පීටර් මුවර්

Weberites

වෙබ්රයිට්ස් ටයිම්ලයින්

1725 (දෙසැම්බර් 30): ජේකබ් වෙබර් උපත ලැබුවේ ස්විට්සර්ලන්තයේ සූරිච් කැන්ටන්හි ය.

1739 (අගෝස්තු): වෙබර් ඔහුගේ වැඩිමහල් සහෝදරයා වන හෙන්රිච් සමඟ දකුණු කැරොලිනාවේ සැක්ස් ගෝතා නගරයට සංක්‍රමණය විය.

1747 (මාර්තු): ජේකබ් සහ හැනා වෙබර් විවාහ වූයේ සැක්ස් ගෝතාහිදී ය.

1753: ජේකබ් සහ හැනා වෙබර් ඔවුන්ගේ දරුවන් දෙදෙනා සමඟ ලන්දේසි දෙබලට ගියා.

1754-1756: ජෝන් ජේකබ් ගැසර් ඇමතිවරයා ලෙස ඇමතීමට අපොහොසත් වීමෙන් පසු ලන්දේසි ෆෝක් ප්‍රජාව නොනැසී පැවතුනි.

1756 (මැයි): ජේකබ් වෙබර් අධ්‍යාත්මික අර්බුදයකට මුහුණ දුන් අතර ඉදිරි ගමනක් ඇති විය.

1756-1759: වෙබර් ගිහි දේශකයෙකු වූ අතර ඔහුගේ නිවසේ රැස්වීම් සංවිධානය කළේය.

1760 (පෙබරවාරි): චෙරෝකි රණශූරයන් කැරොලිනා බැක්කන්ට්‍රි පදිංචිකරුවන් දුසිම් ගණනක් මරා දමා ලන්දේසි ෆෝක් ජනාවාස අද්දර තැබූහ

1760-1761: වෙබරයිට්වරු ජේකබ් වෙබර් සහ සමහර විට ජෝන් ජෝර්ජ් ස්මිත්පීටර් දේවත්වයට පත් කළහ.

1761 (පෙබරවාරි): වෙබරයිට්වරු ස්මිත්පීටර් සහ මයිකල් හාන්ස් ඝාතනය කළහ.

1761 (මාර්තු-අප්‍රේල්): ජේකබ් සහ හැනා වෙබර් සහ තවත් දෙදෙනෙකු අත්අඩංගුවට ගෙන, නඩු විභාග කර, මිනීමැරුම් සම්බන්ධයෙන් වරදකරු කරන ලදී. වෙබර් අප්‍රේල් 17 වන දින ඝාතනය කරන ලදී. අනෙක් තිදෙනා නිදහස් කරන ලදී.

FOUNDER / GROUP HISTORY

ඔවුන්ගේ නායකයා වන ජේකබ් වෙබර් වෙනුවෙන් නම් කරන ලද වෙබරයිට්වරු ක්‍රිස්තියානි ආගමික කණ්ඩායමක් වූ අතර එය 1759-1761 අතර දකුණු කැරොලිනාවේ ලන්දේසි ෆෝක් ප්‍රජාව තුළ කෙටියෙන් සමෘද්ධිමත් විය. ඔවුන්ව ප්‍රධාන වශයෙන් සිහිපත් කරනුයේ වෙබර් දේවත්වයට පත් කිරීම සහ දිව්‍යමය යැයි කියාගත් තවත් නායකයෙකු ඇතුළු දෙදෙනෙකු චාරිත්‍රානුකූලව ඝාතනය කිරීම සඳහා ය. වෙබර් සහ තවත් තිදෙනෙකු මිනීමැරුම් සම්බන්ධයෙන් නඩු විභාග කර වරදකරුවන් කරන ලද අතර, පළාත් බලධාරීන් විසින් වෙබර්ව මරා දමන ලදී. සමකාලීනයන් ඔවුන්ව මුළාවට පත් වූ ආගමික උන්මත්තකයන් ලෙස දුටුවත්, යටත් විජිත දකුණු පසුබිමෙහි අද්විතීය ආයතනික, භූ දේශපාලනික සහ දේවධර්මීය සන්දර්භය හැර වෙබරයිට්වරුන් තේරුම් ගත නොහැක. ඒවා ආගමික පැසවීම සහ අත්හදා බැලීම් කළ කාලයක චෙරෝකි යුද්ධයේ භීෂණයෙන් වෙළී නොගිය කලාපයක නිෂ්පාදනයක් විය.

ජේකබ් වෙබර් 1725 දී ස්විට්සර්ලන්තයේ සූරිච් කැන්ටන්හි ස්ටිෆර්ස්වීල් හි උපත ලැබූ අතර හැදී වැඩුණේ ප්‍රතිසංස්කරණ පල්ලියේ ය. වයස අවුරුදු දහතුනේදී ඔහු ඔහුට වඩා අවුරුදු දහයක් වැඩිමල් වූ ඔහුගේ සොහොයුරා වන හෙන්රිච් සමඟ දකුණු කැරොලිනාවට සංක්‍රමණය විය. ඔවුන් සැතපුම් සියයක් පමණ රට අභ්‍යන්තරයේ කොන්ගරී ගඟේ සැක්සේ ගෝතා නගරයේ පදිංචි වූහ චාල්ස්ටන්. හෙන්රිච් ඉන් ඉක්බිතිව මිය ගිය අතර, ජාකොබ් වියෝ වූ අතර, පසුව ඔහු ලියූ පරිදි, "පියා හෝ මව නොමැතිව මිනිසා හැර දමා" (Muhlenberg 1942-1958:579). වෙබර්ගේ මුල් ජීවිතය ගැන දන්නේ අල්ප වශයෙනි. 1747 දී ඔහු විවාහ වූ අතර 1753 දී පමණ ඔහු සහ ඔහුගේ බිරිඳ හැනා තම දරුවන් දෙදෙනා සමඟ ලන්දේසි ෆෝක් වෙත ගිය අතර එහිදී වෙබර් ඉඩම ලබා ගත්තේය. [රූපය දකුණේ]

