කි.එම් KŬM HWA කාලරාමුව
1931: Kim Kŭm Hwa කොරියාවේ උපත ලැබීය.
1942: කිම් දිගුකාලීන අසනීපයක් සමඟ දුර්වල ව්යවස්ථාවක් පෙන්නුම් කළේය.
1944-1946: කිම් පළමු වරට විවාහ විය.
1948: කිම් ඇගේ ආච්චි විසින් ෂාමන් ලෙස ආරම්භ කරන ලදී.
1951: කොරියානු යුද්ධය ආරම්භ වූ අතර Kim Kŭm Hwa දකුණු කොරියාවට පලා ගියේය.
1954: කොරියානු යුද්ධය අවසන් විය.
1956-1966: කිම් දෙවන වරට විවාහ විය.
1963: පාක් චුන්ග්-හී දකුණු කොරියාවේ ජනාධිපති ලෙස තේරී පත් විය. ඔහු දකුණු කොරියාව නවීකරණය කිරීමට උත්සාහ කළ "නව ප්රජාව" ව්‍යාපාරය නිර්මාණය කළේය. කොරියානු ෂැමනිස්වාදය නවීකරණයට බාධාවක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර කිම් ඇතුළු ෂාමන්වරුන්ට හිංසා පීඩා කරන ලදී.
1970s: Kim Kŭm Hwa සංස්කෘතික කාර්ය සාධනයේ ජාතික තරඟයක් දිනා ගත්තේය.
1981-1982: දකුණු කොරියාවේ ජනාධිපති චුන් ඩූ-හ්වාන්, කොරියානු ජන සංස්කෘතිය සහ කාර්ය සාධනය පුනර්ජීවනය කිරීමට උත්සාහ කළේය. Kim Kŭm Hwa ඇයගේ shamanic නර්තන රංගනය සඳහා තවදුරටත් පිළිගැනීමක් ලබා ගත්තාය.
1982: Kim Kŭm Hwa දකුණු කොරියාව සඳහා සංස්කෘතික නියෝජිතයෙකු ලෙස එක්සත් ජනපදයේ ඇගේ පළමු රංගනය ලබා දුන්නාය.
1985: Kim Kŭm Hwa මානව අස්පෘශ්‍ය සංස්කෘතික උරුමය ලෙස ලියා ඇත. 82-2 ඇයගේ චාරිත්‍රානුකූල ප්‍රවීණත්වය වෙනුවෙන් Baeyŏnsin Kut සහ Taedong Kut, වාර්ෂිකව සිදු කරන ලදී.
1988: චුන් ඩූ-හ්වාන්ට බලය අහිමි විය.
1990: දකුණු කොරියාව ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී රජයක් ලබා ගත්තේය.
1994/1995: කිම් Kŭm Hwa ජාත්‍යන්තර කාන්තා නාට්‍ය රචකයින්ගේ සමුළුවේදී කතා කළ අතර ඕස්ට්‍රේලියාවේ මෙල්බර්න් හි පර්ත් සහ සිඩ්නි හි ඇගේ Taedong Kut රඟ දැක්වීය.
1995: Kim Kŭm Hwa සැම්පුං දෙපාර්තමේන්තු ගබඩාව කඩා වැටීමෙන් මියගිය අය වෙනුවෙන් චාරිත්ර ඉටු කළේය.
1998: Kim Kŭm Hwa දකුණු කොරියාවේ Gyŏnggi-do හි Paju හි මියගිය උතුරු කොරියානු සොල්දාදුවන් වෙනුවෙන් Chinogui චාරිත්රය ඉටු කළේය.
2003: කිම් Kŭm Hwa Taegu උමං මාර්ග ගිනි තැබීමෙන් මියගිය අය වෙනුවෙන් චාරිත්‍රයක් සිදු කළේය.
2006: Kim Kŭm Hwa කොරියානු ෂැමනිස්වාදයට මුල්ම විදේශිකයා වන ජර්මානු ජාතික Andrea Kalff, Kanghwa Island හි ඇගේ සිද්ධස්ථානයේදී ආරම්භ කරන ලදී.
2007: Kim Kŭm Hwa ඇගේ ස්වයං චරිතාපදානය ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.
2009: Kim Kŭm Hwa Ulrike Ottinger ගේ වාර්තා චිත්‍රපටයේ රඟපෑවා, කොරියානු මංගල පපුව (Die Koreanische Hochzeitstruhe).
2012: Kim Kŭm Hwa ස්විට්සර්ලන්ත ජාතික Hendrikje Lange ඇගේ ගෝලයා ලෙස පිළිගත්තා.
2012: කිම් Kŭm Hwa Paju හි වැටී සිටින උතුරු කොරියානු සොල්දාදුවන් සඳහා නැවතත් Kut ඉටු කළේය.
2012: කිම් Kŭm Hwa ඩිස්කවරි නාලිකාව සඳහා වාර්තා චිත්‍රපටයක් සඳහා පටිගත කරන ලද Baeyŏnsin Kut සිදු කරන ලදී.
2013/2014: චරිතාපදාන වාර්තා චිත්‍රපටය, මන්ෂින්: ආත්මයන් දසදහසක්, මංගල දර්ශනය විය.
2014: කිම් Kŭm Hwa Sewol Ferry ඛේදවාචකයෙන් මියගිය අය වෙනුවෙන් චාරිත්ර ඉටු කළේය.
2015: කිම් Kŭm Hwa එක්සත් ජනපදයේ ලොස් ඇන්ජලීස් හි සිදු කරන ලදී.
2015: Kim Kŭm Hwa ප්‍රංශයේ පැරිස් හි ෆෙස්ටිවල් d'Automne à Paris හිදී ඉදිරිපත් විය.
2019: කිම් වයස අවුරුදු අසූ අටේදී කන්ග්වා දූපතේ ඇගේ නිවසේ සහ සිද්ධස්ථානයේදී මිය ගියාය.
BIOGRAPHY
Kim Kŭm Hwa [රූපය දකුණේ] 1931 දී ජපානයේ වාඩිලාගැනීමේදී (1910-1945) කොරියාවේ Hwanghae පළාතේ දකුණු කොටසේ (වර්තමාන උතුරු කොරියාවේ නිරිතදිග කොටස) උපත ලැබීය. ඇයගේ මවගේ ආච්චි දේශීය ෂාමන් වූ අතර, තරුණ කිම් හට සිදු කරන ලද විවිධ චාරිත්ර වාරිත්‍ර නිරීක්ෂණය කිරීමට බොහෝ අවස්ථාවන් ලබා දුන්නේය.
කිම්ට සෞඛ්‍ය ගැටලු මෙන්ම අමුතු බියකරු සිහින සහ දර්ශන ද ඇයට වයස අවුරුදු එකොළහේදී (උද්යානය 2013) ඇති විය. 1944 දී කිම්ගේ පියා ඇයට වයස අවුරුදු දහතුනේදී මිය ගිය අතර, ඇගේ මවට තනිවම පවුල රැකබලා ගැනීමට ඉතිරි විය. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස කිම් විවාහ වූයේ ඇයගේම පවුලට අවශ්ය ජීවිතය ගැටගසා ගැනීම සඳහාය. කිම් ඇගේ නව නැන්දම්මා විසින් අපයෝජනයට ලක් කරන ලද්දේ ඇයගේ දුර්වල සෞඛ්‍යය පිළි නොගත් නිසා, ඇයට කෘෂිකර්මාන්තයේ වැඩ කිරීමට නොහැකි වූ බැවිනි. කිම්ගේ විවාහය පැවතියේ වසර දෙකක් පමණක් වන අතර, ඇයගේ සැමියා සහ ඔහුගේ පවුලේ අය විසින් ඇයව නෙරපා හරින ලද අතර, ඇයට වයස අවුරුදු පහළොවේදී විවාහය අවලංගු කරන ලදී.
ඇය නැවත සිය මවගේ නිවසට ගිය අතර එහිදී ඇගේ අසනීප සහ බියකරු සිහින නරක අතට හැරුණි. ඇගේ බියකරු සිහින නැවත නැවත නැවතත් සිදු විය. මහලු මිනිසෙකු සමඟ පැමිණි කොටියෙකු දෂ්ට කිරීම ගැන ඇය නිතර සිහින මැව්වාය (Pallant 2009:24; Park 2013). කිම්ට ඇය අවදිව සිටින වේලාවන්හිදී පවා දර්ශන ඇති අතර, ඇය පිහියක් දුටු සෑම අවස්ථාවකම, එය අල්ලා ගැනීමට ඇයට දැනුනි. ඇගේ ආච්චි අවසානයේ රෝග ලක්ෂණ හඳුනාගෙන ඇත්තේ ආත්ම රෝගයක් (Sinbyŏng) ලෙසිනි, එය ෂැමනික් සම්ප්‍රදායට අනුව, ෂාමන්වරයෙකුගේ රාජකාරිය භාර ගැනීමට ආත්මයන් විසින් කෙනෙකුව කැඳවන විට සිදු වේ. කිම් 1948 දී වයස අවුරුදු දාහතේදී ඇගේ ආරම්භක චාරිත්රය (නයිරිම් කුට්) සිදු කළ අතර සම්පූර්ණ ෂාමන් (මන්සින්/මුඩන්ග්) බවට පත්වීම සඳහා ඇගේ ආච්චි යටතේ ගුරුහරුකම් ආරම්භ කළාය (Kendall 2009:xx). ඉගැන්වීම ආරම්භ වී ටික කලකට පසු ඇගේ ආච්චි අසනීප වූ අතර, කිම්ට ඇගේ ආධුනිකත්වය සම්පූර්ණ කිරීම සඳහා ඇගේ ප්‍රදේශයේ තවත් ප්‍රසිද්ධ ෂැමෙකු සෙවීමට සිදු විය (Pallant 2009:24).
1948 දී, එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානය විසින් කොරියානු අර්ධද්වීපය 38 වන සමාන්තරයෙන් උතුරු සහ දකුණට බෙදන ලදී, එය වසර කිහිපයක් ඇතුළත කොරියානු යුද්ධයට (1950-1953) තුඩු දුන්නේය. බොහෝ ෂාමන්වරුන් දෙපාර්ශවයේම ඔත්තු බැලීමේ චෝදනාවට ලක්වීමෙන් පසු හමුදාව විසින් තර්ජනය කරන ලද අතර, ඔවුන්ගේ නිවෙස් ප්රජාවන් ඉවත් කිරීමට ඔවුන්ට බල කෙරුනි. කිම් ද 1951 දී ඇගේ උතුරු නිවසින් දකුණු පැත්තේ ඉන්චොන් වෙත පිටත් විය. ඇගේ රට බෙදීම අත්විඳීමේ මෙම විස්ථාපනය සහ කම්පනය චාරිත්‍රානුකූල වෘත්තිකයෙකු ලෙස (උද්යානය 2013) පසුකාලීනව ඇයගේ අනන්‍යතාවයට විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. කිම් Kŭm Hwa Inchŏn හි චාරිත්ර වාරිත්‍ර වෘත්තිකයෙකු ලෙස තහවුරු කර ගැනීමටත් ඇගේ දෙවිවරුන් සහ චාරිත්ර සඳහා සිද්ධස්ථානයක් පිහිටුවීමටත් සමත් විය. නමුත් එය ආරම්භයේදී අපහසුවක් නොවීය. මුලින් උතුරේ සිට පැමිණි ඇය කොමියුනිස්ට්වාදියෙකු සහ ඔත්තුකාරියක බවට චෝදනා කරන ලදී (උද්යානය 2012).
