KELPIUS ප්‍රජා කාලරාමුව
1667: ජොහාන් කෙල්ප් උපත ලැබුවේ ට්‍රාන්ස්ලිවේනියාවේ ජර්මානු භාෂාව කතා කරන ප්‍රදේශයක් වන ඩෙන්ඩෝෆ් හි ය.
1681 (පෙබරවාරි 28): පෙන්ගේ පියාට ගෙවිය යුතු ණය ආපසු ගෙවීම සඳහා දෙවන චාල්ස් රජු විලියම් පෙන්ට ඇමරිකාවේ ඉඩම් ප්‍රඥප්තියක් ලබා දුන්නේය.
1683 (අප්රේල්): ෆ්‍රැන්සිස් ඩැනියෙල් පැස්ටෝරියස් විලියම් පෙන් වෙතින් අක්කර 15,000 ක් මිල දී ගෙන, ෆ්‍රැන්ක්ෆෝර්ට් ලෑන්ඩ් සමාගම පිහිටුවා, ජර්මානුපොලිස් නමින් ජනාවාසයක් ආරම්භ කළ අතර අවසානයේ ජර්මන්ටවුන්.
1685: ජෝර්ජ් කෙල්ප් මිය ගියේය, ජොහාන් පවුලේ මිතුරන්ගේ අනුග්‍රහය ඇතිව Altdorf හි විශ්ව විද්‍යාලයට යවන ලදී.
1685: ජොහාන් ජේකබ් සිමර්මන් ඔහුගේ අමාත්‍යාංශයෙන් ඉවත් කර මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය නිසා නෙරපා හරින ලදී.
1686: Francis Daniel Pastorius නියෝජිතයා ලෙස Frankfort Land Company පිහිටුවන ලදී.
1689: කෙල්ප් ශාස්ත්‍රපති උපාධියක් ලබා ගත් අතර ඔහුගේ නම ජොහැන්නස් කෙල්පියස් ලෙස ලතින් භාෂාවට පරිවර්තනය කළේය.
1690-1691: පූජ්‍ය ඔගස්ට් හර්මන් ෆ්‍රෑන්ක්, තුරින්ගියා හි අර්ෆර්ත් හි Pietist පරිච්ඡේදයක් පිහිටුවන ලදී.
1691: Johanna Eleonora von Merlau Petersen ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී Glaubens-Gespräche mit Gott.
1691: Johann Jacob Zimmerman පරිපූර්ණත්වයේ පරිච්ඡේදයක් සංවිධානය කළේය
1691 (සැප්තැම්බර් 27): සිවිල් බලධාරීන් ෆ්‍රෑන්ක්ට අර්ෆර්ත් හැර යන ලෙස නියෝග කරමින් නියෝගයක් නිකුත් කළේය.
1692 (ජූලි 15): විලියම් පෙන් පෙන්සිල්වේනියා පළාත ලෙනේප් ජනතාවගෙන් මිලදී ගත්තේය.
1693 (අගෝස්තු): ජොහාන් ජේකබ් සිමර්මන් මිය ගිය අතර, ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස කෙල්පියස් පත් කළේය. ප්රජාව ජේන් ලීඩ්ගේ ෆිලඩෙල්ෆියන් සමාජය සමඟ සම්බන්ධතා ඇති කර ගත්හ.
1694 (පෙබරවාරි): කෙල්පියස් සහ ඔහුගේ ප්රජාව ලන්ඩනයේ සිට සාරා මරියා මතින් පිටත් විය. සාරා මරියා ෆිලඩෙල්ෆියා වරායට පැමිණියේ ජුනි 23 වැනිදාය.
1700 (අගෝස්තු): හිටපු සාමාජික Daniel Falckner Frankfort Land Company හි නායකත්වය සහ පාලනය භාර ගත්තේය.
1702: කෙල්පියස් තවදුරටත් ඉඩම් ගනුදෙනු සඳහා තනතුර හෝ නෛතික වගකීම අත්හැර, නීත්‍යානුකූලව මිය ගිය බව ප්‍රකාශ කළේය.
1704: ක්‍රිස්ටෝපර් විට් සහ කොන්රාඩ් මතායි සහෝදරත්වයට එක් විය.
1708: කෙල්පියස් මියගිය බවට අනුමාන කරන වර්ෂය.
1720: ජොහාන් කොන්රාඩ් බෙයිසෙල් කෙල්පියස් සමඟ එක්වීමට අදහස් කරමින් ජර්මනියෙන් සංක්‍රමණය විය
1732: Beissel Ephrata Cloister පිහිටුවන ලදී.
1745: ඩැනියෙල් ගයිස්ලර් මිය ගියේය.
1748 (අගෝස්තු 26): කොන්රාඩ් මතායි මිය ගියේය.
1765 (ජනවාරි 30): ක්‍රිස්ටෝපර් විට් මිය ගියේය.
FOUNDER / GROUP HISTORY
ජොහැන්නස් කෙල්පියස් සහ ඔහු විසින් මෙහෙයවන ලද ජර්මානු රැඩිකල් පියටිස්ට්වරුන්ගේ කුඩා ප්රජාව, කරුණු දෙකකින් ඇමරිකානු ආගමික අධ්‍යයනයට වැදගත් වේ. ඔවුන්ගේ දහහත්වන ශතවර්ෂයේ අග භාගයේ දැන් ෆිලඩෙල්ෆියා ප්‍රදේශයට ඊසාන දෙසින් පිහිටි ඔවුන්ගේ ජනාවාස, මනෝරාජික සහ වාර්ගික සමාජවල මුල්ම ඇමරිකානු උදාහරණවලින් එකකි. මුල් යටත් විජිත ඇමරිකාවේ සමාන කුඩා ආගමික සමාජයන් සමඟ ඔවුන්ගේ පැමිණීම ද ඇමරිකානු ආගමික අත්දැකීම්වල සංකීර්ණත්වය සහ ඓතිහාසික බහුත්වය සනාථ කරයි.
කෙසේ වෙතත්, ඓතිහාසික මනෝරාජික ආගමික ප්‍රජාවන් හෝ එසෝටරිස්වාදයේ උදාහරණ පිළිබඳ විවිධ සාකච්ඡාවල සඳහන් කිරීම් හැරුණු විට, මෙම ප්‍රජාවට අවම විද්වත් අවධානයක් ලැබී ඇත. අද වන විට, වඩාත්ම සවිස්තරාත්මක අධ්යයනය වේ පළාත් පෙන්සිල්වේනියාවේ ජර්මානු Pietists, 1895 දී පෙන්සිල්වේනියා ඉතිහාසඥ ජුලියස් එෆ් සැච් විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. Sachse බොහෝ විට තමාගේම මූලාශ්‍ර උපුටා දැක්වීමට අසමත් වන අතර, Kelpius ප්රජාව ගුප්ත විද්‍යාඥයන් සහ දේවධර්මවාදීන් බව අවම සාක්ෂි සහිතව අවධාරනය කරන අතර, මෙම ප්‍රජාවේ සියලුම විද්වත් ප්‍රතිකාර පාහේ ඔහුගේ කෘතිවලින් උකහා ගත යුතුය. වෙනත් ආකාරයකින් නිශ්චිතව දක්වා නොමැති නම්, මෙම ලිපියේ ප්‍රකාශිත බොහෝ තොරතුරු Sachse වෙතින් උපුටා ගන්නා ලදී.
බව්තීස්ම වාර්තාවලින් පෙනී යන්නේ 1667 දී ඩෙන්ඩෝෆ්හි ලූතරන් දේවගැතිවරයෙකු වූ ජෝර්ජ් කෙල්ප් සහ ඔහුගේ බිරිඳ කතරිනාට දාව කෙල්පියස් ජොහාන් කෙල්ප් ලෙස උපත ලැබූ බවයි. කතරිනා 1670 දී මිය ගිය අතර, ජොහාන් සහ වැඩිමහල් සොහොයුරන් දෙදෙනෙකු වන මාටින් සහ ජෝර්ජ් ඔවුන්ගේ පියාගේ රැකවරණය යටතේ සිටි. 1685 දී පියාගේ මරණයෙන් ටික කලකට පසු, විද්වත් ජොහාන්ගේ අධ්‍යාපනය සඳහා අරමුදල් සැපයීමට පවුලේ මිතුරන් තිදෙනෙක් ඉදිරිපත් වූහ. මුලින්ම සහභාගි වෙනවා 
Altdorf, Johan වයස අවුරුදු විසි දෙකේදී 1689 දී Tubingen විශ්ව විද්‍යාලයෙන් ස්වභාවික දේවධර්මය පිළිබඳ ඔහුගේ ශාස්ත්‍රපති උපාධිය ලබා ගත්තේය. එකල උගත් අය අතර පැවති විලාසිතාව අනුගමනය කරමින්, උපාධිය ලැබීමෙන් පසු, තරුණයා ජොහැන්නස් කෙල්පියස් ලෙස ඔහුගේ නම ලතින් භාෂාවට පත් කළේය. [රූපය දකුණේ]
ස්ථාපිත ලූතරන් ඕතඩොක්ස්වාදයට එරෙහිව වඩ වඩාත් පුලුල්ව පැතිරුනු කැරැල්ලක් තුල, ඔහුගේ ආගමික අධ්‍යාපනය හැඩගැස්වූයේ සහ එම කාලයේ සිටි වැදගත් දේවධර්මවාදීන් කිහිප දෙනෙකුගේ බලපෑමට ලක්විය. එකක් 1675 දී ප්‍රකාශනය කරන ලද Philipp Jakob Spener ය Pia Desideria ජර්මානු පියටිස්වාදය දියත් කිරීමට සහ මොරවියන් වැනි ආගමික නිකායන් ප්‍රබෝධමත් කිරීමට මූලික විය. ලූතරන් පූජකයා සහ විශාරදයෙකු වූ ඔගස්ට් හර්මන් ෆ්‍රෑන්ක්, ස්පෙනර්ගේ සහචරයෙක්, 1690 හෝ 1691 දී තුරින්ගියා හි එර්ෆර්ත් හි Pietist පරිච්ඡේදයක් පිහිටුවා ගත්තේය.