ලන්දේසි දෙබලට එහි නම ලැබුණේ එහි ප්‍රධාන වශයෙන් ජර්මානු භාෂාව කතා කරන ජනගහනය සහ බ්‍රෝඩ් සහ සලූඩා ගංගා අතර දෙබලක පිහිටීමෙනි. මෙම ගංගා චාල්ස්ටන් සිට සැතපුම් 125ක් පමණ වයඹ දෙසින් එකතු වී කොන්ගරී ගඟ සෑදී ඇත. දහඅටවන සියවසේ මැද භාගයේ කොලොම්බියා ප්‍රාන්තයේ අගනුවර වන කොලොම්බියාව විසින් වට කර ඇති අතර, ලන්දේසි දෙබල පිහිටා තිබුණේ ඈත පිටිසර ප්‍රදේශයක වන අතර එය කඳු බෑවුම් සහ සාරවත් පස් සහිත ප්‍රදේශයක් වන නමුත් වෙරළබඩ වෙලඳපොලවල් සඳහා දුර්වල ප්‍රවේශයක් විය, මන්ද එය අර්ථ දැක්වීම අනුව වැටීමේ රේඛාවට ඉහළින් වූ බැවිනි. නොගැඹුරු හා වෙරළ නිසා ගංගා ගමන් කළ නොහැකි විය. ලන්දේසි දෙබලට දකුණින් සහ පතන රේඛාවට පහළින් සැක්ස්-ගෝතා නගරය පිහිටා ඇත. 1738 දී පිහිටුවන ලද, Saxe-Gotha, Cherokee වෙළඳ මාර්ගය හරහා ගමන් කරන අතර, Piedmont සහ පහතරට අතර අභ්යන්තර වෙළඳ මධ්යස්ථානයක් සඳහා ඉතා යෝග්ය ලෙස පිහිටා ඇත. ලන්දේසි ෆෝක්, සැක්ස්-ගෝතා සහ ඒ අවට ප්‍රදේශය සාමාන්‍යයෙන් හඳුන්වනු ලැබුවේ කොන්ගරීස් ලෙසිනි. 1718 යමසී යුද්ධයෙන් පසු ස්වදේශික ජනතාව කොන්ගරීස් වලින් පලවා හරින ලද නමුත් එය කැටව්බා සහ චෙරෝකී දඩයම් භූමියේ මායිම්වල පැවතුනි. 1740 ගණන්වල ස්විස් සහ ජර්මානු සංක්‍රමණිකයන් කලාපයට ගලා ආ අතර, කැරොලිනාවේ සුදු ජනගහනය වැඩි කිරීම සහ පහතරට වැවිලි කලාපය සහ එහි මායිමේ ආදිවාසී ජනතාව අතර බෆරයක් තැබීම අරමුණු කරගත් ත්‍යාගශීලී ඉඩම් දීමනා මගින් ඇද ගන්නා ලදී. ජේකබ් වෙබර් වැඩිවිය පැමිණ පවුලක් ආරම්භ කරන විට, Saxe Gotha හි ඉඩම් සියල්ල ලබා දී ඇති අතර, ඔහුට වැටීමේ රේඛාවෙන් ඔබ්බට හුදකලා වූ ලන්දේසි ෆෝක් ප්‍රදේශයට තවත් රට අභ්‍යන්තරයට යාමට සිදු විය.

ආගමික ආයතන අභ්යන්තරයේ සාමාන්යයෙන් දුර්වල වූ අතර, කොන්ගරීස් ද ව්යතිරේකයක් නොවීය. එහි ජර්මානු භාෂාව කතා කරන ජනගහනය ලූතරන් සහ ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලද අතර තරමක් සමානව බෙදී ගියේය. ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලද කණ්ඩායමට ක්‍රිස්ටියන් තියස් නම් දේශකයෙකු සිටියද ඔහු අකාර්යක්ෂම විය. ඔහු Saxe-Gotha අසල රැඳී සිටි අතර ලන්දේසි දෙබල තුළ සහ ඉන් ඔබ්බට පැතිරෙන ජනාවාස නොසලකා හරින ලද අතර, ඔහු තම ජනතාවගේ ගෞරවය දිනා ගැනීමට අරගල කළේය. අසල්වැසි ජෝර්ජියාවේ එබනේසර් හි පිහිටි සල්ස්බර්ගර් ජනාවාසයේ ලූතරන් දේවගැති ජොහාන් බොල්සියස් පවසන පරිදි, සැක්ස් ගෝතන්වරුන් තියුස්ට සැලකුවේ “සභාවේ නිහතමානීම සාමාජිකයාට වඩා අඩු ගෞරවයකින්” (දකුණු කැරොලිනා සිනොඩ් 1971: 63). ප්‍රජාවේ ලූතරන් අර්ධය නොනැසී පැවතුනි. 1749දී, ලූතරන් පවුල් 280ක් පමණ සභාවක් සංවිධානය කිරීමට උදව් ඉල්ලා බොල්සියස්ගෙන් ඉල්ලීමක් කළ විට, ඔහු ඔවුන්ට පොත් පාර්සලයක් යැවූ නමුත් උදව් කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළේය. මිෂනාරි මණ්ඩලයට ඔහුගේ වාර්තාවේ ඔවුන් කෙරෙහි ඔහුගේ නින්දා අපහාස ප්‍රකාශ කරමින්, ඔහු ඔවුන්ව හැඳින්වූයේ swinish, ජුගුප්සාජනක, අපිරිසිදු, මෝඩ තිරිසනුන් ලෙසය. තියස් සමඟ නොසතුටට පත් වූ අතර බොල්සියස් විසින් ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද අතර, 1754 දී කොන්ගරීස්හි “කිමිදුම්කරුවන් සහ පදිංචිකරුවන්” කණ්ඩායමක් කාරණා තම අතට ගත්හ. ජෝන් ජේකබ් ගස්සර් නම් හිටපු මස් වෙළෙන්දා සහ ස්විට්සර්ලන්ත හමුදා පූජකයෙකු වටා රොක් වෙමින්, ඔවුන් දකුණු කැරොලිනා කවුන්සිලයට "පල්ලි සහ පාසල් ගුරුවරයෙකු" සඳහා සහයෝගය ඉල්ලා සිටියහ. පෙත්සම ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද අතර, යුරෝපයේ ලූතරන් සහ ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලද පල්ලි දෙකෙන්ම මිෂනාරි අරමුදල් ලබා ගැනීමට ගැසර් දැරූ උත්සාහය ද අසාර්ථක විය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ගාසර් පෙත්සම්කරුවන් ලියා ඇති පරිදි, කොන්ගරීස්හි ජනතාව දිගටම, "ඔවුන්ගේ ජනාවාස තුළ ශුභාරංචිය ප්‍රචාරය කිරීමට සහ ප්‍රවර්ධනය කිරීමට ඇති අවශ්‍යතාවය නිසා ඉතා විශාල දුෂ්කරතා යටතේ කම්කරුවන්ට" (සවුත් කැරොලිනා කවුන්සිලයේ සඟරා 1754).

