JEANNE MARIE BOUVIER DE LA MOTHE GUYON ටයිම්ලයින්
1648: Jeanne Bouvier de la Mothe ප්‍රංශයේ Montargis හි උපත.
1659: ජීන් බුවියර් ඇගේ පළමු හවුල ලැබුවාය.
1664 (ජනවාරි 28): ජීන් බුවියර්ට විවාහ ලිපි මොනවාදැයි නොකියා අත්සන් කිරීමට බල කෙරුනි.
1664 (පෙබරවාරි 18): Bouvier Monsieur Guyon සමඟ විවාහ වී මැඩම් Guyon බවට පත් විය.
1668 (ජූලි 22): ගයොන් දෙවියන්ගේ “රසවත් හා කාමුක තුවාලයක්” අත්විඳින අතර එමඟින් ඇය දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රේම කිරීමට හේතු වූයේ “වඩාත්ම උද්‍යෝගිමත් පෙම්වතා තම අනියම් බිරිඳට ප්‍රේම කළාට වඩා” ය.
1672: ගයෝන්ගේ දරුවන් දෙදෙනෙක් රෝගාතුරව මිය ගියහ.
1672 (ජූලි 22): ගයොන් යේසුස්ව තම සහකරුවා කර ගැනීමට කැප විය. තනි පුද්ගල යාච්ඤාවකදී, ඇය යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට විවාහය තුළ එක්සත් වීමට පොරොන්දු වූවාය.
1676: ගයොන් දියණියක බිහි කළාය. මාස හතරකට පසු ඇගේ සැමියා මිය ගියේය.
1681: ගයොන් මොන්ටාර්ගිස් හි ඇගේ නිවස හැර ගොස් ජිනීවා වෙත ගියේය. අග්නිදිග ප්‍රංශයේ Auvergne-Rhône-Alpes ප්‍රදේශයේ Annecy හිදී ජිනීවාහි බිෂොප්වරයා විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද දිව්‍ය පූජාවකදී ඇය යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට තම භාරය අලුත් කළාය. පසුව ඇය එම කලාපයේම ප්‍රංශයේ Gex හි පදිංචි වූවාය.
1681-1686: ගයොන් යුරෝපය පුරා සංචාරය කරමින්, විවිධ ස්ථානවල බාර්නාබයිට් පියතුමා ප්‍රංශුවා ලා කොම්බේ හමුවිය. මෙම කාලය තුළ ඇය ඇතුළුව ඇයගේ වඩාත් ප්රසිද්ධ පොත් ලිවීය යාච්ඤාවේ කෙටි හා පහසු ක්රමයක් (1685) සහ අධ්‍යාත්මික ටොරන්ට් (1682).
1682: XIV වන ලුවී රජු රාජකීය මළුව Versailles වෙත ගෙන යන ලදී, එහිදී Bishop Jacques Bénigne Bossuet සහ පියතුමා, පසුව අගරදගුරු ෆ්‍රැන්සුවා ෆෙනෙලෝන් බලගතු ආගමික නායකයින් බවට පත්විය.
1685: රෙපරමාදු භක්තිකයන්ගේ ආරක්ෂාව යම් ප්‍රමාණයකට සහතික කර තිබූ නැන්ටේස් ආඥාව අවලංගු කරන ලදී. රෙපරමාදු භක්තිකයින්ට කතෝලික ආගමට හැරවීමට බල කිරීම සඳහා ප්‍රංශය වටා මකරුන් (සවි කරන ලද පාබල ඒකක) යවන ලදී. 16 ජුලි 1685 වන දින වතිකානුව විසින් ජනප්‍රිය ස්පාඤ්ඤ පූජක මිගෙල් ඩි මොලිනොස්ව නිහඬවාදයේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය නිසා අත්අඩංගුවට ගන්නා ලදී. පසුව, කාදිනල් පරීක්ෂකවරුන් විසින් ඔහුට ජීවිතාන්තය දක්වා සිර දඬුවම් නියම කරන ලදී.
1686 (ජූලි 21): ෆ්‍රැන්සුවා ලා කොම්බේ පියතුමාගේ පැමිණීමෙන් ටික කලකට පසු ගයොන් නැවත පැරිසියට පැමිණියේය.
1687: ගයොන්ස් සලමොන්ගේ ගීතිකාව පිළිබඳ විවරණය ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි.
1687 (ඔක්තෝබර් 3): ලා කොම්බේ ප්‍රංශයේ විමර්ශනය විසින් අත්අඩංගුවට ගෙන බැස්ටිල් හි සිරගත කරන ලදී. මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය සඳහා වූ නඩු විභාගයකින් පසුව, ලා කොම්බේ වරදකරු කර බන්ධනාගාර ගොවිපලකට මාරු කරන ලදී.
1688: ගයොන්ස් යාච්ඤාවේ කෙටි හා පහසු ක්රමයක් තහනම් පොත්වල කතෝලික දර්ශකයේ තබා ඇත.
1688 (ජනවාරි 29-සැප්තැම්බර් 20): Guyon XIV වන ලුවීගේ නියෝගය අනුව සංචාරයේ කන්‍යාරාමයේ සිරගත කරන ලදී. ඇයගේ එකොළොස් හැවිරිදි දියණිය ඇයගෙන් පැහැරගෙන ඇත.
1688: Guyon සමාජ රැස්වීමකදී François Fénelon පියතුමා හමු විය.
1689: François Fénelon පියතුමා XIV වන ලුවීගේ තරුණ මුනුපුරා වන Duc de Bourgogne ට උපදේශකයෙකු විය.
1693: XIV වන ලුවී රජුගේ බිරිඳ වන Madame de Maintenon, මැඩම් Guyon නැවතත් ශාන්ත සයිර්හි බාලිකා පාසලට නොපැමිණෙන ලෙස නියෝගයක් නිකුත් කළාය. ගයොන් ඇගේ යාඥා ක්‍රමය පාසලට යන ගැහැණු ළමයින්ට උගන්වා තිබුණි.
1693-1694: මහා සාගතය ඇති වූ අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ප්‍රංශයේ 600,000 (ජනගහනයෙන් සියයට දහයක් පමණ) සාගතයක් ඇති විය. Fénelon ලිපියක් මගින් මෙම මහා සාගින්න ගැන ලුවී රජුට මුහුණ දුන්නේය.
1694: Guyon Bishop Jacques Bénigne Bossuet හට ඇයගේ "ස්වයං චරිතාපදානය" අත්පිටපත සහ අනෙකුත් ලේඛන ලබා දුන්නේය. ගයොන් ඇගේ වෙළුම් තුනක කෘතිය ලිවීමට පටන් ගත්තේය සාධාරණීකරණයන්.
1694 (ඔක්තෝබර් 16): පැරිසියේ අගරදගුරු ෆ්‍රැන්සුවා ඩි හාර්ලි ගයෝන්ගේ වාරණයට ලක් කළේය යාච්ඤාවේ කෙටි හා පහසු ක්‍රමය සහ සලමොන්ගේ ගීතිකා ගීතය ඔහුගේ අගරදගුරු පදවියේ.
ජුලි 1694-මාර්තු 1695: ප්‍රංශයේ ඉසිහි රහසිගත සම්මන්ත්‍රණවලදී පූජකවරුන්ගේ රැස්වීමක් ගයෝන්ගේ ලේඛන ඇතුළත් බොහෝ ගුප්ත ලේඛන ගවේෂණය කළේය. ඔවුන් ඇයව විශේෂයෙන් පරීක්ෂා කළා යාච්ඤාවේ කෙටි හා පහසු ක්රමයක් සහ සලමොන්ගේ ගීතිකාව පිළිබඳ විවරණය. මෙම කණ්ඩායමට Bossuet, Tronson, Noailles සහ 1695 සිට Fénelon ඇතුළත් විය.
1695 (පෙබරවාරි 4): Fénelon XIV වන ලුවී රජු විසින් Cambrai හි අගරදගුරු බවට පත් කරන ලද අතර ඔහුගේ මුනුපුරාට ඉගැන්වීම දිගටම කරගෙන ගියේය.
1695 (මාර්තු 10): Bossuet, Tronson, Noailles සහ Fénelon යන පූජකවරුන් විසින් අත්සන් කරන ලද Issy 34 ලිපි මගින් Quietism මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය අඩංගු යැයි විනිශ්චය කරන ලද පොත් හෙළා දුටු නමුත් ගයෝන්ගේ පොත් සහ ලේඛන හෙළා දැක නැත.
1695 (ජූලි 2): ගයොන්ගේ ලේඛන මිථ්‍යාදෘෂ්ටික නොවන බව බිෂොප් බොසුට් තීරණය කළේය. රෝමානු කතෝලික සභාව තුළ ඇයගේ හොඳ ස්ථාවරය පෙන්වීමට ඔහු ඇයට හවුලද දුන්නේය.
1695: දේශපාලන පීඩනය යටතේ, බිෂොප් බොසුට් ගයොන්ව විමර්ශනය විසින් අත්අඩංගුවට ගෙන මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකභාවය සඳහා උත්සාහ කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය.
1695 (ජූලි 7): සංචාරය කිරීමේ කන්‍යාරාමයේ මව් පිකාඩ් ඇතුළු කන්‍යා සොහොයුරියන් තිදෙනෙක් ගයොන් මැඩම්ගේ චරිතය තහවුරු කරමින් ලිපියක් ලියා ඇය කන්‍යාරාමයේ රැඳී සිටි කාලය තුළ ඇයගේ හැසිරීම් සඳහා හොඳ සඳහනක් ලබා දුන්හ.
1695 (දෙසැම්බර් 27): ගයොන් අත්අඩංගුවට ගන්නා ලදී. ඇයව ප්‍රංශයේ වින්සෙන්ස් හි බන්ධනාගාරයේ රඳවාගෙන ප්‍රශ්න කරන ලදී.
1696 (ඔක්තෝබර් 16): Guyon පැරිසියේ Vaugirard හි කන්‍යා සොහොයුරියක සිරගත කිරීමට මාරු කරන ලද අතර එහිදී ඇය කන්‍යා සොහොයුරියන් විසින් අපයෝජනයට ලක් කරන ලදී.
1697: මොලිනෝස් සිරගෙදරදී මිය ගියේය, සමහර විට වතිකානු බලධාරීන් විසින් මරා දමන ලදී.
1697: අගරදගුරු ෆෙනෙලොන් විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී සාන්තුවරයන්ගේ උපරිමය Guyon ආරක්ෂා කිරීමට. තවත් Fénelon පොතක්, ටෙලිමචස්, XIV වන ලුවී වක්‍රව විවේචනය කළේය.
1698: (ජුනි 4): ගයොන්ව පැරිසියේ බැස්ටිල් බන්ධනාගාරයට මාරු කරන ලදී.
1699: XII ඉනසන්ට් පාප්තුමා ෆෙනෙලොන්ගේ යෝජනා විසිතුනක් වාරණය කළේය. සාන්තුවරයන්ගේ උපරිමය.
1700: බිෂොප් Bossuet කලින් Issy සම්මන්ත්‍රණවලට සහභාගී වූවන්ගේ තවත් රැස්වීමක් ඉල්ලා සිටියේය. ඔවුන් ගයොන් සියලු චෝදනාවලින් නිර්දෝෂී බව ප්‍රකාශ කළහ.
1703: Guyon බැස්ටිලයෙන් නිදහස් කරන ලදී. ඇය ලොයර් ගඟේ බ්ලොයිස් හි පදිංචියට ගියාය. එංගලන්තයේ සහ ජර්මනියේ බොහෝ දෙනෙක් ඇය බැලීමට පැමිණියහ.
1704 (අප්‍රේල් 12): බිෂොප් බොසුට් මිය ගියේය.
1709 (දෙසැම්බර්): ගයොන් ඇයව අවසන් කළා ස්වයං විලෝපනය.