Spener ගේ කවයේ තවත් සාමාජිකයෙකු වන Johanna Eleonora von Merlau Petersen විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී Glaubens-Gespräche mit Gott. ඇයගේ දේවධර්මීය කාර්යය, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සෘජු සම්බන්ධතාවයක් වෙනුවෙන් පෙනී සිටීම සහ ආසන්න එළිදරව්ව පිළිබඳ විශ්වාසය ප්‍රකාශ කිරීම, Pietism සඳහා දැඩි අද්භූත මෙන්ම සහස්‍ර වික්‍රියාවක් දායක විය. ඇගේ අදහස්, Jacob Boehme ගේ දේවධර්මීය ලේඛන සමඟින්, තවත් රැඩිකල් ලූතරන් දේවධර්මාචාර්යවරයෙකු වූ ජොහාන් ජේකබ් සිමර්මන්ට බලපෑවේය. ගණිතඥයෙක්, තාරකා විද්‍යාඥයෙක් සහ ජ්යෝතිඃ ශාස්ත්‍රඥයෙක් මෙන්ම වසර කිහිපයකට පෙර සිමර්මන්ගේ වල්ගාතරු දෙකක් පිළිබඳ විද්‍යාත්මක නිරීක්ෂණ නිසා එළිදරව්වේ පුරෝකථනය කරන ලද ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ වසර දහස් ගණනක පාලනය 1693 දී පමණ සිදුවනු ඇතැයි විශ්වාස කිරීමට ඔහු හේතු විය. ඔහුගේ විශ්වාසයන් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හෝ අත්හැරීම ඔහු ප්‍රතික්ෂේප කළේය. ඒවා දේශනා කිරීමෙන් 1685 දී මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය නිසා ඔහු නෙරපා හැරීමට හේතු විය.
එකම බුද්ධිමය කවයන් තුළ ගමන් කළ සිමර්මන් සහ කෙල්පියස් අවසානයේ නියුරම්බර්ග්හිදී හමුවිය. Pietism සහ ඒ ආශ්රිත මිථ්‍යාදෘෂ්ටික මත සාමාන්‍ය මර්දනයක කොටසක් ලෙස, සිමර්මන් සහ ඔහුගේ පවුලේ අය 1686 දී පිටුවහල් කරන ලද අතර අවසානයේ හැම්බර්ග් හි පදිංචි විය. ජනවාරි 27 වෙනිදා, 1691, "Peetists ගැන විමසීමට පාලන අධිකාරිය" විසින් පත් කරන ලද කොමිසමක් (Sachse 1895:52) "Francke සඳහා වාරණය සහ දඩයක් ඇතුළුව පරිච්ඡේදය මර්දනය කිරීම සඳහා නියෝගයක් නිකුත් කරන ලදී. එම වසරේම පසුව, Francke සහ Spener යන දෙදෙනාම ඔවුන්ගේ නගරවලින් නෙරපා හරින ලදී. මෙම සිදුවීම්, තව දුරටත් පීඩාවන් පිළිබඳ බිය සහ ලෝකය ඉක්මනින් අවසන් වනු ඇතැයි යන දැඩි විශ්වාසය සමඟින්, පරිපූර්ණත්වයේ පරිච්ඡේදය නමින් කුඩා ඇදහිලිවන්ත ප්‍රජාවක් පිහිටුවීමට සිමර්මන් යොමු කළේය. ඔහුගේ සැලැස්ම වූයේ ඔවුන්ව නව ලෝකයට ගෙනයාම, යුරෝපයේ දූෂණය ලෙස ඔවුන් සැලකූ දෙයින් ගැලවීම සහ ඔහුගේ ජ්යෝතිඃ ශාස්ත්රීය ගණනය කිරීම් අනුව 1693 දෙසැම්බරයේ සිදු වීමට නියමිතව තිබූ ලෝක අවසානය සඳහා සූදානම් වීමයි.
වටලනු ලැබූ Pietists සඳහා වාසනාවකට මෙන්, අනුකම්පාව දක්වන Quakers දැනටමත් ඇමරිකානු පළාත්වල ජනාවාස පිහිටුවා ඇත. 1681 හෝ 1682 දී විලියම් පෙන් දෙවන චාල්ස් රජුගෙන් පෙන්සිල්වේනියා පළාතේ හිමිකාරත්වය ලබාගෙන ඇත. ඔහුගේ ඉලක්කය වූයේ හිංසාවට ලක් වූ ඔහුගේ සෙසු ක්වේකර්වරුන් සඳහා ජනාවාසයක් ඇති කිරීමයි. මේ සඳහා ඔහු මෙනනයිට්වරුන් සහ පීටිස්ට්වරුන් ඇතුළු විවිධ පීඩිත ආගමික ප්‍රජාවන්ට ලිපි ලියා පත්‍රිකා යැවීය. 1683 අප්රේල් මාසයේදී ජර්මානු ක්වේකර් ෆ්‍රැන්සිස් ඩැනියෙල් පැස්ටෝරියස් විසින් ෆ්‍රෑන්ක්ෆෝර්ට් ලෑන්ඩ් සමාගම නම් සහකරුවන් පිරිසක් වෙනුවෙන් පදිංචි කිරීම සඳහා විලියම් පෙන් වෙතින් අක්කර 15,000ක් මිලදී ගත්තේය. ෆිලඩෙල්ෆියා හි වයඹ දෙසින් පිහිටා ඇති මෙම ජනාවාසය, මුලින් ජර්මානොපොලිස් ලෙස හැඳින්වූ අතර එය ජර්මන්ටවුන් ලෙස හැඳින්වේ. සිමර්මන් තම අනුගාමිකයින් ගෙන්වා ගැනීමට සැලසුම් කළේ මෙහිදීය.
1693 අගෝස්තු මාසයේදී, පරිච්ඡේදය යාත්‍රා කිරීමට ටික වේලාවකට පෙර, සිමර්මන් මිය ගිය අතර, ඔහුගේ මරණයට ටික කලකට පෙර ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස කෙල්පියස් පත් කළේය. Sachse ට අනුව, පක්ෂය සිමර්මන්ගේ සංඛ්‍යාත්මක නියමයන්ට අනුකූලව පුද්ගලයන් හතළිහකින් පමණ සමන්විත වූ නමුත්, මෙම සංඛ්‍යාවට කිසිදු සාක්ෂියක් සහාය නොදක්වන අතර, එම සංඛ්‍යාව කුඩා වන්නට ඉඩ තිබුණි. පක්ෂය තනිකරම පිරිමියෙකු බව සැච් ප්‍රකාශ කළද, ලුසී කැරොල් පවසන්නේ “අවම වශයෙන් වැන්දඹුව වූ සිමර්මන් සහ ඇගේ දියණිය සහ සමහර විට ක්‍රිස්ටියන් වෝමර් සිටි” බවයි (කැරොල් 2004:22). වෙනත් මූලාශ්‍රවලින් කියැවෙන්නේ වැන්දඹුව වන මාරියා මාගරේතා සිමර්මන් ඇගේ දරුවන් හතරදෙනාද රැගෙන ආ බවයි. මෙම පරිච්ඡේදය මුලින්ම ලන්ඩනයට ගමන් කළ අතර එහිදී ඔවුන් තවත් බෙහෙමිනිස්ට් ප්‍රජාවක් වන ජේන් ලීඩ්ගේ ෆිලඩෙල්ෆියන් සංගමය සමඟ සම්බන්ධතා ඇති කර ගත්හ. 1694 පෙබරවාරියේදී, කෙල්පියස් සහ සිමර්මන්ගේ පරිච්ඡේදයේ සාමාජිකයින් සාරා මරියා නම් නෞකාවකින් ලන්ඩනයේ සිට පිටත්ව ගියහ.