මේ කාලයේදී ජේකබ් වෙබර් අධ්‍යාත්මික අර්බුදයකට ලක් විය. සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලද ආකාරයෙන්, ඔහු පසුව ඔහුගේ පරිවර්තන අත්දැකීම අදියර තුනකින් දිග හැරෙන බව විස්තර කළේය. පළමුව, හෙන්රිච්ගේ මරණයෙන් පසු ඔහුගේ “විපත්ති සහ දුක් වේදනා” මධ්‍යයේ, “දෙවියන් වහන්සේ මා කෙරෙහි අනුකම්පා කළ” ආකාරය ඔහු සිහිපත් කළේය. මෙම දයානුකම්පාව දයාව සහ විනිශ්චය, කරුණාව සහ බිය යන දෙකෙහිම ස්වරූපය ගත්තේය. තරුණ වෙබර් දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ප්‍රීති වූ අතර, “වැඩි වැඩියෙන් . . . දේවභක්තිය සහ ලෝකයට වඩා දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයෙන්” ඒ අතරම, ඔහු මෙසේ ලිවීය, “දෙවියන් වහන්සේ මගෙන් දැඩි ගණන් බැලීමක් ඉල්ලා සිටින්නේ කෙසේද සහ එය කුමක් වේදැයි නොදැන, මා මත ප්‍රකාශ කරන ලද විනිශ්චය මට ඇසෙන්නේ කෙසේද යන්න ගැන සිතන විට මගේ ආත්මයේ ගැලවීම ගැන මම බොහෝ විට කලබල විය. ” වෙබර් ඔහුගේ "දූෂිත ස්වභාවය" මගින් "ලෝකයට ආදරය කිරීමට නැඹුරු වූ" නිසා, ඔහුගේ ඉරණම අවිනිශ්චිත වූ අභ්‍යාසයක් වන ඔහුගේම යහපත් ක්‍රියාවලින් තමාව සාධාරණීකරණය කිරීමට උත්සාහ කළේය. "බාහිර" නිරීක්ෂණය කරමින් වෙබර් නිරන්තරයෙන්ම සැක කළේ ඔහු හුදෙක් ආගමිකයෙකු මිස පරිවර්තනයක් නොවන බවයි. ඔහුගේ පරිවර්තන අත්දැකීමේ දෙවන අදියරේදී මෙම සැකයන් භීතියට පත් විය, බොහෝ විට ඔහුට වයස අවුරුදු තිහක් පමණ වන විට, ඔහු “[ඔහුගේ] සිත ඇවිස්සීමකින්” ඔහුගේ පාපය පිළිබඳ වේදනාකාරී දැනුවත්භාවයට පැමිණි විට. "මනුෂ්‍ය වර්ගයා දෙවියන් වහන්සේගෙන් කෙතරම් දරුණු ලෙස වැටී ඇත්ද යන්නත්, ව්‍යතිරේකයකින් තොරව අප සියල්ලන්ම අපගේ ස්වභාවයෙන්ම දූෂණයෙන් කෙතරම් ගැඹුරට ගිලී ඇත්ද යන්නත් මට වැටහුණි." යාඥාවෙන් හා නිශ්ශබ්දතාවයෙන් ඉවත් වෙමින්, වෙබර් "ලෝකයේ සියලු කැලඹීම් අමතක කර දැමූ අතර, එවිට දෙවියන් සහ මම ලෝකයේ තනිව සිටින බව මට හැඟුණි." තමාව ගලවා ගත හැක්කේ “ජලයෙන් හා ආත්මයෙන් නැවත ඉපදීමෙන්” පමණක් බව ඔහු දැන් තේරුම් ගත්තේය. ඔහු වඩාත් උනන්දුවෙන් යාච්ඤා කිරීමට පටන්ගත් අතර, ඔහුගේ පව්කාරකම ගැන තව දුරටත් වැරදිකරු විය, එවිට ඔහු “දෙවියන් වහන්සේ විසින් නෙරපා හැරීමට දහස් වාරයක් සුදුසු” බව ඔහුට හැඟුණු අතර “මුළු ලෝකයම දුෂ්ටකමක පවතින බව” දුටුවේය. මෙම “බිහිසුණු අවබෝධය” ඔහුව යාච්ඤාවට ගැඹුරට ගෙන ගිය අතර ඉන් දින කිහිපයකට පසු ඔහු “මරණයෙන් ජීවනයට ගියේය.” මේ අනුව ඔහු 1756 මැයි මාසයේදී ඔහුගේ ගැලවීම සහතික කරමින් තුන්වන අදියර කරා ළඟා විය. ඉන්පසුව ඇති වූ "දෙවියන් වහන්සේ සමග සාමය සහ සහයෝගීතාවය", "යේසුස් වහන්සේගේ ලේ සහතිකය" මත පදනම් වූ, වසර දෙකක "බොහෝ කුරුසයක්" ඔහුව දරා ගත්තේය. සහ බොහෝ බර" (Muhlenberg 1942-1958: 578-80).

කැපී පෙනෙන ලෙස, වෙබර් මෙම අත්දැකීම පවත්වා ගෙන ගොස් ප්‍රකාශ කළේ පූජකයන්ගෙන් කිසිදු මඟ පෙන්වීමක් නොමැතිව සහ සභාවක ආදර්ශයක් නොමැතිව ය; ඇත්ත වශයෙන්ම, බොල්සියස් ප්‍රකාශ කළ පරිදි, එක් එක් පුද්ගලයා "ඔහුගේම පාළුකරයේ" වාසය කළ "දෙවියන් නැති" මායිම් පසුබිමක (ජෝන්ස් 1968-1985: XIV, 52). ඔහුගේ ශක්තිමත් අද්භූත නැමීම, අවංක භක්තිය, සුවිශේෂී ස්වයං දැනුවත්භාවය සහ ප්‍රතිසංස්කරණ සහ පියටිස්ට් සම්ප්‍රදායන්හි ශක්තිමත් පදනම ඔහුගේ පවුලේ අය සහ මිතුරන් කෙරෙහි හැඟීමක් ඇති කළේය. ඔහු මරණයෙන් ජීවිතයට ගමන් කිරීමෙන් වැඩි කල් නොගොස්, වෙබර් ඔහුගේ නිවසේ නමස්කාරය සඳහා ඔහුගේ අසල්වැසියන් හමුවීමට පටන් ගත් අතර එහිදී ඔවුන් ගීතිකා ගායනා කළ අතර වෙබර් විසින් කියවන ලද දේශනවලට සවන් දුන්හ.