1956 දී, වයස අවුරුදු විසිපහේදී, ඇය අසල ජීවත් වූ මිනිසෙකු හමුවිය. කිම් ෂාමන් කෙනෙකු වුවද, ඔහු ඇයව විවාහ කර ගැනීමට අදිටන් කරගෙන සිටි අතර, ඔහු කිසි විටෙකත් ඇයව අත් නොහරින බවට පොරොන්දු විය. වැඩි කල් නොගොස් කිම් ඇගේ දෙවන විවාහයට ඇතුල් විය (උද්යානය 2013). කෙසේ වෙතත්, ඇගේ සැමියා ඔහුගේ පොරොන්දුව ඉටු නොකළ අතර, ඔවුන්ගේ විවාහයෙන් වසර කිහිපයකට පසු, ඔහු නිවසින් පිටව ගොස් ප්රමාද වී නිවසට පැමිණීමට පටන් ගත්තේය. තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ ද්‍රෝහිකම ගැන දැනගත් කිම්, බිඳ වැටෙමින් තිබූ ඇගේ විවාහය බේරා ගැනීමට උත්සාහ කළාය. විවාහයෙන් වසර දහයකට ආසන්න කාලයක් කිම් සහ ඇගේ සැමියා දික්කසාද විය. ඔහු ෂාමන් කෙනෙකු සමඟ විවාහ වී සිටි නිසා ඔහුට තම වෘත්තිය දියුණු කර ගත නොහැකි බව ඔහු විශ්වාස කළ අතර, එබැවින් ඇය හැර යාමට සිදු විය (උද්යානය 2013; Sunwoo 2014).
ජනාධිපති පාර්ක් චුන්ග්-හී (1917-1979) 1960 ගණන්වල සහ 1970 ගණන්වල මුල් භාගයේ "නව ප්‍රජා ව්‍යාපාරය" (Saemael Undong) හරහා දකුණු කොරියාව මෙහෙයවීය. මෙම ව්‍යාපාරය දකුණු කොරියාව නවීකරණය කිරීමට උත්සාහ කළ නමුත් මිථ්‍යා විශ්වාස ලෙස වටහා ගත් පැරණි සම්ප්‍රදායන් ඊට බාධාවක් විය. මෙය ෂාමන්වරුන් සහ ඔවුන්ගේ ජීවන රටාවට දැඩි මර්දනයක් ඇති කිරීමට හේතු විය, මන්ද ඔවුන් නවීකරණය කිරීමේ ක්‍රියාවලියට බාධා කරන බව සිතූ බැවිනි. ෂාමන්වරුන් ප්‍රදේශයේ ගම්වල තම චාරිත්ර ඉටු කරන විට පොලිසිය ඔවුන්ට හිංසා පීඩා කිරීමට සහ අත්අඩංගුවට ගැනීමට පටන් ගත්හ. ඒ සමගම, පොලිසිය සහ සාමාන්‍ය පුරවැසියන් අතර මිථ්‍යා විශ්වාස විරෝධී ව්‍යාපාරයක් (Misint'ap'a Undong) නැඟී ඇති අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සිද්ධස්ථාන සහ අනෙකුත් චාරිත්ර වාරිත්‍ර පිළිස්සීමට හෝ විනාශ කිරීමට සිදු විය (Kendall 2009:10). මේ අමාරුකමත් ආවා
කිම් වසර ගණනාවක් පුරා ඇයගේ පුහුණුවීම් නැවැත්වීමට පොලිසිය විසින් උත්සාහයන් කිහිපයක්ම ඇය අත්දුටුවේය. සමහර විට ඇය පැන යාමට සමත් වූ අතර සමහර විට ඇය හසු විය. එක් පැන යාමකදී ඇයට ආගමික උපකරණ සියල්ල ඇය චාරිත්‍රානුකූලව සිදු කළ නිවසේ තබා යාමට සිදු විය. [දකුණේ රූපය] ඇයට පැන යාමට ඇති එකම මාර්ගය වූයේ නිවස පිටුපස ඇති ජනේලයකි. ඇය අසල වනාන්තරයේ සැඟවී සිටීමට සමත් වූ අතර එහිදී ඇයගේ සෙසු චාරිත්ර වාරිත්‍ර ශිල්පීන් හමුවිය (උද්යානය 2013; "ප්‍රසිද්ධ කොරියානු" 2015). 1970 ගණන්වල ෂාමන්වරුන් කෙරෙහි ඇති නිෂේධාත්මක හැඟීම් දිගටම පැවතීමත් සමඟ, කිම්ට ඇගේ සමහර චාරිත්ර සිදු කරන විට, පොලිසියේ සහ ගම්වාසීන්ගේ බැල්මෙන් ඈත්ව වනාන්තරයට පසුබැසීමට සිදු විය. කෙසේ වෙතත්, එවැන්ජලිස්ත ක්‍රිස්තියානි කණ්ඩායම් සංඛ්‍යාව වර්ධනය වීමත් සමඟ සාමය කෙටි කාලීන විය (Kendall 2009:10). ඔවුන් ෂාමන්වරුන් දුටුවේ යක්ෂ නමස්කාරකයන් ලෙසය, එබැවින් තර්ජනයක් ලෙසය. මෙම කාලය තුළ කිම් කිම් කිහිප වතාවක්ම අත්විඳින අතර කිතුනු කණ්ඩායම් ඇගේ චාරිත්ර කඩාකප්පල් කිරීමට උත්සාහ කළ අතර පල්ලියට යන ලෙස ඇයගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. එම කාලය තුළ කිම් කිතුනුවන් පිළිකුල් කළ අතර ඔවුන් සමඟ සංවාදයක් පැවැත්විය නොහැකි බව විශ්වාස කළේය. කෙසේ වෙතත්, 1990 සහ 2000 ගණන් වලදී, කිම්ට කතෝලික විශ්ව විද්‍යාලවල (Sunwoo 2014) කථික කටයුතු සිදු විය.
1970 ගණන්වල අගභාගයේදී, ශාස්ත්‍රීය බුද්ධිමතුන් අතර කොරියානු ජනප්‍රවාද පිළිබඳ නව උනන්දුවක් වර්ධනය වීමට පටන් ගත්තේය. මෙයින් පසුව, ෂැමනික් චාරිත්රය සංස්කෘතික කලා ආකෘතියක් බවට අදහසක් ඇති විය. 1980 ගණන්වල මුල් භාගයේදී මෙය වඩාත් කැපී පෙනුණි. ජනාධිපති චුන් ඩූ-හ්වාන් (1931-2021) සහ ඔහුගේ පරිපාලනය නව ප්‍රජා ව්‍යාපාරය තුළ බැහැර කර තිබූ සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතිය නැවත ගෙන ආවේය (Kendall 2009:11, 14). ඒ අතරම, කිම් ජාතික ප්‍රසංග කලා තරඟයකට ඇතුළු වූ අතර එහිදී ඇය ඇගේ එක් චාරිත්‍රයක් ඉටු කළාය. කිම් ඇගේ සුන්දර හා ආකර්ෂණීය රංගනය සඳහා තරඟයෙන් ජයග්‍රහණය කළ අතර ඇගේ චාරිත්‍රානුකූල ප්‍රවීණත්වය සඳහා සංස්කෘතික සම්පතක් ලෙස ජාතික පිළිගැනීමක් ලබා ගත්තේය, නමුත් මෙම පිළිගැනීම ෂාමන්වරයෙකුට වඩා සංස්කෘතික රංගන ශිල්පියෙකු ලෙස විය. කිම් ජනප්‍රියත්වය ලබා ගත් අතර වේදිකා සංදර්ශනයක් ලෙස ඇගේ චාරිත්ර ඉටු කිරීම සඳහා විවිධ රූපවාහිනී වැඩසටහන් සහ සිනමාහල්වල පෙනී සිටීමට පටන් ගත්තාය (ගීතය 2016: 205). 1982 දී කිම්ට සංස්කෘතික නියෝජිතයෙකු ලෙස එක්සත් ජනපදයට ආරාධනා කරන ලද අතර එහිදී ඇය ඇගේ චාරිත්ර ඉටු කළාය. ඇයගේ රංගනයන් පුළුල් අවධානයට ලක් වූ අතර, ඇය නැවත දකුණු කොරියාවට ගිය පසුවද එය දිගටම පැවතුනි (Pallant 2009:25). 1985 දී, Kim Kŭm Hwa "National Intangible Cultural Asset No. 82-2" ලෙස පිළිගනු ලැබුවේ Sŏhaean Baeyŏnsin Kut සහ Taedong Kut හි චාරිත්ර දරන්නා ලෙස, "වෙස්ට් වෙරළේ ධීවර චාරිත්රය" (Seoul Stages 2019) ලෙසිනි. කිම් 1960 ගණන්වල සිට 2019 දී මිය යන තුරුම මෙම චාරිත්ර දෙකෙහි නිල චාරිත්ර දරන්නා (නිශ්චිත චාරිත්ර වාරිත්‍ර පිළිබඳ ප්‍රධානත්වය ලබා ඇති අයෙකි).
1990 ගණන්වල දකුණු කොරියාව ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී වූ අතර, 1995 දී සැම්පූං දෙපාර්තමේන්තු ගබඩාව කඩා වැටීම වැනි බිහිසුණු ජාතික විපත්තිවලින් පසු මියගිය අයව සනසාලීම සඳහා ජාතික උත්සවවලට නායකත්වය දීමට කිම්ට ජාතික ෂාමන් (නරමුඩං) යන පදවිය පිරිනමන ලදී. උත්සවය පැවැත්විණි. ජාතික වශයෙන් විකාශනය වූ අතර, Kim Kŭm Hwa චාරිත්‍රානුකූලව මියගිය අයගේ ආත්මයන් සනසනු දැකීමට නරඹන්නන්ට හැකි විය. කිම් 2003 දී Taegu උමං මාර්ග ගිනි තැබීමෙන් සහ 2014 දී Sewol Ferry ඛේදවාචකයෙන් පසුව (උද්යානය 2013) සමාන චාරිත්ර මෙහෙයවීය.
1995 දී ඕස්ට්‍රේලියාවේ පැවති තුන්වන ජාත්‍යන්තර කාන්තා නාට්‍ය රචකයින්ගේ සම්මේලනයේ දී කතා කිරීමට කිම්ට ආරාධනා කරන ලදී. කිම් ආරාධනය පිළිගත්තේ ඇයට ප්‍රසංග කිරීමට සමුළුව සංවිධානය කරන කොන්දේසිය මත ය කුට් ඕස්ට්‍රේලියාවේ සමහර ප්රධාන නගරවල. එබැවින්, සමුළුව පර්ත්, සිඩ්නි සහ මෙල්බර්න් හි ටේඩොං කුට් හි කොටස් රඟ දැක්වීමට කිම්ට කටයුතු කළේය. මෙම චාරිත්රය ඕස්ට්‍රේලියාවේ ප්රධාන නගර වූ ප්‍රාදේශීය ප්රජාව සඳහා සැමරුමක් විය (Holledge and Tompkins 2000:60-63; Robertson 1995:17-18).