අනතුරුදායක තරණයකින් පසු, ශීත ඍතුවේ දී සහ නව වසරක යුද්ධය මැද, පක්ෂය ෆිලඩෙල්ෆියා වරායට පැමිණ ජර්මන්ටවුන් නම් ප්‍රදේශය අසල විසාහිකන් ක්‍රීක් හි ඔවුන්ගේ ජනාවාස බවට පත් වූ ස්ථානයට ගමන් කළහ. [දකුණු පස ඇති රූපය] ජුනි 23 වන දින පැමිණීමේ දිනය, ශාන්ත ජෝන් ඒව, අර්ථසාධක ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, ප්රජාව සැමරීම සඳහා සම්ප්‍රදායික ගිනිමැලයක් දල්වන ලදී.
ඔවුන් සුවපහසු ජනාවාසයක් ස්ථාපිත කළද, පොදු මෙන්ම පෞද්ගලික අවශ්‍යතා සඳහා සේවා සපයන ගොඩනැගිලි, ඖෂධ උද්‍යානයක් සහ පෙනෙන ලෙස තාරකා විද්‍යා නිරීක්ෂණාගාරයක් සහ විශාල ජර්මානු සංක්‍රමණික ප්‍රජාවට හොඳින් ඒකාබද්ධ වුවද, ව්‍යාපාරය කෙටිකාලීන විය. සාමාජිකයින් කිහිප දෙනෙකු ඉවත් වී, ඔවුන්ගේම ප්‍රධාන ධාරාවේ ලූතරන් සභාවන් පිහිටුවා ගත්හ. තවත් කිහිප දෙනෙක් විවාහ වූ අතර, යටිතල පහසුකම් පවුල් ජීවිතයට වඩාත් හිතකර වූ ජර්මන්ටවුන් වෙත නැවත පදිංචි විය.
කෙල්පියස්, තවත් කිහිප දෙනෙකු සමඟ, අඩුවෙමින් පවතින ප්‍රජාවගේ පරමාදර්ශ සහ භාවිතයන් යන දෙකම අඛණ්ඩව පවත්වා ගෙන ගිය අතර, ඔවුන්ගේ අධ්‍යයන කටයුතු කරගෙන යාම සහ යුරෝපයේ සහ ඇමරිකානු ජනපදවල අනෙකුත් ආගමික නායකයින් සමඟ ලිපි හුවමාරු කර ගත්තේය. ශාරීරිකව දුර්වල යැයි කියනු ලැබූ කෙල්පියස් අවසානයේ නැගෙනහිර පෙන්සිල්වේනියාවේ කටුක දේශගුණය තුළ ආරාම ජීවිතයේ දැඩි දුෂ්කරතාවලට ගොදුරු විය. 1705 ශීත ඍතුවේ දී, ඔහු දුරස්ථ ජනාවාසයක නිසි සැලකිල්ලක් දැක්විය නොහැකි ලෙස දැඩි ලෙස රෝගාතුර විය. ඔහුගේ සහචරයින් ඔහුව ක්‍රිස්ටියන් වෝමර්ගේ නිවසට ගෙන එන ලදී, තවත් කිහිප දෙනෙකු මෙන් විවාහ වී තම පවුල ජර්මන්ටවුන් හි පිහිටුවා ගත් මුල් සහෝදරත්වයේ එක් සාමාජිකයෙකි. 1706 ග්‍රීෂ්ම සෘතුවේ දී ඔහු සිය ආරාමයට ආපසු යාමට ප්‍රමාණවත් ලෙස සුවය ලැබුවද, ඔහු වඩ වඩාත් දුර්වල වන ශ්වසන ආබාධවලින් පීඩා වින්දේය. ඔහුගේ මරණය සිදුවූ නිශ්චිත දිනය සටහන් කර නොමැත. කෙල්පියස් සමිතියේ සභාපති ටොම් කැරොල්, එය 1707 තරම් ඈත කාලයේ සිදුවන්නට ඇතැයි යෝජනා කරන අතර, එසේ වූවා නම්, කෙල්පියස් මිය යන විට හතළිහක් විය හැකි බව යෝජනා කරයි (6 මාර්තු 2003 දා ලිපි). ප්‍රාදේශීය ඉතිහාසඥ ජෝ ටයිසන් 1 ජනවාරි 1 සිට මාර්තු 1908 දක්වා කාලය තුළ මරණය සිදුවී ඇති බවත්, පුරාවෘත්තයට අනුව, දිවි ගලවා ගත් සාමාජිකයන් ප්‍රජා උද්‍යානයේ කෙල්පියස් මිහිදන් කළ බවත් සඳහන් කරයි (ටයිසන් 2006: 3 කොටස).
කෙල්පියස්ගේ මරණයෙන් පසු මුල් ජනාවාසයෙන් ඉතිරි වූයේ ස්වල්පයකි. දිගුකාලීන සාමාජිකයන් වන ක්‍රිස්ටෝපර් විට් සහ ඩැනියෙල් ගයිස්ලර් 1702 දී පමණ ජර්මන්ටවුන් හි නිවසක් ඉදිකර වෘත්තීන් ආරම්භ කර ඇති අතර, ඔවුන් මිය යන තුරුම එහි රැඳී සිටියහ. ජොහාන් සීලිග් 1720 ගණන්වල ජර්මන්ටවුන් වෙත පදිංචියට ගියේය. කොන්රාඩ් මතායි සහ තවත් කිහිප දෙනෙක් මුල් ජනාවාසයේ රැඳී සිටියහ. මතායි 1748 දී මිය ගිය අතර, ඉතිරිව සිටි අවසන් ප්‍රජා සාමාජිකයා වූ ක්‍රිස්ටෝපර් විට් 1765 දී මිය ගියේය.
1719 දී පමණ, තවත් ආගමික නොගැලපෙන රැල්ලක් යුරෝපයේ සිට කලාපයේ පදිංචි වීමට සංක්‍රමණය විය. මෙයින් සමහරක්, ප්‍රධාන වශයෙන් Mennonites සහ Schwarzenau සහෝදරයන්, පැරණි සහෝදරත්වයේ අඩවියේ පදිංචි වූ අතර, කිහිප දෙනෙක් ආරාම ජීවිතය පවා ගත කළහ. මෙයින් වඩාත් කැපී පෙනෙන්නේ 1720 දී ජර්මනියෙන් සංක්‍රමණය වූ ජොහාන් කොන්රාඩ් බෙයිසෙල්, කෙල්පියස් සහ ඔහුගේ භික්ෂු ප්‍රජාවට සම්බන්ධ වීමට බලාපොරොත්තුවෙන් ය. කෙල්පියස් මිය ගිය බව දැනගත් පසු, බෙයිසෙල් විසාහිකන් ප්රජාව සමඟ ටික වේලාවක් රැඳී සිටි අතර, අවසානයේ සැතපුම් හැටපහක් පමණ නැගෙනහිරට ගොස් එෆ්‍රාටා සළුව සොයා ගත්තේය. බ්‍රහ්මචාරී සහ නිර්මාංශ ජීවන රටාවක් ගත කරන පිරිමි සහ ගැහැණු යන දෙඅංශයෙන්ම සමන්විත මෙම ප්රජාව වඩා සාර්ථක වූ අතර, 1970 දශකය දක්වා ප්‍රදේශයේ ශාඛා ඉතිරිව තිබුණි. කෙසේ වෙතත්, පරිපූර්ණත්වයේ මුල් පරිච්ඡේදය, එක්කෝ මිය ගොස් හෝ විශාල ජර්මානු ප්‍රජාවට උකහා ගත් අතර, අනුමාන වශයෙන් වඩාත් ප්‍රධාන ධාරාවේ ලූතරන් භාවිතය. මුල් ව්යුහයන් කිසිවක් ඉතිරි නොවේ.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
කෙල්පියස් සහ ඔහුගේ ප්රජාව ජර්මානු පියටිස්වාදයේ විශාල ව්‍යාපාරයෙන් මතු වූ අතර, විශිෂ්ට විශ්ව විද්‍යාල අධ්‍යාපනය සහ රජය විසින් අනුමත කරන ලද නිකාය ලුතරන්වාදයේ අධිකාරීවාදය සහ දේශපාලන අධිප්‍රමාණය ලෙස ඔවුන් සැලකූ දෙයට දැඩි විරෝධයක් යන දෙඅංශයෙන්ම හැඩගස්වා ගත් දේවධර්මීය මූලධර්ම ඇත. ජර්මානු Pietism ආරම්භ වූයේ විශ්ව විද්‍යාල-පුහුණු ලත්, සමාජීය වශයෙන් ප්‍රමුඛ පෙළේ ලූතරන් පූජකවරුන් සහ වංශවත් සාමාජිකයින් විසින් මෙහෙයවන ලද බුද්ධිමය ව්‍යාපාරයක් ලෙසිනි, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ඉතා බලගතු දේවධර්ම ග්‍රන්ථ සම්පාදනය කර බෙදා හරින ලදී. ජර්මානු ලුතරන්වාදය තුළ ප්‍රතිසංස්කරණ ව්‍යාපාරයක් ලෙස ආරම්භ වූ Pietism, පල්ලියේ ඕතඩොක්ස්වාදය පිළිබඳ පුද්ගල හෙළිදරව් කිරීම, අධ්‍යාත්මික පාලනයට ගිහියන් සෘජුවම සම්බන්ධ කිරීම, ක්‍රිස්තියානි ප්‍රතිපත්ති තුළ භක්තිමත් ජීවිතයක් ගත කිරීමට අනුගාමිකයින් උත්සාහ කිරීම සහ පිටස්තරයින්ට සහ නොඇදහිලිවන්තයන් වෙත ළඟා වීම අවධාරණය කළේය. මෙම කුඩා ප්රජාව මතු වූයේ ක්වේකර්වරුන්, මෙනනයිට්වරුන්, මොරවියන්වරුන්, සහෝදරයන් සහ වෙස්ලියන් වැනි