වෙබර්ගේ අධ්‍යාත්මික පරිවර්තනය සහ ගෘහ පල්ලිය කැරොලිනා පසුබිමෙහි අසාමාන්‍ය ප්‍රචණ්ඩකාරී කාල පරිච්ඡේදයක් සමඟ සමපාත විය: 1760-1761 චෙරෝකී යුද්ධය (Tortora 2015:146). [දකුණේ පින්තූරය] 1756 තරම් මුල් භාගයේදී, කොන්ගරීවරුන්ට ප්‍රංශ සහ ඉන්දියානු ප්‍රහාරයක් එල්ල වීමේ “ඉදිරියට එන අන්තරාය” පිළිබඳ පුවත පළාත් බලධාරීන් වෙත ළඟා විය. 1757 ජනවාරි මාසයේදී, නාඳුනන ආදිවාසී රණශූරයන්ගේ කණ්ඩායම් කොල්ලකෑම, පුළුස්සා දැමීම සහ අවසානයේ ඉහළ බ්‍රෝඩ් සහ සළුදා ගංගාවලින් පදිංචිකරුවන් පලවා හරින ලද අතර, ලන්දේසි දෙබලේ එවැනි “කිය නොහැකි නොසන්සුන්තාවයක්” ඇති කරමින් “මුළු පෙදෙසම පාහේ බිඳී යාමට තර්ජනය කරයි, ඔවුන්ට කළ නොහැකි යැයි ප්‍රකාශ කළේය. බොහෝ කාලයක් රැඳී සිටින්න, මක්නිසාද බිය වඩාත් නරක අතට හැරිය යුතුය ”(මැක්ඩොවෙල් 1970: 324-25). ඊට ප්‍රතිචාර වශයෙන් ලන්දේසි ෆෝක් පදිංචිකරුවන් බලකොටුවක් ඉදිකිරීම ආරම්භ කළහ. නමුත් නරකම දේ පැමිණීමට නියමිතව තිබුණි. ගැටුම අතරතුර අසල්වැසි චෙරෝකී මධ්‍යස්ථව සිටියද, 1759 දී බ්‍රිතාන්‍ය-චෙරෝකී සබඳතා බිඳ වැටුණි. චෙරෝකි රණශූරයන් දේශසීමා ජනාවාස වැටලූහ. ඔවුන් බටහිර උතුරු කැරොලිනාවේ සුදු පදිංචිකරුවන් දාහතරක් මරා දැමූ අතර, “බ්‍රෝඩ් රිවර් සහ සලූඩිට ඉක්මනින් ආඝාතයක් වැළඳේවි” යන බිය අලුත් කළේය (මැක්ඩොවෙල් 1970:485). ආඝාතය ඇති වූයේ 1760 පෙබරවාරි මාසයේදී, චෙරෝකි යුද සාදයක් දකුණු කැරොලිනා දේශසීමාවේ වැටී පදිංචිකරුවන් දුසිම් ගනනක් මිය ගිය විටය. සරණාගතයින් පසු රට අතහැර සැක්සෙ-ගෝතා සහ ඈත පහතරටට පලා ගියහ. ක්‍රීක්ස් ප්‍රංශ හා එක්විය හැකි බවට පැතිර ගිය කටකතා සහ චෙරෝකීස් 1760 ග්‍රීෂ්ම කාලය දක්වා උෂ්ණාධික තත්ත්‍වයේ පැවතියේය. දේශසීමාවේ ක්ෂනික තර්ජනය ඉක්මනින් පහව ගියද, බ්‍රිතාන්‍යයන්ට තීරණාත්මක ව්‍යාපාරයක් දියත් කර චෙරෝකී සන්සුන් කිරීමට තවත් වසරක් ගත විය.

වෙබර් සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයින් චෙරෝකී යුද්ධය පිළිබඳ එළිදරව් දෘෂ්ටියක් ගත් බව නිශ්චිත නැත, නමුත් ඔවුන්ගේ වඩාත්ම විශ්වාසදායක සාක්ෂිකරු වන දකුණු කැරොලිනා ලුතිනන් ආණ්ඩුකාර විලියම් බුල්ගේ වචන වලින් ඔවුන් “උද්යෝගිමත් නිකායක් පිහිටුවා ගත්” සන්දර්භය මෙය විය. බුල් ටු පිට් 1761). මූලාශ්‍ර මගින් Weberites ගේ විශ්වාසයන්, පිළිවෙත් සහ අපරාධ පිළිබඳ පුලුල් ලෙස විවිධ වාර්තා ලබා දෙයි, නමුත් ඔවුන් සියල්ලෝම එක ප්‍රධාන කරුණකට එකඟ වෙති: වෙබර් සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයින් දෙදෙනාම ඔහුව "උත්තම" දෙවියන් ලෙස සැලකූ බව (Bull to Pitt 1761) . මෙම ප්‍රකාශය විශේෂයෙන් එක් අනුගාමිකයෙකුගෙන් ආරම්භ වන්නට ඇත, ජෝන් ජෝර්ජ් ස්මිත්පීටර්, ඔහු පසුව ඔහුගේ අවාසනාවන්ත "කර්තෘ සහ උපකරණය" ලෙස දොස් පැවරීය (Muhlenberg 1942-1958:579). මූලාශ්‍ර කීපයකට අනුව, ස්මිත්පීටර් ද තමාව දේවත්වයට පත් කරගත්තේ, තමා පුත්‍රයා වන යේසුස් බව පවසමිනි. Saxe Gotha ඇමති ක්‍රිස්ටියන් තියස් Weberites සමඟ හමුවීමක් වාර්තා කළ අතර, Smithpieter ඔහුව "පුංචි පාක්ෂිකයා" ලෙස අමතා, "මම ලෝකයේ මිදුම්කාරයා සහ ගැලවුම්කරුවා බවත් මා නොමැතිව කිසිම මිනිසෙකුට ගැලවිය නොහැකි බවත් ඔබ විශ්වාස කරනවාද?" (Muhlenberg 1942-1958:579). Theus ඔහුට තරවටු කළ විට, Weberites ඔහුව මරා දමන බවට තර්ජනය කළ අතර, ඔහු පටු ලෙස es:caped. වෙබර්ගේ සහ ස්මිත්පීටර්ගේ දේවත්වය ගැන ප්‍රශ්න කළ “උණුසුම්” අනුගාමිකයෙකු වූ ලන්දේසි ෆෝක් පදිංචිකරුවෙකු වූ මයිකල් හාන්ස් ඝාතනය කිරීමට ස්මිත්පීටර් සැලසුම් කර ඇත. 23 පෙබරවාරි 1761 වන දින, හාන්ස් මෙට්ට දෙකක් අතර සිරවී ඇත (ප්‍රංශ 1977:277). ඊළඟ දවසේ, ජේකබ් වෙබර් ප්‍රකාශ කළේ ස්මිත්පීටර් යනු “පැරණි සර්පයා බවත්, ඔහුව මරණයට පත් නොකළහොත් ලෝකය ගලවා ගත නොහැකි බවත්ය.” බුල් එය විස්තර කළ පරිදි, "මුළා වූ මිනිසුන් වහාම ස්මිත් පීටර් අල්ලා ගත් අතර, ආගමික හිංසනයේ සියලු කෝපයෙන්, පසුතැවිල්ලකින් තොරව ඔහුට පහර දී මරා දැමීය" (බුල් ටු පිට් 1761).