1715 (ජනවාරි 7): අගරදගුරු ෆෙනෙලොන් ප්‍රංශයේ කැම්බ්‍රායි හි ඔහුගේ අගරදගුරු පදවියේදී මිය ගියේය.
1715 (සැප්තැම්බර් 1): XIV වන ලුවී රජු මිය ගියේය.
1715: තවමත් සිරගතව සිටි, ප්‍රංශුවා ලා කොම්බේ මිය ගියේය.
1717 (ජුනි 9): ගයොන් ඇගේ දියණිය ජීන්-මාරි සහ සමහර අනුගාමිකයින් විසින් වට කර මිය ගියේය.
1720: ගයොන්ස් ස්වයං විලෝපනය ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි.
BIOGRAPHY
Jeanne Marie de la Mothe Bouvier Guyon (1648-1717) ප්‍රංශ බිෂොප් Jacques-Bénigne Bossuet (1627-1704) සහ XIV වන ලුවී රජු (r. 1643) සහ 1715-XNUMX-XNUMX-XNUMX-XNUMX-XNUMX-XNUMX-XNUMX-XNUMX XNUMX. තවමත් පිළිගත් දේවධර්ම කතුවරයකු සහ අධ්‍යාත්මික උපදේශකයෙකු ලෙස ජයග්‍රහණ දැන සිටියේය. Guyon [රූපය දකුණේ] ඇය තුළ ඇයගේ අවාසනාවන්ත ජීවිතය ලේඛනගත කරයි ස්වයං විලෝපනය, පොත්පත්, පුද්ගලික ලිපි සහ බයිබලානුකුල විවරණ, ඇය යේසුස් ක්‍රිස්තුස් ජීවත් වූ බවත් ඇගේ ආත්මය සමඟ එක්සත් වූ බවත් සොයා ගත් බව පවසමින්. ගයොන් ඇගේ ජීවිතය තේරුම් ගත්තේ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ අභ්යන්තර ප්‍රාණ පරිත්‍යාගශීලියෙකු ලෙසයි, ඇය දෙවියන් වහන්සේගේ පිළිගැනීමේ සහ උද්‍යෝගිමත් වැලඳගැනීමේ ජීවත් වූ අතර, ඇය ඇයව හැඳින්වූයේ “මගේ ආදරණීය ගුරු ජේසුස් වහන්සේ” (James and Voros 2012:87). ඇයගේ බොහෝ පොත් සහ ලේඛන කාලයාගේ ඇවෑමෙන් බේරී ඇති අතර අගරදගුරු ෆ්‍රැන්සුවා ෆෙනෙලොන් (1651-1715), දේවධර්මාචාර්ය පියරේ පොයිරෙට් (1646-1719), "Amazing Grace" කතුවරයා වන ජෝන් නිව්ටන් (1725-1807) ඇතුළු බොහෝ දෙනෙකුට බලාපොරොත්තුවක් ගෙන දී ඇත. , ඉංග්‍රීසි කවියෙකු වන William Cowper (1731-1800), ක්‍රමවේදයේ නිර්මාතෘ ජෝන් වෙස්ලි (1703-1791), Quaker Hannah Whitall Smith (1832-1911), Harvard විශාරද William James (1842-1910), සහ Gene Edwards (1932-2022) ) වසර අටක් සිරගතව සිටියදී ගයොන්ගේ දැඩි, අභ්යන්තර ප්‍රීතියේ විරුද්ධාභාසය ඇගේ ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ලට ජීවත් වූ සහ සාක්ෂි දුන් තැනැත්තියක් ලෙස ඇයට ප්‍රශ්න කළ නොහැකි අධිකාරියක් ලබා දුන්නේය.
ලෝයර් ගඟේ මොන්ටාර්ගිස් හි ධනවත් ප්‍රංශ වංශාධිපති පවුලක හැදී වැඩුණද, ගයොන් ළමා හා නව යොවුන් වියේදී දුෂ්කර ජීවිතයක් ගත කළේය. ඇගේ මව සීතල හා දුරස්ථ කාන්තාවක් වූ අතර ඇය බොහෝ දුරට ජීන් නොසලකා හැර සාමාන්‍ය අධ්‍යාපනික සහ සමාජ අවස්ථා වැනි බොහෝ සාමාන්‍ය ළමා ක්රියාකාරකම් ඇයට අහිමි කළාය. ඇගේ මව "ගැහැණු ළමයින්ට එතරම් ආදරය නොකළත්" (Guyon 1897 1:9), Guyon මේ සඳහා වන්දි ගෙවුවේ ශාන්ත ෆ්‍රැන්සිස් ද සේල්ස් (1567-1622) ගේ කෘති ඇතුළුව බයිබලය සහ ආගමික පොත් කියවීමෙන් වැඩි කාලයක් ගත කිරීමෙනි. ජිනීවා හිටපු බිෂොප්වරයෙක්. ගයොන්ගේ මව පල්ලියේ ආගමික වගකීම් ඇති බව කියා සිටි අතර එය තම දියණියගේ රැකවරණයට බාධා කළේය. මෙම නොසලකා හැරීම පැහැදිලිවම Guyon කෙරෙහි හැඟීමක් ඇති කළේය, පසුව ඔහු ලිව්වේ පල්ලියේ වගකීම් දරුවන් රැකබලා නොගැනීමට නිදහසට කරුණක් ලෙස භාවිතා කිරීම දරුවන්ට බරපතල හානියක් සිදු කරන අතර එය නොකළ යුතු බවයි (Guyon 1897 1:11-14, වෙනත් මූලාශ්‍ර අතර).
Guyon ගේ දෙමාපියන් දෙදෙනාම විවාහ වීමට පෙර දරුවන් සමඟ විවාහ වී සිටියහ. පවුල කිසි විටෙකත් ඒකාබද්ධ කණ්ඩායමක් ලෙස සාර්ථකව වර්ධනය විය. පවුලේ ආතතීන් නිසා ගයොන් ඇගේ වැඩිමහල් සහෝදර සහෝදරියන් සමඟ ඇති සබඳතා ගැන සැලකිලිමත් විය (Guyon 1897, 1:19), වෙනත් මූලාශ්‍ර අතර). ඇත්ත වශයෙන්ම, මැඩම් ගුයොන්ගේ වැඩිමහල් අර්ධ සහෝදරයා, බාර්නාබයිට් අනුපිළිවෙලෙහි සාමාජිකයෙකු වන ලා මෝතේ පියතුමා, පසුකාලීන ජීවිතයේ ඇයට එරෙහිව පළමු පල්ලියේ පීඩාවන් ආරම්භ කළේය (ගුයොන් 1897 1:261).
ගයොන් විශ්වාස කළේ ඇගේ ජීවිතයේ ප්‍රධානතම බලපෑම ඇය තුළ බලාපොරොත්තුවක් ඇති කළ දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇති දැඩි ප්‍රේමය බවයි. ඇය තුළ ස්වයං විලෝපනය ඇය ලියන්නේ, "මම ඔහුට ආදරය කළ අතර මම ඔහුට ආදරය කළ නිසා මම ඔහුගේ ගින්නෙන් දැවී ගියෙමි. මම ඔහුට ආදරය කළේ ඔහුට පමණක් ආදරය කළ හැකි ආකාරයටය, නමුත් ඔහුට ආදරය කිරීමේදී මට ඔහු හැර වෙනත් චේතනාවක් නොතිබුණි. ”(Guyon 1897 1:96). Guyon ලියන්නේ දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇති මෙම ආදරය ඇය තරුණ වියේදී ප්‍රකාශ වූ බවයි (Guyon 1897 1:17-18). ඇය තම අවධානය දෙවියන් වහන්සේ වෙත යොමු කළ අතර, සමහර අවස්ථාවලදී අයාලේ ගියද, ඇය වයසින් වැඩෙත්ම වැඩි තීව්‍රතාවයකින් සෑම විටම දෙවියන් වහන්සේ වෙතට පැමිණියාය.
කෙසේ වෙතත්, Guyon ඇගේ පවුලේ අයගේ සහ මිතුරන්ගේ අවධානයට ලක් වූ ආකර්ශනීය හා ආකර්ෂණීය යෞවනයෙකු බවට පත් විය. ඇය ශාන්ත ජේන් ද චැන්ටල් (1572-1641) ගේ කෘති කියවීම වාර්තා කරයි ආත්මික සටන් ලොරෙන්සෝ ස්කුපොලි විසිනි (ආසන්න වශයෙන් 1530-1610). Guyon ගේ පියා ඇයට සමාජීය සිදුවීම් වලදී ස්වයංසිද්ධ සංවාදයේ නිදහස ලබා දුන් අතර ඇය බුද්ධිමත් සංවාද කරන්නියක් ලෙස ප්‍රසිද්ධියට පත් වූවාය. ඇගේ හුදකලා ළමා කාලය තුළ ඇය ක්‍රියාශීලී පරිකල්පනයක් සහ ඉක්මන් මනසක් වර්ධනය කර ගත්තාය. මෙම ආකර්ශනීය ගුණාංග මිනිසුන් ඇය වෙත ඇදී ගියේය, ඇය දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවෙන් පමණක් ජීවත් වීමට සහ මිය යාමට කැමති බවට ඇය විරෝධය පළ කළත් (Guyon 1897 1:10-11).
18 පෙබරවාරි 1664 වන දින විවාහ වන විට වයස අවුරුදු තිස් අටක් වූ ඉහළ සමාජ මට්ටමක් ඇති ධනවත් වැන්දඹුවක් සමඟ විවාහ වීමට වයස අවුරුදු පහළොවේදී Guyon ට සිදුවිය. විවාහයේදී ඇයගේ භීෂණය ඇය තුළ පැහැදිලි වේ ස්වයං විලෝපනය එහිදී ඇය ලියන්නේ "විවාහ මංගල්‍ය උත්සව සහ සාදවලදී ඇය දැඩි ලෙස ඇඬුවා, ඒ වෙනුවට ඇයට කන්‍යා සොහොයුරියක් වීමට අවශ්‍ය වූ නිසා" (Guyon 1897 1:43). ප්‍රේමණීය ප්‍රේමයේ සුන්දරත්වය අගය කරද්දීත්, මේ නොගැලපෙන විවාහයේ යථාර්ථය විසින් ප්රතික්ෂේප කරන ලද දිව්‍ය ප්‍රේමය වෙනුවෙන් ඇය කැපවීමට ආශා කළාය.
ඇගේ විවාහයෙන් ඉක්බිතිව, ගයෝන්ගේ නැන්දම්මා සහ ඇගේ සැමියා ඇයව වෙනස් කිරීමට ක්‍රියාශීලීව උත්සාහ කිරීමත් සමඟ අරගලයක් ආරම්භ විය. ඔවුන් පල්ලියට පැමිණීම සීමා කිරීම, සීමිත යාච්ඤාව සහ කියවීමට සුළු කාලයක් ඇතුළත් දැඩි නීති සකස් කළහ. ඇයගේ සමාජ සංවාද නිරීක්ෂණය කරන ලද අතර අන් අය සමඟ කතා නොකරන ලෙස ඇයට උපදෙස් දෙන ලදී. ඇයගේ හැසිරීම පිළිබඳව ඇයට නිරන්තර හා දැඩි විවේචන එල්ල වූ අතර, ඇය අවට ලෝකයෙන් වෙන් වී නිරන්තරයෙන් යාච්ඤා කරමින් ප්රතිචාර දැක්වූවාය. ඇයගේම වචන වලින් කිවහොත්, ඇය "සියවසේ දූෂණයෙන් විරසක වීමක්" වර්ධනය කර ගත්තාය (Guyon 1897 1:63).