නොගැලපෙන සහ නිදහස් චින්තන නිකායන් කිහිපයක් ඇති කළ දහහත්වන සියවසේ යුරෝපීය රෙපරමාදු ආගමික හා දේශපාලන නැගිටීම් වලින්ම වන අතර ඇමරිකානුවන්ට ද අඩිතාලම දැමීය. එවැන්ජලිස්ත රෙපරමාදු ආගම. මෙම ප්‍රජාවන් බොහෝමයක් ඇමරිකානු ජනපද වෙත ආදිතම යුරෝපීය සංක්‍රමණිකයන් අතර සිටි බව, කැල්වින්වාදය සමග මුල් ඇමරිකානු ආගමිකත්වයේ සාමාන්‍ය සමීකරණයට තීරණාත්මක ප්‍රති-ආඛ්‍යානයක් ඉදිරිපත් කරයි. ආතර් වර්ස්ලුයිස් තර්ක කරන පරිදි, කෙල්පියස් ප්රජාව "ප්‍රොතෙස්තන්තවාදයේ කැපී පෙනෙන ලෙස වෙනස් ස්වරූපයක් නියෝජනය කරයි, සංවර්ධිත පාළුකර දේවධර්මයක් සහිත එකක්, එය අධ්‍යාත්මිකත්වයේ සලකුණක් ලෙස ලෞකික සාර්ථකත්වය වැලඳ ගැනීමට නිසැකවම නැඹුරු නොවීය" සහ "අවම වශයෙන්" ඔවුන්ගේ පැමිණීමයි. මුල් ඇමරිකානු යටත් විජිත ඉතිහාසයේ එවැනි ප්‍රජාවන් "මුල් ඇමරිකාවේ ආගමික ඉදිරිදර්ශන පරාසය හෙළි කරයි" (Versluis 1999:111).
ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන වංශකතාකරු, ජුලියස් එෆ්. සැක්සේ, විසාහිකන් ප්රජාව, තියෝසොෆිස්ට්, රොසික්රූසියන්, කබාලිස්ට් සහ ඇල්කෙමිස්ට් යන අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් විස්තර කිරීමට අවධාරනය කළ අතර, මෙම ලූතරන් ව්‍යුත්පන්න නිකාය ගුප්ත විද්‍යාඥයන් ලෙස සලකන බවට කිසිදු සාක්ෂියක් නොමැත. ඔවුන්ගේ දන්නා විශ්වාසයන් ගැන කිසිවක් යෝජනා කරන්නේ ඔවුන් රහසිගත සම්ප්‍රදායක් දරන්නන්, සැඟවුණු කලාවන් ප්‍රගුණ කරන්නන් හෝ දෙවියන් වහන්සේ හැර වෙනත් ආයතන සමඟ සන්නිවේදනයේ යෙදෙන්නන් ලෙස සැලකූ බවයි. කෙසේ වෙතත්, එලිසබෙත් ඩබ්ලිව්. ෆිෂර් ඒත්තු ගැන්වෙන ලෙස තර්ක කරන්නේ, කෙල්පියස් ප්රජාව බිහි වූ පයිටිස්ටික් කවයන් කබාලා අධ්යයනය කළ නිසා, පුරාණ යුදෙව් ඉගැන්වීම් ක්‍රිස්තියානි විශ්වාසයන්ට අනුබල දෙන බව ඔවුන් විශ්වාස කළ නිසාත්, යුදෙව් ගුප්තවාදය ඔවුන්ගේම දේවධර්මයට ඇතුළත් කිරීම ඉක්මන් වනු ඇතැයි බලාපොරොත්තු වූ නිසාත් ය. එළිදරව්වේ අත්‍යවශ්‍ය පූර්ව කොන්දේසියක් ලෙස ඔවුන් සැලකූ යුදෙව්වන් හැරවීම (ෆිෂර් 1985:311).
ප්රජාව විසින් ඇල්කෙමිය සහ ජ්‍යොතිෂය වැනි විවිධ භාවිතයන් ඔවුන්ගේ භාවිතයට ඇතුළත් කර ගන්නට ඇත. Theosophy, Rosicrucianism, Radical Pietism සහ තවත් බොහෝ ගුප්ත නැඹුරුවක් ඇති නිකායන් Jacob Boehme ගේ ලේඛනවලට පොදු බලපෑමක් ලෙස බෙදා ගනී. දහහත්වන ශතවර්ෂයේ ලන්දේසි ප්‍රතිසංස්කරණ ඇමති සහ මිතුරු සංගමයේ මුල්ම ඉතිහාසඥයෙකු වන ජෙරාඩ් ක්‍රෝස් ජර්මානු පියටිස්වාදය තුළ වික්‍රියා තුනක් වෙන්කර හඳුනා ගනී: සැබෑ අවංක ක්‍රිස්තියානි ජීවිතයක් ගත කිරීමට කැමති අය, ඔවුන් දුටු දේට එරෙහිව දේශපාලනිකව පෙළඹවූ අය. ස්ථාපිත ලූතරන් පල්ලියේ දූෂණ, සහ "ඒවායේ තුන්වන වර්ගය වූයේ බෙහ්මිස්ට් හෝ ටියූටෝනිස්ට්වරුන් ලෙස හැඳින්විය හැකි ඒවාය." ක්‍රෝස් තදින්ම සිමර්මන් සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයින් මෙම තුන්වන කාණ්ඩයට පවරයි (Croese 1696:257). එපමණක් නොව, ඇල්කෙමිය සහ ජ්‍යොතිෂය වැනි අධ්‍යයන විශ්ව විද්‍යාල මට්ටමේ දේවධර්ම අධ්‍යාපනයේ තරමක් සාමාන්‍ය අංගයක් වූ අතර, ජෝන් බට්ලර්, ආතර් වර්ස්ලුයිස් සහ කැතරින් ඇල්බනීස් වැනි ආගමික ඉතිහාසඥයින් දිගු කලක් තිස්සේ ස්ථාපිත කර ඇති බැවින්, දහහත්වන සියවසේ යුරෝපීයයන් දැඩි ඉන්ද්‍රජාලික ලෝක දර්ශනයක් ගෙන ආවේය. ඔවුන්ගේ නව ලෝක ජනාවාස වෙත.
අද්භූත ලෙස නැඹුරු වූ ඇදහිලි සාමාන්‍යයෙන් මිනිසුන්ට දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සෘජු සන්නිවේදනයක් ලබා ගත හැකි ශික්ෂා පදයක් ලෙස දරයි. බ්‍රහ්මචර්යාව, සාමාන්‍ය ලෝකයෙන් ඉවත් වීම, ස්වභාවික ලෝකය පිළිබඳ අවධානය යොමු කර අධ්යයනය කිරීමෙන් ආගමික ආභාෂය ලබා ගැනීම සහ නිරන්තර උද්‍යෝගයෙන් යාච්ඤා කිරීම වැනි ඇතැම් පිළිවෙත් පෘථිවියේ දිව්‍යමය පරිපූර්ණත්වය ළඟා කර ගැනීම සඳහා උත්සාහ කරනු ලැබේ. ක්‍රිස්තියානි ගුප්ත විද්‍යාඥයින් සඳහා, අවසාන ඉලක්කය සාමාන්‍යයෙන් සහස්‍රය සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දහස් අවුරුදු පාලනය සඳහා සූදානම් වීමයි. Boehme ගේ Neoplatonically-තොරතුරු සහිත ලේඛන, ඇමරිකානු යටත් විජිත කරා ගමන් ගත් තවත් නිකාය විරෝධී සහ නිකාය විරෝධී ක්‍රිස්තියානි ව්‍යාපාර කිහිපයකට බලපෑම් සහ හැඩගැස්වීමට හේතු විය: ඔවුන් අතර මිතුරු සංගමය, Jane Leade's Philadelphians (ඊශ්‍රායෙල් නිවස වැනි වඩාත් මෑත ඇදහිලි ප්‍රජාවන් වෙත. ඩේවිඩ්ගේ ද සොයා ගත හැක), සහ හාමනි සමිතිය.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
සිමර්මන් මුලින් ඔහුගේ නව ලෝක ජනාවාස සඳහා රැස් කරගත් අනුගාමිකයින්ට පරිපූර්ණත්වයේ පරිච්ඡේදය ලෙස හැඳින්වූ අතර, විසාහිකන් ප්රජාව තමන්ව මේ ආකාරයෙන් සඳහන් කළේ නැත. ඔවුන්ගේ සහස්‍ර අවධානය සහ කෙල්පියස් එළිදරව් 12 වෙතින් උපුටා දැක්වීමට නිතර නිතර නැඹුරු වීම, සමහර පිටස්තරයින් ඔවුන්ව "වනාන්තරයේ සිටින කාන්තාව (Sachse 1895:80)" ලෙස හැඳින්වීමට හේතු විය. කෙසේ වෙතත්, භේදකාරී නිකායවාදයෙන් වැළකී සිටීම සඳහා සහ අපැහැදිලි ලෙස ජීවත් වීම සඳහා, ප්රජාව හිතාමතාම නමක් නොමැතිව පැවතුනි. ඔවුන් විසාහිකොන් මිටියාවතේ පාළුකරයේ හුදකලාව සිටීම, එළඹෙන එළිදරව්ව සඳහා සූදානම් වීම සඳහා ශුද්ධ වූ තත්වයක් ලබා ගැනීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස සැලකූ අතර මිදීම සඳහා පොරොන්දු විය.