මාර්තු 5 වන දින වෙබර් සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයින් හය දෙනෙකු මිනීමැරුම් සම්බන්ධයෙන් අත්අඩංගුවට ගන්නා ලදී. ඔවුන් මාර්තු 31 වන දින චාර්ල්ස්ටන්හි නඩු විභාගයට ලක් කරන ලද අතර, වෙබර් සහ තවත් තිදෙනෙකු (ඔහුගේ බිරිඳ හැනා, ජෝන් ගයිගර් සහ ජේකබ් බෝර්ගාට්) වැරදිකරුවන් වී මරණ දණ්ඩනයට නියම කරන ලදී (දකුණු කැරොලිනා ගැසට් 1761) වෙබර්ගේ අණට අනුව ක්‍රියා කරන බව බුල් ප්‍රකාශ කළ සහචරයින් තිදෙනාට ඔටුන්න විසින් සහනයක් ලබා දෙන ලදී. අප්‍රේල් 17 වැනිදා වෙබර් එල්ලා මරා දමන ලදී. ඔහුගේ සිරගෙදර පාපොච්චාරණයේදී ඔහු තම අධ්‍යාත්මික ගමන සහ පරිවර්තනය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක වාර්තාවක් ඉදිරිපත් කළේය, ස්මිත්පීටර්ට ඔහුගේ “මහා විපත්තිය” සහ “බිහිසුණු වැටීම” ගැන දොස් පවරමින්, ඔහු තමා වෙත පැමිණි බවට ඔහුගේ දරුවන්ට සහ අනුගාමිකයන්ට සහතික විය. ඉන්ද්‍රියයන්, ඔහුගේ පාපය වටහාගෙන, දෙවියන්වහන්සේගේ අනුග්‍රහයට යළි පිහිටුවීය. "මම නැවතත් ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ සාක්ෂිය අත්දකිමි" යනුවෙන් ඔහු ප්රකාශ කළේය. "දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මය මා දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවා බව මාගේ ආත්මය සමඟ සාක්ෂි දරයි" (Muhlenberg 1942-1958: 579).

ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි

වෙබර්ගේ අධ්‍යාත්මික ස්වයං චරිතාපදානය ඔහුගේ ප්‍රතිසංස්කරණය වූ රෙපරමාදු පසුබිමෙහි මූලික ලක්ෂණ පෙන්නුම් කළේය, එනම්, පාපයේ පැතිරීම පිළිබඳ විශ්වාසය සහ ගැලවීම සඳහා යහපත් ක්‍රියා නොව, දෙවියන් වහන්සේගේ නිදහස් කරුණාව සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ කුසලතාවන් මත පරම යැපීම. එය දහඅටවන සියවසේ මැද භාගයේදී අත්ලාන්තික් ලෝකය පුරා පැතිර ගිය එවැන්ජලිස්ත සහ පයිටිස්ට් ව්‍යාපාරවලින් පැහැදිලි බලපෑමක් ද පෙන්නුම් කළේය. ඔහුගේ පරිවර්තනය ආගමික අත්දැකීම් මත පදනම් විය; ඔහුගේ ආඛ්‍යානය ශුද්ධාත්මයාණන්ට ඒත්තු ගැන්වීම සහ ගැලවීම පිළිබඳ ප්‍රීතිමත්, සාමකාමී සහතිකයක් ගෙන ඒම සඳහා නියෝජිතායතනයක් ලබා දුන්නේය. ඔහුගේ විපත්ති සහ දුක් වේදනා, උඩඟුකම සහ නිහතමානිකම, සහ දිව්‍යමයත්වයෙන් ඈත්වීම සහ සහයෝගීතාව පිළිබඳ ගැඹුරු පුද්ගලික කතාවකි. එය ඔහුගේ බිය සහ ත්‍රාසය, වරදකාරිත්වය සහ ශෝකය, "කිය නොහැකි ප්‍රීතිය", භක්තිවන්තකමේ සතුට, සහ ජේසුස් වහන්සේගේ "ලේ සහතිකය" (Muhlenberg1942-1958:579) සඳහා ආශාවක් සහ ඇලී සිටීම විස්තර කරමින් හැඟීම්වලින් පිරී තිබුණි. මේ අනුව, Weberites ගේ වඩාත් සාම්ප්‍රදායික නොවන විශ්වාසයන් සහ භාවිතයන්, ඒවා අන්ත වුවත්, මධ්‍යස්ථ එවැන්ජලිස්ත සහ pietist ආගමික අත්දැකීම් මත අවධාරණය කරන ලද ඕතඩොක්ස් ප්‍රතිසංස්කරණ සම්ප්‍රදායක් මත පදනම් විය.

ඔවුන්ගේ අසම්ප්‍රදායික විශ්වාසයන්, එනම් වෙබර් දේවත්වයට පත් කිරීම සහ සාතන් සමඟ ස්මිත්පීටර් හඳුනා ගැනීම, දහඅටවන සියවසේ පසුබිම තුළ සෘජු සමානකම් නොමැත. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් පානය කරන්නේ එකම අනාවැකිමය සහ සහශ්‍රක මෙන්ම රැඩිකල් එවැන්ජලිස්තවරුන් සහ පියටිස්ට්වරුන්ගෙන් වන අතර, ඔවුන් දෙදෙනාම සාමාන්‍යයෙන් පසුරට සහ විශේෂයෙන් ලන්දේසි ෆෝක්හි ප්‍රබල පැවැත්මක් ඇත (ලිට්ල් 2013: 170-73). ඇත්ත වශයෙන්ම, මහාද්වීපික රැඩිකල් පියටිස්වාදය Weberite විශ්වාසයන් සහ භාවිතයන්හි ප්‍රධාන මූලාශ්‍රයක් ලෙස පෙනේ. මෙම දුර බැහැර ව්‍යාපාරය නෙදර්ලන්තය, ජර්මානු පැලටිනේට් සහ ස්විට්සර්ලන්තයේ සමහර ප්‍රදේශවල දහහත්වන සියවසේ අගභාගයේ සහ දහඅටවන සියවසේ මුල් භාගයේදී වර්ධනය විය. එයට බ්‍රිතාන්‍යයේ සහ බ්‍රිතාන්‍ය උතුරු ඇමරිකාවේ ද අනුගාමිකයෝ සිටියහ. ලූතරන් සහ ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලද පල්ලිවල ඔවුන්ගේ පියටිස්ට් ඥාති සහෝදරයන් මෙන්, රැඩිකල් පියටිස්ට්වරු කුඩා කණ්ඩායම් රැස්වීම්, පරිවර්තනය, පුද්ගලික භක්තිය සහ ආගමික අත්දැකීම් සහ හැඟීම් අවධාරණය කළ නමුත් ඔවුන් ප්‍රධාන ධාරාවේ Pietism වෙතින් විවිධ ආකාරවලින් ඉවත් වූහ. රැඩිකල්වාදීන් සාමාන්‍යයෙන් සංවිධානාත්මක ආගම අවිශ්වාස කළ බෙදුම්වාදීන් විය; ඔවුන්ට ප්‍රබල සහස්‍ර රේඛාවක් තිබුණි; සහ ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන දූතයන් නූගත්, චාරිකා කරන ගිහි දේශකයන් මිස පැවිදි අය නොවේ. මෙම මූලික සමානකම් වලින් ඔබ්බට, රැඩිකල් Pietists තවත් විෂම භාවිතයන් ගණනාවකින් කැපී පෙනුණි. ඩන්කර්ස් හෝ චර්ච් ඔෆ් ද බ්‍රදරන් වැනි සමහරු වැඩිහිටි බව්තීස්මය තුන් වරක් ගිල්වීමෙන් ප්‍රගුණ කළහ. තවත් සමහරු හත්වන දින සබත සැමරූහ, චාරිත්‍රානුකූලව පාද සේදීම, ප්‍රේම මංගල්‍ය පැවැත්වූහ, විශ්වීය ගැලවීම ගැන විශ්වාස කළහ, බ්‍රහ්මචර්යාව දේශනා කළහ, නැතහොත් පව් රහිත පරිපූර්ණත්වය සඳහා උත්සාහ කළහ. බොහෝ දෙනෙක් ශුද්ධාත්මයාණන්ගෙන් සෘජු හෙළිදරව්ව අවධාරණය කළහ; දර්ශන හා ප්‍රීතිමත් ප්‍රකාශවලට ලබා දී, සමහරු, ඉබාගාතේ යන ආශ්වාසවාදීන් මෙන්, නගරයෙන් නගරයට ගමන් කර, අනාවැකි පවසන විට වෙව්ලන්නට වූහ.

