස්ස වූ විගසම සෙටන් ඇගේ විමතියට පත් පවුලේ අයට සහ මිතුරන්ට ඇගේ අභිප්‍රාය පැවසුවාය. බොහෝ දෙනා බලාපොරොත්තු වූයේ ඇය නැවත සිය පැරණි ජීවිතයට පදිංචි වී ශෝකයෙන් හා ව්‍යාකූලත්වයට පෙලඹී ඇති බවට ඔවුන් සැලකූ පරිවර්තනයක් අත්හරිනු ඇති බවයි. එක් පුද්ගලයෙක් ඇගේ තීරණය බැරෑරුම් ලෙස සැලකූ අතර කම්පනයට පත් විය: ට්‍රිනිටි පල්ලියේ ජෝන් හෙන්රි හෝබාට්. පුද්ගලික සංවාද වලදී සහ දිගු කාලයකදී 
ඔහු අතින් ලියා ඇති තර්කය, හෝබාට් කතෝලික ආගමට මිථ්‍යා විශ්වාස සහ ම්ලේච්ඡ ලෙස ප්‍රහාරයක් දියත් කළේය. සෙටන් තරඟකාරී ඇදහිලිවල ප්‍රකාශයන් ඇගේම විනිශ්චයේ ආලෝකයෙන් සංසන්දනය කිරීමට පටන් ගත්තාය. ඇය ප්‍රොතෙස්තන්ත හා කතෝලික සමාව අයැදීම කියවා නිව් යෝර්ක්හි කතෝලික පූජකවරුන්ගෙන් සහ බොස්ටන්හි ලිපි හුවමාරුව හරහා මඟ පෙන්වීම ලබා ගැනීමත් සමඟ මාස ගණනාවක් තිස්සේ දැඩි අවිනිශ්චිතභාවයක් ඇති විය. ඇය ජාතියේ හුදකලා කතෝලික රදගුරු ජෝන් කැරොල් (1735-1815) ගෙන් මග පෙන්වීමක් බලාපොරොත්තු වූවාය, [රූපය දකුණේ] නමුත් ඔහු ලියා ඇත්තේ ප්‍රොතෙස්තන්ත මේට්‍රන්ගේ ඇදහිල්ල පිළිබඳ මහජන අරගලයට සම්බන්ධ වීමට අවශ්‍ය නොවී ප්‍රවේශමෙන් සහ පුද්ගලානුබද්ධව පමණි. 2018:177–99).
අවසානයේ සෙටන් ඇගේ තේරීම කළාය. ඇය සහයෝගීතාව පිළිබඳ කතෝලික අවබෝධය, සාන්තුවරයන්ගේ සංස්කෘතිය සහ කතෝලික ආගමික කලාව සහ කන්‍යා මරිය තුමියගේ රූපය වෙත ඇදී ගියාය. නමුත් කතෝලික ආගම සරලම ඔට්ටුව බව ඇය තීරණය කළාය. "ඇදහිල්ල අපගේ ගැලවීම සඳහා ඉතා වැදගත් නම්, සැබෑ ඇදහිල්ල මුලින්ම ආරම්භ වූ තැනින් මම එය සොයන්නෙමි, එය දෙවියන් වහන්සේගෙන්ම ලැබුණු අය අතර සොයන්න" යැයි සෙටන් ලිවීය. “දැඩි රෙපරමාදු භක්තිකයා යහපත් කතෝලිකයෙකුට ගැලවීම ලබා දෙන පරිදි 
කතෝලිකයින් මම ගොස් හොඳ කෙනෙකු වීමට උත්සාහ කරමි, දෙවියන් වහන්සේ මගේ අභිප්‍රාය පිළිගෙන මට අනුකම්පා කරයි” (Bechtle and Metz 2000, vol 1:374, මුල් විශාලනය සහ අක්ෂර වින්‍යාසය). සෙටන් ඇගේ පළමු දිව්‍ය පූජාවට එක්සත් ජනපදයේ මෑන්හැටන් හි එකම කතෝලික දේවස්ථානය වන ශාන්ත පීතර රෝමානු කතෝලික දේවස්ථානයේදී සහභාගී විය. [දකුණේ රූපය] ටික කලකට පසු ඇය රෝමානු කතෝලිකයෙකු ලෙස ඇදහිල්ලේ වෘත්තිය කර කතෝලික හවුල ලැබුවාය.
සෙටන්ගේ මිතුරන් සහ පවුලේ අය ප්‍රධාන වශයෙන් කතෝලික ධර්මය නොගැලපෙන ආගමක් ලෙස සැලකූ අතර, එහි ඉගැන්වීම් නූතන ජීවිතයට වැරදි ලෙස වින්‍යාස කර ඇති අතර, එහි අනුගාමිකයින් සෙටන් සහ බේලි පවුල්වලට වඩා පහත් තත්ත්‍වයේ සහ අධ්‍යාපනයේ අනුගාමිකයින් ලෙස සැලකේ. එහෙත් බොහෝ දෙනා ඇගේ තේරීම පිළිගත් අතර ඇතැමුන් ඇගේ දුක්ඛිත අවිනිශ්චිතභාවය අවසන් වීම ගැන සහනයක් විය. ඇයගේ පරිවර්තනයෙන් පසු ඇයගේ පවුලේ අය ඇයට මූල්‍යමය වශයෙන් ආධාර කළහ. තම විස්තෘත පවුලේ තරුණ කාන්තා සාමාජිකයින් අන්‍යාගමනය කිරීමට සෙටන්ගේම දැඩි ආශාව මෙන්ම හැකි තරම් සම්පූර්ණ කතෝලික ජීවිතයක් ගත කිරීමට ඇයගේ අධිෂ්ඨානය නිසා සබඳතා පළුදු වූ අතර මෑන්හැටන් හැර යාමට ඇය උනන්දු විය. මුලදී ඇය තම දරුවන් මොන්ට්‍රියල් වෙත ගෙන ඒමට උත්සාහ කළ නමුත් ඉක්මනින්ම ඇයට බැල්ටිමෝර්හි කුඩා පාසලක් පවත්වාගෙන යාමට ව්‍යවසායක සල්පිසියන් පූජකයෙකු වන විලියම් ඩුබර්ග් (1766-1833) විසින් ආරාධනා කරන ලදී. එහිදී, Dubourg පැහැදිලි කළේ, ඇයගේ පිරිමි ළමයින්ට Sulpicians විසින් පවත්වාගෙන යනු ලබන Mount St. Mary's නමින් හැඳින්වෙන පාසලට යා හැකි බවත්, ඇය බැල්ටිමෝර්හි ධනවත් කතෝලික පවුල්වල දියණියන්ට සහ ඇගේම දියණියන් තිදෙනා සමඟ බාලිකා ඇකඩමියක ඉගැන්වූ බවත්ය. ඇය එක්සත් ජනපදයේ "ඔහුගේ ශුද්ධ වූ ඇදහිල්ලේ ප්‍රගතිය ඉදිරියට ගෙන යාමට නියමිත" බව පූජකයන් විශ්වාස කරන බව සෙටන් සතුටින් ලිවීය (Bechtle and Metz 2000, vol. 1:432).
ඇගේ ගැහැණු ළමයින් සමඟ බැල්ටිමෝර් වෙත පැමිණි සෙටොන් කතෝලික පල්ලියේ සීනු නාදය තුළ ජීවත් වීමට සහ සල්පිසියන්වරුන්ගේ මඟ පෙන්වීම ලබා ගැනීමට කෘතඥ වූවාය. එහෙත් ඇය ඉක්මනින්ම අසතුටට පත් වූවාය: නිව් යෝර්ක්හි ඇය සිහින මැවූ සම්පූර්ණ භක්තිමත් ජීවිතය ඇයව මගහැරියේය. එබැවින් බැල්ටිමෝර්හි සල්පිසියන්වරුන් ඇය වෙනුවෙන් වෙනස් භූමිකාවක් සිතීම ගැන ඇය සතුටු වූවාය: ආගමික කාන්තා ප්‍රජාවක නායිකාව (පල්ලියේ භාෂාවෙන්, කීකරුකම, දරිද්‍රතාවය සහ බ්‍රහ්මචර්යාව පිළිබඳ දිවුරුම් දුන් කාන්තාවන්).