ගැටුම්කාරී නිවසක වසර කිහිපයක් ගත විය. 22 ජුලි 1668 වෙනිදා, Guyon පැමිණ සිටි ෆ්‍රැන්සිස්කන් පියවරයෙකු වන Archange Enguerrand සමඟ ඇගේ කරදර ගැන කතා කිරීමට ගියේ ඇයට උපකාර අවශ්‍ය බව ඇය දැන සිටි බැවිනි. පියා ගයොන්ගේ කතාවට ඇහුම්කන් දුන්නේ ඇය ඇගේ හදවත පුරවාගෙන ය. ඔහු ඇගේ දුකෙන් පෙලඹී ඇයට උපදෙස් දුන්නේය. ඔහු පැවසුවේ, “ඒ මැඩම්, ඔබ තුළ ඇති දේ නොමැතිව ඔබ සොයන බැවිනි. ඔබේ හදවතේ දෙවියන් වහන්සේ සෙවීමට පුරුදු වන්න, එවිට ඔබට එහි දෙවියන් වහන්සේ හමුවනු ඇත ”(ගුයොන් 1897 1:65). මේ වදන් තුළ දෙවියන් සිටින බව ගයෝන්ට දැනුනි. ඇයට අවශ්‍ය දේ සඳහා ඇය තමාගෙන් පිටත නොබලනු ඇත: දෙවියන් වහන්සේ ඇය තුළ ජීවත් විය. ඇය දැන් දෙවියන් වහන්සේ සොයා ගැනීමට ඇගේ හදවත යොදනු ඇත.
මෙය Guyon සඳහා දිව්‍යකරණයේ (theosis) පුරාණ අධ්‍යාත්මික තෑග්ග ආරම්භ කළේය. ඇය මේ කියමන ගැන ලියයි, “මෙම ආදරය ඉතා අඛණ්ඩ වූ අතර සෑම විටම මා අල්ලාගෙන සිටියේය, සහ එතරම් බලවත්, මට වෙන කිසිවක් ගැන සිතාගත නොහැකි විය. මෙම ගැඹුරු ආඝාතය, මෙම රසවත් හා කාමුක තුවාලය, 1668 මැග්ඩලන්ගේ දිනයේ දී මට ඇති කරන ලදී" (Guyon 1897 1:76). ඇගේ හදවතේ ඇති වූ තුවාල දේවත්වය සඳහා වූ ඇගේ ආශාවට බලපෑ අතර ඇගේ ජීවිත කාලය පුරාම දෙවියන් වහන්සේ සමඟ වැඩි වැඩියෙන් එක්සත් වීමට ඇයව විවෘත කළාය.
ගයොන් තවමත් ඇගේ විවාහක පවුල තුළ බොහෝ අවාසනාවන්ත තත්වයන් විඳදරා ගත්තාය. ඇය දරුවන් පස් දෙනෙකු බිහි කළ අතර ඔවුන්ගෙන් දෙදෙනෙකු කුඩා දරුවන් ලෙස මිය ගියාය. ඇය ඇය තුළ සඳහන් කරයි ස්වයං විලෝපනය ඇගේ සැමියා සහ නැන්දම්මා තම දරුවන් ඇයගෙන් ඈත් කළ බව. කෙසේ වෙතත්, අවසානයේ Monsieur Guyon ගේ සෞඛ්‍ය තත්වය පිරිහී ගිය විට, Guyon මැඩම් තම සැමියාගේ අසනීප තත්ත්වයෙන් ඔහුට සාත්තු කළා. සංහිඳියාවක් කිසි විටෙකත් සම්පූර්ණයෙන් සිදු නොවූවත්, ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා ඔහුව රැකබලා ගැනීමේදී ඇය දැක්වූ ත්යාග පිළිබඳව යම් අගයක් වර්ධනය කර ගත්තේය. ඔහුගේ රෝගාබාධ 1676 දී ඔහුගේ ඉක්මන් මරණයට හේතු විය, නමුත් ඔහු මිය යාමට පෙර, ඔහු තම බිරිඳගෙන් සමාව අයැද සිටියේ, "මම ඔබට සුදුසු නොවෙමි" (Guyon 1897 1:177). Guyon ධනවත් වැන්දඹුවක් ඉතිරි විය. මුලදී ඇය නැන්දම්මා සමඟ නැවතී සිටි නමුත් ඔවුන්ගේ පවුල් සබඳතාවල විරසකය මෙම තත්ත්වය අවසන් කළේය. ගයොන් තම කුඩා දියණිය සමඟ නොසන්සුන් වූ නිවස හැර දමා කුලී ගෙවල්වල නිශ්ශබ්දව ජීවත් වීමට සහ මිතුරන් සමඟ සිටීමට ගමන් කළාය. ඇය පැරිසියේ කාලය ගත කළ අතර, ඇයගේ සැලකිය යුතු මූල්‍යමය ධනය කළමනාකරණය කරමින් ඇගේ ජීවිතයේ ඊළඟ අදියර ගැන සිතුවාය.
Guyon දක්ෂ අධ්‍යාත්මික අධ්‍යක්ෂකවරයෙකු ලෙස ඇය සොයා ගත් Barnabite පියතුමා François La Combe (1643-1715) සමඟ සබඳතාවක් ගොඩනඟා ගත්තාය. ගයොන් ඔහුගේ ප්‍රධාන ලක්ෂණ විස්තර කළේ "සරල බව සහ සරල බව" ඔහුව උණුසුම්, විශ්වාසවන්ත පුද්ගලයෙකු බවට පත් කිරීම (Guyon 1897, 1:290). ලා කොම්බේ පියතුමා ජිනීවා ප්‍රදේශයේ අමාත්‍යාංශයක් භාර ගැනීමට ගිය විට, එම ප්‍රදේශයේම අන් අයට සේවය කිරීමට දෙවියන් වහන්සේ ඇයව කැඳවන බවට ගයොන්ට විශාල හැඟීමක් ඇති විය. මෙය ඉටු කිරීම සඳහා ගයොන් ඇගේ පස් හැවිරිදි දියණිය ඇය සමඟ ජිනීවා වෙත රැගෙන ගියේය. La Combe සහ Guyon එක්ව රෝහල් ආරම්භ කළ අතර රෝගීන්ට රැකවරණය ලබා දුන්නේය. ඇය ලෙඩුන් ආලේප කිරීම සඳහා ආලේපන නිර්මාණය කළ අතර, බොහෝ අය ඒවා හරහා සුවය ලබන බව නිරීක්ෂණය කළාය.
මෙම කාල වකවානුවේදී ගයොන් ඇගේ වඩාත් ප්රසිද්ධ පොත් දෙකක් ලිවීය. සලමොන්ගේ ගීතිකාව පිළිබඳ විවරණය (1687) සහ යාච්ඤාවේ කෙටි හා පහසු ක්රමයක් (1685), දෙවැන්න යුරෝපයේ වැඩියෙන්ම අලෙවි වන පොතක් බවට පත් විය. ඇය බයිබලයේ සෑම පොතකටම විවරණයක් ලිවීමට ගියාය. කතුවරියක් ලෙස ඇයගේ සාර්ථකත්වය ඇය කීර්තිමත් සහ ජනප්‍රිය කතුවරියක් සහ ප්රසිද්ධ චරිතයක් බවට පත් කළේය.
එහෙත් Guyon නැවත වරක් ඇය මතභේදයක පැටලී සිටියාය. ඇය තම දේවසේවයේ යෙදී සිටියදී තම දරුවන් කෙරෙහි විශ්වාසය තැබුවාය, නමුත් ජිනීවාහි බිෂොප් ජීන් ඩී ඇරන්තොන් (රි. 1661-1695) ට අවශ්‍ය වූයේ ඇය පල්ලියට සැලකිය යුතු මුදලක් පරිත්‍යාග කිරීමටය. ගයොන් එයට අවනත වීම ප්රතික්ෂේප කළ විට, බිෂොප්වරයා ඇයට නවවෙල්ස් කතෝලික නම් ආගමික ශාසනයේ උසස් මවක් වීමට සැලැස්මක් ඉදිරිපත් කළේය. ගයොන් මෙම අදහස ද දැඩි ලෙස ප්රතික්ෂේප කළේ ඇයගේ ආගමික භාරයන් නොමැතිකම පිරිනැමීම හාස්‍යජනක බව පවසමිනි (Guyon 1897 1:227). Guyon සහ La Combe ගේ සම්බන්ධය ගැන කටකතා පැතිර ගිය අතර Guyon නිරීක්ෂණය කළේ “ඔවුන් මම ඔහු සමඟ දුවමින් සිටි කතාවක් ප්‍රචාරය කළා . . . සහ ද්වේෂසහගත විකාරයන් සියයක්" (Guyon 1897 1:298).
ජිනීවා රදගුරු පදවියේ, වයසක දූෂිත පල්ලියේ නිලධාරියෙකු වූ ඇගේ පාපොච්චාරණය කරන්නාගේ ලිංගික දියුණුවට එරෙහිව තරුණ කන්‍යා සොහොයුරියක් ආරක්ෂා කිරීමත් සමඟ ගයොන්ගේ ගැටලු තවත් උග්‍ර විය. තරුණ කන්‍යා සොහොයුරිය සඳහා වූ මෙම මැදිහත්වීම, ලා කොම්බේ සමඟ ඇයගේ සම්බන්ධය පිළිබඳ ඕපාදූප සහ පූජකයන්ගේ එක්තරා කොටසක් සමඟ ඇයගේ අසාමාන්‍ය ජනප්‍රියත්වය අවසානයේ ගයොන් සහ ලා කොම්බේ මෙම රදගුරු පදවියෙන් නෙරපා හැරීමට හේතු විය. ඔවුන් පිටත්ව ගියේ, යුරෝපයේ විවිධ ප්‍රදේශ හරහා වසර පහක ගමනක් ආරම්භ කරමින්, වෙන වෙනම සහ එකට ගමන් කරමින්. ගයොන් විශ්වාස කළේ ඇය ජීවත් වන්නේ දිව්‍යමය රැකවරණය යටතේ බවත් ඔවුන්ගේ දිව්‍යමය අත්හැරීම නිසා දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා ඉටු කරන බවත්ය (Guyon 1897, 2:32).
La Combe සහ Guyon ගේ ක්රියාකාරකම් රටාව ඉක්මනින්ම හුරුපුරුදු විය. නව නගරයකට පැමිණීමෙන් පසු, සාමාන්‍යයෙන් බිෂොප්වරයෙකුගේ ආරාධනය මත, ලා කොම්බේ කීර්තිමත් තනතුරක් සඳහා කුලියට ගන්නා අතර ගයොන් වංශාධිපති කාන්තාවන් සමඟ නැවතී සිටියේය. ඇයගේ අධ්‍යාත්මිකත්වය බොහෝ දෙනා ආකර්ෂණය වූ අතර අධ්‍යාත්මික වශයෙන් ප්‍රඥාවන්තයෙකු ලෙස ඇයගේ කීර්තිය වර්ධනය වන විට, තවත් කරදර ඇති විය. කතෝලික පල්ලියේ නිලධාරීන් අවසානයේ La Combe සහ Guyon ගේ ක්රියාකාරකම් ගැන කලබල විය. සමහර භික්ෂූන් වහන්සේලා “කාන්තාවක් නිසා . . . එසේ සෙවිය යුතුය” (ගුයොන් 1897, 2:85). ඇයගේ ප්‍රඥාවේ මූලාශ්‍රය පිළිබඳව ප්‍රශ්න මතු වූ අතර ඇය මායාකාරියක් බවට නිතර චෝදනා එල්ල විය. පල්ලියේ නිලධාරීන් ඇය “සූනියම්කාරියක්” යැයි පැවසූ බව ගයොන් ලියයි. මා ආත්මයන් ආකර්ෂණය කරගත්තේ මායාවෙන් බව; මා තුළ ඇති ඕනෑම දෙයක් ඩයබොලික් බව" (ගුයොන් 1897 2:98). එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඇයට තැනින් තැනින් පිටව යන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. අවශ්‍යතාවය නිසා La Combe සහ Guyon නිතර පදිංචියට ගියා. ඔවුන් ජීවත් වූ ස්ථාන අතර Thonon, Turin, Grenoble, Marseilles, Nice, Genoa, Vercelli සහ මෙම ස්ථාන අතර බොහෝ ගමන් බිමන් විය.