Weberites ආත්මයෙන් මෙම රැඩිකල් Pietist විශ්වාසයේ සහ භාවිතයේ පුළුල් ප්‍රවාහයට අයත් විය. ඔවුන් පැහැදිලිවම ආයතනික විරෝධී සහ පැවිදි පූජකවරුන් පිළිකුල් කළ අතර, පොදුවේ පල්ලියේ ගැලවීමේ භූමිකාව ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර විශේෂයෙන් ක්‍රිස්තියානි තියස් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ සම්පූර්ණ පිළිකුල පෙන්වූහ. ඔවුන්ගේ අනාවැකිමය සහ සහස්‍ර ප්‍රවනතා ස්වයං-පැහැදිලි විය, ඔවුන් ස්මිත්පීටර්ව එළිදරව් පොතේ "පැරණි සර්පයා" සමඟ හඳුනාගැනීමෙන් පසු, ඔහුගේ විනාශය අවසාන විනිශ්චය සහ නව ජෙරුසලමේ පැමිණීම සංඥා කළේය. එපමනක් නොව, Weberites සහ Radical Pietism අතර මෙම සම්බන්ධතා හුදෙක් න්‍යායික නොවේ, මක්නිසාද යත් එවැනි අදහස් දහඅටවන සියවසේ මැද භාගයේදී රැඩිකල් Pietists පදිංචි වීම හෝ කලාපය හරහා ගමන් කිරීමත් සමඟ කැරොලිනා පසුබිමට ඇතුළු වූ බවට ඕනෑ තරම් සාක්ෂි ඇත.

සමකාලීනයන් නොවරදවාම පසුබිම තුළ "උද්යෝගිමත් නිකායක්" සොයා ගැනීම පුදුමයට පත් නොවීය. 1760 ගණන්වල අගභාගයේ පසුරට සංචාරය කළ ඇන්ග්ලිකන් පූජක චාල්ස් වුඩ්මේසන්ට අනුව, “පෙන්සිල්වේනියාව නව නිකායන් සමඟ නොකඩවා තම දූතයින් එවන මෙන් ඇෆ්‍රික් කිසි විටෙකත් නව රාක්ෂයන්ගෙන් බහුල නොවීය.” මෙම දූතයින් අතර "දක්ෂ සහෝදරවරුනි (ඔවුන් ආශ්වාදයක් ලෙස පෙනී සිටින නිසා), "දැන් මුළු පසුපස රටම ආසාදනය කරන අතර දකුණු කැරොලිනාවට පවා විනිවිද ගොස් ඇත (වුඩ්මේසන් 1953:78). වුඩ්මේසන් අතිශයෝක්තියට ඇලුම් කළ නමුත් ඔහු පෙන්සිල්වේනියාව ලන්දේසි දෙබලට සම්බන්ධ කිරීමේ ලකුණෙන් බොහෝ දුරස් නොවීය. විශේෂයෙන් එක් දූතයෙක් වූයේ පෙන්සිල්වේනියාවේ ලැන්කැස්ටර් ප්‍රාන්තයේ රැඩිකල් පියටිස්ට් කොමියුනයක් වන එෆ්‍රාටා ප්‍රජාවෙන් පලා ගිය ඊශ්‍රායල් සේමූර් ය. Seymour යනු "විශේෂ ස්වභාවික ත්‍යාගයන්" ඇති මිනිසෙකි (Lamech සහ Agrippa, 197) ඔහු එෆ්‍රාටා හි පැවිදි වූ අතර ඉක්මනින් එහි අනුගාමිකයෙකු ලබා ගත්තේය. කෙසේ වෙතත්, ඔහු නායකත්වයට එරෙහිව දුව ගොස් දකුණු කැරොලිනාවට පලා ගියේය. එහිදී ඔහු ලන්දේසි දෙබල ඉදිරිපිට බ්‍රෝඩ් ගඟේ හත්වන දින බැප්ටිස්ට් ප්‍රජාවක පදිංචි විය. මෙම සභාවේ සාමාජිකයන් ද එෆ්‍රාටා සමඟ සබඳතා පැවැත්වූ අතර 1750 ගණන්වල මුල් භාගයේදී පෙන්සිල්වේනියාවේ සිට සංක්‍රමණය වී ඇත. දහඅටවන ශතවර්ෂයේ බැප්ටිස්ට් ඉතිහාසඥ මෝගන් එඩ්වර්ඩ්ස් සේමූර් විස්තර කළේ “යම් බුද්ධියක් සහ උගත්කමක් ඇති නමුත් ජලය මෙන් අස්ථායී පුද්ගලයෙක්” ලෙසය (එඩ්වර්ඩ් 1770:153-54). නිසැකව ම වෙබර් එෆ්‍රාටා සබටේරියන්වරුන් සමඟ සම්බන්ධ වීමට ඉඩ ඇත. 1750 ගණන්වල මැද භාගයේ වෙබර්ගේ අධ්‍යාත්මික අර්බුදයේදී බ්‍රෝඩ් රිවර් සභාවට සේවය කළ සේමූර්ගේ ප්‍රචලිත දේශනාව ඔහුට බලපෑවා විය හැක. ප්‍රේම මංගල්‍ය, චාරිත්‍රානුකූල පාද සේදීම, ශාන්තිකර්ම සහ හත්වන දින නමස්කාරය ඇතුළත් මෙම නිකායේ සුවිශේෂී පිළිවෙත් Weberites විසින් අනුගමනය කළ බවට සෘජු සාක්ෂි නොමැත, නමුත් Weber ඔවුන්ගේ ප්‍රතිසංස්කරණ හැඟීම් තුළ හුරුපුරුදු යමක් සොයා ගනු ඇත. බ්‍රෝඩ් රිවර් සබටේරියන්වරුන්ට අමතරව, ඩච් ෆෝක් අවට ඩන්කර්වරුන්ගේ සභාවන් සිටි අතර, ඔවුන් සමඟ වෙබර්ට පහසුවෙන් සම්බන්ධ විය හැකි විය. ඩන්කර්වරුන්ගේ සරල බව සහ සමීපභාවයේ සිට සේමූර්ගේ දේවානුභාවයෙන්, අනාවැකිමය දේශනා කිරීම සහ එෆ්‍රාටා එවුන්ගේ ගුප්තභාවය දක්වා රැඩිකල් පියටිස්ට් බලපෑම් රාශියකට ප්‍රවේශය ලබා ගැනීම සඳහා වෙබර්ට ලන්දේසි දෙබලෙන් පිටවීමට සිදු වූයේ නැත.