ට්‍රෙන්ට් කවුන්සිලය (1545–1563) විසින් සියලුම ආගමික කාන්තාවන්ට දැඩි ආක්‍රමණයක් පැනවීමට උත්සාහ කළ නමුත් ප්‍රංශයේ ප්රජාවන් දෙකක් (උර්සුලීන් සහ පුණ්‍යායතනයේ දියණියන්) සාමාජිකයින්ට ජීවත්ව සිටින විට ගිහියන් වෙනුවෙන් වැඩ කිරීමට හැකි වන පරිදි නීති සහ භාවිතයන් සකස් කළහ. ජීවිත පොරොන්දු විය. Ursulines පාසල් සිසුවියන්ට ඉගැන්වූ අතර Daughters of Charity දුප්පත්, අනාථ වූ හෝ රෝගාතුර වූ මිනිසුන්ට සේවය කළේය. බැල්ටිමෝර් හි සල්පිසියන් පූජකයන් විශ්වාස කළේ සෙටොන්ට ඉගැන්වීම සහ කාරුණික වැඩ ඒකාබද්ධ කළ හැකි ප්රජාවක් ආරම්භ කළ හැකි බවයි.
Sulpicians ප්‍රජාවට සම්බන්ධ වීමට කැමති තරුණියන් බඳවා ගන්නා ලදී. සෙටන් මූල්‍ය ආධාර ඉල්ලා ෆිලිචි සහෝදරයන්ට ලිවීය. ජෝන් කැරොල්, ආගමික ප්‍රජාවකට අයත් වීමට පෙර සෙටන් ආගමික ප්‍රජාවකට නායකත්වය දෙන්නේ කෙසේදැයි නොදත්, කතෝලික කාන්තාවන්ට අධ්‍යාත්මික මාවතක් සහ කතෝලික දරුවන්ට අධ්‍යාපනය ලබා දෙන ක්‍රියාකාරී ආගමික ප්රජාවක් ඇයට සොයා ගත හැකි බවට අදහසට උණුසුම් විය. වින්සන්ට් ද පෝල් (1581-1660) ලුයිස් ද මැරිලැක් (1591-1660) සමඟ පුණ්‍යායතනයේ නිර්මාතෘවරයෙකු වූ නිසා එවැනි ප්රජාවක් වින්සන්ටියන් සම්ප්‍රදායට ඇමරිකානු ප්‍රවේශයක් වනු ඇත. මේරිලන්ඩ් හි බ්ලූ රිජ් කඳු පාමුල පිහිටි නව සල්පිසියන් පිරිමි පාසලක් අසල සෙටන් ප්‍රමුඛ ප්රජාවක් ආරම්භ කිරීමට සැලැස්මක් මතු විය. ඇය සතුටින් Filippo Filicci ලියා ඇත්තේ “කතෝලික ගැහැණු දරුවන්ගේ ආගමේ පුරුදු සහ ඔවුන්ට ඒ සඳහා සුදුසු අධ්‍යාපනයක් ලබා දීම සඳහා වූ ආයතනයක්” (Bechtle and Metz 2002, vol 2:47).
1809 දී, සෙටන් නව ජීවිතයක් (තවත්) ආරම්භ කිරීමට බැල්ටිමෝර් හැර ගියේය. ඇගේ පුතුන් Sulpician පාසල වන Mount St. Mary's වෙත ඇතුළත් වූ අතර, ඇගේ දියණියන් යාබද මිටියාවතේ පිහිටි Maryland හි Emmitsburg හි St. Joseph's Academy and Free School නම් වූ නව කාන්තා ප්රජාව සහ බාලිකා පාසලට ඇය හා එක් වූවාය. නිව් යෝර්ක්, ෆිලඩෙල්ෆියා සහ බැල්ටිමෝර්හි කාන්තාවන් කිහිප දෙනෙක් එලිසබෙත්ගේ සහෝදරියන් දෙදෙනෙකු මෙන් ප්‍රජාවට ඇතුළු වූහ. කාන්තාවන්ට de Marillac's Daughters of Charity මත පදනම් වූ මූලික හැසිරීම් රීතියක් ලබා දෙන ලදී. ඔවුන් සිසුන්ට වැටුප් ගෙවීම සඳහා නේවාසික පාසලක් සහ ඉහත සඳහන් කර ඇති Ursuline ආකෘතියට සමීපව නොමිලේ හෝ අඩු ටියුෂන් ගෙවන ප්‍රදේශවාසීන් සඳහා අඩු අභිලාෂකාමී විෂය මාලාවක් සහිත දිවා පාසලක් නිර්මාණය කළහ. සෙටන් ඇගේ ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය සඳහා හිමිවන මාතෘකාව ලබා ගත්තේය: "අම්මා." කාන්තාවක් සහ පිරිමි උසස් නිලධාරියෙකුට අමතරව, කතෝලික සම්ප්‍රදාය පිළිබිඹු කරන ව්‍යුහයක් වූ සහෝදරියන්ගේ තේරී පත් වූ සභාවක් තිබිය යුතුය.
පළමු වසර තුළ ප්රජාව දුෂ්කරතාවන්ට මුහුණ දුන්නා. ක්ෂය රෝගය ඇතුළු රෝග, සංසරණය වූ අතර, ඔවුන්ගේ පළමු වාසස්ථානය නිම නොකළ හා කෙටුම්පත් විය. සෙටොන් වැඩි කල් නොගොස් නෑනා දෙදෙනාගේ මරණය ගැන ශෝක විය. කාන්තා පාපොච්චාරණය කිරීම වැනි කාරණාවලදී පිරිමි ප්‍රධානීන්ගේ විනිශ්චය ඇය වෙනුවෙන් ආදේශ කිරීම ඇයට අපහසු විය. කීකරුකම පිළිබඳ එවැනි අරගල සහ දෙවියන් වහන්සේගේ පැමිණීම ඇයට දැනීමට නොහැකි වූ අධ්‍යාත්මික වියලි බව නිසා සෙටොන්ට දැනෙන්නේ ඇය මවගේ භූමිකාව රඟපානවා වැනි හැඟීමක් ඇති කර ඇය මවක් විය හැකි බවට (සහ එසේ වීමට සුදුසු) විශ්වාස කරන බවයි.
සෙටන්ගේ පෞද්ගලික ලේඛන ඇගේ දුක්ඛිතභාවය පැහැදිලි කළද, අවට ලියකියවිලි සමෘද්ධිමත් ප්රජාවක් සහ ගෞරවනීය නායකයෙකු හෙළි කරයි. සහෝදරියන්ගේ පාසල දියුණු විය (McNeil 2006:300–06). බිල්පත් ගෙවීමේ සිට විෂයමාලා සැලසුම් කිරීම දක්වා ගැහැණු ළමයින් විනයගත කිරීම දක්වා ව්‍යවසායයේ සෑම අංශයකටම සෙටන් සම්බන්ධ විය. ඇය ප්‍රජාවේ සාමාජිකයින්ට කාන්තා අධ්‍යාත්මික අධ්‍යක්ෂවරියක් ලෙස ද සේවය කළ අතර ප්‍රතිබිම්බ ලිවීම, ප්‍රංශ භාෂාවෙන් ආගමික කෘති පරිවර්තනය කිරීම සහ ඇගේ ජීවිත කාලය පුරාම පවතිනු ඇති පුද්ගලික උපදෙස් ලබා දීම ආරම්භ කළාය.
ප්රජාව වර්ධනය වන විට, සල්පිසියන් පූජකයෙක් ප්‍රංශ භාෂාවෙන් පුණ්‍ය දූවරුන්ගේ රීතිය පරිවර්තනය කළේ කුඩා වෙනස්කම් පමණි. ප්‍රංශ දියණියන් මෙන්, ශාන්ත ජෝසප්ගේ පුණ්‍යායතනයේ එමිට්ස්බර්ග් සහෝදරියන් ද දුප්පතුන්ට සේවය කිරීමට නොව, පුණ්‍යායතනයේ දූවරුන් මෙන්, ඔවුන් පෞද්ගලිකව වාර්ෂිකව දිවුරුම් දෙනු ඇත. කාන්තාවන් යෝජිත රෙගුලාසි ගැන සාකච්ඡා කර 1811 දී ඒවාට ඡන්දය දුන් අතර, සහෝදරියන්ගේ තේරී පත් වූ නායකත්ව මණ්ඩලය මෙන්, කතෝලික සම්ප්‍රදායේ කොටසක් විය. එක් කාන්තාවක් එපා යැයි ඡන්දය දුන් අතර ඉක්මනින්ම ප්‍රජාවෙන් ඉවත් වූ නමුත් අනෙක් සියල්ලෝම ඔව් යැයි ඡන්දය ප්‍රකාශ කර රැඳී සිටියහ. සෙටන් ඇතුළු සියලුම කාන්තාවන් ප්රජාව තුළ නවකයන් බවට පත් වූ අතර වසරක් තුළ ශාන්ත ජෝශප්ගේ පුණ්‍යායතනයේ සහෝදරියන් ලෙස දිවුරුම් දීමට අපේක්ෂා කළහ.