කලින් සඳහන් කළ පරිදි, ඇගේ ජාතියේ කම්පන සහගත බෙදීම සහ ඇගේ නිවසින් පලා යාම චාරිත්‍රානුකූල වෘත්තිකයෙකු ලෙස කිම්ගේ අනන්‍යතාවයට විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. 1998 දී, කිම් විසින් චිනොගුයි කුට් (මියගිය අය සනසවන චාරිත්රය) දකුණු පැත්තේ උතුරු කොරියානු සොල්දාදුවන් වෙනුවෙන් පාජු, ග්යොංගි-ඩෝ හි සිදු කරන ලදී. චාරිත්ර වාරිත්‍රවල පරමාර්ථය වූයේ වැටුණු සොල්දාදුවන් තමාට මෙන්ම ඔවුන්ගේ නිවෙස්වලට ආපසු යාමට නොහැකි වූ පසු ඔවුන් සනසාලීමයි. 1998 දී උත්සවය අවසානයේ, කිම් හිටපු උතුරු කොරියානු නායක කිම් ඉල්-සුංගේ (1912-1994) ආත්මය මෙහෙයවීය, ඔහු තම පුත් කිම් ජොං-ඉල් (1941-2011) එක්සත් වීමට උත්සාහ කරන බවට ප්‍රේක්ෂකයන්ට පොරොන්දු විය. . කිම්ට, චිනොගුයි චාරිත්රය ඉටු කිරීම ඇගේම අනන්‍යතාවයේ සහ කම්පනයේ වැදගත් අංගයක් විය, මන්ද ඇයට වැටුණු සොල්දාදුවන්ට දැනෙන වේදනාවම දැනිය හැකි බැවිනි. කිම් විසින් චිනොගුයි සැමරීම පැවැත්වීම ඇයගේ වාර්ෂික චාරිත්‍රවලින් එකක් බවට පත් වූ අතර, එය ඇය සිය ජීවිතයේ අවසානය දක්වා (උද්යානය 2013) සිදු කළේය.
2007 දී වයස අවුරුදු හැත්තෑ හය වන විට, කිම් ඇගේ ස්වයං චරිතාපදානය ප්‍රකාශයට පත් කළ අතර, එහි ඇය ෂාමන් කෙනෙකු ලෙස ඇගේ ජීවිතය සහ වෘත්තිය විස්තර කළාය. මෙම ස්වයං චරිතාපදානය පාක් චෑන්-ක්යුන්ග් විසින් අධ්‍යක්ෂණය කරන ලද පසුකාලීන චරිතාපදාන වාර්තා චිත්‍රපටයට ද පදනම දැමීය. මන්ෂින්: ආත්මයන් දසදහසක්.
2008 දී කිම්ගේ හිටපු සැමියාට වසර හතළිහකට ආසන්න කාලයක් වෙන්වීමෙන් පසු ඇය සමඟ නැවත සම්බන්ධ වීමට අවශ්ය විය. ඇය හැර ගිය දා සිට ඔහු පසුපස හඹා ගියේ අවාසනාවකි. ඔහු නැවත විවාහ වී වසර කිහිපයකට පසු තම බිරිඳ අසනීප වී මිය යන විට අහිමි විය. ඔහුගේ ව්‍යාපාර දිගින් දිගටම අසාර්ථක වූ අතර දැන් ඔහු තම දරුවන්ගෙන් ඈත් වී ඇත, ඔහු විශ්වාස කළේ ඔහු ෂාමන් කෙනෙකු හැර ගිය නිසා ය. ඔහුට කිම්ගේ සමාව අවශ්ය වූ අතර, ඇය කළ ඔහුගේ අවාසනාව නිවැරදි කිරීමට ඇයට අවශ්ය විය. ඇය මිය යන තුරුම, කිම් ඇගේ හිටපු සැමියා සමඟ හොඳ මිත්‍රත්වයක් පවත්වා ගෙන ගිය අතර, ඇය නිතර පැමිණ ඇයගේ සිද්ධස්ථානයට පැමිණියා (Pallant 2009:25).
2009 දී Kim Ulrike Ottinger ගේ වාර්තා චිත්‍රපටයේ රඟපෑවා Die Koreanische Hochzeitstruhe (කොරියානු මංගල පපුව) 2012 දී Park Chan-Kyung චරිතාපදාන වාර්තා චිත්‍රපටයේ රූගත කිරීම් ආරම්භ කළේය මන්ෂින්: ආත්මයන් දසදහසක්. [දකුණේ රූපය] වාර්තා චිත්‍රපටයේ, Kim Kŭm Hwa ඇගේ දුෂ්කර ජීවිතය පිළිබඳ කතාව මෙන්ම කොරියාවේ බෙදීම ඇයට බලපෑ ආකාරය නැවත කීවේය. කිම් පාර්ක්ට ආරාධනා කළේ ඇගේ රංගනය රූගත කිරීමට පැමිණෙන ලෙසයි චිනොගුයි පාජු හි මියගිය උතුරු කොරියානු සොල්දාදුවන් සඳහා වූ චාරිත්රය මෙන්ම ඇයගේ කාර්ය සාධනය සහ ඇගේ වාර්ෂික සූදානම Baeyŏnshin Kut, එය ඩිස්කවරි නාලිකාව (පාර්ක් 2012) සඳහා වෙනම වාර්තා චිත්‍රපටයක් ලෙස සේවය කිරීම අවසන් විය. Park Chan-Kyung ගේ වාර්තා චිත්‍රපටය 2013 අවසානයේ නිෂ්පාදනය අවසන් වූ අතර මාස කිහිපයකට පසුව රටපුරා සිනමාහල්වල නිකුත් විය. එම වසරේම සෙවෝල් තොටුපළ ඛේදවාචකය සිදු වූ අතර, කිම් චාරිත්‍රානුකූලව මියගිය අයගේ ආත්මයන් සනසන්නේ ඇගේ රංගනය තුළින් ය. චින්හොන් කුට් (මියගිය පුද්ගලයා සතුටු කිරීම සඳහා තවත් උත්සවයක්). කිම් සිය අවසන් විදේශ සංචාර එක්සත් ජනපදයේ දකුණු කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාලයේ පැසිෆික් ආසියා කෞතුකාගාරයේදී සහ පැරීසියේ ෆෙස්ටිවල් ඩී ඔටෝම්න්හිදී රඟ දැක්වීය. මන්සුඩේටක් චාරිත්රය (USC පැසිෆික් කෞතුකාගාරය 2015; "කිම් කුම්-හ්වා" 2015).
23 පෙබරවාරි 2019 වන දින, Kim Kŭm Hwa කන්ග්වා දූපතේ (Creutzenberg 2019) ඇගේ නිවසේ සහ සිද්ධස්ථානයේ දී දිගු අසනීපයකින් පසු අභාවප්‍රාප්ත විය. දකුණු කොරියාව සහ උතුරු කොරියාව අතර මායිමට ආසන්නව පිහිටා ඇති කන්ග්වා දූපතට කිම් තම නිවස තෝරාගෙන ඇත්තේ එය අධ්‍යාත්මිකව ශක්තිමත් ස්ථානයක් වූ නිසා පමණක් නොව, එය උතුරේ ඇගේ උපන් ස්ථානයට ආසන්නම ස්ථානය වූ බැවිනි. 2009:22).
ඉගැන්වීම් / ඩොක්ටර්ස්
Kim Kŭm Hwa කිසිවිටෙක ධර්මයක් දේශනා කර හෝ නිශ්චිත ඉගැන්වීම් මාලාවක් නොතිබුණි. කොරියානු අර්ධද්වීපයේ උතුරු කොටසේ සිට ඇයට පෙර සිටි අනෙකුත් ෂාමන්වරුන් මෙන්, කිම් කොරියානු ෂැමන්වාදයේ හ්වාන්හේ සම්ප්‍රදාය අනුගමනය කළේය. Hwanghae සම්ප්‍රදාය, අනෙකුත් විවිධ කොරියානු shamanic සම්ප්‍රදායන් මෙන්, ලෝකය ආත්මයන්, දෙවිවරුන් සහ ජීවමාන මළවුන්ගේ ආත්මයන්ගෙන් පිරී ඇති බවට මූලික විශ්වාසය බෙදා ගනී. ෂාමන් යනු මිනිසුන් සහ මෙම සියලු ආයතන අතර පාලම වන අතර එම ක්ෂේත්‍ර තුන අතර මැදිහත්කරු වේ: අහස, පොළොව සහ පාතාලය. මෙම ලෝක සහ ආයතන අතර මැදිහත් වීමට සහ සැරිසැරීමට ඇති එකම ක්‍රමය shamanic චාරිත්රය හරහාය (Kim 2018:4).
අර්ධද්වීපයේ දකුණු ප්‍රදේශයේ දක්නට ලැබෙන අනෙකුත් සම්ප්‍රදායන්ගෙන් Hwanghae සම්ප්‍රදාය වෙනස් කරන්නේ, එය බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ චමත්කාරජනක ආත්ම වස්තු සහ ෂාමන්ගේ පුද්ගලික අනුශාසනා දේවතාවුන් මත වන බවයි, එයින් අදහස් වන්නේ අනෙකුත් Hwanghae shaman වරුන්ට මෙන්ම Kim හට ඇයගේම තනි තනිව සිටි බවයි. කන්ග්වා දූපතේ ඇගේ දේවාලය අලංකාර කරන ලද චිත්‍ර සහිත දේවතා දේවාලය (Kim 2018:6; Walraven 2009:57-59).
Hwanghae සම්ප්‍රදාය හන් ගඟෙන් ආරම්භ වී අද උතුරු කොරියාව හරහා උතුරට යන භූගෝලීය ප්‍රදේශය ආවරණය කරයි. එබැවින් කිම් තරුණ ගැහැණු ළමයෙකු ලෙස ආරම්භ කරන ලද ෂැමනිස්ටික් සම්ප්‍රදාය මෙය වන අතර ඇය ඇගේ මුළු ජීවිත කාලයම පිළිපැදිය යුතුය (Walraven 2009:56).