අංක විද්‍යාත්මක නියමයකට අනුව හතළිහ යනු පරිපූර්ණත්වයේ සංඛ්‍යාවයි, ජනාවාස වූ පසු ඔවුන් මාලිමාවේ ප්‍රධාන ලක්ෂ්‍ය සමඟ සමපාත වූ හතරැස් අඩි හතළිහක ලොග් නිවසක් ඉදි කළහ (Sachse 1895:71). මෙම ගොඩනැඟිල්ලට භික්ෂූන් වහන්සේලා සඳහා නිදන කාමර ඇතුළත් වූ අතර ප්‍රාදේශීය පුරාවෘත්තයට අනුව, ආකාශ සංසිද්ධි රාත්‍රී නිරීක්ෂණය කිරීම සඳහා වහලය මත තාරකා විද්‍යා නිරීක්ෂණාගාරයක් භාවිතා කරන ලදී. තාරකා විද්‍යාත්මක උපකරණ පිළිබඳ කිසිදු හෝඩුවාවක් ඉතිරිව නොතිබුණද, ෆිලඩෙල්ෆියා හි ඇමරිකානු දාර්ශනික සංගමය එහි එකතුවෙහි Kelpius ප්රජාව විසින් ජර්මනියෙන් ගෙන එන ලදැයි සැලකෙන Christoph Schissler විසින් 1578 දී නිර්මාණය කරන ලද විසිතුරු පිත්තල හිරු එළියක් ගබඩා කරයි. 
ක්‍රිස්ටෝපර් විට් විසින් APS වෙත පරිත්‍යාග කරන ලදී. Horologium හෝ Dial of Ahaz ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, ජලයෙන් පිරී ඇති විට, හිරු කිරණගේ පාත්‍රය ග්නොමොන්ගේ සෙවනැල්ල අංශක කිහිපයක් පසුපසට දමයි, “බයිබලයේ විස්තර කර ඇති ප්‍රාතිහාර්යය (යෙසායා 38:8) කාලය ආපසු හැරවිය. සහ හිරු කිරණක සෙවනැල්ල පසුපසට ගමන් කළේය" (deJong 2021). [දකුණු පස ඇති රූපය] විශ්වයේ ස්වභාවය සහ ව්‍යුහය වඩාත් හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා තාරකා විද්‍යාව, ජ්‍යොතිෂය සහ දේවධර්මය සාමාන්‍යයෙන් ඒකාබද්ධ කරන ලද විද්‍යාත්මක ක්‍රමවේදයකි.
සච්සේ පවසන පරිදි, ඔවුන් ඔසු උයනක් ද පවත්වා ගෙන ගිය අතර, එයින් හර්මෙටික් මූලධර්මවලට අනුව විවිධ ඖෂධ සහ ප්‍රතිකර්ම සංයෝග කළහ. කෙල්පියස්ගේ කාලයේ එවැනි උද්‍යානයක් පැවතීම ලේඛනගත කර නොමැති වුවද, එවැන්නක් පිළිගත හැකිය. නිව් වර්ල්ඩ් ජනපදිකයින් පොදුවේ මුළුතැන්ගෙයි හෝ ඖෂධ උයන් නඩත්තු කළ අතර, එකල සියලුම ඖෂධ වර්ග සෑදීමට එවැනි මූලධර්ම මඟ පෙන්වීය. ක්‍රිස්ටෝපර් විට්, වෛද්‍ය සහ ජීවතුන් අතර සිටින අවසන් සාමාජිකයා, ප්රජාව සඳහා එවැනි උද්‍යානයක් සිටුවනු ඇත. පසුව ඔහු ජර්මන් ටවුන් වෙත සංක්‍රමණය වන විට ඔහු විසින් නිර්මාණය කර නඩත්තු කරන ලද උද්භිද උද්‍යානය හොඳින් ලේඛනගත කර ඇත. විට්ගේ හෝ උද්භිද විද්‍යාඥ ජෝන් බාර්ට්‍රම්ගේ ෆිලඩෙල්ෆියා උද්‍යානය ඇමරිකාවේ ප්‍රථම හෝ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ වූයේද යන්න පිළිබඳව යම් විවාදයක් පවතී. Kelpius ඉතිහාසඥ Dorothy Pinkett පවසන පරිදි, Bartram සහ Witt යන දෙදෙනාම හුවමාරු විය 
එංගලන්තය සහ උතුරු ඇමරිකාව අතර උද්භිද විද්‍යාත්මක බීජ සහ සාම්පල වෙළඳාමට ප්‍රසිද්ධ ලෙස පහසුකම් සලසා දුන් සුප්‍රසිද්ධ බ්‍රිතාන්‍ය උද්භිද විද්‍යාඥ හෝ උද්‍යාන විද්‍යාඥ පීටර් කොලින්සන් සමඟ උද්භිද සාම්පල (Pinkett 2010:17).
ඔවුන් එම යුගයේ විසූ විද්වතුන්ට ආවේණික අඳුරු වස්ත්‍ර පැළඳ සිටින්නට ඇති බව පෙනෙන කාරණය ප්‍රදේශවාසීන් ඔවුන්ව “විස්සාහික්කොන්හි භික්ෂූන්” හෝ “රිජ්හි භික්ෂූන්” ලෙස හැඳින්වීමට හේතුව විය හැකිය. දේශීය සම්ප්‍රදායට අනුව, කෙල්පියස්, හුදකලා, කල්පනාකාරී පැවැත්මකට කැමති වූ අතර, කඳු බෑවුමේ කුඩා ගුහාවක් තුළ තමාට සෛලයක් නිර්මාණය කළේය. එවැනි ගුහාවක් දැනට ෆිලඩෙල්ෆියා හි ෆෙයාර්මවුන්ට් උද්‍යානය ලෙස හැඳින්වෙන පැරණි ජනාවාස භූමියේ සිට වනාන්තර මාර්ගයක් දිගේ පවතී. [දකුණු පස ඇති රූපය] 1961 දී Rosicrucians එයට මදක් පිටත සලකුණක් තැබූ අතර, Kelpius "ඇමරිකාවේ පළමු Rosicrucian AMORC ජනපදය" ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර විය. [දකුණේ පින්තූරය] කෙසේ වෙතත්, ප්‍රාදේශීය ඉතිහාසඥයින්, මෙය කෙල්පියස්ගේ කුටියේ සැබෑ ස්ථානයද, දහනවවන සියවසේ උල්පතක්, කුකුල් කූඩුවක්ද, නැතහොත් කෙල්පියස්ට වඩා කොන්රාඩ් මතායිට අයත් වූවක්ද යන්න දිගටම විවාද කරති (ටයිසන් 2016: 2 කොටස). ටොම් කැරොල්ට අනුව, බොහෝ කෙල්පියස් ඉතිහාසඥයින් එකඟ වන පරිදි, වර්තමානයේ හර්මිටේජ් ලෙස හඳුන්වන විශාල ගොඩනැගිල්ලක් අසල පිහිටි ලෝරිස්ටන් කොටේජ් නම් කුඩා නිවස, කෙල්පියස්ගේ පෞද්ගලික සිර මැදිරියේ සත්‍ය ස්ථානය වූ අතර, “කෙල්පියස් ඔහු වෙත යොමු කළ බව පෙනෙන කාරණයෙන් තවදුරටත් තහවුරු වේ. පුද්ගලික වාසස්ථානයක් හෝ ගුහාවක් 'ලෝරියා' ලෙසින්" 
(ලිපි යැවීම).