ශාන්ත ජෝසප්ගේ පුණ්‍ය සහෝදරියන් ලෙස ප්රජාව සිය විධිමත් පැවැත්ම ආරම්භ කරන විට, සෙටන්ගේ වැඩිමහල් දරුවා වූ ඇනා මරියා පරිභෝජනයෙන් මිය ගියේය. ඇනා මරියාගේ මරණයෙන් පසු සෙටන්ගේ අධ්‍යාත්මික අරගලය නිසා Sulpicians විසින් එමිට්ස්බර්ග් වෙත උසස් අධ්‍යාපනික පූජකයෙකු වන Simon Bruté (1779-1839) යැවීමට හේතු විය, ඔහු ඵලදායී අධ්‍යාත්මික අධ්‍යක්ෂවරයෙකු ලෙස සේවය කරනු ඇතැයි ඔවුන්ට හැඟුණි. එය හොඳ තේරීමක් විය. Bruté Seton සමඟ කතෝලික ධර්මයක් බෙදාගත් අතර එය ඇගේ මනස සම්පූර්ණයෙන්ම සම්බන්ධ කර ගත් අතර ඔවුන් දෙදෙනා සියවස් ගණනක කතෝලික ලේඛන කියවා සාකච්ඡා කළහ. මෙය සහයෝගී අධ්‍යාත්මික සබඳතාවක් බව ඔවුන්ගේ ලිපිවලින් පැහැදිලි වේ. ඔහුගේ ඉංග්‍රීසි කතා කරන රැළට උපදෙස් දීමට අවශ්‍ය වූ විට, ප්‍රංශ පූජකයා උපකාරය පතා සෙටන් වෙත හැරී ගියේය. ප්‍රදේශයේ පූජකයන්ට ප්‍රොතෙස්තන්ත පුනරුදවාදීන්ගේ තරගය දැනුණු කාලයක බෲටේගේ සේවය වැඩි වැඩියෙන් කතෝලිකයන් පිරිසක් හවුල ගැනීමට ආකර්ෂණය විය.
1813 ජූලි මාසයේදී, සෙටන් ප්‍රථම වරට එමිට්ස්බර්ග් වෙත පැමිණ වසර හතරකට පසුව සහ ඔවුන්ගේ රෙගුලාසි අනුගමනය කිරීමෙන් වසරකට පසුව, කාන්තාවන් දහඅට දෙනෙක් ශාන්ත ජෝසප්ගේ පුණ්‍ය සහෝදරියන් ලෙස සිය පළමු වාර්ෂික භාරය ගත්හ. ඔවුන් කිසිදා විවාහ නොවූ වැන්දඹුවන් සහ කාන්තාවන්ගේ මිශ්‍රණයක් වූ අතර ඇමරිකාවේ උපන් අයර්ලන්ත සහ (බටහිර ඉන්දීය කොදෙව් හරහා) ප්‍රංශ ජාතිකයන් විය. වැඩි කල් නොගොස් සහෝදරත්වය එමිට්ස්බර්ග් වලින් ඔබ්බට ව්‍යාප්ත වීමට පටන් ගත්තේය. 1814 දී, ෆිලඩෙල්ෆියා හි කතෝලික අනාථ සරණාගතභාවය පවත්වාගෙන ගිය කාන්තාවන් අනාථ නිවාසය පවත්වාගෙන යාමට සහ දරුවන් රැකබලා ගැනීමට එමිට්ස්බර්ග් වෙතින් සහෝදරියන් යවන ලෙස ඉල්ලා සිටි අතර, සහෝදරියන්ගේ නායකත්ව මණ්ඩලය ඉක්මනින් එකඟ විය. 1817 දී, සහෝදරිය විසින් නව මුරපොලක් නිර්මාණය කරන ලදී, මෙය නිව් යෝර්ක් නගරයේ අනාථ නිවාසයකි. සහෝදරියන් අතු බෙදී ගිය විට, එමිට්ස්බර්ග්හි ඔවුන්ගේ මුල් පාසල් ද දියුණු විය. නේවාසික සිසුන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ නමුත් දේශීය ගැහැණු ළමයින්ට අඩු වියදමකින් අධ්‍යාපනය ලබා දීම, ආයතන කලාපයට සහ හොඳින් විලුඹ ඇති කතෝලික සහ රෙපරමාදු පවුල් විශාල ජාලයකට වැදගත් විය.
ඇගේ බාල දියණිය රෙබෙකා පරිභෝජනය හේතුවෙන් මිය ගිය විට සෙටන් නව ඛේදවාචකයකට මුහුණ දුන්නාය. තමාට අවශ්‍ය වෙළඳ ජීවිතයට නුසුදුසු තම පුතුන් ගැනද ඇය කනස්සල්ලට පත් වූවාය. එහෙත් ඇය බොහෝ කලක සිට අන් අයට පෙනී සිටි සන්සුන් මව ලෙස ඇයට වැඩි වැඩියෙන් දැනුණු අතර සහෝදරියන්ගේ සහ සිසුන්ගේ ප්‍රායෝගික හා අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතා කෙරෙහි විශ්වාසයෙන් යුතුව කටයුතු කළාය. වරක් ආයතනික ක්‍රිස්තියානි ධර්මය කෙරෙහි උනන්දුවක් නොදැක්වූ සෙටන් දැන් ආයතන තනන්නෙකු විය. එහි තවත් වෙනසක් ද විය. තම පරිවර්තනයෙන් ටික කලකට පසු අන්‍යාගමනයට අවධාරනය කළ කාන්තාව, විශ්වාස කළ යුතු දේ අන් අයට ඒත්තු ගැන්වීමට නොහැකි බවත්, සමහර විට උත්සාහ කිරීම හානිකර බවත් තීරණය කර ඇත. ඇය තම රැකවරණයේ සිටි රෙපරමාදු ගැහැණු ළමයින් ආගමට හැරවීම ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේම මාර්ගය සොයා ගැනීමට ඉඩ දෙන ලෙස අන් අයට උපදෙස් දුන්නාය. ඇයගේ නව චින්තන ක්‍රමය මගින් අධ්‍යාත්මික සුරක්ෂිතභාවය කතෝලික පල්ලියේ ඉගැන්වීම් තුළ පවතින බවට විශ්වාසයක් ඇති වූ අතර, රෙපරමාදු භක්තිකයින්ට තවත් හුරුපුරුදු එකක් ඇත: සෑම පුද්ගලයෙකුම දෙවියන් වහන්සේ සමඟ තමාගේම සම්බන්ධතාවයක් ගොඩනගා ගත යුතුය.
සෙටෝන් ඇගේ චින්තනය වර්ධනය කර බෙදා හදා ගත්තේ පිටු සිය ගණනක පරාවර්තන, ප්‍රංශ භාෂාවෙන් පරිවර්තන සහ භාවනා මෙන්ම බෲටේගේ දේශනවල වචනවලිනි. ඇයගේ කල්පනාකාරී ස්වභාවය ක්‍රියාශීලී ප්රජාවක් මෙහෙයවීමේ ඉල්ලීම් සමඟ අරගල කිරීමට හේතු වී ඇති අතර, දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවෙන් වීරෝදාර ජීවිතයක් ගත කිරීමට ඇති ඇගේ ආශාව සමහර විට ඇයගේ සේවයේ මූලික වශයෙන් ගෘහස්ථ ස්වභාවය සහ ඉඳහිට කතෝලිකයන්ගේ ස්ත්‍රී පුරුෂ ව්‍යුහයන් කෙරෙහි කම්පා වීමට හේතු විය. පල්ලිය. නමුත් ඇය තම ශ්‍රමයේ සහ සහෝදරියකගේ භූමිකාවේ අරුත හඳුනා ගැනීමට වින්සන්ටියන් ඉගැන්වීම් වෙත යොමු වූ අතර ඇයගේ තෘප්තිය ගැන ඒත්තු ගැන්වෙන ලෙස ලිවීය.
1818 දී, ඇගේ මුළු වැඩිහිටි ජීවිතයම ක්ෂය රෝගයෙන් පෙළෙන අය සමඟ ජීවත් වූ පසු, සෙටන් අවසානයේ එයින් පීඩා විඳීමට පටන් ගත්තේය. ඇය දිගු කලක් රෝගාතුරව සිටියේ අනෙකුත් සහෝදරියන්ගේ මුදු මොළොක් රැකවරණය තුළය. 1820 අග භාගය වන විට, ඇය විවෘතව මරණය දෙස බලා සිටියාය, ඇගේ දරුවන්ට (කැතරින් සිත් තැවුලට පත් වූවත්) හෝ සහෝදරියකගේ වගකීම් වලින් තවදුරටත් බැඳී නොසිටි අතර, ඔවුන් දෙදෙනාම හොඳින් දියත් කළ බව ඇය සැලකුවාය. එලිසබෙත් සෙටන් 4 ජනවාරි 1821 වන දින මේරිලන්ඩ් හි එමිට්ස්බර්ග්හිදී මිය ගියේය.