ඔවුන්ගේ සංචාරවල මෙම යුගයේදී, ගුයොන් සහ ලා කොම්බේ යන දෙකටම බලපෑ තත්වයක් රෝමයේ පැසෙමින් තිබුණි. ස්පාඤ්ඤ පූජක මිගෙල් ඩි මොලිනොස් (1628-1696) වතිකානුවේ පිරිමි සහ ගැහැණු යන දෙඅංශයෙන්ම ජනප්‍රිය අධ්‍යාත්මික අධ්‍යක්ෂවරයෙකු බවට පත් වූ අතර නිහඬව දෙවියන්වහන්සේගේ අභිමුඛය සෙවීමට නමස්කාරකයන්ට නායකත්වය දුන්නේය. මෙම නිහඬ නමස්කාරය පල්ලියේ ධූරාවලියේ බලයෙන් පිටත ලෙස සැලකේ. Quietism ලෙස හැඳින්වෙන මෙම වර්ධනය වන ව්‍යාපාරය විමර්ශනයේ අවධානයට ලක් වූ අතර එහි නිලධාරීන් මොලිනෝස් පියතුමා අත්අඩංගුවට ගත්හ. 1687 දී, ඉනොසන්ට් XI පාප්තුමා (රි. 1676-1689) මොලිනොස් නිහඬවාදයේ වරදකරු බවට තීන්දු කර, ඔහුට ජීවිතාන්තය දක්වා සිර දඬුවම් නියම කළේය. මෙම පාප් වහන්සේ හෙළා දැකීම නිශ්ශබ්දතාවය විධිමත් මිථ්‍යාදෘෂ්ටියක් බවට පත් කළ අතර අමතර පුද්ගලයින්ට එරෙහි චෝදනා සඳහා මග විවර විය.
Guyon ගේ අර්ධ සහෝදරයා සහ Barnabite අනුපිළිවෙලෙහි La Combe ගේ උසස් නිලධාරියා වූ La Mothe පියතුමා මෙම අලුතින් නිර්වචනය කරන ලද මිථ්‍යාදෘෂ්ටියේ ඇඟවුම් දුටුවේය. ඔහු Guyon සහ La Combe නිශ්ශබ්දතාවයට චෝදනා කළ අතර ප්‍රංශ පල්ලියේ නිලධාරීන්ට “යෝජනා . . . මොලිනෝස්ගේ, ඒවා ලා කොම්බේ පියතුමාගේ වැරදි බව පවසමින්” (ගුයොන් 1897 2:143). ලා මෝතේ පියතුමා ද පල්ලියේ නිලධාරීන්ට ලිඛිතව ලා කොම්බේ ගයොන් සමඟ කළ අපකීර්තිමත් හැසිරීම ගැන පැමිණිලි කළේය. La Combe සහ Guyon ගේ වසර පහක ගමන නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් අනතුරුව La Mothe පියතුමා La Combe ට නැවත පැරිසියට පැමිණෙන ලෙස ආරාධනාවක් ලබා දීමට කටයුතු කළේ La Combe ගේ දේශනා කිරීමේ හැකියාව එහි අවශ්‍ය බව ය. ඇගේ අර්ධ සහෝදරයා ලා කොම්බේට හානියක් කළ බව ගයොන් හඳුනා ගත් නමුත්, ඔහුගේ කීකරු පොරොන්දුව අනුගමනය කිරීම සඳහා ඔහු නැවත පැමිණීමට අවධාරනය කළේය. විමර්ශනය විසින් 3 ඔක්තෝබර් 1687 වන දින ලා කොම්බේ අත්අඩංගුවට ගෙන ඔහුව බැස්ටිලයේ සිරගත කරන ලදී. ලා මෝතේ පියතුමාට “ඔහු භයානක ආත්මයක් බව උතුමාණන්ට ඒත්තු ගැන්වීමට හැකි විය. එබැවින්, ඔහුව විනිශ්චය නොකර, ඔහුගේ ජීවිතය සඳහා ඔහු බලකොටුවක වසා ඇත. ”(Guyon 1897 2:159). La Combe රෝමය සමඟ රහසිගත ගනුදෙනු පවත්වන බවට කටකතා පැතිර ගිය අතර එය ප්‍රංශයේ Gallican පල්ලියේ ධුරාවලියෙන් බරපතල චෝදනාවක් විය. ලා මෝතේ පියතුමා විසින් සකස් කරන ලද නඩු විභාගයෙන් පසුව, ලා කොම්බේව මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ලෙස බන්ධනාගාර ගොවිපලක සිරගත කරන ලදී. ඔහුගේ සිරගත කිරීම අවසන් වූයේ 1715 දී ඔහුගේ මරණයෙන් පමණි.
Guyon සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය නිර්මල බව La Combe නිරන්තරයෙන්ම ප්‍රකාශ කර ඇති නමුත්, ඔහුගේ සිරගත කිරීම සහ බලහත්කාරයෙන් වැඩ කිරීමේ ආතතිය යටතේ, සහ වසර ගණනාවක සිරගත කිරීමෙන් පසු බලධාරීන්ගේ පීඩනය යටතේ, La Combe ප්‍රකාශවලට අත්සන් කළේ ඔහු සහ Guyon විසින් සිදු කර ඇති බවයි. දුරාචාර සබඳතා (James and Voros 2012:58-66). කෙසේ වෙතත් ගුයොන් මැඩම් ඇය තුළ ප්‍රකාශ කරයි ස්වයං විලෝපනය ධර්මිෂ්ඨකම වෙනුවෙන් ඔහු දැඩි ලෙස දුක් විඳීම නිසා ඔහුට ස්වර්ගයේ විශේෂ විපාකයක් ලැබෙනු ඇතැයි ඇය විශ්වාස කළාය. “සියල්ල දකින දෙවියන් වහන්සේ එකිනෙකාට තම තමාගේ ක්‍රියා අනුව විපාක දෙන සේක. ඔහු ඉතා තෘප්තිමත් සහ දෙවියන් වහන්සේට අත්හැර දමා ඇති බව ආත්ම සන්නිවේදනයෙන් මම දනිමි. ”(Guyon 1897 2:159).
29 ජනවාරි 1688 වෙනිදා, Guyon [රූපය දකුණේ] ප්‍රංශ රජුගෙන් රහස් ලිපියක්, ඇයව සිරගත කිරීමට නියෝග කරන ලද ලිපියක් ලැබුණි. XIV වන ලුවී රජු ඇයව පැරිසියේ Rue Saint-Antoine හි සංචාරය කිරීමේ කන්‍යාරාමයේ සිරගත කරන ලෙස නියෝග කළේය. රාජකීය ලිපියේ සඳහන් වූයේ ගයොන් මිගෙල් ඩි මොලිනෝස් නම් මිග්යෙල් ඩි මොලිනොස් සමඟ ලිපි හුවමාරු කර ඇති බවත් ඇය මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය ගැන සැක කළ බවත්ය. ගයොන් සිරගත කිරීමට කැමැත්තෙන්ම යටත් වූ අතර, අගරදගුරු තුමාගේ චාන්සලර් සහ වෙනත් අය විසින් ඇයගේ විශ්වාසයන් පිළිබඳව ප්‍රශ්න කරන ලදී. ඊළඟ මාස අට තුළ, ආධාරකරුවන් කණ්ඩායම් ඇය නිදහස් කිරීම සඳහා කටයුතු කළ අතර, විරුද්ධවාදීන් ඇයව දිගටම සිරගත කිරීම සඳහා කටයුතු කළහ. අවසාන වශයෙන්, Madame Françoise de Maintenon (1635-1719) විසින් ඇගේ සැමියා වන XIV වන ලුවී සමඟ සානුකම්පිත මැදිහත් වීම නිසා, Guyon සැප්තැම්බර් 20 දින නිදහස් කරන ලදී.
ඇය නිදහස් වී සති හයකට පමණ පසු Guyon සමාජ රැස්වීමකදී François Fénelon පියතුමා මුණගැසුණි. ඔවුන් දීර්ඝ සංවාදවල සහ නිතර ලිපි හුවමාරු කිරීමේ නිරත වෙමින් ඉතා ඉක්මනින් ආත්මිකව සමීප විය. ඔවුන්ගේ මිත්‍රත්වය පුරාවටම, ෆෙනෙලොන් විශ්වාස කළේ ගයොන් දෙවියන් සමඟ විශේෂ සම්බන්ධයක් ඇති බවකි. ඔහු තමාගේම අද්භූත හැඟීම වර්ධනය කර ගැනීම සඳහා ඇයගේ මග පෙන්වීම ඉල්ලා සිටි අතර ඔහුගේම අධ්‍යාත්මික ගැටලු සඳහා උපකාරය සඳහා ඇය වෙත යොමු විය (Fénelon 1964:100).
ඔහුගේ සමකාලීන ඓතිහාසික මතක සටහන් Versailles හි, Duc de Saint-Simon Guyon සහ Fénelon ගැන ලිවීය. ඔහු ගයොන්ව විස්තර කළේ “දෙවියන් තුළ සිටින සියලුම කාන්තාවක්, ඇගේ නිහතමානිකම සහ මෙනෙහි කිරීමට සහ හුදකලා වීමට ඇති ඇල්ම ඇයව දැඩි සීමාවන් තුළ තබා ගත්” බවයි. ශාන්ත-සයිමන් ෆෙනෙලොන් විස්තර කරන්නේ, "ෆෙනෙලොන් ගුණවත්, වාසනාවක් නැති, - බුද්ධියේ විඥානය - උද්දීපනය කරන සහ ආකර්ශනීය ආකාරයේ - බොහෝ හැකියාව, මනරම් බුද්ධිය සහ ඉගෙනීම සමඟ ඒකාබද්ධ වූ, අභිලාෂයෙන් ආනුභාව ලත් මිනිසෙකි." Saint-Simon Guyon සහ Fénelon ගේ මිත්‍රත්වයේ සාරය ග්‍රහණය කරගත්තේ “ඔවුන්ගේ සිත් අතර ප්‍රීතිය හුවමාරු වීමක් සිදු විය. ඔවුන්ගේ උත්කෘෂ්ටයන් ඒකාබද්ධ විය” (Saint-Simon 1967 1:114-15).
Fénelon සහ Guyon එක්ව ප්‍රංශ රෙපරමාදු භක්තිකයින්ට (Huguenots ලෙස හැඳින්වෙන) හිංසා පීඩා කිරීම, සාගින්නෙන් පෙළෙන ප්‍රංශ ගොවීන් රාජ්‍යය විසින් නොසලකා හැරීම සහ ළමා ශ්‍රමයේ සහ ගෘහස්ථ ප්‍රචණ්ඩත්වයේ බිහිසුණුකම ගැන දුක් වූහ. ප්‍රචණ්ඩත්වය භාවිතා කරනවාට වඩා ශුද්ධ වූ ජීවිත හා මෘදු සංවාදයේ ආදර්ශයෙන් රෙපරමාදු භක්තිකයන් හැරවීම වෙනුවෙන් පෙනී සිටි ෆෙනෙලොන් බොහෝ දෙනෙකු සාර්ථකව කතෝලික ආගමට හරවා ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ෆෙනෙලොන් සියලු මිනිසුන්ට මෘදු ලෙස සැලකීම සඳහා ප්රසිද්ධ වී ඇත. කතෝලික ධර්මය ව්‍යාප්ත කිරීමට සහ දුක් විඳින මිනිසුන්ට සැලකිල්ල දැක්වීමට ඔහුගේ තනතුරේ බලය භාවිතා කරමින් දෙවියන් වහන්සේ ෆෙනෙලොන් හරහා ක්‍රියා කළ බව ගයොන් විශ්වාස කළේය (Guyon 1982:183).