කොරියාවේ shamanic සම්ප්‍රදාය බොහෝ දුරට වාචිකව දැනුම සම්ප්‍රේෂණය වූ සම්ප්‍රදායක් ලෙස සැලකේ, කෙසේ වෙතත්, Muga (ගීත/ගීත) සහ Kongsu (oracles) පටිගත කිරීම ලිඛිත සම්ප්‍රදායක් ලෙස පවත්වාගෙන ගොස් ඇත, Hwanghae සම්ප්‍රදායේ (Kim 2018) :2). ඇයට පෙර සිටි ෂාමන්වරුන් මෙන්, කිම්ට ඇයගේම මුගා සහ කොංසු එකතුවක් තිබුණි, එය ඇය 1995 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. ෂැමන්ගේ ගීත / ගීතිකා සහ වාචාල එකතුව බොහෝ විට ප්රධාන ෂාමන්වරුන්ගෙන් ඔවුන්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයන් වෙත සම්ප්‍රේෂණය වන්නේ ඔවුන් චාරිත්‍රයක් බවට පත්වන චාරිත්ර අනුව ය. දරන්නා. කිම්ට ඇගේම ගීත / ගීතිකා සහ වාචාල ඇගේ මව් පාර්ශ්වයේ ආච්චිගෙන් සහ Baeyŏnsin Kut සහ Taedong Kut හි චාරිත්‍රානුකූල ප්‍රවීණත්වය ලබා දුන් ප්‍රමුඛ ෂාමන්වරුන්ගෙන් උරුම වන්නට ඇත. චාරිත්ර ඉටු කිරීමේදී විවිධ ගීත / ගීතිකා ෂාමන් හට උපකාර කරයි, ඔවුන් බොහෝ විට චාරිත්රය විස්තර කරන හෝ පැහැදිලි කරන පරිදි. චාරිත්ර වාරිත්‍රයේදී ඔවුන් කැඳවන දෙවිවරුන්ගේ සහ ආත්මයන්ගේ අනන්‍යතා අතරට ෂාමන් මාරු වීමට ඔරකල් උපකාරී වන අතර දෙවිවරුන් සහ ආත්මයන්ගේ කථාව තේරුම්ගත හැකි කොරියානු භාෂාවකට අනුවර්තනය වීමට උපකාරී වේ (Bruno 2016: 121-26).
Hwanghae shamans ඔවුන්ගේ අනුශාසනා ආත්මයන් සහ දෙවිවරුන් තැන්පත් කරන ආකාරය Musindo (ආත්ම සිතුවම්) නම් සිතුවම් හරහා වේ. Musindo යනු Hwanghae සම්ප්‍රදායේ අනිවාර්ය අංගයක් වන අතර ඔවුන්ගේ භාවිතය Koryŏ රාජවංශය (918-1392) දක්වා දිව යයි (Kim 2018:14; Kendall, Yang and Yoon 2015:17). මෙම සිතුවම් භෞතිකව සහ දෘශ්‍යමය වශයෙන් දෙවිවරුන් නිරූපණය කරනවා පමණක් නොව, ඒවායේ ප්‍රතිමූර්තිය ලෙසද සැලකේ, මන්ද ෂාමන් දේවතාවුන් දේවාලයේ එල්ලා ඇති විට චිත්‍රවල වැඩ වාසය කරන ලෙස ඉල්ලා සිටීම හේතුවෙනි.
මෙම සිතුවම් දේවාලය තුළ නම් කරන ලද ස්ථානවල එල්ලා ඇති අතර, ෂාමන්ගේ ප්රධාන දෙවිවරුන් සහ ටියුටලරි ස්ප්‍රීතු ඉදිරිපසින් ද සාමාන්‍ය චිත්‍ර පිටුපසින් ද ඇත. බෞද්ධ දෙවිවරුන් වම් වම් කෙළවරේ සිටින අතර කඳුකර දෙවිවරුන් සහ ආකාශ වස්තූන්ගේ අනෙකුත් දෙවිවරුන් දේවාලයේ දකුණු කෙළවරේ ඇත (කිම් 2022: 6). සිතුවම් අකුළන ආකාරයෙන් නිපදවා ඇති අතර, බෙයෙන්සින් කූට් අතරතුර බෝට්ටුවක ඇති චාරිත්‍රානුකූල භූමිය වැනි (අංක අංක රූපයේ පෙනෙන පරිදි) සිද්ධස්ථානයෙන් බැහැර චාරිත්‍රානුකූල භූමියේ ඇති පූජාසන වෙත සිතුවම් ගෙනයාමට ෂාමන්වරුන්ට පහසු වේ. .2). ෂැමන්ගේ තනි තොරණේ ප්‍රමාණය අනුව සිතුවම් ගණන වෙනස් වේ. සාමාන්‍ය සිද්ධස්ථානයක මුසින්ඩෝ එකතුව, ද සෙවන් ස්ටාර්ස්, චයිනීස් ජෙනරල් ස්පිරිට්ස්, වසූරිය දෙවියන් සහ මකර රජු වැනි හ්වංගේ සම්ප්‍රදායේ වැදගත්කමක් ඇති සාමාන්‍ය දෙවිවරුන්ගේ නිරූපිත නිරූපණයන්ගෙන් සමන්විත විය හැකිය. නමුත් වැදගත් ප්‍රාදේශීය සහ පුද්ගලික ආත්මයන්ගෙන් ද සමන්විත විය හැකිය, නිදසුනක් වශයෙන්, කිම්ගේ සිද්ධස්ථානයේ ජෙනරල් ඉම් සහ ඇගේ ගුරු දේවතාවා වන ටැන්ගුන්, මුතුන් මිත්තන්ගේ ශාමන්වරුන් සහ ප්‍රාදේශීය කඳුකර දෙවියන්ගේ සිතුවම් ඇත. (Kim 2018: 6-10; Walraven 2009: 60).
සිතුවම් ෂාමන්වරුන් විසින්ම හෝ ඔවුන්ගේ සේවාදායකයින් විසින් පත් කරනු ලබන අතර ඒවා නිෂ්පාදනය කරනු ලබන්නේ ෂැමනික් උපකරණ සෑදීමේ විශේෂඥයින් විසිනි. කෙසේ වෙතත්, චිත්‍රය ප්‍රථමයෙන් අධ්‍යාත්මික වැදගත්කමකින් පිරී යන්නේ ෂාමන් එය තැන්පත් කර පවරා ඇති දෙවියෙකුට බැස එහි වාසය කරන ලෙස ආරාධනා කළ විටය. ෂාමන් කෙනෙකු මිය ගිය විට චිත්‍ර සම්ප්‍රේෂණය නොවේ. ෂාමන් මිය යාමට පෙර ඒවා චාරිත්‍රානුකූලව පුළුස්සා හෝ වළලනු ලැබේ, එම නිසා ඒවා අයිති ෂාමන් ට වඩා පැරණි මුසින්ඩෝ සොයා ගැනීම දුර්ලභ ය (කිම් 2018: 7). Kim Kŭm Hwa 2019 දී ඇය මිය යාමට පෙර ඇගේම සිතුවම් පුළුස්සා දැමීමේ හෝ වළ දැමීමේ මෙම සම්ප්‍රදාය ද අනුගමනය කර ඇත.
Hwanghae සම්ප්‍රදාය සඳහා වැදගත්කමක් ඇති අංගසම්පූර්ණ හා සුවිශේෂී අංගයක් වන්නේ මෙම සම්ප්‍රදාය තුළ ඇති සියලුම කුට් (චාරිත්ර) තුළ දක්නට ලැබෙන චාරිත්‍රානුකූල චෛත්‍යමය ආත්මය හිමිකර ගැනීමයි. චාරිත්‍රානුකූල ව්‍යවහාරයේදී, ෂාමන් මියගිය අයගේ හෝ දෙවිවරුන්ගේ ආත්මයන්ට පැමිණ විලාප දීමට හෝ ශාමන්ගේ ශරීරය හරහා කථනයේ හෝ ගීතවල මැදිහත්කරු ලෙස වාසනාව ලබා දෙන ලෙස ආරාධනා කරයි. ෂාමන් ඇගේ සිතුවම්වල එක් දෙවියෙකු නාලිකා කරන විට, ෂාමන් දේවතාවිය චිත්‍රයේ ඇඳ සිටින දෙයට අනුරූප වන සාම්ප්‍රදායික ඇඳුම් අඳිනු ඇත. මෙය ෂාමන් දෙවියන් හා සම්බන්ධ වීමට උපකාර වන අතර සහායක චාරිත්ර වාරිත්‍ර වෘත්තිකයන්ට ෂාමන් සන්තකයේ තබා ගැනීමෙන් කුමන දෙවියා ප්‍රකාශ වී ඇත්දැයි හඳුනා ගැනීමට උපකාරී වේ. තවද, එය නරඹන්නන්ට ෂාමන් ඇතුළු වී ඇති චාරිත්රයේ කුමන කොටස අනුගමනය කිරීමටද උපකාරී වේ, මන්ද සෑම අංශයක්ම බොහෝ විට විශේෂිත දෙවියෙකුට කැප කර ඇත (කිම් 2018: 9-12; වල්රාවන් 2009: 61-63).
චමත්කාරජනක සන්තකය ක්‍රියා කරන්නේ මියගිය ආත්මයන් ජීවත්ව සිටින අයට විලාප තැබීමේ මාර්ගයක් ලෙස පමණක් නොව, චාරිත්‍රානුකූලව (උද්යානය 2013) අවසානයේ ඔවුන්ව පාරාදීසයට යැවීමට හැකි මාර්ගයක් ලෙසය. මියගිය අයගේ සාමූහික කම්පනයට උපකාර කිරීම සඳහා කිම් සිය ජීවිත කාලය තුළ කිහිප වතාවක්ම පාජු හි මියගිය උතුරු කොරියානු සොල්දාදුවන්, සැම්පූං දෙපාර්තමේන්තු ගබඩාව කඩා වැටීමෙන් මියගිය, තේගු උමං මාර්ග ගිනි තැබීම සහ සෙවෝල් තොටුපළ ඛේදවාචකයෙන් මිය ගිය අය සඳහා කිහිප වතාවක්ම මෙවැනි චමත්කාරජනක ආත්මයක් ලබා ගත්තාය. ජීවත්වන්නන්ගේ මෙන්ම.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
Kim Kŭm Hwa ප්‍රසිද්ධියට පත් වූයේ ඇයගේ අතිවිශාල ප්‍රසංගය සහ උතුරු පන්නයේ shamanic චාරිත්ර පිළිබඳ දැනුම නිසා ය, එයින් අදහස් වන්නේ ඇගේ ශෛලිය කොරියානු අර්ධද්වීපයේ උතුරු ප්‍රදේශයෙන් ආරම්භ වූ බවයි. මෙම සියලු චාරිත්ර අතුරින්, ඇය වඩාත් ප්‍රසිද්ධියට පත් වූයේ, "වෙස්ට් කෝස්ට් හි ධීවර චාරිත්රය" ලෙසින් කෙටියෙන් හැඳින්වෙන Sŏhaean Baeyŏnsin Kut හි චාරිත්ර දරන්නා ලෙසයි, ඒ සඳහා ඇය ජාතික අස්පෘශ්‍ය සංස්කෘතික වත්කම් අංක 82-2 (Creutzenberg 2019) ලෙස නම් කරන ලදී. මෙම චාරිත්රය ආරම්භ වූයේ Haeju, Ongjin, Hwanghae-do සහ Yŏnpyŏng දූපතේ වෙරළබඩ ප්‍රදේශවලින් වන අතර එය වෙරළබඩ ප්‍රදේශය සහ දකුණු කොරියාවේ Inchŏn අවට දූපත් වේ. 82 පෙබරවාරි 2 වන දින ජාතික අස්පෘශ්‍ය සංස්කෘතික වත්කම් අංක 1-1985 ලෙස නම් කරන ලද දා සිට, කිම් සහ ජාතික අස්පෘශ්‍ය සංස්කෘතික උරුම බටහිර වෙරළ තීරයේ බේයන්සින් කුට් සහ ටේඩොං කුට් සංරක්ෂණ සංගමය (කොරියානු ජාතික අස්පෘශ්‍ය සංස්කෘතික උරුමය) කළමනාකරණය යටතේ වාර්ෂිකව ඉන්චොන් වරායේ චාරිත්රය සිදු කරනු ලැබේ. සංස්කෘතික උරුමය 2000; උද්යානය 2012). මුලින් Baeyŏnsin Kut සහ Taedong Kut චන්ද්‍ර දින දර්ශනයේ ජනවාරි සහ මාර්තු අතර සුබ දිනයක සිදු වූ නමුත් පසුගිය දශක කිහිපය තුළ එය සූර්ය දින දර්ශනයේ ("ජාතික අස්පෘශ්‍ය සංස්කෘතික දේපල" අනුව ජුනි සහ ජූලි අතර සුදුසු දිනයක සිදු විය. 2000; Chongyo muhyŏng munhwa chae 82-2 ho 2022).