ඔවුන් මුලින් අරමුණු කළේ ලෝකයේ දුර්ගුණ වලින් වෙන්ව ජීවත් වීමට වුවද, ඉහළ උගත් සහෝදරත්වය ජර්මානු භාෂාව කතා කරන විශාල සංක්‍රමණික ප්‍රජාවට ඉක්මනින් ඒකාබද්ධ විය. ඔවුන් ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන ගොඩනැගිල්ලේ නිතිපතා මහජන ආගමික සේවාවන් මෙන්ම සංගීත සංදර්ශනද පැවැත්වීය. මෙම ගොඩනැගිල්ල කලාපයේ ප්‍රථම පොදු පාසලක් ලෙස ද ක්‍රියා කළ අතර, ප්‍රදේශයේ දරුවන්ට ලිබරල් කලා උපදෙස් නොමිලේ ලබා දීම සහ අවශ්‍ය අයට බෝඩිං කිරීම.
ක්වේකර්වරුන්, සෙවන්ත් ඩේ බැප්ටිස්ට්වරුන් සහ ස්වීඩන් ලූතරන්වරුන් ඇතුළු අනෙකුත් ආගමික ප්‍රජාවන් සමඟ ලිපි හුවමාරුව සහ අන්‍යෝන්‍ය සංචාර හරහා ඔවුන් ක්‍රියාශීලී, මිත්‍රශීලී සන්ධාන සහ බුද්ධිමය හා දේවධර්ම හුවමාරුව ද පවත්වා ගෙන ගියහ. 1703 දී රෝඩ් අයිලන්ඩ් හි නියෝජිතයින් විවිධ සබටේරියන් සභා දෙකක් අතර ඇති වූ මූලධර්මමය ආරවුලක් සමථයකට පත් කිරීමට සහය ඉල්ලා සිටීම සඳහා කෙල්පියස් වෙත ගිය බව ඔවුන්ගේ ප්‍රමුඛත්වය සහ මුල් ජනපදවල ගෞරවනීය කීර්තිය සනාථ කරයි. ඔවුන් ඊශ්‍රායලයේ නැතිවූ ගෝත්‍රවලින් එකක් ලෙස එකල වෙනත් බොහෝ ආගමික ප්‍රජාවන් මෙන් පෙනෙන පරිදි ඔවුන් සැලකූ ප්‍රාදේශීය ලෙනාපේ ජනතාව සමඟද මිත්‍රශීලී සහජීවනයක් පවත්වාගෙන ගියහ.
ඔවුන් සෙනසුරාදා සබත් දිනයක් පැවැත්වුවද, ඔවුන් දිව්‍ය පූජාව හෝ බව්තීස්ම පැවැත්වුයේ නැත. ඔවුන් දෙදෙනාගේ පිළිවෙත සම්බන්ධයෙන් කිසිදු ගැටලුවක් නොතිබුණද, ප්‍රධාන ධාරාවේ නිකායන් තුළ, සක්‍රමේන්තු නුසුදුසු පරිපාලනය ලෙස ඔවුන් නිරීක්ෂණය කළ දෙයට ඔවුහු විරුද්ධ වූහ. සෑම උදෑසනකම ආගමික වතාවත් පැවැත්විණි. සියලුම ආගම් දෙවියන් වහන්සේට මාර්ගයක් ලබා දෙන බවට පරිච්ඡේදයේ විශ්වාසයට අනුකූලව, ඕනෑම කෙනෙකුට සේවාවන් විවෘත වූ අතර අමුත්තන් පිළිගනු ලැබීය. ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් ආරම්භ වූයේ යාච්ඤාවකින් සහ ගීතිකාවකින්, පසුව ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් කියවීමකින්, පසුව එය විශ්ලේෂණය කර සාකච්ඡා කරනු ලැබුවේ සම්බන්ධ වීමට කැමති අය විසිනි. ජර්මන් ටවුන් හි නිතිපතා මහජන සේවාවන් ද පැවැත්විණි. Sachse ට අනුව, Kelpius පෙන්සිල්වේනියාවේ විවිධ ජර්මානු නිකායන් "එක් විශ්වීය ක්‍රිස්තියානි පල්ලියකට" (Sachse 1895:80) ඒකාබද්ධ කිරීමට අවශ්‍ය විය. කෙසේ වෙතත්, ටොම් කැරොල් යෝජනා කරන්නේ, සැබෑ අරමුන වූයේ සියලුම කිතුනුවන් එකට එක්සත් කිරීම (ලිපි හුවමාරුව) බවයි.
Sachse ට අනුව සහෝදරත්වය පවත්වාගෙන ගිය එක් රසවත් ජන චාරිත්‍රයක් වූයේ සදාචාරාත්මක උපදෙස් සඳහා කෙටි බයිබල් උපුටා දැක්වීම් සහිත කුඩා කාඩ්පත් භාවිතා කිරීමයි. "ස්ප්රුචේ" හෝ "කියුම්" යනුවෙන් හඳුන්වනු ලබන ඒවා "ස්වර්ණාභරණ-කේස්" ("ෂැට්ස්කස්ලින්") ලෙස හැඳින්වෙන පෙට්ටියක තබා ඇත.. කිසියම් සේවාවක සිටින සභාවක් ශාප කිරීම හෝ අපහාස කිරීම වැනි නුසුදුසු දෙයක් කීවේ නම්, සහෝදරත්වයේ කෙනෙකු schatzkästlein වෙත ළඟා වනු ඇත., සහ එය වැරදි පාර්ශවයට භාර දෙන්න, පසුව කාඩ්පත කියවා ඔහුගේ හෝ ඇයගේ දිව මත තැබීමට උපදෙස් දෙන ලදී. පරිච්ෙඡ්ද සාමාජිකයින්ට ද මෙම මුල් ආකෘතියේ "දිව්රුම් බඳුන" ඔවුන්ගේම වැරදි සඳහා පසුතැවීමක් ලෙස භාවිතා කිරීම සඳහා එම අවශ්‍යතාවයට අනුකූල විය (Sachse 1895: 100-01). මෙම චාරිත්‍රය භික්ෂූන් වහන්සේලාගෙන් ආරම්භ වූ බවත් වසර ගණනාවක් පෙන්සිල්වේනියාවේ ජර්මානුවන් අතර පැවති බවත් සචේ ඇඟවුම් කරන අතර, එය දැනටමත් පුළුල් ලෙස ක්‍රියාත්මක වන්නට ඇත.
ප්රජාව තවත් සමහර දිගුකාලීන ජර්මානු ජන සම්ප්‍රදායන් ද නිරීක්ෂණය කරන ලදී, එනම් ගිනි මැලයක් ("Sonnenwend-feur" ශාන්ත ජෝන් ඒවේදී, එය ගිම්හානය සහ ශීත කාලය එළඹීම සනිටුහන් කිරීම සඳහා ජුනි 24 සහ දෙසැම්බර් 25 දිනට පෙර දිනට යෙදී ඇත. මෙම චාරිත්‍රය , ප්රජාව විසින් නිරීක්ෂණය කරන ලද වෙනත් විවිධ ගුප්ත භාවිතයන් සහ විශ්වාසයන් සමඟ, කැතරින් ඇල්බනීස් විස්තර කළේ “ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ගුප්ත අනුවාදයක්…ස්වභාවධර්මයේ ශෛලීගත ආගමක් සමඟ ඒකාබද්ධ වූ” (Sachse 1895:79).
කෙල්පියස් ප්‍රදේශවාසීන් අතර ප්‍රකාශනය කර බෙදා හැරීමට අදහස් කරන ලද “යාච්ඤාවේ ක්‍රමයක්” නම් කුඩා භක්ති පත්‍රිකාවක ස්වරූපයෙන් ආගමික කටයුතුවල ද නිරත වන්නට ඇත. 2006 දී නව ද්විභාෂා සංස්කරණයක් ප්‍රකාශයට පත් කළ Kirby Don Richards, ප්‍රංශ කතෝලික ගුප්ත විද්‍යාඥයාගේ ලේඛනවල “අන්තර්ගතයෙන් අවම වශයෙන් සියයට 25ක් ජර්මානු පරිවර්තනවලින් වචනයෙන් වචනය සංග්‍රහ කර ඇති” බව සොයා ගැනීමෙන් පසු ඔහුගේ කෘතිය ප්‍රකාශනයෙන් ඉවත් කර ගත්තේය. ගුයොන් මැඩම්, සහ ඉතිරිය බොහෝ දුරට වෙනත් මූලාශ්‍රවලින් ලබාගෙන ඇති අතර, කෙල්පියස් විසින් සත්‍ය වශයෙන්ම කර්තෘ කරන ලද අන්තර්ගත කිසිවක් අඩු නම් (Richards 2020:142).