සෙටෝන්ගේ මරණයෙන් පසු දශක කිහිපය තුළ එක්සත් ජනපදය පුරා පිහිටුවා ඇති ප්රජාවන් සමඟ ශාන්ත ජෝසප්ගේ පුණ්‍ය සහෝදරියන් වර්ධනය විය. 1850 දී, පුණ්‍යායතනයේ ප්‍රංශ දියණියන් සමඟ විධිමත් ලෙස අනුබද්ධ වීමට විවිධ සහෝදරියන් පුණ්‍යායතන ප්රජාවන් සඳහා පිරිමි පූජකවරු කටයුතු කළහ. බොහෝ දෙනෙක් එසේ කළ නමුත් (සින්සිනාටි හි පුණ්‍ය සහෝදරියන් සහ නිව් යෝර්ක්හි පුණ්‍යායතනයේ සහෝදරියන් ඇතුළුව) එය ප්‍රතික්ෂේප කළේ, මූලධර්මයේ හෝ චරිතාංගයේ වෙනස්කම් වලට වඩා පාලනය සහ උපදේශනය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ සිතුවිලි වලින් මතු වූ හේතු නිසා ය. (රෝමානු කතෝලික ආගමික ප්රජාවක් තුළ, චරියාව යනු එහි අරමුණ, ඉතිහාසය, සම්ප්‍රදාය සහ ජීවන පාලනයේ හදවත සහ ආත්මයයි.) එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, එමිට්ස්බර්ග් වෙත ඔවුන්ගේ පෙළපත සොයා ගන්නා සමහර ප්රජාවන්, පුණ්‍ය දූවරුන් ලෙස හඳුන්වනු ලැබේ. සහෝදරියන් ලෙස. දහනව වන ශතවර්ෂයේ ප්‍රගතියත් සමඟ, පුණ්‍ය සහෝදරියන් සහ දියණියන් එක්සත් ජනපදයේ තවත් බොහෝ කාන්තා ආගමික ප්රජාවන් සමඟ එක් විය: 1900 වන විට, කතෝලික කාන්තා ආගමික නියෝග සහ සභා 150 කට ආසන්න සංඛ්‍යාවක් සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් සහ සහෝදරියන් 50,000 ක් පමණ සිටියහ (මන්නාර්ඩ් 2017: 2, 8 )
දහනව වන ශතවර්ෂය පුරාවටම, රසිකයෝ සෙටන්ගේ මතකය ජීවමාන කළහ. සෙටෝන් තවමත් ජීවත්ව සිටියදී, සයිමන් බෲටේ ඇගේ ලියකියවිලි පුළුස්සා දැමීමෙන් ඇයව සාර්ථක ලෙස නතර කළේය. ඇයගේ විමර්ශනය, අරගලය සහ තේරීම නුසුදුසු පාඩම් ඉගැන්විය හැකි බවට ඇය කනස්සල්ලට පත් වූ නමුත්, එය පල්ලියේ ආරක්ෂාව ලෙස ඔහු සලකන දෙයට අන් අයව ගෙන යනු ඇතැයි බෲටේ විශ්වාසය විය. පුණ්‍ය සහෝදරියන් මෙන්ම මිතුරන් සහ පවුලේ අය ද සේටන්ගේ ලිපි සංරක්ෂණය කර ඇති අතර සමහර විට පිටපත් කර ඇත. මෙය දැන් එමිට්ස්බර්ග්හි ශාන්ත එලිසබෙත් ඈන් සෙටන්ගේ ජාතික සිද්ධස්ථානයේ පිහිටි ලේඛනාගාරයක පදනම විය. Sisters of Charity විසින් Seton ගේ ලේඛනවල වෙළුම් හතරක එකතුවක් සංස්කරණය කර විවරණය කර ඇති අතර, Seton ලිවීමේ ව්‍යාපෘතිය අධීක්ෂණය කර ඇත. (Bechtle and Metz 2000–2006; සෙටන් ලිවීමේ ව්‍යාපෘතිය). 1882 දී, ජේම්ස් කාදිනල් ගිබන්ස් (1834-1921) එමිට්ස්බර්ග්හි ප්‍රජාවට යෝජනා කළේ, පල්ලියේ භාෂාවෙන්, සෙටන් මාතාවගේ ශාන්තුවරභාවය ගෙන ඒමේ උත්සාහයක්-ආරම්භ කළ යුතු බවයි. ගිබන්ස්ගේ යෝජනාව ඇමරිකානු පුරවැසියෙකු ශාන්තුවරයට පත් කිරීමට රෝමයට ඒත්තු ගැන්වීමේ පුලුල් ප්‍රයත්නයක කොටසක් වූ අතර, සෙටන් ඇත්ත වශයෙන්ම පළමුවැන්නා නොවීය: සංක්‍රමණික පරිවර්තනීය කාල පරිච්ඡේදයකදී නිව් යෝර්ක් නගරයට පැමිණි ඉතාලි ජාතික ෆ්‍රාන්සස් කැබ්‍රිනි මව (1850-1917). , 1946 දී කැනොනිකල් කරන ලදී.
කෙසේ වෙතත්, එලිසබෙත් සෙටන්ගේ හේතුව පැවතුනි. 1907 දී, එහි කුසලතා විමර්ශනය කිරීම සඳහා පල්ලියේ උසාවියක් නිර්මාණය කරන ලදී. 1931 දී ඇමරිකානු කාන්තාවන් වතිකානයට ගොස් එලිසබෙත් සෙටන්ගේ ශාන්තුවරය වෙනුවෙන් XI පියුස් පාප් වහන්සේට (1922-1939 පිටුව) පෙත්සමක් ඉදිරිපත් කළහ. එම වසරේම, ඇමරිකානු කතෝලික ධුරාවලිය ඇගේ හේතුව අනුමත කිරීමට ඡන්දය දුන්නේය. ඇයව ශාන්තුවරයට පත් කිරීම වෙනුවෙන් පෙනී සිටීම සඳහා Mother Seton Guild පිහිටුවා ගත් අතර, 1940 ගණන්වලදී, සහෝදරියන් සහ දියණියන් විසින් විධිමත් චරිතාපදානයක් සඳහා අවසර දෙන ලදී. ඇමරිකානු කතෝලික කාන්තාවන් විසින් පෙත්සම් ඩ්‍රයිව් සංවිධානය කරන ලද අතර, පාප් වහන්සේ ඇයගේ සාන්තුවරය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය දෙස කාරුණිකව බලන ලෙස ඉල්ලා සිටියහ. 1959 දී, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සභාව ප්‍රකාශ කළේ සෙටන් මාතාව "ගෞරවනීය" ලෙස ගෞරව කළ යුතු බවයි. 1963 දී ජෝන් XXII පාප් වහන්සේ ඇයව පැරැණි බවට පත් කළේය, එනම් කතෝලිකයන් ඇයව දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ස්වර්ගයේ සිටින ලෙස සැලකිය යුතු අතර ඇයව ආශීර්වාද ලත් ලෙස හැඳින්විය හැකිය. අවසාන වශයෙන්, 1974 දී, VI වන පාවුළු පාප් වහන්සේ ප්‍රකාශ කළේ ප්‍රාතිහාර්ය තුනක් පල්ලිය විසින් පිළිගෙන ඇති බවත්, සම්ප්‍රදායික හතරට වඩා එම සංඛ්‍යාව ප්‍රමාණවත් වන බවත්ය. Elizabeth Bayley Seton ලබන වසරේ ශාන්ත පීතර චතුරශ්‍රයේ 150,000 කට අධික පිරිසක් පැමිණ සිටි ප්‍රථම ඇමරිකානු-උපත සාන්තුවරයා ලෙස ශාන්තුවරයට පත් කරන ලදී (Cummings 2019: 195-98).
ඉගැන්වීම්
Elizabeth Seton [රූපය දකුණේ] නව ආගමික ඉගැන්වීම් වර්ධනය කළේ නැත; ඒ වෙනුවට, ඇය කතෝලික නමස්කාරයේ සම්ප්‍රදායන් සහ වින්සන්ටියන් ආගමික ප්රජාව ඇගේ සංවේදීභාවයට සහ ඇමරිකානු තත්වයන්ට අනුවර්තනය වූ අතර, ඇය තම ආකර්ශනීය ආදර්ශයෙන් අන් අයව ආකර්ෂණය කළාය. එක්සත් ජනපදයේ කතෝලික ධර්මය අවිශ්වාස කළ ආගමක් වූ කාලයක සෙටන් සහ ඇගේ ආගමික ප්රජාව කාන්තා කතෝලික කරුණාව දෘශ්‍යමාන කළහ. 1840 ගණන්වල සංක්‍රමණ රැල්ලට පෙර නාගරික කතෝලික ආගම සඳහා පාසල් සහ අනාථ නිවාසවල ඔවුන්ගේ වැඩ කටයුතු ප්‍රායෝගික පදනමක් සකස් කළේය.