Baeyŏnsin Kut හි අරමුණ වන්නේ ඉදිරි මසුන් ඇල්ලීම සඳහා දෙවිවරුන්ගෙන් වාසනාව සහ තෘප්තිමත් මසුන් ඉල්ලා සිටීමයි. මෙම චාරිත්රය දේශීය ධීවර ප්රජාව සහ බෝට්ටු හිමියන් සඳහා සිදු කරනු ලැබේ. චාරිත්ර වාරිත්‍රයේ ප්රධාන කොටස බෝට්ටු මුහුදේ සිටින විට සිදු වේ, ප්රධාන බෝට්ටුවේ චාරිත්‍රානුකූල අවකාශය සහ පූජාසනය අඩංගු වේ ("ජාතික අස්පෘශ්‍ය සංස්කෘතික දේපල" 2000; උද්යානය 2012). මෙම චාරිත්රය කලින් දේශීය ප්රජාව සඳහා සිදු කරන ලද බැවින්, කිම් එය ක්‍රමයෙන් පුළුල් කරමින් පොදු චාරිත්‍රයක් බවට පත් කළේය, එහිදී විදේශිකයන් ඇතුළු සියලු දෙනා සාදරයෙන් පිළිගනී. ඉංග්‍රීසි ආඛ්‍යානය සහ පත්‍රිකාවක් හරහා විදේශීය ප්‍රේක්ෂකයින් දේශීය කොරියානු ප්‍රේක්ෂකයින් හා සමාන කොන්දේසි මත චාරිත්රය හරහා මෙහෙයවනු ලැබේ. චාරිත්රය ප්‍රසිද්ධ සිදුවීමක් බවට පත් කිරීමෙන්, කිම් බලාපොරොත්තු වූයේ තරුණ පරම්පරාවන් පැමිණ අධ්‍යාත්මික හා සංස්කෘතික වශයෙන් ෂැමනික් චාරිත්රයේ වැදගත්කම ගැන ඉගෙන ගැනීමටය.
මෑත වසරවලදී, චාරිත්රය සැලසුම් කිරීම සහ අවශ්ය යාත්රා කාලසටහන, ආරක්ෂක නිෂ්කාශනය සහ අවසර ලබා ගැනීම තරමක් අභියෝගයක් විය. චාරිත්රය සාමාන්යයෙන් වැලි ප්රවාහනය කරන විශාල බාර්ජ් මත පවත්වනු ලැබේ. එබැවින් මගීන් සමඟ යාත්රා කිරීමට අවශ්ය ආරක්ෂක නිෂ්කාශන නැව්වලට නොමැත. මීට අමතරව, උතුරු කොරියානු මුහුදු සීමාවට (උද්යානය 2012) ආසන්නයේ යාත්රා කිරීම නිසා ජලය මතට යාමට අවසර ලබා ගැනීම ද දුෂ්කර විය.
Baeyŏnsin Kut හි අනුශාසක දෙවියා, ජෙනරාල් Im, Yŏnpyŏng දූපතේ තැන්පත් කර ඇත. Baeyŏnsin Kut සඳහා සූදානම් වීම සෑම වසරකම කිම් සහ ඇගේ ගෝලයන් දේවස්ථානයට ගොස් හොඳ චාරිත්‍රයක් සඳහා යාඥා කිරීමත් සමඟ ආරම්භ වේ. එතැන් සිට චාරිත්ර වාරිත්‍ර සඳහා සූදානම් වීම ඉන්චොන් හි පිහිටි සංගම් මූලස්ථානයේදී සිදු කෙරේ. [දකුණේ රූපය] නිවැරදි රජයේ යෙදුමේ සිට චාරිත්‍රානුකූල උපකරණ දක්වා සියල්ල සූදානම් කර ඇත. දේවමාළිගාවේ යාච්ඤා කිරීමෙන් පසු චාරිත්රය සඳහා සුබ දිනයක් නියම කර ඇත. එවිට චාරිත්ර වාරිත්‍ර කරන්නාට පේන කීම තුළින් ආත්මයන් විමසීමට සිදුවේ. ඒ සියල්ල අවසන් වූ පසු, චාරිත්රයේ විවිධ කොටස් දොළහ පෙරහුරු කිරීමේදී ප්‍රායෝගික සූදානම ආරම්භ වේ. යාගය සඳහා පිදුරු ඔරු සකස් කිරීම, තොටුපළක් සොයා ආශීර්වාද කිරීම සහ අවසානයේ යාත්‍රාවේ චාරිත්‍රානුකූල ස්ථානය පිහිටුවීම මෙයට ඇතුළත් ය.
මුලදී, කිම් අනෙකුත් දේශීය ස්වාමිවරුන්ගේ සහාය ඇතිව චාරිත්රයේ කොටස් දොළහම තනිවම සිදු කළ නමුත්, ඇය වයසින් වැඩෙත්ම, ඇය විවිධ අංශ පිළිබඳ දැනුම ඇගේ බාල ගෝලයන්ට ලබා දුන් අතර, ඇය විසින්ම කළේ කොටස් කිහිපයක් පමණි. ජෙනරල් ඉම්ට කැප කරන ලද පළමු එක සහ හත්වන සහ අටවන කොටස්, චාරිත්රයේ කේන්ද්‍රස්ථානය වන "උතුම් මිනිසාගේ නාට්‍යය" (ටේගම් නොරි) එහිදී මාළු ඇල්ලීමේ දුෂ්කරතාවන්ට දේශීය ධීවර ප්‍රජාවට ෂාමන් ස්තූති කරයි. ඇයගේ ජීවිතයේ අවසාන වසර කිහිපය තුළ, කිම්ගේ සෞඛ්‍ය තත්වය පිරිහී ගිය විට, ඇගේ ලේලිය සහ අනුප්‍රාප්තිකයා වූ කිම් හ්ය්-ක්යුන්ග් චාරිත්රයේ නායකත්වය භාර ගත්තේය (උද්යානය 2012; Chongyo muhyŏng munhwa chae 82-2 ho 2022).
මෙම චාරිත්රය කොටස් දොළහකින් හෝ සුළු චාරිත්‍රවලින් සමන්විත වන අතර, පළමු කොටස ජෙනරල් ඉම්ට කැප කර ඇත්තේ තැන්පත් කර ඇති දෙවියන් ඇමතීම සඳහා ය. කොටස ගොඩබිම සිදු වේ. දෙවන කොටසේදී, චාරිත්‍රානුකූල පිරිවර (ආගමික වෘත්තිකයන්, සංගීතඥයින් සහ ප්‍රේක්ෂකයන්ගෙන් සමන්විත) පෙරහැරකින් පාරුව වෙත ගොස් දෙවියන්ව නැවට ගෙන එයි. බාර්ජ් වරායෙන් පිටවන විට, චාරිත්රයේ තුන්වන කොටස ආරම්භ වේ. මෙය ජලයේ තැබූ ආහාර රැගෙන යන පිදුරු බෝට්ටු ආකාරයෙන් දේශීය ධීවරයින් වාසනාව සඳහා කරන පූජා වලින් සමන්විත වේ. එම දුම දෙවිවරුන් වෙත පැමිණීම සඳහා ඔරු ගිනි දල්වා ඇත. හතරවන සිට හයවන කොටස් ප්‍රාදේශීය දෙවිවරුන් කැඳවයි, ප්‍රේක්ෂකයන්ට වාසනාව ලබා දෙයි, මෙන්ම ආහාර පාන සමඟ විවේක ලබා දෙයි. හත්වන සහ අටවන කොටස්වල චාරිත්රයේ කේන්ද්‍රස්ථානය අඩංගු වන අතර, එය තවදුරටත් ඉටු කිරීමට නොහැකි වන තෙක් කිම් විසින්ම සිදු කරන ලදී.
නවවන කොටසේ Yŏngsan ආච්චි සහ සීයාගේ කතාව අඩංගු වන අතර ඔවුන් වෙන්වීම සහ එක්සත් වීම විස්තර කරයි. චාරිත්රයේ අවසාන කොටස් තුන සාගරයෙන් ත්‍යාගය සහ දෙවිවරුන්ගේ ආශිර්වාදය ප්‍රාර්ථනා කරයි. චාරිත්රය සෝරි සමඟ අවසන් වේ, ධීවරයින් සහ දෙවිවරුන් සමඟ නටන චාරිත්ර වාරිත්‍ර වෘත්තිකයන් විසින් දේශීය ගීත සහ නැටුම්. ප්‍රේක්ෂකයන්ට සහභාගී වීමට සහ ෂැමනික් සිවුරුවලින් සැරසීමට ද ආරාධනා කෙරේ (උද්යානය 2012; Chongyo muhyŏng munhwa chae 82-2 ho 2022).