එහෙත් ෆෙනෙලොන්ගේ කතෝලික සංකල්පයට බොහෝ අභියෝග ප්‍රංශ උසාවියේ පැවතිණි. XIV වන ලුවී රජු, ප්‍රංශ කතෝලික සභාවට රෝමයෙන් ස්වයං පාලනයක් ඇති බව ප්‍රකාශ කළ ඔහුගේ ගැලිකන් ව්‍යාපාරය හරහා රෝමානු කතෝලික පල්ලියේ පාප්තුමාගේ අධිකාරියට අභියෝග කළේය. රදගුරු Jacques Bénigne Bossuet (1627-1704) Gallican ව්‍යාපාරයට නායකත්වය දුන්නේය. බිෂොප් Bossuet XIV වන ලුවීගේ උසාවියේ දේශන පැවැත්වූ අතර, 1685 දී නැන්ටේස් ආඥාව අවලංගු කිරීමට සහාය වූ අතර, එය රෙපරමාදු භක්තිකයින්ට යම් ආරක්ෂාවක් ලබා දී ඇති අතර රජුන්ගේ දිව්‍යමය අයිතිය පිළිබඳ න්‍යායට දායක විය. 1682 දී "ප්‍රංශයේ පූජකවරුන්ගේ ප්‍රකාශයේ ලිපි හතර" ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර, පාප්තුමාට රජුන් කෙරෙහි අධිකාරියක් නොමැති බවත්, කතෝලික පල්ලියේ, කොන්ස්ටන්ස් කවුන්සිලයට අනුව, පාප් වහන්සේ කෙරෙහි මහා සභාවකට අධිකාරියක් ඇති බවත් ප්‍රකාශ කළේය. (1414-1418). අනෙක් අතට, ෆෙනෙලොන් විශ්වාස කළේ ප්‍රංශයේ කතෝලික පල්ලිය කෙරෙහි පාප් වහන්සේට අධ්‍යාත්මික අධිකාරියක් ඇති බවයි, එය අල්ට්‍රාමොන්ටන්වාදය ලෙස හැඳින්වේ. Gallicanism සහ Ultramontanism අතර වෙනස සම්බන්ධයෙන් Bossuet Fénelon සමඟ අරගල කළේය. 1699 දී XIV වන ලුවී පාප් වහන්සේ ෆෙනෙලොන්ව මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ලෙස හෙළා දකින ලෙස ඉල්ලා සිටීමෙන් පසු මෙම ගැටුම අවසානයේ පාප්තුමාගේ ස්ථාවරය දුෂ්කර විය.
1688 දී ඔවුන්ගේ හමුවීමෙන් පසු ගයොන් සහ ෆෙනෙලොන් ලිපි හුවමාරු කරගත් පරිදි, දෙවැන්නාගේ වෘත්තීය ජීවිතය දිගටම ඉහළ ගියේය. ඔහු 1689 දී ලුවී XIV ගේ මුනුපුරා වන ඩක් ඩි බෝර්ගොන් ගේ උපදේශකයා බවට පත් වූ අතර, ෆෙනෙලොන්ට උසාවියේ බලවත් තනතුරක් ලබා දුන්නේය. ෆෙනෙලොන්ගේ දේවසේවය හරහා දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රංශ උසාවියේ ප්‍රබෝධයක් ඇති කරන බව අන් අය මෙන් ගයොන් විශ්වාස කළේය. ඔවුන්ගේ යාඥාවන්, විශ්වාසයන් සහ ක්රියාවන් තුළින් ගෙන එන ලද නව ධර්මිෂ්ඨ ප්‍රංශයක් ගැන ඔවුන් සිහින මැව්වා. Fénelon ගේ නායකත්වය සහ ප්‍රඥාව පිළිබඳ පුළුල් ලෙස පිළිගත් ත්යාග ද ඊර්ෂ්‍යාව සහ තරඟකාරිත්වය ඇති කළේය (James 2007a:62).
වරක් Guyon ගේ අභිප්‍රාය වෙනුවෙන් පෙනී සිටි Madame de Maintenon හදිසි පෙරළියක් සිදු කර Guyon ගේ දෙවන සිරගත කිරීමට වගකිව යුතු විය. 1686 දී, රජුගේ බිරිඳ ශාන්ත-සිර්හි ගැහැණු ළමයින් සඳහා පාසලක් ආරම්භ කර ඇති අතර, එය දුප්පත් වංශවත් අයගේ දියණියන්ට අධ්‍යාපනය ලබා දුන්නේය. කුඩා ගැහැණු ළමයින් කණ්ඩායම්වලට යාච්ඤා කරන ආකාරය ඉගැන්වීමට Maintenon Guyonට ආරාධනා කළේය. ගයෝන්ගේ යාඥා ක්‍රමය ඇගේ පොතෙන්, යාච්ඤාවේ කෙටි හා පහසු ක්රමයක්, පාසල පුරා පැතිරී නව යොවුන් වියේ සිසුන්ට බලපෑම් කළේය. Saint-Cyr වෙත පැමිණි සමහර පූජකවරු Guyon ගේ යාඥා ක්‍රම ගැන කනස්සල්ලට පත් වූ අතර, ඔවුන්ව Quietist ලෙස හැඳින්වූහ. චාටර්ස් සහ ශාන්ත-සිර් හි බිෂොප් පෝල් ගොඩෙට්, මැඩම් ඩි මේන්ටෙනන්ට පැවසුවේ ගයොන් ගැහැණු ළමයින් සමඟ ඇගේ උත්සාහයෙන් පාසලේ පිළිවෙල අවුල් කරන බවයි. බිෂොප්වරු සහ පූජකවරු පාසලේ භයානක නිහඬ බලපෑම ගැන කටකතා පතුරුවා හරිති. 2 මැයි 1693 වන දින, මැඩම් ඩි මේන්ටෙනන්, ගයොන්ට නැවත ශාන්ත-සිර් වෙත යා නොහැකි බවට නියෝගයක් ලබා දී ගයෝන්ට පහර දුන්නේය (ගුයොන් 1897 2:317).
Bishop Bossuet විනීත පුද්ගලයෙක් බව විශ්වාස කරමින්, Guyon සහ Fénelon ඇගේ කතෝලික ඇදහිල්ල සහ ඉගැන්වීම සම්බන්ධයෙන් ඔහුගේ මැදිහත් වීමට ආරාධනා කළහ. ප්‍රංශ උසාවියේ ධාර්මික සාමාජිකයෙක් බොසුට්ව ගයොන් ගේ නිවසට ගෙන ආ අතර ගයොන් සිය කැමැත්තෙන් බොසුට්ට ඇය ලියූ සියල්ල ලබා දුන්නේය. බිෂොප්වරයා මෙම ලේඛන හොඳින් අධ්‍යයනය කළ නමුත් ගයොන්ට අනුකම්පා කරනවා වෙනුවට ඔහු බියෙන් ප්රතිචාර දැක්වීය. ඊළඟ මාස හය තුළ ඔහු ඇගේ ලේඛන පරීක්ෂා කර පසුව 1694 ජනවාරි මාසයේදී Guyon සහ Fénelon සමඟ තවත් රැස්වීමක් සංවිධානය කළේය. ඔහු ඇයව රැවටිලිකාර කාන්තාවක් ලෙස සැලකුවද, Bossuet විශ්වාස කළේ Guyon හොඳ කතෝලිකයෙකු ලෙසය. ඔහු ඇය ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලක් ඇති සැබෑ කතෝලිකයෙකු බවට සහතිකයක් ලබා දී ඇයට දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදය පිරිනැමීය. Quietist මතභේදය දිගින් දිගටම උත්සන්න වීම නිසා මෙම ක්‍රියා දෙකම තීරණාත්මක විය (Guyon 1897 2:317).
Guyon ගේ ලේඛන විශ්ලේෂණය කිරීමට Bossuet, [රූපය දකුණේ] පියතුමා ලුවී ට්‍රොන්සන් (Fénelon හි හිටපු ගුරුවරයෙක්) සහ Chalons හි රදගුරු Louis-Antoine de Noailles ගෙන් සමන්විත පූජකවරුන් පිරිසක් රැස් වූහ. මෙම කණ්ඩායම සිය රැස්වීම් රහසිගතව තබා ගත්තේ පැරිසියේ අගරදගුරු ෆ්‍රැන්සුවා ද හාර්ලිට දැනුම් දීමට සිදු නොවන පරිදි, හාර්ලි දේවධර්මාචාර්යවරයෙකු ලෙස හෝ අඛණ්ඩතාවේ පුද්ගලයෙකු ලෙස ගරු නොකළ බැවිනි. ඔවුන් 1694 ජූලි සිට 1695 මාර්තු දක්වා පැරීසියට දකුණින් පිහිටි ග්‍රාමීය ප්‍රදේශයක් වන Issy හිදී හමු විය. 1695 දී Fénelon, Cambrai හි අගරදගුරු ලෙස රජු විසින් නම් කරන ලද අතර, එම අවස්ථාවේදී ඔහු Issy සම්මන්ත්‍රණවලට සහභාගී වූවන් අතරට එක් කරන ලදී. ඔහු ඕතඩොක්ස් ගුප්ත සාහිත්‍යය අධ්‍යයනය කර ඇති අතර කමිටුවේ ඒවා පිළිබඳ අධිකාරිය ලෙස සැලකේ. Issy රැස්වීම්වලට සහභාගී වූවන් 1695 දී ලේඛනයක් නිකුත් කළ අතර, ඔවුන් සියල්ලෝම අත්සන් කළහ. පල්ලියේ කැටකිස්මක් අඩංගු ලිපි මාලාවක ස්වරූපයෙන් ලියා ඇති මෙම ලේඛනය නිශ්ශබ්දතාවයේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය අඩංගු යැයි විනිශ්චය කරන ලද හෙළා දකින පොත් ලැයිස්තුවක් ද නිකුත් කළේය. ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද සහ පුළුල් ලෙස බෙදා හරින ලද (Guyon 1897 2:305) මෙම Issy ලිපිවල Guyon පැහැදිලිව හෙළා දැක නැත.
අගරදගුරු හාර්ලි රහසිගත අයිසී සම්මන්ත්‍රණ ගැන දැනගත් විට, ඔහු කෝපයට පත් වී ගයොන් සමඟ රැස්වීමක් ඉල්ලා සිටියේය. කෙසේ වෙතත්, Bossuet ගේ උපදෙස් අනුව Guyon හාර්ලි හමුවීම ප්රතික්ෂේප කළේය; එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස හාර්ලි ඔහුගේ අගරදගුරු පදවියේ ගයෝන්ගේ පොත් නිල වශයෙන් වාරණය කළේය (McGinn 2021:246-47). අත්අඩංගුවට ගැනීමට බියෙන්, Guyon 1695 ශීත ඍතුවේ දී Bossuet ගේ ආසන දෙව්මැදුර නගරයක් වන Meaux වෙත ගොස් Bossuet ගේ ආරක්ෂාව පතා හාලිගෙන් ආරක්ෂා විය.