සෙටෝන් ඇය සහ සහෝදරියන් දුව ගිය පාසැලට යන කතෝලික ගැහැණු ළමයින්ට කැටෙක්ස් කළාය. ඇය Sulpicians ශාන්ත මරියා පාසල සඳහා වැඩ කළ වහල් ජනතාව ද catechized. වහල් මිනිසුන් සහභාගී වී තම දරුවන් කැටේචිසම් වෙත යැව්වේ තේරීමෙන්, බලහත්කාරයෙන් හෝ මේ දෙකේ මිශ්‍රණයකින් දැයි අපි නොදනිමු.
Seton පන්ති කාමර සහ catechetical සැසිවලින් පිටත කතෝලික ඉගැන්වීම් බෙදා ගත්තේය. නිව් යෝර්ක්හි සිටියදී, මව සෙටන් ලෙස ජීවිතය ආරම්භ කිරීමට පෙර, ඇය තරුණ කාන්තා ඥාතීන්ට කතෝලික ධර්මයේ අංගයන් හඳුන්වා දුන්නාය, එය පරිවර්තනයේ මූලධර්මය, කන්‍යා මරිය තුමීට සිහිකිරීම වැනි යාච්ඥාවන් සහ සාන්තුවරයන්ගේ මැදිහත්වීම පෙරදැරි කරගෙන. එමිට්ස්බර්ග් හි ස්ථාපිත වූ පසු, ඇයගේ ජීවිතයේ පළමු වතාවට ඇයට ආයතනික අධිකාරියක් හිමි විය. මව සෙටන් ලෙස, ඇය සහෝදරියන්ට උපදෙස් දුන් අතර ප්රජාව සඳහා කතා ඉදිරිපත් කළාය. ඇය ලුයිස් ඩි මැරිලැක්ගේ ජීවිතය සහ අවිලාහි ශාන්ත තෙරේසා (1515-1582) සහ ශාන්ත ෆ්‍රැන්සිස් ද සේල්ස් (1567-1622) ගේ කෘති ඇතුළු ප්‍රංශ භාෂාවෙන් පෙළ පරිවර්තනය කළාය. අභ්යන්තර සාමය පිළිබඳ සංග්රහය ප්‍රංශ කපුචින් පූජක ඇම්බ්‍රොයිස් ද ලොම්බෙස් (1708-1778) විසිනි. කතෝලික පල්ලියේ ව්‍යුහය ස්ත්‍රී දේශනා කිරීමට ඉඩ දුන්නේ නැත: දේශනා කළ යුත්තේ පූජකයන් මිස සහෝදරියන් නොවේ. නමුත් සයිමන් බෲට්ගේ දුර්වල ඉංග්‍රීසි සහ ඔහුගේ මිතුරා කෙරෙහි ඇති ගැඹුරු ගෞරවය සෙටොන් මුලින්ම පරිවර්තනය කිරීමට ඉඩ හැරියේය.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
Elizabeth Bayley Seton කතෝලික ආගමට විශාල වශයෙන් ඇදී ගියේ එහි චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ ද්‍රව්‍යමය සංස්කෘතිය නිසාය. මෙහිදී ඇය ඇගේ සමකාලීන බිෂොප්වරයා සහ අගරදගුරු ජෝන් කැරොල් වෙතින් ඉවත්ව ගියාය. ඉංග්‍රීසි කතෝලික සම්ප්‍රදායකින් බලපෑමට ලක් වූ කැරොල් ප්‍රොතෙස්තන්ත අසල්වැසියන් සමඟ මිශ්‍ර වූ සංයමයෙන් යුත් කතෝලික ධර්මයකට කැමති විය. ඔහුට ආසන දෙව්මැදුරක් සැලසුම් කිරීමට අවස්ථාව ලැබුණු විට, එය ඇමරිකානු ෆෙඩරල් ශෛලියේ විය (O'Donnell 2018:225). ඊට හාත්පසින්ම වෙනස්ව, ආගමට හැරවීම සම්බන්ධයෙන් ඇයගේ දිගු අරගලයේදී, කතෝලික ධර්මය එහි චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ ද්‍රව්‍යමය සංස්කෘතිය නිසා රෙපරමාදු ආගමට වඩා මිනිස් මනසට හා හදවතට ගැළපෙන බව සෙටන් විශ්වාස කළේය. රෙපරමාදු භක්තිකයන්ගේ දෙවියන්, “අපට ආදරය නොකරන බව පෙනේ. . . ඔහු පැරණි නීතියේ දරුවන්ට කළ තරමටම, ඔහු අපගේ පල්ලිවලින් පිටව යන්නේ නිරුවත් බිත්ති සහ අපගේ පූජාසනය හැර අන් කිසිවක් නොමැතිව ඔහුගේ පැමිණ සිටීම පිරවූ ගිවිසුම් කරඬුවකින් හෝ ඔහු ඔවුන්ට දුන් අපව රැකබලා ගැනීමේ වටිනා පොරොන්දු වලින් පමණි පැරණි." කතෝලික ධර්මය "[මගේ] අවධානය නිවැරදි කිරීමට යමක්" ඉදිරිපත් කළේය (Bechtle and Metz 2000, vol. 1:369-70). ඇය විසින් නිර්මාණය කරන ලද ආගමික ප්රජාව විසින් අත්පත් කර ගත හැකි සිතුවම්, කුරුසපත් සහ රෝසරි නිධානයක් විය. සහෝදරියන්ගේ කළු ඇඳුම පදනම් වූයේ ඇගේ සැමියාගේ මරණයෙන් පසු සෙටන් විසින් හදාගත් ඉතාලි වැන්දඹුවන්ගේ වල්පැලෑටි මත ය. බොහෝ යුරෝපීය ප්‍රජාවන්ගේ ප්‍රමිතීන්ට අනුව, එය කෙසේ වෙතත්, සහෝදරියන් අනෙකුත් කාන්තාවන්ගෙන් වෙන්කර හඳුනාගත් අතර, ප්‍රජාවේ ආරම්භයේදීම සෙටන් එය ස්ථාපිත කළේය. ශාන්ත ජෝසප්ගේ පුණ්‍යායතනයේ සහෝදරියන් අමතර ප්රජාවන් පිහිටුවීම සඳහා එමිට්ස්බර්ග් සිට ව්‍යාප්ත වූ විට, ඔවුන් බොහෝ විට සෙටන්ගේ යමක් (උදාහරණයක් ලෙස ලිපියක්) රැගෙන ආ අතර එය නව සහෝදරිය තුළ වටිනා වස්තුවක් විය.
සංවිධාන නායකත්වය
ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ කාන්තාවන් සඳහා කතෝලික නියෝගයක් සොයාගත් පළමු ඇමරිකානු කාන්තාව ඇන් සෙටන් මවයි. එසේ කිරීමේදී ඇය දෙදෙනාම කතෝලික පල්ලිය විසින් සපයන ලද ව්‍යුහයන් තුළ ක්‍රියා කළ අතර ඇයගේ අධිකාරය ව්‍යාප්ත කිරීම සඳහා පූජකයන් සහ ගිහියන් සමඟ සබඳතා භාවිතා කළ අතර, දෙවැන්න පල්ලිය තුළම සම්ප්‍රදායක් වන ක්‍රියාකාරකමකි. ආගමික ප්රජාවක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා ඇයගේ ප්රවේශය නිදර්ශනය වේ. ආගමික ප්‍රජාවක ජීවත් වීමට ඇය දක්වන උනන්දුව පූජකවරුන්ට දැන ගැනීමට සෙටන් ඉඩ දුන්නේ, ඇයව පවතින ප්‍රජාවකට සම්බන්ධ කිරීමට හෝ නව එකක් නිර්මාණය කිරීමට හැකියාව ඇත්තේ ඔවුන්ට බව තේරුම් ගෙනය. සල්පිසියන් පූජකවරු පුණ්‍යායතනයේ දූවරුන්ගේ සම්ප්‍රදායට අනුව ප්රජාවක් සඳහා සැලසුම් කිරීමට පටන් ගත් විට, සෙටන් අරමුදල් රැස් කිරීමට උදව් කළ අතර නිහඬව කාන්තාවන් එයට සම්බන්ධ වීමට දිරිමත් කිරීමට පටන් ගත් නමුත් ඇය එය ගෞරවයෙන් යුතුව කළාය, සෑම විටම ප්‍රවේශම් සහ පූජක මඟ පෙන්වීම්වලට ප්‍රතිචාර දක්වන ලෙස පෙනී සිටියාය. , ඊට ඉඩ දෙනවාට වඩා ඇය ඇගේම අදහස් සහ අධ්‍යාත්මික අභිලාෂයන් විසින් මෙහෙයවනු ලැබුවාය. ප්‍රජාවේ නායිකාව ලෙස ඇයව තෝරා ගැනීමට ඉඩ ඇති බව දැන සිටි ඇය තමාව ඉදිරියට නොගෙන එම භූමිකාව භාර ගැනීමට ඇති කැමැත්ත ප්‍රදර්ශනය කළාය.