Taedong Kut සාමාන්යයෙන් Baeyŏnsin Kut පසු දින සිදු කරනු ලැබේ. ජලය මත සිදු වන සහ ධීවර ප්රජාව කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන Baeyŏnsin Kut මෙන් නොව, Taedong Kut ගොඩබිම සිදු වන අතර, ප්‍රජාවේ සතුට සහ ශක්තිමත් කිරීම සහ එක්සත්කම සඳහා ප්‍රාර්ථනා කරමින් සමස්තයක් වශයෙන් පුළුල් ප්‍රජාවට ආශීර්වාද කිරීමේ අරමුණ ඇත (ජාතික අස්පර්ශනීය සංස්කෘතික දේපල” 2000; Chongyo muhyŏng munhwa chae 82-2 ho 2022). Taedong Kut කොටස් විසිහතරකින් සමන්විත වේ. චාරිත්රය එහි ප්රධාන කොටස් බොහොමයක් බෙදා ගනී බේඇන්සින් කුට්. බෙදාගත් කොටස් වලට අමතරව, Taedong Kut හි කොටස් දොළහක් පමණ අඩංගු වන අතර, චාරිත්ර වාරිත්‍ර වෘත්තිකයන් ප්‍රදේශයේ ප්‍රාදේශීය දෙවිවරුන් කැඳවයි. කිම් Kŭm Hwa ගේ චාරිත්ර අනුවාදයේ, ජෙනරල් ඉම්, ප්‍රාදේශීය කඳුකර දෙවිවරුන් සහ චීන සාමාන්‍ය ආත්මයන් වැනි ප්‍රාදේශීය දෙවිවරුන් කැඳවනු ලැබේ. Baeyŏnsin Kut හි මෙන්, ප්‍රේක්ෂක සාමාජිකයින්ට සහභාගී වීමට දිරිගන්වන අතර චාරිත්රය පුරාවට වාසනාව ලබා දේ. ෂාමන් ගම හරහා ඇවිද ගොස් විවිධ නිවෙස්වලට ආශීර්වාද කරයි. නැවතත්, චාරිත්රයේ ප්රධාන කොටස වන්නේ “උතුම් මිනිසාගේ සෙල්ලම්” (Taegam nori) මෙන්ම පිහි මත නැගී සිටින චීන සාමාන්‍ය ආත්මය සඳහා වූ චාරිත්‍රයයි. මෙම කොටස අතරතුර, චාරිත්ර වාරිත්‍ර වෘත්තිකයන්, දෙවියා මෙන්, පිහි තල මත සිටගෙන ආත්මය ඔවුන්ගේ ශරීර හරහා ගමන් කරයි. චාරිත්‍රයට සහභාගී වූ ආත්මයන් සහ දෙවිවරුන් පිටත් කර හැරීම සඳහා චාරිත්‍රානුකූල වෘත්තිකයන් සමඟ ප්‍රේක්ෂකයින් නර්තනයෙන් චාරිත්රය අවසන් වේ (Chongyo muhyŏng munhwa chae 82-2 ho 2022).
නායකත්වය
ඇයගේ ශාමනික වෘත්තිය පුරාම, Kim Kŭm Hwa කුඩා නමුත් කැපවූ අනුගාමිකයින් සහ නිත්‍ය සේවාදායකයින් ලබා ගත්තාය. ඇගේ ගෝලයන් සමන්විත වූයේ ෂාමන්වරුන්-පුහුණුවීම්, සහායකයින් සහ සංගීතඥයන්ගෙනි. වඩාත්ම වැදගත් ගෝලයා වන්නේ කිම්ගේ ලේලිය වන කිම් හ්ය්-ක්යුන්ග්, ඇය කිම්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස පත් කර ඇති අතර දැන් බයියන්සින් කුට් සහ ටේඩොං කුට්ගේ චාරිත්‍රානුකූල ප්‍රවීණත්වය මෙන්ම බයියන්සින් කුට් සංරක්ෂණ සංගමයේ නායකත්වය ද උරුම කර ගෙන ඇත (පල්ලන්ට් 2009:30; උද්යානය 2012, 2013). කිම්ගේ ගෝලයන් අතර ඇගේ ලේලිය සමඟ කිම්ගේ ආත්මය හදාගත් පුත් චෝ හ්වං-හූන් ද ප්‍රමුඛ භූමිකාවක් රඟ දක්වයි. කිම්ගේ කණ්ඩායමේ ප්රධාන සංගීත ian යෙකු ලෙස, ඔහු චාරිත්ර වාරිත්‍ර වලදී වාද්‍ය වෘන්දය නිවැරදිව ක්‍රියාත්මක වන බව සහතික කරයි (Pallant 2009:25; Park 2012, 2013).
Baeyŏnsin Kut සංරක්ෂණ සංගමයේ කිම්ගේ නායකත්වය චාරිත්ර වාරිත්‍ර සජීවීව තබා ගැනීම සඳහා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත. සංගමය හරහා කිම් සහ ඇගේ ගෝලයන් මෙවැනි මහා පරිමාණ වාර්ෂික උත්සව සඳහා අවශ්ය සියලුම පරිපාලන හා සංවිධාන කටයුතු කළමනාකරණය කළහ. කිම් ඇගේ අනුප්‍රාප්තිකයාට, ගෝලයන්ට සහ සංගීත ians යින්ට බයියන්සින් කුට් සහ ටේඩොං කුට් (උද්යානය 2012) චාරිත්ර වාරිත්‍ර පැවැත්වීම සඳහා අවශ්ය චාරිත්ර වාරිත්‍ර කලාව ඉගැන්වූයේ ද සංගමය හරහා ය..
කිම්ගේ අධ්‍යාත්මික නායකත්වය ද දකුණු කොරියානු ජාතික දේශසීමා ඉක්මවා ගියේය. ඇය කොරියානු ෂාමන්වරුන් කිහිප දෙනෙකු පුහුණු කර ආරම්භ කළාය, ඔවුන් ඔවුන්ගේ වෘත්තීය පුරුදු සකස් කළාය. කිම් ෂාමන්වරුන් වීමට කැඳවුම් කරන බව ඇයට හැඟුණු Andrea Kalff (German) සහ Hendrikje Lange (Swiss) වැනි විදේශිකයන්ද පුහුණු කළාය. කිම් 2005 දී ජාත්‍යන්තර කාන්තා සමුළුවකදී කල්ෆ්ව දුටුවේය, එහිදී කල්ෆ් ආත්ම රෝගයකින් පෙළෙන බව ඇය නිරීක්ෂණය කළාය. කල්ෆ් 2006 දී ආරම්භ කරන ලද අතර කිම් ජර්මනියේ සිය පුහුණුවීම් ආරම්භ කිරීමට සූදානම් බව විශ්වාස කරන තෙක් ආධුනිකත්වයට පත් විය. Hendrikje Lange කිම් යටතේ ආධුනිකත්වයට පැමිණියේ කවදාද සහ ඇය කවදා හෝ කිම්ගේ සහායකයෙකු සහ සංගීත ian යෙකු බවට පත් වූයේද යන්න හරියටම නොදනී, නමුත් වාර්තා චිත්රපට නිෂ්පාදනයට මඳක් පෙර ඇය ඇගේ පුහුණුවීම්වල කොටසක් බවට පත් වූ බව අපට උපකල්පනය කළ හැකිය.
බොහෝ ෂාමන්වරුන් නොවන ඇගේ දුෂ්කරතා සහ කම්පනය පිළිබඳ කතාව පැවසීමට කිම් ඉතා උනන්දු විය. මෙය කොරියානු සහ විදේශීය බොහෝ විද්වතුන් ඇය කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වීමට හේතු වී තිබේ. බොහෝ ෂාමන්වරුන් අවධානය යොමු කිරීමට අකමැති වූ කාලයකදී, කොරියානු ෂැමනිස්වාදය සහ එහි චාරිත්ර වාරිත්‍ර ලෝකයට ඇතුළු වීමට ඇයගේ කැමැත්ත වැදගත් විය (උද්යානය 2012; උද්යානය 2013).
ගැටළු / අභියෝග
Kim Kŭm Hwa ඇගේ ජීවිතයේ වැඩි කාලයක් අරගල කළේ ෂාමන් කෙනෙකු ලෙස ඇයගේ සමාජ තත්ත්වය සමඟින්, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස විවිධ ආයතනවලින් පීඩා පමණක් නොව ජීවනෝපායක් ද සැපයූ අතර, ඇයගේ වෘත්තිය සම්බන්ධයෙන් මිනිසුන්ගේ පරස්පර ආකල්ප අතර සැරිසැරීමට අවශ්ය වූ අතර, එය ප්‍රතික්ෂේප කළ නමුත් එය ද අපේක්ෂා කළේය. එය. මහජන සංවාදාත්මක මතය සහ චාරිත්‍රානුකූල ප්‍රවීණත්වය සඳහා වූ “රහස්” ඉල්ලීම අතර මෙම අරගලය, මුල් චොසන් යුගයේ (1392-1910) සිට, කොරියානු ෂාමන්වරුන්ට විශාලතම අභියෝගය වූ අතර එය අද දක්වාම පවතී.
කොරියානු ෂැමනිස්වාදය සැමවිටම පැවතී ඇත, එහි භාවිතය පිළිබඳ පැරණිතම ලිඛිත වාර්තා රාජධානි තුනේ (ක්‍රි.පූ. 57-ක්‍රි.ව. 668) දක්වා දිව යයි. එය බොහෝ විට හඳුනාගෙන ඇත්තේ ආනයනික බුදුදහම සහ කොන්ෆියුෂියානු ආගමට විරුද්ධ වන කොරියානු අර්ධද්වීපයේ දේශීය ආගම ලෙස ය. කොරියානු ශාමනික භාවිතය රාජ්‍ය ආගමේ කොටසක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර දීර්ඝ කාලයක් බුදුදහම සමඟ සමෘද්ධිමත් විය (Kim 2018:45-47). නව-කොන්ෆියුෂියානු සම්ප්‍රදාය චොසොන් රාජවංශයේ රාජ්‍ය ආගම සහ දෘෂ්ටිවාදය බවට පත් වූ විට, ෂාමන්වරුන් පිළිබඳ නිල දැක්ම ක්‍රමයෙන් වෙනස් වීමට පටන් ගත්තේය. සේජොං රජුගේ පාලන සමයේදී (රි. 1418-1450), ෂාමන්වරුන්ට අගනුවර බිත්ති ඇතුළත සිද්ධස්ථාන පිහිටුවීම නිල වශයෙන් තහනම් කරන ලදී. ඔවුන්ට පුහුණු වීමට අවශ්ය නම් බිත්තිවලින් පිටතට යාමට ඔවුන්ට බල කෙරුනි. ඉන්පසුව, නිලධාරීන්ට සහ විශේෂයෙන් ඔවුන්ගේ භාර්යාවන්ට ෂැමනික් චාරිත්‍රවලට සහභාගී වීම සහ බිත්ති වලින් පිටත සිද්ධස්ථාන නැරඹීම තහනම් විය. නගරයට ඇතුළු වීමට අවසර දී ඇත්තේ අගනුවර තුළ ඇතැම් රාජ්‍ය චාරිත්ර වාරිත්‍ර ඉටු කිරීම සඳහා රාජකීය පවුල විසින් සේවයේ යොදවා ඇති රාජ්‍ය ෂාමන්වරුන් වන NSFW වී පමණි. රාජ්‍ය සේවයේ නියුතු ෂාමන්වරුන් කිහිප දෙනෙකුට ද පළාත්වල රාජ්‍ය අනුමැතිය ලත් චාරිත්ර වාරිත්‍ර සිදු කිරීමට අවසර දෙන ලදී. අනෙක් අතට පුද්ගලික කුට්, සාමකාමී කොන්ෆියුෂියානු සමාජයකට අයත් නොවූ අවුල් සහගත චාරිත්ර ලෙස සැලකේ. විශේෂයෙන්ම කාන්තා ෂාමන්වරුන් ගැටලුවක් ලෙස සලකනු ලැබුවේ, මිනිසුන්ගේ අවධානය දිනාගැනීමේ ඔවුන්ගේ නොහික්මුණු ස්වභාවය මෙන්ම හොඳම ආහාර සහ ඇඳුම් පැළඳුම් සඳහා තම සේවාදායකයින්ව කඩිමුඩියේ දැමීම, ඔවුන් දරිද්‍රතාවයට පත් කිරීම හේතුවෙනි, එය සියල්ල කොන්ෆියුසියානු මූලධර්මයට පටහැනි විය (Yun 2019:49). චොසෝන් රජය ෂාමන්වරුන්ගේ පිළිවෙතට සහාය දැක්වීම නිල වශයෙන් හෙළා දුටුවද, එය ඔවුන් අධෛර්යමත් කිරීමට අදහස් කරන ලද ව්‍යායාම කරන ෂැමන්වරුන් මත පැටවූ අධික බදු මත ද රඳා පැවතුනි. මෙම අමතර ආදායමෙන් අදහස් කළේ ෂාමන්වරුන් පුහුණු නොකිරීමට වඩා එය ලාභදායී බැවින් රජය ඔවුන් දෙස ඇස් පියාගෙන සිටින බවයි. Chosŏn යුගයේ මුල් භාගයේදී, බද්ද නිසා ෂාමන්වරු තවමත් බොහෝ නීති සම්පාදනයකින් තොරව පුරුදු වූහ. කෙසේ වෙතත්, එහි දෙවන භාගයේදී සහ විශේෂයෙන් දහඅටවන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ දී, රජය ෂාමන්වරුන් දැඩි ලෙස බදු අය කර තිබියදීත්, ඔවුන් වඩ වඩාත් කඩාකප්පල්කාරී සහ කෑදර බව වැඩි වැඩියෙන් සොයා ගැනීම හේතුවෙන් රජය ෂාමන්වරුන් මර්දනය කිරීමට පටන් ගත්තේය (Baker 2014 :22-26). මර්ධනය තිබියදීත්, ෂැමන්වාදය මිථ්‍යා විශ්වාස (මිසින්) බවට මහජන කතිකාවත වර්ධනය වෙමින් තිබියදී පවා, ෂාමන්වරුන්ට ඔවුන්ගේ උපකාරය පතන ගනුදෙනුකරුවන් තවමත් සිටියහ. මෙය බලපත්‍ර චාරිත්ර (Ŭmsa) පිළිබඳ කොන්ෆියුසියානු කතිකාව ප්‍රතිස්ථාපනය විය. මෙම ආඛ්‍යානය ක්‍රිස්තියානි මිෂනාරිවරුන් විසින් ගෙන එන ලද අතර පසුව ජපන් මානව විද්‍යා පර්යේෂකයන් විසින් තෝරා ගන්නා ලද අතර, ජපන් ආක්‍රමණයේ (1910-1945) කොරියානු ආදිවාසී ආගමේ අතාර්කික හා මිථ්‍යා විශ්වාසයන් ලේඛනගත කිරීමට උනන්දුවක් දැක්වූ ඔවුන් ෂැමන්වාදය පිළිබඳ සාමාන්‍ය අවබෝධය හැඩගස්වා ඇත ( යුන් 2019:50–55).