අගරදගුරු ෆෙනෙලොන් කෙරෙහි ඇයගේ බලපෑම බිඳ දැමීමේ බලාපොරොත්තුවෙන් ගයොන් හෙළා දැකීම සඳහා මැඩම් ඩි මේන්ටෙන්නන් බිෂොප් බොසුට්ට බලපෑම් කළේය. මැඩම් ඩි මේන්ටෙනන් ෆෙනෙලොන් කෙරෙහි කෝපයට පත් වී ඇත්තේ, පෙනෙන විදිහට, ප්‍රංශයේ රැජින ලෙස නම් කිරීමේ ඇගේ අභිලාෂයට සහාය දැක්වීම ඔහු ප්රතික්ෂේප කිරීම නිසා විය හැකිය. 1897 වන ලුවී මැඩම් ඩි මේන්ටෙනන් සමඟ රහසිගත විවාහයක් කර ගෙන ඇත්තේ ඇය ප්‍රභූ පැලැන්තියේ නොවූ නිසාත් රෙපරමාදු භක්තිකයෙකු වූ නිසාත් ය. එබැවින් ප්‍රංශයේ රැජින වීමේ ඇගේ ආශාව දිගින් දිගටම ප්රතික්ෂේප විය. ගයොන් සහ ෆෙනෙලොන් අතර ඇති මිත්‍රත්වය ගැන Maintenon ද ඊර්ෂ්‍යා කළේය. Bossuet රදගුරු පදවියේ ඔහුගේ වෘත්තීය ජීවිතය ඉදිරියට ගෙන යාමට කැමති වූ අතර, උසස් කළ යුත්තේ කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳව XIV වන ලුවී රජුගේ තීරණවලට Maintenon බලපෑම් කළ බව දැන සිටියේය. කනගාටුදායක ලෙස, Maintenon ගේ බලපෑමට ලක්ව, Bossuet Guyon එහි වාසය කරන විට Visitation Convent හි කන්‍යා සොහොයුරියන් විසින් දුටු ක්‍රියා සහ වචන වලින් Guyon ට වධ දීමට පටන් ගත්තේය (Guyon 2 314:XNUMX). මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය පිළිබඳ ඔහුගේ චෝදනාවලට එකඟ වන ලියකියවිලිවලට අත්සන් කිරීමට ඇය එකඟ නොවන්නේ නම් දඬුවම් දෙන බවට ඔහු ඇයට තර්ජනය කළේය. ගයොන් සහයෝගය දැක්වීම ප්රතික්ෂේප කළ අතර කන්‍යාරාමයේදී ඇයට සිදු වන දේ මිතුරන්ට පවසමින් ලිපි ලිවීමට පටන් ගත්තේය. Guyon ඇය තුළ පැහැදිලි කරයි ස්වයං විලෝපනය, “නමුත් මැඩම් ඩි මේන්ටෙනොන්ට හෙළා දකින බවට පොරොන්දු වූ සහ ව්‍යාපාරයේ ප්‍රධානියා වීමට කැමති වූ මීක්ස් හි රදගුරුතුමා බොහෝ දුෂ්කරතා ඇති කළේය, සමහර විට එක් කඩතුරාවක් යටතේ, සමහර විට තවත් කඩතුරාවක් යටතේ, ඔහු මා සතු සියල්ල මග හැරීමට මාර්ග සොයා ගත්තේය. ඇසුවා, ඔහුට හොඳ යැයි හැඟෙන දේ හැර වෙන කිසිවක් පෙනෙන්නට ඉඩ නොතැබීය ”(ගුයොන් 1897 2:301). මදර් සුපීරියර් ෆ්‍රැන්සුවා එලිසබෙත් ලී පිකාඩ් සහ අමතර කන්‍යා සොහොයුරියන් දෙදෙනෙකු ලිපියකට අත්සන් කළේ ගයොන්ට “විශිෂ්ට විධිමත්භාවය, සරල බව, අවංකභාවය, නිහතමානිකම, අනුකම්පාව, මිහිරි බව සහ ක්‍රිස්තියානි ඉවසීම සහ ඇදහිල්ලේ ඇති සියල්ල කෙරෙහි සැබෑ භක්තියක් සහ ගෞරවයක් ඇති බවයි. ” ලිපියට ඔවුන්ගේ නිගමනය මෙසේය, "මෙම විරෝධතාව සරල හා අවංක ය, සත්‍යයට සාක්ෂි දැරීම හැර වෙනත් දෘෂ්ටියකින් හෝ චින්තනයකින් තොරව" (Guyon 1897 2:315).
කතෝලික පල්ලියේ ගුප්තවාදය සහ නිශ්ශබ්දතාවය පිළිබඳ මෙම ගැටුම මහා ගැටුම ලෙස හැඳින්වූ අතර බොහෝ කරුණු සම්බන්ධයෙන් මතභේද ඇතුළත් විය. XII අහිංසක පාප්තුමා (r. 1691-1700), XIV වන ලුවී රජු, අගරදගුරු ෆෙනෙලොන්, බිෂොප් බොසුට් සහ මැඩම් ගුයොන් ඇතුළු යුරෝපය පුරා සහ කතෝලික පල්ලියේ ධුරාවලිය පුරා තර්ක සහ වාද විවාද පැතිර ගියේය. මහා ගැටුම ආරම්භ වූයේ රැස්වීම් සහ සම්මන්ත්‍රණවල ගිනිමය වචන වලින්. මෙම ප්‍රංශ පූජකවරුන් සමානයන් ලෙස සම්බන්ධ කරමින්, ගයෝන්ගේ අධ්‍යාත්මික අධිකාරියම ඉලක්කයක් බවට පත් විය. වසර ගණනාවක ප්‍රශ්න කිරීම් අතරතුර, බොසුට් ගුයෝන්ට එරෙහිව නඩුවක් ගොඩනඟා ඇත්තේ ගුයොන්‍ට අද්භූතවාදය සමඟ ඇති වූ අපහසුතාවයන් මත පදනම්වය, නමුත් ගයොන් ඇගේ විශ්වාසනීය ආරක්ෂාව දිගටම කරගෙන ගියේය. ඇය තුළ ස්වයං විලෝපනය ගයොන් පවසන්නේ ඇය Bossuet සමඟ කතා කරන විට, ස්වාමින් වහන්සේට බාලාම්ගේ බූරුවා හරහා ක්‍රියා කළ හැකි නම් (ගණන් 22:23), ස්වාමින් වහන්සේට කාන්තාවක් හරහා කතා කළ හැකි බව ඇය සිතූ බවයි (Guyon 1897 2:264). Bossuet ගේ පොත, Quakerism a-la-mode, හෝ A History of Quietism, Guyon ට පහර දෙමින්, Guyon ගේ කණුව මත පුළුස්සා දමන ලෙස නැවත නැවතත් ඉල්ලා සිටියේය (Bossuet 1689:60). ඔහු "කාන්තාවකගේ අතිවිශාල පුරසාරම්" (103) සමච්චලයට ලක් කළේ, "ඇගේ පොත් සහ ඇගේ ධර්මය මුළු සභාවම අපකීර්තියට පත් කර ඇත" (61). බොසුට් ගයොන් පිළිබඳ ඔහුගේ කලින් ප්‍රකාශය වෙනස් කළ අතර ඇය ඔහුගේ විභාගයෙන් සහ ඔහු ඉදිරිපත් කළ යුක්තියෙන් පලා ගිය භයානක අපරාධකාරියක් බව ප්‍රකාශ කළේය. ප්‍රංශ රාජ්‍යයට දැන් ගයොන් ලුහුබැඳීමට නිදහසට කරුණක් තිබුණි.
Guyon පොලිසිය විසින් දඩයම් කරන ලදී. විමර්ශනයෙන් සැඟවීමට රට හැර යන ලෙස ඇයට මිතුරන්ගෙන් උපදෙස් ලැබුණි. ඇය රටින් පලා යාමේ අදහස ප්රතික්ෂේප කළාය. කෙසේ වෙතත්, ඇය මාස හයක් බිෂොප් බොසුට්ගෙන් සැඟවී සිටි අතර, 9 ජූලි 1695 සිට ඇය අත්අඩංගුවට ගන්නා තෙක් පැරිසියේ උපකල්පිත නම් යටතේ ජීවත් විය.
ගයොන් අගරදගුරු ෆෙනෙලොන් සමඟ ඇති සම්බන්ධය, ඔහු ඉතා ගෞරවනීය අගරදගුරුවරයෙකු වූ බැවින් ඇයට එරෙහිව එල්ල වූ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික චෝදනා සංකීර්ණ කළේය. 27 දෙසැම්බර් 1695 වන දින, Guyon අවසානයේ පැරිසියේ ඇගේ සැඟවුණු ස්ථානයේදී සොයා ගන්නා ලද අතර Bossuet වෙතින් පැන යාමේ චෝදනාවට ලක් විය. අත්අඩංගුවට ගෙන මුලින් වින්සන්ස් බන්ධනාගාරයේ සිරගත කරන ලද ඇය වසර අටහමාරක් සිරගත කිරීම ආරම්භ කළාය. මුලදී, ඇය ප්‍රංශයේ ලුතිනන් ජෙනරාල් ගේබ්‍රියෙල් නිකොලස් ඩි ලා රෙයිනි විසින් දුෂ්කර ප්‍රශ්න කිරීම්වලට ලක් කරන ලදී.
ගයොන් ඇයට එරෙහිව එල්ල කරන ලද චෝදනාවල කිසිදු සත්‍යතාවක් තරයේ ප්රතික්ෂේප කළේය. La Reynie අවසානයේ Guyon නිර්දෝෂී බව තීරණය කළ නමුත් පසුව රජය ඇයව වැරදිකාරිය ලෙස සොයා ගැනීමට තවත් උත්සාහයක් ගත්තේය. 16 ඔක්තෝම්බර් 1696 වෙනිදා ගයොන්ව ඇගේ වින්සන්ස් සිරගතව සිට වෞගිරාඩ්හි කුඩා කන්‍යා සොහොයුරියකට මාරු කරන ලදී. Guyon වාර්තා කරන්නේ ඇය Vincenes හි බන්ධනාගාරයෙන් පිටව යන බව පැවසූ විට ඇය හඬා වැටුණු බවයි. කන්‍යා සොහොයුරිය තුළ ප්රසිද්ධ සාක්ෂිකරුවන් නොසිටින බවත් ඔවුන් ඇයට අවශ්‍ය පරිදි සලකන බවත් ඇය දැන සිටියාය. කන්‍යා සොහොයුරියන් ඇයට සමච්චල් කරමින් නිතර නිතර ඇගේ මුහුණට පහර දුන් නිසා ගයොන් කන්‍යාරාමයේදී ශාරීරික හා මානසික හිංසනයන්ට ලක් විය.
ෆෙනෙලෝන් ඔහුගේ පොතේ ගයෝන්ගේ ආරක්ෂාවට නැගී සිටියේය. සාන්තුවරයන්ගේ උපරිමය අභ්යන්තර ජීවිතය සම්බන්ධයෙන් පැහැදිලි කර ඇත, 1697 ජනවාරියේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. ගයොන්ගේ ගුණාංග පෙර සියවස්වල සාන්තුවරයන්ට සමාන බව ඔහු විශ්වාස කළේය. මෙය සනාථ කිරීම සඳහා, ඔහු දෙවියන් වහන්සේ සමඟ එක්වීම පිළිබඳ ගයොන්ගේ සිතුවිලි පල්ලියේ අනෙකුත් පිළිගත් සාන්තුවරයන් වන ෆ්‍රැන්සිස් ඩි සේල්ස්, ජේන් ඩි චැන්ටල් සහ කැතරින් ඩි ජෙනෝවා (1447-1510) සමඟ සංසන්දනය කළේය.
මතභේදය වර්ධනය වන විට, Fénelon, Guyon සහ Bossuet යන ප්‍රබල පෞරුෂයන් එකිනෙකා තම තමන්ගේ තනතුරු වර්ධනය කර ගත්හ. සාන්තුවරයන්ගේ ජීවිතවල නිදසුන් ලෙස ඇතැම් පුද්ගලයන් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ විශේෂ සබඳතා පවත්වන බව කතෝලික සභාව සැමවිටම පිළිගෙන ඇති බව ප්‍රකාශ කරමින් ෆෙනෙලොන් ගයොන්ව ආරක්ෂා කළේය. ගයොන් ඇගේ අධ්‍යාත්මික විශ්වාසයන්ට විශ්වාසවන්තව සිටි අතර ඇගේ හෘදය සාක්ෂියේ මඟ පෙන්වීම අනුගමනය කළාය. ගයොන් භයානක මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයෙකු ලෙස හංවඩු ගැසිය යුතු බව Bossuet ප්‍රකාශ කළේය. 4 ජූනි 1698 වන දින, ගයොන් ව වෝගිරාඩ් වෙතින් පිටතට ගෙන ගොස් බැස්ටිල් බන්ධනාගාරයට මාරු කරන ලද අතර එහිදී XIV වන ලුවී රජු ඔහුගේ දේශපාලන සතුරන් සිරගත කළ අතර සමහර විට ඔවුන්ට වධ හිංසා පමුණුවන ලදී (ජේම්ස් සහ වෝරෝස් 2012:80).