සෙටන්ගේ නායකත්වය [දකුණුපස රූපය] ප්රජාව [දකුණු පස ඇති රූපය] නිර්මාණය වූ පසු එය සිදු වූයේ ප්‍රජාවේ රෙගුලාසි මගින් සකස් කරන ලද ව්‍යුහය සහ සදාචාරය තුළ වන අතර, එය ශාන්ත බෙනඩික්ට්ගේ පාලනයෙන් පැවත එන පුණ්‍ය දියණියන්ගේ රීතිය මත ආදර්ශයට ගන්නා ලදී. ප්‍රජා ජීවිතය සඳහා වූ මෙම සැකිල්ල ශතවර්ෂ ගණනාවක අත්දැකීම් මත සමීපව ජීවත් වන පුද්ගලයන් හැකිතාක් සහජීවනයෙන් දුෂ්කර අධ්‍යාත්මික සහ වාර්ගික ඉලක්ක හඹා යන රාමුවක් නිර්මාණය කළේය. පූජනීය රිද්ම සහ ලෞකික කාර්යයන් යන දෙකම වටා දින සහ සමයන් සංවිධානය කරන ලද අතර, සැලකිය යුතු සාමූහික තීරණ ගැනීම් සමඟ පැහැදිලි ධුරාවලියක් සහජීවනය විය. මෙම රාමුව ප්‍රයෝජනවත් වුවද, පැවිදි සම්ප්‍රදායෙන් ඉවත් වූ ගැඹුරු මිත්‍රත්වයන් ඇතුළුව, ඇය වටා සිටින අය සමඟ පුද්ගලික සබඳතා වර්ධනය කර ගැනීමට සෙටන් ද නායකත්වය දුන්නේය. නිශ්චිත මිත්‍රත්වයන් ඇති කර ගැනීමට වඩා සහෝදරියන් එකිනෙකාට සමානව ප්‍රේම කළ යුතු බවට අවිලාහි ශාන්ත තෙරේසාගේ උපදෙස් ගැන සෙටන් දැන සිටියේය. කෙසේ වෙතත්, ඇය වෙනස් ආකාරයක ප්රජාවක් නිර්මාණය කිරීමට තෝරා ගත්තාය, භූමික සෙනෙහස දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කිරීම සමඟ තරඟකාරීත්වයට වඩා ඵලදායී ලෙස වටහා ගත් එකක්.
සෙටන්ගේ අධිකාරය ඇගේ අධ්‍යාත්මික උපදේශනයෙන් සහ චමත්කාරයෙන් මතු විය. මෙය එසේ වූයේ ප්‍රජාවේ කාන්තාවන් මෙන්ම එයට විධිමත් හා අවිධිමත් ලෙස සම්බන්ධ වූ පූජකවරු ඇය දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සහයෝගීව සිටින බවත් අසාමාන්ය අධ්‍යාත්මික බලයකින් යුක්ත බවත් වටහා ගත් බැවිනි. සෙටන් විසින්ම ඇගේ ආචාර ධර්ම ඇගේ අධ්‍යාත්මිකත්වය තුළ පදනම් වූවාය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දුක් වේදනා ගැන මෙනෙහි කිරීම, හවුල් මිනිස් දුබලතා සහ දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමය පිළිබඳ ගැඹුරු විඥානයක් ඇති කරන බව ඇය විශ්වාස කළාය. මෙම දැනුවත්භාවය දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කිරීම පමණක් නොව අන් අය කෙරෙහි අනුකම්පාව සහ ප්‍රායෝගික කරුණාව ද ඇති කළේය. "ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ලෙස මට අන් අයට හාස්කම් කිරීමට හැකියාවක් නැත, නමුත් ඔවුන්ට හොඳ තනතුරු ලබා දීමටත් ඔවුන් කෙරෙහි කරුණාව සහ යහපත් කැමැත්ත ක්‍රියාත්මක කිරීමටත් මට නිරන්තරයෙන් අවස්ථාවන් සොයාගත හැකිය" (Bechtle and Metz 2006, vol. 3a:195 ) වින්සන්ටියන් සම්ප්‍රදායට අනුකූලව ක්‍රියාශීලී ආදරය පිළිබඳ මෙම අවබෝධය සෙටන්ගේ නායකත්වයේ කේන්ද්‍රීය විය.
ගැටළු / අභියෝග
එලිසබෙත් සෙටන් ඇගේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සහ කතෝලික ආගමට හැරවීමට ඇය තෝරා ගැනීම නිසා අභියෝගවලට මුහුණ දුන්නාය. කාන්තාවක් ලෙස, තම සැමියාගේ මරණයෙන් පසු මුදල් ඉපයීම දුෂ්කර වූ අතර, ඇයගේ පවුල මත මූල්‍යමය යැපීම නිසා ඇයගේ ආගමට හැරීම නිසා ඇති වූ ආතතිය උද්දීපනය විය. එම ආතතීන් දේශප්‍රේමය සහ පුද්ගල විනිශ්චය මර්දනය කරන ආගමක් ලෙස කතෝලික ධර්මය පිළිබඳ ඇන්ග්ලෝ-ඇමරිකානු අවිශ්වාසයක් පිළිබිඹු කරයි. ඇගේ බොහෝ මිතුරන් සහ පවුලේ අය ඇගේ තීරණය පිළිගත්තද, කතෝලික ඇදහිල්ල තවමත් ඇය ජීවත් වූ ප්‍රධාන වශයෙන් රෙපරමාදු සංස්කෘතියෙන් සෙටොන්ව වෙනස් කළේය. ඇය අනුගමනය කළ ඇදහිල්ල කෙරෙහි ඇයගේ දැඩි භක්තිය, එම ඇදහිල්ලේ අනපේක්ෂිත අන්තර්ගතය තරම්ම, සබඳතා තාවකාලිකව පළුදු විය. එක්සත් ජනපදයේ කතෝලිකයින් කුඩා සංඛ්‍යාවක් සහ කතෝලික ප්‍රජාවන්ගේ හිඟකම, සෙටන් කාන්තාවක් ආගමික වීමට තීරණය කළ විට අභියෝගයක් විය, නමුත් ඇගේ රට ද නවෝත්පාදන සඳහා ක්ෂේත්‍රයක් ඉදිරිපත් කළේය: ඇය එක්සත් ජනපදය නිසා ශාන්ත ජෝසප්ගේ පුණ්‍ය සහෝදරියන් ආරම්භ කළාය. ඇයට සම්බන්ධ විය හැකි ආගමික කතෝලික කාන්තාවන් සඳහා ප්රජාවක් නොතිබුණි. එම ප්රජාව මුලදී අභියෝගාත්මක ජීවන තත්වයන්ට මුහුණ දුන් අතර, නිම නොකළ ගොඩනැගිලි සහ දැඩි මූල්‍ය පහසුකම් ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඇයට සැමවිටම ප්‍රතිලාභීන් සිටි බවත්, වහල්භාවයේ ආයතනය විසින් නිෂ්පාදනය කරන ලද අරමුදල්වලින් පාසලට සහ ප්‍රජාවට ප්‍රතිලාභ ලැබුණු බවත් සිහිපත් කිරීම වැදගත්ය. මෙය සත්‍යයක් වූයේ ශාන්ත මරියා කන්දේ සල්පිසියන්වරු වහල් ශ්‍රමය භාවිතා කළ නිසාත්, සහෝදරියන්ට උපකාර කිරීමට උදව් කළ සමස්තයක් ලෙස ඇමරිකානු කතෝලික පල්ලිය වහල් ශ්‍රමයෙන් ප්‍රතිලාභ ලැබූ නිසාත්, වහල් ශ්‍රමයෙන් උපයාගත් මුදල්වලින් පවුල් සහෝදරියන්ට ටියුෂන් ගෙවූ නිසාත් ය. (O'Donnell 2018:220-21).