සංවිධානය / නායකත්වය
විසාහිකොන් ප්‍රජාවේ අභ්‍යන්තර ගතිකත්වය පිළිබඳ තොරතුරු අල්පය. පවතින ගිණුම් වලට අනුව, කෙල්පියස් නාමික නායකයා වූයේ මූලික වශයෙන් පරිපූර්ණත්වයේ පරිච්ඡේදය සංවිධානය කර ඇමරිකාවට සංක්‍රමණය සැලසුම් කළ සිමර්මන් ඔහුගේ මරණයට ටික කලකට පෙර ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස ඔහුව පත් කළ බැවිනි. කෙල්පියස්ව ඔහුගේ ආදර්ශවත් ඇදහිල්ල සඳහා සහ සමහරවිට ඔහුගේ විශ්වාසයේ උද්යෝගය සඳහා විශේෂයෙන් තෝරාගෙන ඇති බව එවැනි පත්වීමක් යෝජනා කරන අතර, බොහෝ වාර්තා යෝජනා කරන්නේ ඔහු බොහෝ දුරට තම යාච්ඤා සහ භාවනා සමඟ තනිව සිටීමට හෝ සමාන අදහස් ඇති පුද්ගලයින් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට කැමති බවයි. කෙසේ වෙතත්, අනෙකුත් පර්යේෂකයන් යෝජනා කරන්නේ, ඔහු සාමාන්‍යයෙන් සිතනවාට වඩා විශාල ජර්මන්ටවුන් ප්‍රජාවේ ලෞකික කටයුතුවලට සම්බන්ධ වූ බවයි. ඔහු සමහර පුද්ගලයින් සඳහා නීතිමය කටයුතු සිදු කර ඇති අතර, ෆ්‍රැන්ක්ෆෝර්ට් ලෑන්ඩ් සමාගම විසින් සිදු කරන ලද විවිධ දේපල වෙළඳාම් වලට වැඩි වශයෙන් සම්බන්ධ වන්නට ඇත. 1700 අගෝස්තු මාසයේදී, හිටපු ප්‍රජා සාමාජික ඩැනියෙල් ෆොල්ක්නර් ෆ්‍රැන්ක්ෆෝර්ට් ලෑන්ඩ් සමාගමේ පාලනය භාරගත් විට, ඔහු කෙල්පියස් සහ සහෝදරත්වයේ සාමාජික ජොහාන් ජවර්ට් සම-නීතිඥවරුන් බවට පත් කර ඇති බව ලේඛනගත කර ඇත, 1702 දී කෙල්පියස් තවදුරටත් තනතුර හෝ නීතිමය වගකීම අත්හැරියේය. ඉඩම් ගණුදෙණු, "ස්වාභාවික හෝ සිවිල් මරණයකදී තුනකට වඩා බලය එකකට හෝ දෙකකට ආරෝපණය කරන ඇටෝර්නි ලිපියට අනුව" සියලුම අධිකාරී බලය Falckner සහ Jawert වෙත ආපසු හැරවීම (Sachse 1895:171). කෙසේ වෙතත්, වාර්ගික ජීවන රටාවේ සාමාන්‍ය අවශ්‍යතාවලින් පරිබාහිරව, සහෝදරත්වයේ සාමාජිකයින් ඔවුන්ගේ හෘදය සාක්ෂියට අනුව ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල සහ ඔවුන්ගේ කටයුතු යන දෙකම සිදු කර ඇති බව පෙනේ, කෙල්පියස්ගේ නායකත්වය කිසිදු ආකාරයකින් මෙසියානුවාට වඩා සංවිධානාත්මක වූ බව පෙනේ.
කෙල්පියස්ගේ මරණයෙන් පසු සාමාජිකයන් දහසය දෙනෙකුගෙන් පමණ ඉතිරි වූ සහෝදරත්වය ජොහැන්නස් සීලිග් නායකයා ලෙස තේරී පත් විය. සිමර්මන්ගේ පරිපූර්ණත්වයේ පරිච්ඡේදයේ මුල් සාමාජිකයන්ගෙන් කෙනෙකු වූ සීලිග් එම තනතුර ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙන් පසුව, ඔවුන් 1704 දී සහෝදරත්වයට සම්බන්ධ වූ ස්විට්සර්ලන්ත ගුප්ත විද්‍යාඥයෙකු වන කොන්රාඩ් මතායි තෝරා ගන්නා ලදී. මතායි ඔහු මිය යන තුරුම මෙම තනතුරේ රැඳී සිටියේය. 1748.
ගැටළු / අභියෝග
එවැනි බොහෝ දූරදර්ශී ඇදහිලි ප්‍රජාවන් මෙන්, සමාජය එහි අධ්‍යාත්මික නායකයාගේ මරණයෙන් බොහෝ කලකට පසු නොනැසී පැවතුනි. දැනටමත් කුඩා ප්රජාව පැමිණීමත් සමඟම පාහේ සාමාජිකත්වය අහිමි වීම අත්විඳ ඇත. ලුසී කැරොල් තර්ක කරන්නේ ප්‍රධාන හේතුව "සාමාජිකයින් අතර විශ්වාසයේ සැබෑ එකමුතුකම නොමැතිකම" (2004:23) බවයි. සමහර ප්‍රමුඛ සාමාජිකයන් වෙනත් පල්ලිවල නායකයන් ලෙස පැවිදි විය. 1703 දී, Justus Falckner විකාකෝවා හි ස්වීඩන් ලූතරන් පල්ලියේ පැවිදි වූ අතර, නිව් යෝර්ක්හි අමාත්‍යාංශයක් පිහිටුවීමට එදිනම පිටත්ව ගියේය. ඔහුගේ සොහොයුරා වන ඩැනියෙල් ෆැල්ක්නර් විවාහ වී, ජර්මන්ටවුන් දේශපාලන හා ආර්ථික කටයුතුවලට වඩාත් ක්‍රියාශීලීව සම්බන්ධ වූ අතර, අවසානයේදී සංවිධානය වී ඔහුගේම ඕතඩොක්ස් ලූතරන් සභාවේ දේවගැතිවරයා බවට පත්විය.
මෙම පැහැර හැරීම් ප්රජාව තුළ සැලකිය යුතු ආතතියක් ඇති කර නැති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණද, ඇතැම් පුද්ගලයන් මතභේද සහ ගැටුම් ඇති කිරීමට විශේෂයෙන් නැඹුරු විය. මේ අතරින් ප්‍රධානියා වූයේ හෙන්රිච් බර්නාඩ් කොස්ටර් ය. සමහර මූලාශ්‍රවලින් පෙනී යන්නේ සිමර්මන් ඔහුව නොසලකා හැර ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස කෙල්පියස් තෝරා ගැනීම ගැන කෝස්ටර් කෝප වන්නට ඇති බවයි. අපැහැදිලි හේතූන් නිසා, ඇමරිකාවට යන ගමනේදී සාරා මරියා නෞකාවේ සිටි ඩැනියෙල් ෆෝල්ක්නර් නෙරපා හැරීමට කොස්ටර් කටයුතු කළේය. කෙල්පියස්ට වඩා ගිනිමය සහ එවැන්ජලිස්ත ස්වභාවයක් ඇති කොස්ටර්, පැමිණ ටික කලකට පසු ජර්මන්ටවුන් සහ ෆිලඩෙල්ෆියා හි තනිවම දේශනා කිරීමට පටන් ගත්තේය. වඩාත් මතභේදාත්මක ලෙස, ඔහු ජෝර්ජ් කීත්ගේ අනුගාමිකයින් සමඟ පෙලගැසී දේශීය ක්වේකර් ජනගහනය අතර වැඩෙන භේදයකට සම්බන්ධ විය. ක්වේකර්වරුන් ප්‍රධාන ධාරාවේ ක්‍රිස්තියානි මූලධර්මවලින් බොහෝ දුරස් වී ඇති බව විශ්වාස කළ කීත්, ක්වේකර්වරුන් වහල්භාවය ඉවසා සිටින බවට විරුද්ධ වූ අතර, ඔහු ක්‍රිස්තියානි ක්වේකර්වරුන් ලෙස හැඳින්වූ කන්ඩායමක් පිහිටුවා ගත්තේය. කීත් නැවත එංගලන්තයට ගිය විට, කොස්ටර් අවසානයේ ජර්මනියට පැමිණෙන තෙක් ක්වේකර්වරුන් අතර ආතතීන් තවත් වැඩි කරමින් ඔහුගේ සභාව අත්පත් කර ගැනීමට උත්සාහ කළේය.
දැනටමත් කුඩා සාමාජිකත්වය සීඝ්‍රයෙන් පිරිහීම සඳහා තවත් සාධකයක් වූයේ, ප්රජාව බ්‍රහ්මචර්යාව ප්‍රකාශ කළත් කෙල්පියස් අනුමාන වශයෙන් එලෙසම සිටියත්, සාමාජිකයන් කිහිප දෙනෙකු ඇමරිකාවේ සිටියදී විවාහ වීමයි. ලුඩ්විග් ක්‍රිස්ටියන් බෙයිඩර්මන් පැමිණ කෙටි කලකින් සිමර්මන්ගේ දියණිය මාරියා මාගරේතා සමඟ විවාහ වූ අතර, පදිංචි වී වසරක් හෝ ඊට වැඩි කාලයක් ඇතුළත තවත් සාමාජිකයන් කිහිප දෙනෙකු එය අනුගමනය කළේය.