ශික්ෂණ / ක්රියාවන්

Weberites ගේ භාවිතයන් පිළිබඳ විස්තර කිහිපයක් ඇත. ඔවුන්ගේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ගැන දන්නා බොහෝ දේ සතුරු මූලාශ්‍රවලින් ලැබෙන දෙවන සහ තුන්වන ගිණුම් මත පදනම් වී ඇති අතර ඒවා ලුණු කැටයක් සමඟ ගත යුතුය. කෙසේ වෙතත්, හාන්ස් සහ ස්මිත්පීටර්ගේ චාරිත්රානුකූල ඝාතනය සම්බන්ධයෙන් යම් එකඟතාවයක් තිබේ. හාන්ස් මෙට්ට දෙකක් අතර සිරකරනු ලැබුවේ, ඇල්මැරුණු බව හෝ නොසැලකිලිමත්කම සඳහා දඬුවමක් ලෙස විය හැකිය. ස්මිත්පීටර් ගසක දම්වැලකින් බැඳ තැබීමෙන් පසු එක් ගිණුමක පහර දී පාගා මරා දමන ලදී. දම්වැල්වලින් සංකේතවත් කළේ “පැරණි සර්පයා” සාතන්, එළිදරව් පොතේ දම්වැල්වලින් බැඳීම. වෙනත් ප්‍රභවයන් චෝදනා කළේ වෙබරයිට්වරු චාරිත්‍රානුකූල නිරුවත පුරුදු කළ අතර “වඩාත් පිළිකුල් සහගත අනවශ්‍ය” ක්‍රියාවන්හි නිරත වූ බවයි (මුලන්බර්ග් 1942-1958:578).

පරිස්සමෙන් ආරක්‍ෂා කරන ලද ලිංගික තහනම උල්ලංඝනය කිරීමට සහ චාරිත්‍රානුකූල මිනීමැරුම්වල යෙදීමට Weberites ගේ කැමැත්ත, ස්වයං-දේවත්වයේ යෙදෙන කණ්ඩායම් අතර සුලභ නොවන ආන්තික ආකාරයේ ප්‍රතිවිරෝධතාවක් පෙන්නුම් කරයි. නිදහස් ආත්මයේ මධ්‍යකාලීන සහෝදරයන් සහ සිවිල් යුද්ධ යුගයේ එංගලන්තයේ රැන්ටර්ස් මෙන්, වෙබරයිට්වරු, තමන් දිව්‍යමය යැයි ප්‍රකාශ කිරීමෙන්, සම්පූර්ණ සදාචාරාත්මක හා අධ්‍යාත්මික නිදහස ලබා ගත්හ. ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ සමග එක වූ අතර, දෙවියන් වහන්සේ සියලු දේ තුළ සහ සියල්ල තුළින් සිටි අතර, ඒ නිසා කිසිවක් අපිරිසිදු, අපිරිසිදු හෝ සීමාවෙන් තොර විය. එවැනි ප්‍රතිවිරෝධී කණ්ඩායම්වල අධ්‍යාත්මික විමුක්තිය අසීමිත සුඛවිහරණය, ​​චාරිත්‍රානුකූල නිරුවත, නිදහස් ආදරය, ප්‍රදර්ශණ ඇඳුම් පැළඳුම්, මිනීමැරුම් පවා, සියල්ල පසුතැවිල්ලකින් තොරව ප්‍රගුණ කළ හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, Weberites ඔවුන් Smithpieter ඝාතනය කිරීම නිවැරදි බව සම්පූර්ණයෙන්ම ඒත්තු ගැන්වූ අතර ඔවුන් වැරදිකරු වී මරණ දණ්ඩනය නියම කිරීමෙන් පසුව පමණක් ඔවුන්ගේ සිහිකල්පනාව ඇති විය.

සංවිධානය / නායකත්වය

Weberites අතර කිසිදු විධිමත් සංවිධානයක් පිළිබඳ වාර්තාවක් නොමැත. ඔවුන් පෞරුෂය වටා කේන්ද්‍රගත වූ ආගමික කණ්ඩායමක් වූ අතර දේවත්වයට පත් නායකයින් එකෙකුගේ හෝ වැඩි ගණනකගේ අධිකාරියට යටත් විය. සමහර ප්‍රශ්නකාරී වාර්තාවල එවැනි තුන්වන නායකයෙකු ගැන සඳහන් වේ, සමහර විට ඩෝබර් නම්, ඔහු ත්‍රිත්වයේ තුන්වන සාමාජිකයා විය; මෙම ප්‍රකාශය මුල් මූලාශ්‍ර මගින් සනාථ කර නොමැත (වඩු nd:3-8). වෙබර්ගේ බිරිඳ හැනා ද කන්‍යා මරිය තුමිය යැයි කියනු ලැබුවද, වෙබරයිට්වරුන්ගේ ප්‍රතිසංස්කරණ පසුබිමට අනුව මෙය සිදු විය නොහැක. ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් දුටු එකම ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරු වන ක්‍රිස්ටියන් තියස්, නායකයන් නැගිට සිටි රැස්වීමක් හෝ සේවාවක් විස්තර කළේය. වේදිකාව සහ අනුගාමිකයන් ඔවුන්ගේ පාමුල වාඩි විය. Theus Smithpieter ට තරවටු කිරීමෙන් පසු, නායකයින් Theus වැරදිකරු බව සොයාගෙන ඔහුට මරණ දණ්ඩනය නියම කළ නමුත්, ක්‍රියාත්මක කිරීමේ ක්‍රමය (එල්ලීමෙන් හෝ දියේ ගිලීමෙන්) සභාව විසින් තීරණය කරන ලදී. [රූපය දකුණේ] නඩු විභාගයේදී, වෙබර් ස්මිත්පීටර් මරා දැමීමට අණ දුන් බව සොයා ගන්නා ලද අතර ඔහුගේ අනුගාමිකයන් එය ක්‍රියාත්මක කළේය. බොහෝ දුරට, දේවත්වයට පත් වෙබර්ගෙන් ඔහුගේ අනුගාමිකයින්ට පැහැදිලි අධිකාරියක් වෙබරයිට්වරු හඳුනා ගත් නමුත්, මෙම අධිකාරිය ස්මිත්පීටර් විසින් දේවත්වයට තරඟකාරී ප්‍රකාශයක් සමඟ තරඟ කළද.