කීකරුකම සමඟ සෙටන්ගේ අරගල ආගමික හෝ පැවිදි ප්‍රජාවන්හි පිරිමි සාමාජිකයින්ට හඳුනාගත හැකි නමුත් අමතර ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවයක් ද තිබුණි: සමහර අවස්ථාවලදී ඇය සැක කළ පිරිමි ඉහළ නිලධාරීන්ට කීකරු වීමේ අවශ්‍යතාවය ගැන ඇය කලබල වූ අතර ඇගේ ලිංගිකත්වය අදහස් කරන විට ඇයට කලකිරීමක් දැනුණි. ඇයට මිෂනාරිවරියක් හෝ පූජකවරියක් වීමට නොහැකි විය. කෙසේ වෙතත්, සෙටන් සෑම විටම, ඇය විසින් අනුගමනය කරන ලද ඇදහිල්ලේ ඉගැන්වීම්වලින් තෘප්තිමත් වීමට ඇයගේ මාර්ගය සොයා ගත් අතර, කීකරුකමේ අභියෝගය ඇගේ ජීවිතයේ අවසාන වසරවලදී පහව ගොස් ඇති බව පෙනේ.
ඇගේ ජීවිත කාලය තුළ, සෙටන් බොහෝ ආගමික කාන්තාවන්ට හුරුපුරුදු අභියෝගවලට මුහුණ දුන්නාය, සමහරක් සාන්තුවරයන් බවට පත් විය හැකිය: අධ්‍යාත්මික වියළි බව හෝ දෙවියන් වහන්සේගෙන් දුරස් වීමේ හැඟීම, කීකරුකමේ අභියෝග සහ පව්කාර බව පිළිබඳ වේදනාකාරී හැඟීම. ඇයගේ මරණයෙන් පසුව, ශාන්තුවරයට පත්වීම සඳහා වූ ඇයගේ ප්‍රගතිය ද හුරුපුරුදු අභියෝගවලට මුහුණ දුන්නේය. කැනොනිකේෂන් කිරීම සඳහා යෝජිත සාන්තුවරයාගේ අඛණ්ඩ ලොබි උත්සාහයක් මෙන්ම අසාමාන්ය ගුණාංග අවශ්‍ය වන අතර, සෙටන්ගේ අනුගාමිකයින්ට වතිකානුවේ ක්‍රියාවලීන් පිළිබඳ හුරුපුරුදුකම සහ එකමුතුකම යන දෙකම නොතිබුනේ ඇයගේ ශාන්තුවරය අපේක්ෂා කරන්නන් උපක්‍රම සම්බන්ධයෙන් එකඟ නොවූ බැවිනි (Cummings 2019).
ආගම්වල කාන්තාවන්ගේ අධ්‍යයනයට සං IG ා කිරීම
Elizabeth Bayley Seton යනු පරිවර්තනය, කතෝලික සාන්තුවරයෙක්, ආගමික ප්‍රජාවක නිර්මාතෘ සහ වින්සන්ටියන් සම්ප්‍රදාය තුළ නායකයෙකි. බහුත්වවාදී සමාජයක් තුළ ආගමික ඇදහිල්ල සහ සමාජ සංහිඳියාව සඳහා ඇති ආශාව සංහිඳියාව ඇති කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව ඇය සුවිශේෂී අදහස් ද වර්ධනය කළාය. පුළුල් ලේඛනාගාරයක් නිසා, [දකුණේ රූපය] සෙටන්ගේ සිතුවිලි, හැඟීම් සහ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය අසාමාන්ය ලෙස ප්‍රවේශ විය හැකිය. ඇයගේ පරිවර්තන තීරණයේ අධ්‍යාත්මික, සමාජීය සහ ගෘහස්ථ සන්දර්භයන් ගැන ඇයගේම වචන වලින් අපට කියවිය හැකිය. ඇයගේ ලේඛන මගින් තම පවුලට වඩා වෙනස් ඇදහිල්ලක් අනුගමනය කිරීමේ සුවිශේෂී අභියෝගයන් පිළිබඳව අවබෝධයක් ලබා දෙයි, සමාජයක ජීවත් වන කාන්තාවකට තම රැකියාවේ අවස්ථා සහ එමඟින් තම පවුල විසින් ඇයව ප්‍රතික්ෂේප කළහොත් තමාට සහ ඇගේ දරුවන්ට නඩත්තු කිරීමට ඇති හැකියාව සීමා වී ඇත. ඒ අතරම, Seton ගේ ලේඛනාගාරය අපට කාන්තාවක් ලෙස කතෝලික ආගමේ ආයාචනයේ නිශ්චිත අංග දැකීමට ඉඩ සලසයි: නිර්මල කන්‍ය මරිය තුමියගේ කේන්ද්‍රීයත්වය, කාන්තා සාන්තුවරයන්ට ඇති ගෞරවය සහ දිවුරුම් දුන් කාන්තාවක් ආගමික ලෙස ජීවත් වීමේ හැකියාව. කතෝලික ධර්මය ඇයගේ අධ්‍යාත්මික අභිලාෂය සඳහා ආයතනික සහයෝගය ලබා දුන්නේ ඇය දන්නා පරිදි එපිස්කෝපල් පල්ලිය නොකළ ආකාරයට ය.
Sainthood ද Seton මරණින් පසු බලපෑම් ඉදිරිපත් කර ඇත. ඇගේ ආදර්ශය, අනෙකුත් කාන්තා සාන්තුවරයන්ගේ ආදර්ශය මෙන්, කාන්තාවන්ට අසාමාන්ය ලෙස සංරක්ෂණය කර ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. (ඇය ඇංග්ලිකන් සාන්තුවරයන්ගේ දින දර්ශනයට ද ඇතුළත් කර ඇත.) එමිට්ස්බර්ග් නගරයෙන් පැවත එන සහෝදරියන් සහ දූවරුන්ගේ පුණ්‍යායතන ප්රජාව තුළ සිටින කාන්තාවන් සහ ඉන් පිටත, ඇයව ශාන්තුවරයට පත් කිරීම සඳහා බලපෑම් කළ අතර ඇයගේ මතකය දිගටම අගය කරති. එක්සත් ජාතීන්ගේ ජාත්‍යන්තර කාන්තා වර්ෂයේදී (1975) සෙටන් ශාන්තුවරයට පත් වූ බවත්, ශාන්ත එලිසබෙත්ගේ පුණ්‍යායතනයේ සොහොයුරියක වන හිල්ඩෙගාඩ් මාරි මහෝනි, ප්‍රථම වතාවට ශාන්තුවර ප්‍රකාශ කිරීමේ දිව්‍ය පූජාවේදී කථිකාචාර්ය ලෙස කටයුතු කළ බවත්, පුණ්‍යායතනයේ සහෝදරියන් සහ දියණියන් පෙන්වා දෙනු ඇත. පාප්තුමාගේ නමස්කාරයකදී කාන්තාවකට නිල භූමිකාවක් හිමි වූ කාලයකි.
සෙටන්ගේ උරුමය සැබවින් ම බොහෝ ආගමික ප්රජාවන් තුළ වඩාත් පැහැදිලි වන අතර එය ශාන්ත ජෝසප්ගේ පුණ්‍ය සහෝදරියන් වෙත සොයාගත හැකිය. වින්සන්ටියන් ආකෘතියට අනුව, බොහෝ රෙපරමාදු සම වයසේ මිතුරන්ගේ කාරුණික ශ්‍රමයට බාධා කළ ස්වාමිපුරුෂයන්ට සහ දරුවන්ට ඇති වගකීම්වලින් නිදහස් වූ ඉහළ දක්ෂ කාන්තාවන්, කතෝලික පල්ලියේ පුණ්‍ය කටයුතු සිදු කළහ. සෙටන්ගේ මරණයෙන් පසු සියවසකට වැඩි කාලයක් පුරා, සහෝදරියන් සහ දූවරු සංඛ්‍යාවෙන් වර්ධනය වූ අතර ඔවුන්ගේ භූගෝලීය ප්රවේශය පුළුල් කළහ. 1850 ගණන් වන විට, ඔහියෝ, ලුසියානා, වර්ජිනියා, ඇලබාමා, ඉන්දියානා, මැසචුසෙට්ස් සහ කැලිෆෝනියාවේ ප්රජාවන් ඇති අතර, සෙටන්ගේ ජීවිත කාලය තුළ ආරම්භ කරන ලද එමිට්ස්බර්ග්, ෆිලඩෙල්ෆියා සහ නිව් යෝර්ක් ප්‍රජාවන්ට අමතරව. ප්‍රජාවේ සාමාජිකයින් ඇමරිකානු යුද්ධ වලදී සොල්දාදුවන් රැකබලා ගත් අතර, රෝහල් සහ අනාථ නිවාස ආරම්භ කළ අතර අවසානයේ ආසියාවේ ප්රජාවන් ද පිහිටුවා ගත්හ. ඇමරිකානු සිවිල් යුද්ධයේදී (1860-1865) ඔවුන්ගේ සේවා කටයුතු කතෝලික ධර්මය කෙරෙහි හිතකර හැඟීමක් ඇති කිරීමට උපකාරී විය, විශේෂයෙන් කතෝලික විරෝධී හැඟීම් ඇති අවස්ථාවක.