මෙම ආකර්ෂණීය ප්රජාව විද්වතුන් සඳහා සැලකිය යුතු අභියෝග ඉදිරිපත් කරයි. මිතුරන්ට සහ අනෙකුත් ආගමික නායකයින්ට ලිපි කිහිපයක්, පෞද්ගලික දිනපොතක්, විවිධ ගීතිකා සහ නිල වාර්තා සහ ඓතිහාසික සඳහනක් හැරුණු විට ආගම සහ ෆිලඩෙල්ෆියා ඉතිහාසය පිළිබඳ විද්වතුන් කිහිප දෙනෙකු කෙල්පියස් සහ වනයේ කාන්තාව ගැන සඳහන් කර ඇතත්. , ප්‍රාථමික මූලාශ්‍ර ද්‍රව්‍ය ඇත්තේ ඉතා ස්වල්පයකි. වඩාත්ම විස්තීර්ණ ද්විතියික මූලාශ්‍රය වන්නේ ටීඔහු පළාත් පෙන්සිල්වේනියාවේ ජර්මානු Pietists, 1895 දී පෙන්සිල්වේනියා ඉතිහාසඥ Julius F. Sachse විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී, ඔහු බොහෝ විට ඔහුගේ ප්‍රකාශයන් සඳහා සාක්ෂි සැපයීමට අපොහොසත් වේ, විශේෂයෙන් Kelpius සහ ඔහුගේ ප්රජාව දේවධර්මවාදීන් සහ/හෝ Rosicrucians බවට ඔහුගේ ප්‍රධාන ප්‍රකාශය.
සමකාලීන විද්වතුන් වඩාත් විශ්වාසදායක තොරතුරු රැස් කිරීමෙහි යම් ප්‍රගතියක් ලබා ඇත. Kirby Don Richards ගේ Kelpius (2020) පිළිබඳ මෑත ප්‍රකාශනයට සැලකිය යුතු චරිතාපදාන පර්යේෂණ, වඩාත් විශ්වාසදායක මූලාශ්‍ර පිළිබඳ ඝන සමීක්ෂණයක් සහ Kelpius ගේ සමහර කවිවල සාහිත්‍යමය අර්ථකථන ඇතුළත් වේ. Catherine Michael (2012) විසින් ප්‍රාථමික සහ ද්විතීයික මූලාශ්‍ර පිළිබඳ පුළුල් ග්‍රන්ථ නාමාවලියක් සම්පාදනය කර ඇති අතර, Kelpius උද්යෝගිමත් සහ ප්‍රාදේශීය ඉතිහාසඥයින්ගේ කුඩා ප්‍රජාවක් ෆිලඩෙල්ෆියා හි අර්ධ-නිත්‍ය සිදුවීම් සහ රැස්වීම් පවත්වයි. විශේෂයෙන්ම ජර්මානු භාෂාවෙන් පරිවර්තනය නොකළ ප්‍රාථමික මූලාශ්‍ර ලේඛන සමඟ වැඩිපුර වැඩ කිරීමට අවශ්‍ය බව සියලු දෙනා එකඟ වෙති.
කෙසේ වෙතත්, මෙම ප්‍රජාවේ පැවැත්ම, නව ලෝකයේ නව ඒදන් හඹා යාම සඳහා බටහිර යුරෝපයෙන් සංක්‍රමණය වූ තවත් බොහෝ ගුප්තමය නැඹුරුවක් ඇති දහහත්වන සියවසේ සහ දහඅටවන සියවසේ ආගමික නිකායන්, පොහොසත්කම සහ සංකීර්ණත්වය සනාථ කරයි. ඇමරිකානු ආගමික ජීවිතය. වඩාත් වැදගත් වන්නේ, සාමාන්‍යයෙන් උපකල්පනය කර ඇති පරිදි ආන්තික නොවන ඇමරිකානු ආගමිකත්වයේ සමහර වඩාත් ගුප්ත ප්‍රවාහයන් විශේෂයෙන් අසාමාන්‍ය ඒවා පමණක් නොව, අවසානයේ ප්‍රධාන ධාරාව තුළට පහසුවෙන් ගැළපෙන බවට වර්ධනය වන සාක්ෂි සමූහයකට ඔවුන්ගේ පැවැත්ම එකතු කරයි.
රූප
රූපය #1: ආචාර්ය ක්‍රිස්ටෝපර් විට්, 1705 විසින් අඳින ලද සිතුවමකින් කෙල්පියස්ගේ එකම ප්‍රතිමූර්තිය.
රූපය #2: සරත් සවස, විසාහිකන්, තෝමස් මොරන්, 1864.
රූපය #3: Dial of Ahaz හි මාලිමා කොටස, ඡායාරූප ණය පොහොසත් වැග්නර්.
රූපය #4: "කෙල්පියස් ගුහාව" ලෙස හඳුන්වන අඩවිය.
රූපය #5: "ඇමරිකාවේ පළමු Rosicrucian AMORC ජනපදය" වන Kelpius ප්‍රජාවට ගෞරව කරමින් 1961 දී "Kelpius ගුහාව" ට යාබදව Rosicrucians විසින් තබන ලද සලකුණ.
ආශ්රිත
ඇල්බේනිස්, කැතරින්. 2007. මනස සහ ආත්මය පිළිබඳ ජනරජයක්: පාරභෞතික ආගමේ සංස්කෘතික ඉතිහාසය. නිව් හෙවන්: යේල් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
බට්ලර්, ජෝන්. 1990. ඇදහිල්ල මුහුදේ ගිලී යාම: ඇමරිකානු ජනතාව ක්‍රිස්තියානිකරණය කිරීම. කේම්බ්‍රිජ්: හාවඩ් විශ්වවිද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
කැරොල්, ලුසී. 2004. Glen හි රැස් වීම: 1694 Kelpius බේරුම්කරණය පරීක්ෂා කිරීම. LE කැරොල්.
කැරොල්, ටොම්. 2023. පුද්ගලික ලිපි හුවමාරුව, මාර්තු 6.
ක්‍රෝස්, ජෙරාඩ්. 1696. ක්වේකර්වරුන්ගේ සාමාන්‍ය ඉතිහාසය: සියලුම කීර්තිමත් ක්වේකර්වරුන්ගේ ජීවිත, කුලී නිවැසියන්, දුක් වේදනා, උත්සාහයන්, කථා සහ ලිපි අඩංගු වේ, වෙළුම 2. ලන්ඩන්: ජෝන් ඩන්ටන්.
ඩිජොං, ට්රේසි. 2021. "විසාහික්කොන් පාළුකරයේ පරිපූර්ණත්වය සොයමින්." American Philosophical Society, May 25. ප්‍රවේශය https://www.amphilsoc.org/blog/seeking-perfection-wissahickon-wilderness on 24 April 2023.
ෆිෂර්, එලිසබෙත් ඩබ්ලිව්. ජූලි 1985. "'අනාවැකි සහ හෙළිදරව් කිරීම්': මුල් පෙන්සිල්වේනියාවේ ජර්මානු කබාලිස්ට්වරු." ඉතිහාසය හා චරිතාපදානය පිළිබඳ පෙන්සිල්වේනියා සඟරාව 109: 299-333.
මයිකල්, කැතරින්. 2012. මහේස්ත්‍රාත් කෙල්පියස්: ජනවාරි වන විට මූලාශ්‍ර ලැයිස්තුවක්. ප්‍රකාශනය නොකළ.
පින්කට්, ඩොරති. 2010. ඇමරිකාවේ Dr Christopher Witt සහ Robert Clymerගේ අභිරහස, Mulatto Slave. ෆිලඩෙල්ෆියා: කෙල්පියස් සමාජය.
රිචඩ්ස්, කර්බි ඩොන්. 2020. "Transilvania සිට Pennsylvania දක්වා: Johannes Kelpius." ජර්මානු-ඇමරිකානු අධ්‍යයන වාර්ෂික පොත 55: 133-61.
Sachse, Julius F. 1895. පළාත් පෙන්සිල්වේනියාවේ ජර්මානු Pietists. නිව් යෝර්ක්: PC Stockhausen.
ටයිසන්, ජෝසප්. 2016. "විස්සාහික්කොන්හි භික්ෂූන්: I-IV කොටස්." Schuykill Valley Journal ඔන්ලයින්. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.svjlit.com/the-monks-of-the-wissahickon-a-series/2016/1/4/monks-of-the-wissahickon-part-1 2016 15 පෙබරවාරි 2023 හි.
වර්ස්ලුයිස්, ආතර්. 1999. ප්‍රඥාවේ දරුවන්: ක්‍රිස්තියානි එසෝටරික් සම්ප්‍රදායක්. ඇල්බනි: නිව්යෝර්ක් ප්රාන්ත විශ්ව විද්යාලය.
ප්රකාශන දිනය:
27 අප්රේල් 2023