ගැටළු / අභියෝග

Weberites ඔවුන්ගේ කෙටි ජීවිතය තුළ අභියෝග රැසකට මුහුණ දුන්නා. ඔවුන් සාමාන්‍ය ගොවි ජනතාවගෙන් සමන්විත වූ අතර, බුල් සඳහන් කළ පරිදි, ඔවුන් "ඉතා දිළිඳු" වුවද, "සිවිල් සමාජයේ ක්‍රමවත් හා කඩිසර සාමාජිකයන්" ලෙස "කාලයක් තිස්සේ ප්‍රසිද්ධව සිටි" (Bull to Pitt 1761). ඔවුන් සූරාකන වහල් සහ ආදිවාසී ජනතාවට එරෙහිව බෆරයක් ලෙස භාවිතා කළ වෙරළබඩ ප්‍රභූන් විසින් ඔවුන් දුරස්ථ සහ අනාරක්ෂිත දේශසීමා වෙත ආකර්ෂණය කර ගත් අතර, ඔවුන් පසුගාමී ජනාවාසවල සිවිල් සහ ආගමික අවශ්‍යතා නොසලකා හරින ලදී. දිව්‍යමය සම්බන්ධයක් සඳහා ආශාවෙන්, ඔවුන් කලාපය හරහා ගලා ගිය අද්භූත හා එවැන්ජලිස්ත ධාරා වලින් තමන්ගේම පල්ලියක් පිහිටුවා ගත්හ. අන්ත අවදානම් සහ අස්ථාවර කාලයකදී, ඔවුන් තම නායකයා දේවත්වයට පත් කර ඔහුගේ සතුරන් ඝාතනය කළහ. වෙබර්ගේ මරණයෙන් පසු කණ්ඩායම මිය ගියේය.

රූප

රූපය #1: 100 ලන්දේසි ෆෝක්හි සාලුඩි ගඟේ අක්කර 1754 ක් සඳහා ජේකබ් වෙබර්ගේ බිම්කඩ. දකුණු කැරොලිනා ලේඛනාගාර සහ ඉතිහාස දෙපාර්තමේන්තුවේ අනුග්‍රහයෙනි.
රූපය #2: Cherokee headmen, 1762.
රූපය #3: ක්‍රිස්ටියන් තියස් ඓතිහාසික සලකුණ, ගැස්ටන්, දකුණු කැරොලිනා.

යොමු කිරීම් **
** වෙනත් ආකාරයකින් සටහන් කර නොමැති නම්, මෙම පැතිකඩෙහි ඇති ද්රව්ය Peter N. Moore වෙතින් ලබාගෙන ඇත. 2006. "යටත් විජිත දකුණු පසුබිමේ ආගමික රැඩිකල්වාදය." පසුබිම් අධ්‍යයන සඟරාව 1: 1-19.

බුල්, විලියම් සිට විලියම් පිට්. 1761. දකුණු කැරොලිනාවට අදාළ බ්‍රිතාන්‍ය මහජන වාර්තා කාර්යාලයේ වාර්තා, 1663-1782. වෙළුම 29:80-82, අප්‍රේල් 26.

වඩු කාර්මිකයා, රොබට්. nd “Rev. Johann Frederick Doubbert, මුල් ජර්මානු ඇමති - රැඩිකල් Weberite හෝ ගෞරවනීය චාල්ස්ටන් ඇමති?" ප්‍රකාශනය නොකළ යතුරු ලියනය.

එඩ්වර්ඩ්ස්, මෝගන්. 1770. බැප්ටිස්ට්වරුන්ගේ ඉතිහාසය දෙසට ද්රව්ය, වෙළුම 2, දකුණු කැරොලිනා සහ ෆිලඩෙල්ෆියා. Danielsville, GA, 1984 දී නැවත මුද්‍රණය කරන ලදී.

ප්රංශ, කපිතාන් ක්රිස්ටෝපර්. 1977. "සවුත් කැරොලිනාවේ ගවේෂණ සඟරාව." Cherokee අධ්‍යයන සඟරාව II: 274-301.

ජෝන්ස්, ජෝර්ජ් ෆෙන්වික්, සංස්. 1968-1985. ඇමරිකාවේ පදිංචි වූ සැල්ස්බර්ගර් සංක්‍රමණිකයන් පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක වාර්තා. . . Samuel Urlsperger විසින් සංස්කරණය කරන ලදී. ඇතන්ස්, ජීඒ: ජෝර්ජියා විශ්වවිද්‍යාල මුද්‍රණාලය,.

ලාමෙක් සහ අග්රිපා. 1889. ක්‍රොනිකන් එෆ්‍රාටෙන්ස්: එෆ්‍රාටාහි හත්වන දින බැප්ටිස්ට් ප්‍රජාවේ ඉතිහාසයක්. පරිවර්තනය J. Max Hark විසිනි. නිව්යෝක්. නැවත මුද්‍රණය කරන ලද්දේ නිව් යෝර්ක්: බර්ට් ෆ්‍රෑන්ක්ලින්, 1972.

ලිට්ල්, තෝමස් ජේ. 2013. දක්ෂිණ එවැන්ජලිකවාදයේ මූලාරම්භය: දකුණු කැරොලිනා පහතරටෙහි ආගමික පුනර්ජීවනය, 1670-1760. Columbia, SC: University of South Carolina මුද්‍රණාලය.

McDowell, William Jr., ed. 1970. ඉන්දියානු කටයුතු සම්බන්ධ ලියකියවිලි, 1754-1765. කොලොම්බියා, SC: දකුණු කැරොලිනා ලේඛනාගාර දෙපාර්තමේන්තුව.

Muhlenberg, Henry Melchior. 1942-1958. හෙන්රි මෙල්චියර් මුලන්බර්ග්ගේ සඟරා. II වෙළුම. තියඩෝර් ජී ටැපර්ට් සහ ජෝන් ඩබ්ලිව් ඩොබර්ස්ටයින් විසින් පරිවර්තනය කරන ලදී. ෆිලඩෙල්ෆියා: පෙන්සිල්වේනියාවේ සහ යාබද ප්‍රාන්තවල එවැන්ජලිකල් ලූතරන් අමාත්‍යාංශය.

දකුණු කැරොලිනා කවුන්සිලයේ සඟරා. 1754. කොලොම්බියා, SC.: දකුණු කැරොලිනා ලේඛනාගාර හා ඉතිහාස දෙපාර්තමේන්තුව.

දකුණු කැරොලිනා ගැසට්, අප්රේල් 25, 1761.

ඇමරිකාවේ ලූතරන් පල්ලියේ දකුණු කැරොලිනා සිනොඩ්. 1971. දකුණු කැරොලිනාවේ ලූතරන් පල්ලියේ ඉතිහාසය. කොලොම්බියා, SC: කතුවරයා විසිනි.

Tortora, Daniel J. 2015. අර්බුදයේ කැරොලිනා: චෙරෝකීස්, ජනපදවාසීන් සහ ඇමරිකානු අග්නිදිග වහලුන්, 1756-1763. චැපල් හිල්: උතුරු කැරොලිනා විශ්ව විද්‍යාලයේ මුද්‍රණාලය.

වුඩ්මේසන්, චාල්ස්. 1953. The Carolina Backcountry on the Eve of the Revolution: The Journal and Other Writings of Charles Woodmason, Anglican Iinerant, සංස්කරණය කළේ Richard J. Hooker විසිනි. චැපල් හිල්, NC: University of North Carolina මුද්‍රණාලය.

ප්රකාශන දිනය:
1 අගෝස්තු 2023

බෙදාගන්න