රාජ්‍ය ආගම සහ දෘෂ්ටිවාදය බවට පත් වූ නව-කොන්ෆියුෂියානු මූලධර්මය යම් සමාජ ව්‍යුහයක් ප්‍රවර්ධනය කරන ලද අතර, එය සමගි රාජ්‍යයක් පවත්වා ගෙන යාමට සහ අවුල් සහගත තත්ත්වයෙන් එය වළක්වා ගත යුතු විය. මෙයින් අදහස් කළේ පාලකයා යටත්වැසියන්ට වඩා ඉහළින් සිටින බවත්, ස්වාමිපුරුෂයන් තම භාර්යාවන්ට වඩා ඉහළින් සිටින බවත්, ජ්‍යෙෂ්ඨයන් ඔවුන්ගේ කනිෂ්ඨයන්ට වඩා ඉහළින් සිටින බවත්ය (Yao 2000:84, 239). ෂාමන්වරු මෙම නියෝගය අවුල් කළේ ප්රධාන වශයෙන් කාන්තාවන් වීම සහ ඔවුන්ගේ පවුල්වල ආහාර සපයන්නන් වන අතර එමඟින් ඔවුන් තම ස්වාමිපුරුෂයාට වඩා ඉහළින් තබයි. ෂැමනික් පවුල් ගොඩනැගීම සුහද සමාජයට බාධාවක් ලෙස දුටු චොසෝන් රජයට මෙය ගැටළු ඇති කළා පමණක් නොව, කිම්ගේ දෙවන සැමියාට මෙන්ම සැමියාටද ගැටලු ඇති කළ හැකිය. ඔහුගේ බිරිඳගේ රැකියාව නිසා ඔහුට රැකියාවක් සොයා ගැනීමට නොහැකි වූ අතර මිනිසුන් විශ්වාස කළේ ෂැමන්ගේ පවුලෙන් කෙනෙකු කුලියට ගැනීම අවාසනාවක් බවයි. තවද, මුතුන් මිත්තන්ගේ වන්දනය සහ පිරිමින් විසින් මෙහෙයවනු ලබන යම් රාජ්‍ය චාරිත්ර මාලාවකට පමණක් අවසර දුන් කොන්ෆියුෂියානු චාරිත්ර වාරිත්‍රවල කොටසක් නොවූ, බලපත්‍රවාදී චාරිත්ර ලෙස සැලකෙන දේ හේතුවෙන් ෂාමන්වරු කොන්ෆියුසියානු ක්‍රමය අවුල් කළහ. මේ සියල්ල එක්ව ෂාමන්වරුන්ගේ භාවිතයන් මර්දනය කිරීමට රජයට හේතු වූ අතර, ෂාමන්වරුන් නොසලකා හැරීමේ පොදු ගැටුම්කාරී ආකල්පයක් ඇති කළේය, නමුත් ඔවුන් කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීය.
මෙම පරස්පර ආකල්ප අදටත් බොහෝ සේ පවතී. මිනිසුන් Kut සඳහා අනුග්‍රහය දැක්වීමට තෝරා ගන්නා විට මෙම අදහස් බොහෝ විට පැහැදිලි වේ. Kut සඳහා අනුග්‍රහය දක්වන විට, එයට විවිධ විශේෂිත හේතු තිබිය හැක. එය වාසනාවක් හැරවීම, මරණයක් සිහි කිරීම හෝ නව ව්‍යාපාරයකට ආශිර්වාද කිරීම සඳහා විය හැකිය, ඒ සියල්ලටම ෂාමන් කිසිදා ලාභ නොලබන විස්තීර්ණ චාරිත්‍රයක් සිදු කිරීමට අවශ්ය වේ. ෂාමන්වරුන්ගේ තණ්හාව යන සංකල්පයට සම්බන්ධ වන්නේ මෙම චාරිත්‍රවල පිරිවැයයි. එපමණක් නොව, ගනුදෙනුකරුවන් බොහෝ විට ෂැමන්ගේ වෘත්තීය නිපුණතාවය සහ බලතල පිළිබඳ ඔවුන්ගේ විශ්වාසය ප්‍රතික්ෂේප කරයි හෝ පහත හෙලනු ඇති අතර ෂාමන්ගේ සේවය අවශ්ය වුවද අවිශ්වාසය පවා පෙන්වයි (Yun 2019:103-05).
අවසාන වශයෙන්, කිම් වැනි ෂාමන්වරු නවීනත්වයේ අභියෝගයට මුහුණ දුන් අතර නව පරම්පරාවේ දැනුමේ ඌනතාවයට මුහුණ දුන් අතර, එය Baeyŏnsin Kut සහ Taedong Kut වැනි පොදු චාරිත්ර ඉටු කිරීම තුළින් ප්‍රකාශ වේ.. මහජනතාවට ප්‍රේක්ෂකයන්ට ආරාධනා කරන මෙම චාරිත්ර ඉටු කිරීමේදී, එය නිරීක්ෂණය කිරීමට හේතුව ආගමික සම්ප්‍රදායට අනුබල දීමක් නොව, නමුත් කුතුහලයෙන් හෝ සැකයෙන්, එය දෙවියන් සමඟ කරන ෂාමන්වරුන්ට වඩා වෙනස් ය. හදවත් (Kim, D. 2013). කෙසේ වෙතත්, චාරිත්ර වාරිත්‍ර පිළිබඳව ප්‍රේක්ෂකයන්ට සමාන සන්දර්භාත්මක අවබෝධයක් නොමැති බවත්, එමඟින් කිම්, ඇගේ අනුප්‍රාප්තිකයා සහ අනෙකුත් ෂාමන්වරුන්ට මෙම පොදු චාරිත්ර වාරිත්‍ර ප්‍රේක්ෂකයින් පෙන්වීමට සහ පුළුල් කිරීමට වඩා වැදගත් වන බවත් ෂාමන්වරු දනී. ', සහ විශේෂයෙන්ම තරුණ පරම්පරාවන්', කොරියානු සංස්කෘතික උරුමයන් සහ ආගම පිළිබඳ දැනුම (උද්යානය 2012, 2013; කිම්, ඩී. 2013). ප්‍රසිද්ධ චාරිත්ර වාරිත්‍ර ප්‍රවර්ධනය කිරීමට අමතරව, ඉන්ස්ටග්‍රෑම්, ටික්ටොක් සහ යූ ටියුබ් වැනි සමාජ මාධ්‍ය වේදිකාවල ඔවුන්ගේ භාවිතයන් ප්‍රවර්ධනය කිරීම මගින් කොරියානු ෂාමන්වරුන් නවීනත්වය සහ තාක්ෂණයට මුහුණ දීමට උත්සාහ කර ඇත. කිම් මෙම වේදිකා භාවිතා කළේද නැද්ද යන්න නොදන්නා නමුත් ඇයගේ චාරිත්ර වාරිත්‍ර ප්‍රවර්ධනය කිරීමට සහ ඇගේ විශ්වාස පද්ධතිය පිළිබඳව මහජනතාව දැනුවත් කිරීමට රූපවාහිනියේ හෝ වාර්තා චිත්‍රපටවල පෙනී සිටීමට ඇය කිසි විටෙකත් පසුබට වූයේ නැත.
ආගම්වල කාන්තාවන්ගේ අධ්‍යයනයට සං IG ා කිරීම
ඇගේ ජීවිත කාලය පුරාම, Kim Kŭm Hwa අස්පෘශ්‍ය චාරිත්ර දෙකක ආරක්ෂකයා සහ ප්‍රධානියා පමණක් නොව, ජාතික හා විදේශීය සංස්කෘතික කාර්ය සාධනයක් සහ උරුමයක් ලෙස කොරියානු ෂැමන්වාදය කෙරෙහි ඇති උනන්දුව පුනර්ජීවනය කිරීමට උපකාරී විය. [දකුණේ රූපය] ඇයගේ ගණන් කළ නොහැකි රූපවාහිනී සහ නාට්‍ය සංදර්ශන තිබියදීත්, කිම් කිසි විටෙකත් ඇගේ චාරිත්ර වාරිත්‍ර හුදෙක් රංගනයක් ලෙස සැලකුවේ නැත. වේදිකාවක හෝ චාරිත්‍රානුකූල ස්ථානයක වේවා ඇය උත්සවයක් පවත්වන සෑම අවස්ථාවකම, දෙවිවරුන් සහ ආත්මයන් ඇය සමඟ සිටින බව ඇය විශ්වාස කළ අතර, එබැවින් ඇය සම්පූර්ණ සත්‍යතාවකින් යුතුව රඟ දැක්වීය (Robertson 1995:17-18). වැදගත්ම දෙය නම්, කිම් විසින් දුෂ්කරතා, වෙනස්වීම් සහ නවීකරණයට මුහුණ දුන් චාරිත්ර ක්රමයක් ආරක්ෂා කර ගැනීමයි.