මෑත දශක කිහිපය තුළ, එක්සත් ජනපදයේ කතෝලික පල්ලියේ ආගමික වෘත්තීන්හි සාමාන්‍ය හා වේගවත් පරිහානියට අනුකූලව, ශාන්ත ජෝසප්ගේ පුණ්‍ය සහෝදරියන්ගේ සංඛ්‍යාව හැකිලී ඇත. එසේ වුවද, 2023 වන විට, සොහොයුරියන්ගේ සහෝදරියන්ගේ සම්මේලනයේ සාමාජිකයින් හාරදහසක් පමණ සිටි අතර, එය උතුරු ඇමරිකානු ප්රජාවන් එක්සත් කරන අතර, ශාන්ත ජෝසප් මව් සෙටන්ගේ මුල් පුණ්‍ය සහෝදරියන් සමඟ බැඳී සිටින අතර ගිහි සාමාජිකයින් සමඟ දිගටම කටයුතු කරයි. සරණාගතයින්, සංක්‍රමණිකයන් සහ නිවාස නොමැතිකම සහ දරිද්‍රතාවය අත්විඳින පුද්ගලයින්. ඔස්ටින්, ටෙක්සාස්, ප්‍රදේශයේ වෛද්‍ය මධ්‍යස්ථාන කිහිපයක් ඇතුළුව එක්සත් ජනපදය පුරා රෝහල් තවමත් සෙටන් නම දරන අතර ඔවුන්ගේ මූලයන් සොයුරියන් ඔෆ් චැරිටි විසින් ආරම්භ කරන ලද සායන සහ රෝහල් වෙත යොමු කරයි, නමුත් ඒවා බොහෝ කලක සිට කාර්ය මණ්ඩලයේ සාමාජිකයින්ගේ සේවය නතර කර තිබිය හැකිය. ආගමික ප්රජාවන්. ඒ හා සමානව, එලිසබෙත් සෙටන් සඳහා නම් කරන ලද පාසල් එක්සත් ජනපදය පුරා පවතී, ඒවායින් බොහොමයක් තවදුරටත් පුණ්‍ය සහෝදරියන් සමඟ සෘජු සම්බන්ධතා නොතිබූ හෝ කිසි විටෙකත් නොතිබුණද, කෙසේ වෙතත්, එලිසබෙත් සෙටන් මව්තුමිය තුළ ප්‍රයෝජනවත් ආශ්වාදයක් දක්නට ලැබේ. ශාන්ත එලිසබෙත් ඈන් සෙටන්ගේ ජාතික සිද්ධස්ථානය එමිට්ස්බර්ග් හි සෙටන්ගේ කාලය හා සම්බන්ධ ගොඩනැගිලි මෙන්ම බොහෝ කෞතුක වස්තු ද සංරක්ෂණය කරයි. එහි වැඩසටහන්වලට අධ්‍යාපනය, අධ්‍යාත්මික සහ පුණ්‍ය කටයුතු ඇතුළත් වේ. මේ අනුව, සෙටොන් මාතාවගේ උරුමය අසංඛ්‍යාත ආකාරයකින් ජීවත් වේ.
රූප
රූපය #1: Elizabeth Ann Seton ගේ මෙම ආලේඛ්‍ය චිත්‍රය Amabilia Filicchi විසින් පින්තාරු කරන ලද චිත්‍රයක ප්‍රතිනිෂ්පාදනයකි. ප්‍රතිනිෂ්පාදනය 1888 දී Patrizio Filicchi විසින් Daughters of Charity වෙත යවන ලදී. එය 1860 ගණන්වල සිට Ceroni විසින් කරන ලද කැටයමක් මත පදනම් වූ අතර, එය 1797 Charles Balthazar Julien Fevret de Saint-Mémin විසින් කරන ලද කැටයමක් මත පදනම් විය. විකිමීඩියා.
රූපය #2: Charles Balthazar Julien Févret de Saint-Mémin විසින් 1797 දී නිර්මාණය කරන ලද William Magee Seton ගේ ප්‍රතිමූර්තිය. ජාතික පෝට්රේට් ගැලරිය.
රූපය #3: ගිල්බට් ස්ටුවර්ට් විසින් නිර්මාණය කරන ලද අගරදගුරු ජෝන් කැරොල්ගේ ප්‍රතිමූර්තිය. ජෝර්ජ්ටවුන් විශ්ව විද්‍යාල පුස්තකාලය.
රූපය #4: ශාන්ත එලිසබෙත් ඈන් සෙටන් ඇගේ පළමු හවුල ගත් පැරණි ශාන්ත පීතර දේවස්ථානයේ රූපයකි. විකිමීඩියා.
රූපය #5: සෙටන් හෝල් විශ්ව විද්‍යාලයේ පිහිටා ඇති ශාන්ත එලිසබෙත් ඈන් සෙටන්ගේ ලෝකඩ ප්‍රතිමාව, ඇයගේ නමින් නම් කරන ලදී. බිෂොප් ජේම්ස් රූස්වෙල්ට් බේලි, ඇගේ බෑණනුවන්, සෙටන් හෝල් විද්‍යාලය ආරම්භ කළේය.
රූපය #6: නිව් යෝර්ක් හි බ්‍රොන්ක්ස් හි ශාන්ත රේමන්ඩ් සුසාන භූමියේ ශාන්ත එලිසබෙත් ඈන් සෙටන්ගේ ප්‍රතිමාව.
රූපය #7: මේරිලන්ඩ් හි එමිට්ස්බර්ග් හි ශාන්ත එලිසබෙත් ඈන් සෙටන්ගේ කුඩා බැසිලිකාව සහ බැබළීම. විකිමීඩියා, ඡායාරූපය Acroterion විසිනි.
ආශ්රිත
Bechtle, Regina, SC, සහ Judith Metz, SC 2000-2006. එලිසබෙත් බේලි සෙටන්: එකතු කරන ලද ලියවිලි. වෙළුම් හතරක්. හයිඩ් පාර්ක්, NY: New City Press.
Bechtle, Regina SC, Vivien Linkhauer, SC Betty Ann McNeil, DC සහ Judith Metz, SC nd සෙටන් ලිවීමේ ව්‍යාපෘතිය. ඩිජිටල් කොමන්ස් @ ඩිපෝල්. වෙතින් ප්‍රවේශ විය https://via.library.depaul.edu/seton_stud/ 10 සැප්තැම්බර් 2023 මත.
බොයිලන්, ඈන් එම්. 2003. කාන්තා ක්‍රියාකාරීත්වයේ මූලාරම්භය: නිව් යෝර්ක් සහ බොස්ටන්, 1797-1840. Greensboro, NC: University of North Carolina මුද්රණාලය.
කමිංස්, කැත්ලීන්. 2019. අපේම සාන්තුවරයෙක්: ශුද්ධ වූ වීරයෙකු සඳහා වූ ගවේෂණය කතෝලිකයන්ට ඇමරිකානුවන් වීමට උපකාර කළ ආකාරය. චැපල් හිල්, එන්.සී .: උතුරු කැරොලිනා විශ්ව විද්‍යාලය.
Mannard, Joseph G. 2017. "අපේ ආදරණීය නිවාස මෙහි, එහි + සෑම තැනකම": Antebellum ඇමරිකාවේ කන්‍යාරාම විප්ලවය." ඇමරිකානු කතෝලික අධ්‍යයන 128: 1-27.
මැක්නීල්, බෙටි ඇන්. 2006. "එලිසබෙත් සෙටන් සහ අධ්‍යාපනය පිළිබඳ ඓතිහාසික ඉදිරිදර්ශන: පාසල මගේ ප්‍රධාන ව්‍යාපාරයයි." කතෝලික අධ්‍යාපන සඟරාව 9: 284 - 306
ඕ'ඩොනල්, කැතරින්. 2018. එලිසබෙත් සෙටන්: ඇමරිකානු ශාන්ත. අයිතකා, නිව් යෝක්: කෝර්නෙල් සරසවියේ මුද්රණාලය.
පරිපූරක සම්පත්
ශාන්ත එලිසබෙත් ඈන් සෙටන්ගේ ජාතික සිද්ධස්ථානය. 2023. ප්‍රවේශ විය https://setonshrine.org/ 10 සැප්තැම්බර් 2023 මත.
ප්රකාශන දිනය:
14 සැප්තැම්බර් 2023