Fénelon [රූපය දකුණේ] Guyon හෙළා දැකීම ප්රතික්ෂේප කළේය. ඒ වෙනුවට ඔහු රෝමයෙන් තීන්දුවක් ඉල්ලා සිටියේය. Bossuet විසින් ලොබිකරුවන් රෝමයට යවන අතර, XIV වන ලුවී Fénelon හට ඔහුගේ Cambrai අගරදගුරු පදවියට සීමා කරන ලෙස නියෝග කළේය, ඔහුගේ අදහස් පැහැදිලි කිරීමට සහ තමාව ආරක්ෂා කර ගැනීමට රෝමයට යාමට ඔහුට ඇති අයිතිය ප්රතික්ෂේප කළේය. XII ඉනොසන්ට් පාප්තුමා ෆෙනෙලොන්ගේ කෘත්‍යාධිකාරී මණ්ඩලය පරීක්ෂා කළ කාදිනල්වරුන්ගේ කමිටුවකට කාරණය පැවරීය. සාන්තුවරයන්ගේ උපරිමය. 12 මාර්තු 1699 වන දින Innocent XII නිකුත් කරන ලද, ෆෙනෙලොන්ගේ ප්‍රස්තුතවලින් උපුටා ගත් ප්‍රස්තුත විසිතුන හෙළා දකින කෙටි සටහනකි. උපරිම. මෙම සංක්ෂිප්තය සුළු හෙළා දැකීමක් විය, කෙසේ වෙතත්, එය කිසි විටෙක මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය ගැන සඳහන් නොකළ බැවින්, විනිශ්චය Bossuet ගේ බලාපොරොත්තු සුන් කරවන්නක් විය. XII ඉනසන්ට් පාප්තුමා මෙම මතභේදය ගැන පැවසුවේ, “Cambrai අගරදගුරු තුමා දෙවියන් වහන්සේට ඕනෑවට වඩා ප්‍රේම කිරීම තුළින් වැරදී ඇත. Meaux හි බිෂොප්වරයා තම අසල්වැසියාට ප්‍රේම කිරීම අඩුවෙන් පව් කළේය ”(Bedoyere 1956:215).
වසර ගණනාවක් සිරගතව සිටි ගයොන් ඇගේ චෝදනා නොදැන සහ නීති උපදේශකයින් වෙත ප්‍රවේශ නොවීම බොහෝ දීර්ඝ ප්‍රශ්න කිරීම්වලට ලක් විය. බැස්ටිලයේදී, Guyon ඇගේ වැඩි කාලයක් ගත කළේ හුදකලා සිරකඳවුවක වුවද, ඇතැම් අවස්ථාවලදී බලධාරීන් ගයොන්ගේ වරද පිළිබඳ සාක්ෂි ලබා ගැනීමේ අපේක්ෂාවෙන් ඇය ගැන ඔත්තු බැලීමට කාන්තාවක් ගෙන්වා ගත්හ. විනිසුරු M. d'Argenson Guyon ට අනතුරු ඇඟවූයේ ඇයට වධහිංසා පැමිණ සිරගෙදරට දැමිය හැකි බවයි. ඔවුන් ඇයව පහත මාලයට ගෙන ගිය විට, “ඔවුන් මට දොරක් පෙන්වූ අතර, ඔවුන් වධ හිංසා කළ බව එහි තිබූ බව මට පැවසුවා. තවත් විටෙක ඔවුන් මට සිරගෙයක් පෙන්වූහ. මම ඔවුන්ට කිව්වා එය ඉතා ලස්සනයි කියලා මම හිතුවා මම එහි හොඳින් ජීවත් වෙනවා කියලා ”(Guyon 2012:90). එහෙත් මේ වසර ගණනාව තුළ වධහිංසා පමුණුවන විට පවා ඇගේ අධ්‍යාත්මික විශ්වාසයන් වූයේ දෙවියන් වහන්සේට ඇති නිර්මල ප්‍රේමය, දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට අත්හැරීම සහ දුක්විඳින ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට විශ්වාසවන්තව සිටීම ඇයට සාමය ගෙන දුන් බවයි.
1700 දී Bishop Bossuet Issy සම්මන්ත්‍රණවලින් පූජකවරුන්ගේ තවත් රැස්වීමක් ඉල්ලා සිටියේය. මෙම රැස්වීමේදී ඔවුන් ගයොන්ගේ කීර්ති නාමය ඉවත් කළේ ඇය කිසිඳු වරදක් නොකළ බව පවසමිනි. මෙම පූජක රැස්වීම අතරතුර, බිෂොප් Bossuet, Guyon ගේ සදාචාරය ප්‍රශ්න නොකළ බවත්, අන් අයගේ බොරු සාක්ෂි නැවත කතා නොකළ බවත් වාර්තා කළේය. වසර තුනකට පසු, 24 මාර්තු 1703 වන දින මැඩම් ගුයොන් බැස්ටිලයෙන් නිදහස් කරන ලදී. ඇගේ දුර්වල සෞඛ්‍යය නිසා ඇයව සිරගෙයින් පිටතට ගෙන යනු ලැබුවේ කුණු කූඩයක් මත ය. ඇයගේ නිදහස් වීමෙන් පසුව, Guyon ලිවීය බැස්ටිල් සාක්ෂිකරු එහි ඇය වසර අටක් පුරා ශාරීරික, චිත්තවේගීය සහ අධ්‍යාත්මික හිංසනය විස්තර කරයි. ඇගේ Bastille මතක සටහන් අවසානයේ, Guyon මෙම වසර ගණනාවක දැඩි දුක් වේදනා ගැන නිගමනය කරයි:
දෙවියන් වහන්සේට වඩා උතුම් කිසිවක් නැත, මට වඩා කුඩා කිසිවක් නැත, ඔහු පොහොසත් ය. මම දුප්පත්. මට කිසිම අඩුවක් නැති අතර කිසිම දෙයක් අවශ්‍ය නැති බවක් මට දැනෙනවා. මරණය, ජීවිතය, ඒ සියල්ල මට එක හා සමානයි. සදාකාලිකත්වය, කාලය, සෑම දෙයක්ම සදාකාලිකය, සියල්ල දෙවියන් වහන්සේය, දෙවියන් වහන්සේ ආදරය සහ ආදරය දෙවියන් වහන්සේ වන අතර දෙවියන් වහන්සේ තුළ ඇති සියල්ල දෙවියන් වහන්සේ සඳහා වේ (James and Voros 2012:99).
ඇය නිදහස් වූ පසු, ගයෝන්ට ඇගේ වැඩිමහල් පුතා සහ ඔහුගේ බිරිඳ සමඟ රැඳී සිටින ලෙස නියෝග කරන ලදී, ඔවුන් දෙදෙනාම ඇයට අකමැති විය. ශාරීරික හිංසනයට ඇති බිය නිසා, ප්‍රාදේශීය බිෂොප්වරයා ගයොන්ට සම්පූර්ණ නිදහස ලබා දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. උසාවිය මෙය අනුමත කළ අතර ඇය තම දියණිය අසල බ්ලොයිස් හි ගෘහයක පදිංචියට ගියාය (James 2007b:100).
"මැඩම් ගයොන්ගේ ජීවිතයට අතිරේකය" යන මැයෙන් ඇති අත්පිටපතෙහි ඇයගේ නිර්නාමික අනුගාමිකයෙකු යුරෝපයේ සහ නව ලොව පුරා සිට ඇය සමඟ යාච්ඤා කිරීමට පැමිණි බොහෝ අමුත්තන් ගැන ලියයි. මෙය සොයාගනු ලැබුවේ නම් ගයොන්ව නැවත බැස්ටිලයට යැවීමට ඉඩ තිබුණි, නමුත් ඇය අමුත්තන් සියල්ලන්ම පිළිගත්තේය. පෙන්සිල්වේනියාවේ සිට බොහෝ ක්වේකර්වරුන් ඇය හමුවීමට සහ නිහඬ යාච්ඤාව ගැන කතා කිරීමට පැමිණියා (James 2007b).
ගයොන් සහ ෆෙනෙලොන් අතර අඛණ්ඩ සබඳතාව "මැඩම් ගුයොන්ගේ ජීවිතයට අතිරේකය" විස්තර කරයි:
Monsieur de Fénelon සමඟ ඇයගේ සම්බන්ධය ලිඛිත සටහන් සහ අභ්යන්තර සන්නිවේදනය යන දෙකින්ම දිගටම පැවතුනි. මේ ආකාරයේ ආත්මයන් අතර, ඔවුන් සමීප හෝ දුරස්ථ වුවද සන්නිවේදනය කිරීමට ඔවුන්ට හැකි වේ. ඔවුන් එකිනෙකාට දැනෙන අතර අත්දැකීම් නොමැති අයට නොදන්නා මාර්ගයකින් එකිනෙකා දැන ගැනීමට හැකිය. මෙම අද්භූත රාජාලීන් දෙදෙනා අතර දිව්‍යමය ක්රියාකාරකම් සිදු විය. සදාකාලිකත්වය පමණක් මේවා ප්රසිද්ධ කරනු ඇත (James 2007b:96).
බිෂොප් Bossuet 12 අප්‍රේල් 1704 දින මිය ගියේය. තවමත් ඔහුගේ අගරදගුරු පදවියේ ගමන් කිරීමට පමණක් සීමා වූ අගරදගුරු ෆෙනෙලොන්, 7 ජනවාරි 1715 වන දින Cambrai හිදී මිය ගියේය. XIV වන ලුවී රජු 1 සැප්තැම්බර් 1715 වන දින මිය ගියේය. François La Combe 1715 දී ද ඔහු සිරගත කර සිටි සිර කඳවුරේදී මිය ගියේය. 9 ජුනි 1717 වන දින වයස අවුරුදු හැට නවයේදී, Guyon මැඩම් ඇගේ දියණිය සහ ඉදිරියේ සාමකාමීව මිය ගියාය. Blois හි අනෙකුත් මිතුරන්. ඇය මහා ගැටුමට සහභාගී වූ බොහෝ දෙනෙකුට වඩා වැඩි කාලයක් ජීවත් වූවාය.
ඉගැන්වීම් / ඩොක්ටර්ස්
ගුයොන් මැඩම්ගේ කෘතියේ ප්‍රධාන තේමාවන් සහ දේවධර්ම ගණනාවක් දක්නට ලැබේ. ඒවාට ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ භූමිකාව පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීමක් ඇතුළත් වේ; මිනිස් ආත්මය සහ දෙවියන් අතර විවාහ සබඳතාවක් සඳහා ඇය තර්ක කරන දේවධර්මය හෙවත් දේවවාදය; සහ ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයන් සඳහා පූජකත්වය සඳහා කැඳවීම.
Guyon ඇගේ විවිධ ලේඛන පුරාවට ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ දේවධර්මයක් වර්ධනය කරයි. ඇයගේ කේන්ද්‍රීය ප්‍රශ්නය වූයේ, ශුද්ධාත්මයාණන් යනු කවුරුන්ද සහ ශුද්ධාත්මයාණන් මිනිස් ජීවිත තුළ ක්‍රියා කරන්නේ කෙසේද? ඇය මෙම ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සපයන්නේ මූලික වශයෙන් ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් තෝරාගත් ආත්මයන් ප්‍රාණ පරිත්‍යාග කරන්නන් බවට පත් කරන බව අවධාරණය කරමිනි. ඇගේ නිබන්ධනය පවතින්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ නිර්මල ප්‍රේමය කරුණාවෙන් සහ දයාවෙන් අපව වට කර ගැනීමයි, නමුත් මිනිසාට මෙය දුක් වේදනා, විනාශය සහ අධ්‍යාත්මික ප්‍රාණ පරිත්‍යාගයක් ලෙස අත්විඳිය හැකිය.