සංස්කෘතික නිරූපකයෙකු වීමට අමතරව, කොරියානු අර්ධද්වීපය බෙදීම, සැම්පූං දෙපාර්තමේන්තු ගබඩාව කඩා වැටීම, තේගු උමං මාර්ග ගිනි තැබීම සහ සෙවෝල් තොටුපළ ඛේදවාචකය වැනි ජාතික කම්පන සමඟ කටයුතු කළ කිම් ජාතික ෂාමන්වරයෙකු ලෙසද තත්ත්වය ලබා ගත්තේය. ඇය චිනොගුයි චාරිත්‍රයෙන් පමණක් නොව, වඩාත් සැහැල්ලු චාරිත්ර වාරිත්‍ර හරහා අනෙකුත් කොරියානුවන්ට මෙන්ම ඇයට පෞද්ගලික වූ ජාතිය බෙදීමේ කම්පනයන් හසුරුවා ඇත. ආච්චිගේ සහ සීයාගේ බෙයොන්සින් කුට්හි කුඩා කොටස වෙන්ව ගොස් නැවත එකිනෙකා සොයා ගැනීමට අවශ්ය වීම උදාහරණයකි..
Kim Kŭm Hwa ගේ ජාතික ෂාමන් සහ අස්පෘශ්‍ය සංස්කෘතික උරුමයේ භූමිකාව පෙන්නුම් කරන්නේ, කොරියානු ෂාමන්වරුන් සමාජයේ අඛණ්ඩව පහත් තත්වයක සිටියද, ඇය සහ ඇගේ කුසලතා කොරියානු සංස්කෘතික හා ආගමික අනන්‍යතාවයට කෙතරම් වැදගත් වී ඇත්ද යන්නයි. කිම්ගේ විවෘත මනස සහ කොරියානු ෂැමනිස්වාදයට වැඩි ජාත්‍යන්තර නිරාවරණයක් සඳහා ඇති ආශාව වැදගත් විය. සම්ප්‍රදායට විදේශිකයන් ඇතුළත් කර ගත් පළමු කොරියානු ෂාමන්වරිය ලෙස ඇයගේ කැමැත්ත පෙන්නුම් කරන්නේ කොරියානු දෙවිවරුන්ගේ අතරමැදියා ලෙස ෂැමන්ගේ භූමිකාව ඇයට කෙතරම් වැදගත්ද යන්නයි.
රූප
රූපය #1: Kim Kŭm Hwa වාර්තා චිත්‍රපටයේ සමීප රූපය මුහුදේ ෂාමන්.
රූපය #2: කිම් Kŭm Hwa බඩවැලේ රඟ දක්වයි. ඡායාරූපය කු-වොන් පාර්ක්, The Theatre Times.
රූපය #3: Kim Kŭm Hwa, 31 මැයි 2014 දින, දකුණු කොරියාවේ Incheon වරායේදී, 300 අප්‍රේල් 16 වන දින, Sewol තොටුපළේ ගිලී යාමෙන් මියගිය 2014කට වැඩි පිරිසක් සිහි කිරීම සඳහා චාරිත්‍රයක් සිදු කරමින්. Lee Jae-Won/AFLO, Nippon.news. https://nipponnews.photoshelter.com/image/I0000ZCzfPLYNnT0.
රූපය #4: මන්ෂින් චිත්රපට පෝස්ටරය.
රූපය #5: Kim Kŭm Hwa 1985 දී බටහිර වෙරළ තීරයේ මසුන් ඇල්ලීමේ චාරිත්රය ඉටු කරයි. කොරියානු ජාතික සංස්කෘතික උරුමය.
රූපය #6: Kim Kŭm Hwa 1985 දී චාරිත්‍රයක් ඉටු කරයි. කොරියානු ජාතික සංස්කෘතික උරුමය.
ආශ්රිත
Bruno, Antonetta L. 2016. "ජනවාර්ගික විද්යාව පිළිබඳ දැනුම පරිවර්තන හැකියාව: කොරියානු ශාමනික පාඨවල නඩුව." Rivista delgi studi orientali 89: 121-39.
Chongyo muhyŏng munhwa chae 82-2 ho: Sŏhaean බේŏnsin Kut, Taedong Kut. 2022. සිට ප්රවේශ විය http://mudang.org/?ckattempt=1 10 අගෝස්තු 2023 මත.
Creutzenberg, ජනවාරි 2019. "Shaman Kim Kumhwa වයස අවුරුදු 88 දී අභාවප්‍රාප්ත විය." සෝල් අදියර, පෙබරවාරි 28. ප්රවේශ වී ඇත https://seoulstages.wordpress.com/2019/02/28/shaman-kim-kumhwa-passed-away-at-age-88/ 10 අගෝස්තු 2023 මත.
Holledge, Julie සහ Joanne Tompkins. 2000 කාන්තා අන්තර් සංස්කෘතික කාර්ය සාධනය. ලන්ඩන්, එක්සත් රාජධානිය: ටේලර් සහ ෆ්‍රැන්සිස්.
කෙන්ඩල්, ලෝරල්. 2009. Shamans, Nostalgias සහ IMF: දකුණු කොරියානු ජනප්‍රිය ආගම චලනය. හොනොලුලු: හවායි විශ්ව විද්‍යාලය.
Kendall, Laurel, Jongsung Yang සහ Yul Soo Yoon. 2015. කොරියානු සන්දර්භය තුළ දෙවියන්ගේ පින්තූර: ෂාමන් සිතුවම්වල හිමිකාරිත්වය සහ අර්ථය. හොනොලුලු: හවායි විශ්ව විද්‍යාලය.
කිම්, ඩේවිඩ් ජේ. 2013. "විවේචනාත්මක මැදිහත්වීම්: Haewŏn Chinhon Kut, කොරියානු 'සැනසිලි කාන්තාවන්' සඳහා වූ ෂැමනික් චාරිත්‍රයකි." ආසියා විචාරය 21: 725-54.
කිම් Kŭm-hwa. 2007. පින්ඩන්කොට් එන්ŏmse: නාරා මන්සින් කිම් කේŭm-hwa Chasŏjŏn. සෝල්: Saenggak ŭi Namu.
කිම් තේගොන්. 2018. කොරියානු ෂාමන් දෙවිවරුන්ගේ සිතුවම්: ඉතිහාසය, අදාළත්වය සහ ආගමික අයිකන ලෙස භූමිකාව. කෙන්ට්: පුනරුද පොත්.
"කිම් කුම්-හ්වා: ෂමානික් චාරිත්ර මංසුඩේටක්-ගට්." 2015. උත්සවය D'Automne a Paris. සිට ප්රවේශ විය https://www.festival-automne.com/en/edition-2015/kim-kum-hwa-rituel-chamanique-mansudaetak-gut 10 අගෝස්තු 2023 මත.
"ජාතික අස්පෘශ්‍ය සංස්කෘතික දේපල බටහිර වෙරළ තීරයේ Baeyeonshin-gut සහ Taedong-gut." 2000 කොරියානු ජාතික සංස්කෘතික උරුමය. සිට ප්රවේශ විය http://www.heritage.go.kr/heri/cul/culSelectDetail.do?ccbaCpno=1272300820200&pageNo=1_1_2_0 10 අගෝස්තු 2023 මත.
පැලන්ට්, චෙරිල්. 2009. "කොරියානු මුඩංගේ ෂැමනික් උරුමය." ෂාමන්ගේ බෙරය 81: 22-32.
Park Chan-Kyong, dir. 2012. මුහුදේ ෂාමන්. ඩිස්කවරි නෙට්වර්ක්ස්, ආසියා පැසිෆික්. සෝල්: බෝල් පික්චර්ස්; සිංගප්පූරුව: බං PTE LDT. වාර්තාමය. වෙතින් ප්රවේශ විය https://www.youtube.com/watch?v=f60Lazcejjw&ab_channel=Viddsee 10 අගෝස්තු 2023 මත.
Park Chan-Kyong, dir. 2013. මන්ෂින්: ආත්මයන් දසදහසක්. සෝල්: බෝල් පික්චර්ස්. චරිතාපදාන වාර්තා චිත්‍රපටිය.
Walraven, Boudewijn. 2009. “ජාතික තොරණ, ප්‍රාදේශීය දෙවිවරුන්, පුද්ගලික ආත්මයන්? Mushindo, Sŏngsu, සහ කොරියානු Shamanism ස්වභාවය." ආසියානු ජනවාර්ගික විද්යාව 68: 55-80.
"කීර්තිමත් කොරියානු ෂැමනිසම් වෘත්තිකයෙකු වන කිම් Kŭm-Hwa ඉතිහාසය, සම්ප්‍රදාය සහ ඇගේ භාවිතයේ අනාගතය සාකච්ඡා කරයි." 2015. USC පැසිෆික් ආසියා කෞතුකාගාරය. සිට ප්රවේශ විය https://uscpacificasiamuseum.wordpress.com/2015/01/12/reknown-korean-shamnism-practioner-kim-keum-hwa-discusses-history-tradition-and-the-future-of-her-practice/ 10 අගෝස්තු 2023 මත.
රොබට්සන්, මාත්‍රා. 1995. "කොරියානු ෂාමන්වාදය: කිම් කුම් හ්වා සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවක්. ඕස්ට්‍රේලියානු නාට්‍ය අධ්‍යයනය 27: 17-18.
සන්වූ, කාර්ලා. 2014. "ෂාමන් එක්සත්කම, සුව කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි." කොරියාව ජොං ඇන්ග් ඩේලි, පෙබරවාරි 27. ප්රවේශ වී ඇත https://koreajoongangdaily.joins.com/2014/02/27/movies/Shaman-focuses-on-unity-healing/2985599.html 10 අගෝස්තු 2023 මත.
Yao Xinzhong. 2000 කොන්ෆියුසියස්වාදයට හැඳින්වීමක්. කේම්බ්‍රිජ්: කේම්බ්‍රිජ් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
පරිපූරක සම්පත්
පිහි මත නැටීම. 2012. ජාතික භූගෝලීය. වාර්තාමය. වෙතින් ප්රවේශ විය https://www.youtube.com/watch?v=AAybclN6ugk&t=1s&ab_channel=NationalGeographic10 අගෝස්තු 2023 මත.
කිම් Kŭm-hwa ŭi Taedong කුට්. 2001. ArtsKorea TV. [Taedong Kut හි සංක්ෂිප්ත පටිගත කිරීම.] ප්රවේශ විය https://www.youtube.com/watch?v=_N5oyLuGGGM&ab_channel=ArtsKoreaTV 10 අගෝස්තු 2023 මත.
කිම් Kŭm-hwa. 1995. කිම් Kŭm-hwa mugajip: kඔම්ŭna tta'e manshin hŭina paeksŏng-ŭi norae. Sŏul: Tosochulpan munŭmsa.
ප්රකාශන දිනය:
17 අගෝස්තු 2023