In අධ්‍යාත්මික ටොරන්ට් (1853), Guyon ශුද්ධාත්මයෙන් පිරුණු ජීවිතය සඳහා රූපකයක් ඉදිරිපත් කරයි. ඇය පවසන්නේ දෙවියන් වහන්සේ ගංගා ගලා යන සාගරයක් වැනි බවයි. බොහෝ ගංගා මෙම සාගරය දෙසට ගමන් කරන නමුත් ඒවාට විවිධ මාර්ග ඇත, සමහරක් වංගු වෙමින් සහ අනෙක් ඒවා ස්ථාවර වේගයකින් පෙරළේ. තවත් සමහරු දේපළ පටවාගෙන විශාල බෝට්ටු රැගෙන යන අතර අනෙක් ගංගා සිඳී මිය යයි. නමුත් හොඳම ගංගාව අතිවිශාල සාගරයේ අහිමි වන තුරු දිය පහරක් ලෙස වේගයෙන් ගලා යයි. ජලය එකට ගලා යන විට, ගංගාව තවදුරටත් සාගරයෙන් වෙනස් කළ නොහැක. ටොරන්ට් හි මෙම අවසාන උදාහරණය කිතුනුවන් දෙවියන් වහන්සේ සෙවිය යුතු ආකාරය පෙන්නුම් කරන බව ගයොන් පැහැදිලි කරයි. ජල ධාරාවක් සාගරයට ළඟා වන තෙක් සෑම දෙයක්ම පසෙකට තල්ලු කරන්නාක් මෙන්, දෙවියන් වහන්සේව දැඩි ලෙස සෙවීමට ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ පුද්ගලයාගේ හදවත, මනස, ආත්මය සහ ආත්මය විවෘත කරයි. ඇය ලියයි අධ්‍යාත්මික ටොරන්ට් එවිට ඇදහිලිවන්තයා "දෙවියන් බවට පත් කිරීමේ රාජ්‍යයක්, සියල්ල දෙවියන් වහන්සේ වේ. . . . දෙවියන් වහන්සේ ආත්මය එකවරම දිව්‍යමාන කරන්නේ නැත, නමුත් ටිකෙන් ටික; ඉන්පසුව, පවසා ඇති පරිදි, ඔහු ආත්මයේ ධාරිතාව වැඩි කරයි, ඔහුට සෑම විටම වැඩි වැඩියෙන් දේවත්වයට පත් කළ හැකිය, මන්ද ඔහු තේරුම්ගත නොහැකි අගාධයකි" (ගුයොන් 1853: 204-05).
Guyon ගේ වඩාත්ම ගැඹුරු කෘතියේ, ඇය ස්වයං විලෝපනය (1720), ඇය ඇගේ ජීවිතයේ කාලානුක්‍රමික කතාව සහ ඇගේ ජීවිත අත්දැකීම් අර්ථ නිරූපණය කරයි. ඇය තම පවුලේ ඉතිහාසය පැහැදිලි කරන අතර ඇයගේ පෞරුෂය හැඩගස්වා ගැනීමට ඇය විශ්වාස කරන බලපෑම් විස්තර කරයි. Guyon මෙම පොත ලියන විට, Bishop Bossuet පමණක් එය කියවනු ඇතැයි ඇය විශ්වාස කළාය, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, ඇය ස්වයංසිද්ධව ලියා ඇගේ සියලු සිතුවිලි සටහන් කළාය. ඇයගේ ජීවිත අත්දැකීම් පිළිබඳ විවෘතභාවය මෙම කෘතිය හරහා බැබළෙයි. ඇය ප්‍රකාශ කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ ඇයව යෝග්‍යතාවය ලෙස හඳුන්වන ආත්මාර්ථකාමී ප්‍රේමයකින් සහ ජීවිතයකින් පිටතට ගෙන ගිය බවයි. දැඩි දුක් වේදනා තුළින්, ඇය තම ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්සේ සමඟ සැබෑ, ආත්මික ප්‍රාණ පරිත්‍යාගයක් හරහා එක්සත් වූවාය (Guyon 1897 2:54).
ඇයගේ කෘතීන් අතරින් වඩාත්ම මතභේදයට තුඩු දුන්නේ 1685 දී ඇයගේ කෘතියයි. යාච්ඤාවේ කෙටි හා පහසු ක්රමයක්. මෙම පොතෙහි, Guyon නූගත් පුද්ගලයන්ට යාච්ඤා කරන ආකාරය සහ යාච්ඤාව භාවිතා කිරීමෙන් අසතුටුදායක සහ අපවාදාත්මක අවස්ථාවන්හි වේදනාව සමනය කළ හැකි ආකාරය ඉගැන්වීමට උපදෙස් දෙයි. යාච්ඤාව සහ අභ්යන්තර ජීවිතය ජීවිතයේ කටුක යථාර්ථයන්ට එරෙහිව සටන් කිරීමේ ප්‍රබල මෙවලම් ලෙස සැලකේ.
මතභේදයට තුඩු දුන් තවත් ප්‍රධාන මූලාශ්‍රයක ඇය සලමොන්ගේ ගීතිකාව පිළිබඳ විවරණය (1687), ගුයොන් මැඩම් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඇති සම්බන්ධය විස්තර කරන්නේ, ශුද්ධාත්මයාණන් සහ විශ්වාසවන්ත ඇදහිලිවන්තයෙකු අතර ඇති උද්‍යෝගිමත්, මානව බැඳීමක රූපකය භාවිතා කරමිනි. දෙවියන් සහ ඇදහිලිවන්තයන් අතර අත්‍යාවශ්‍ය එකමුතුවේ සංකේතය හාදුව බව ඇය ලියයි. “ඔහුගේ මුඛයේ සිපගැනීමෙන් මාව සිපගන්නට ඔහුට ඉඩ දෙන්න” කියා ඇය සලමොන්ගේ ගීතිකාව 1:1 උපුටා දක්වයි. Guyon ට අනුව මිනිසුන් අන් සියල්ලටම වඩා මෙම එකමුතුවට ආශා කරයි.
Guyon ප්‍රකාශ කරන්නේ මුලින් දෙවියන් වහන්සේ සමග එක්වීම සිදුවන්නේ මිනිසාගේ අවබෝධය, මතකය සහ කැමැත්ත යන මානව ශක්තීන් සමඟ පමණක් වන අතර එය වැළඳගැනීම් පමණක් වන අතර මිනිසා ආශා කරන හාදුවකින් නොවේ. සිපගැනීමේදී දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය සම්පූර්ණයෙන්ම ආත්මයට සන්නිවේදනය වේ. ඇය දෙවියන්ව සියලු මුඛය ලෙස විස්තර කරයි, මිනිසුන් ඔහුගේ දිව්‍ය මුව සිප ගැනීමට කැමති අය ලෙස විස්තර කරයි. දෙවියන් වහන්සේ සියලු මුඛයෙන් ආත්මයට සන්නිවේදනය කරන විට, ආත්මය බොහෝ ඵල දරයි. ආත්මය සහ දෙවියන් අතර විවාහයේ අත්දැකීම ගැන Guyon මෙසේ ලියයි.
ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සියොන්ගේ දියණියන් වන සියලුම අභ්යන්තර ආත්මයන්ට තමන්ගෙන් සහ ඔවුන්ගේ අසම්පූර්ණකම්වලින් පිටතට ගොස් මෙනෙහි කිරීමට ආරාධනා කරයි. . . . දිව්‍යමය ස්වභාවය මිනිස් ස්වභාවයට මව ලෙස ක්‍රියා කරන අතර අභ්යන්තර ආත්මය රාජකීය බලයෙන් ඔටුනු පළඳවයි (Guyon 2011b:137).
ආත්මික පරිපූර්ණත්වය සහ දෙවියන් වහන්සේ සමග එකමුතුකම කෙනෙකුගේ භූමික ජීවිත කාලය තුළ දැනගත හැකි බව පවත්වන යාච්ඤාව සඳහා ප්‍රවේශයක් වන දේවධර්මය හෝ දේවත්වය පිළිබඳ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය වෙනුවෙන් ගයොන් පෙනී සිටී. මෙම පරිපූර්ණත්වය පැමිණෙන්නේ ආත්මය තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය සඳහා නිෂ්ක්‍රීයව සවන් දීමෙනි, එය ලබා දෙන විට එය පවිත්‍ර කර ඥානාන්විත කරන වචනයකි. දිව්‍යමය ආත්මයට ඕනෑකමින් සවන් දීමෙන් සහ වචනය පිළිගැනීමේදී, වචනය සමඟ ඇති ඕනෑම දිව්‍ය ආනුභාවයක් මත ක්‍රියා කිරීමෙන් ක්‍රියා කිරීමට දෙවියන්වහන්සේගේ කැමැත්ත පිළිබඳව පුද්ගලයා විශ්වාසය ප්‍රකාශ කරයි.
හදවත, මනස, ආත්මය සහ ආත්මය යන අභ්යන්තර ජීවිතයේ වැදගත්කම Guyon ප්‍රකාශ කරයි. සත්‍යය සහ යුක්තිය පිළිබඳ ආගමක් හදවතින් පැමිණිය යුතු බව ඇය ප්‍රකාශ කරයි, එම කාලය තුළ ආත්මය දෙවියන් වහන්සේ සමඟ එක්වීම සහ දේවත්වය කරා ගමන් කරයි. දෙවියන් වහන්සේ හදවත, මනස හෝ ආත්මය වැනි මනුෂ්‍ය බලයක් ස්පර්ශ කිරීමෙන් සහ අභ්යන්තර ජීවිතය තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ පැවැත්ම අවබෝධ කර ගැනීමට පුද්ගලයාට කරුණාව ලබා දීමෙන් ආරම්භ වන ආත්මය දේවත්වය කරා ළඟා වීමට බොහෝ අදියරයන් පසු කරයි. මෙම සංක්‍රාන්ති අවස්ථා පුද්ගලයාට දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීමට මඟ පෙන්වන අතර අපට කළ හැකි ශ්‍රේෂ්ඨතම ක්‍රියාව වන්නේ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේට පූර්ණ ලෙස යටත් වීම සහ අත්හැරීම බව වටහා ගැනීමයි. අපි ජීවත් වීමට පටන් ගන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ ආශාවන් මත මිස අපගේම හැඟීම් සහ ආශාවන් අනුව නොවේ.
ගයොන් කියා සිටින්නේ අප අපව දෙවියන් වහන්සේට අත්හැරිය යුතු බවත්, තවදුරටත් අපගේ හිමිකාරිත්වය රඳවා නොගත යුතු බවත්ය. ඇයගේ නීත්‍යානුකූල භාවය අහිමි වීම යන්නෙන් අදහස් වන්නේ අප අපගේ කැමැත්ත සහ අයිතීන් අපගේම ජීවිතයට ලබා දී ඇති බවයි. අපි තවදුරටත් අපේම දේපළක් නොවෙමු, නමුත් අපි සම්පූර්ණයෙන්ම දෙවියන් වහන්සේට අයිති වන්නෙමු. අපි දෙවියන්ට අයිතියි දෙවියන් වහන්සේ අපටයි. දේවත්වයේ සම්පූර්ණ උච්චතම අවස්ථාවෙහිදී, අපි දිව්‍යමය සත්වයා තුළ අපවම අහිමි කර ගනිමින් දෙවියන් වහන්සේ තුළ සහභාගී වී ජීවත් වෙමු. ආත්මය මේ ජීවිත කාලය තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ ආශීර්වාදය අත්විඳින අතර කිසිම අවස්ථාවක මෙම ආශීර්වාදය සහ සාමය ඉවත් කළ නොහැක.
පුද්ගලයා හදවතින්ම දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි පිවිතුරු ආදරයක් අත්විඳින විට, ගයොන් පවසන පරිදි, දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට ස්වභාවික අත්හැරීමක් පුද්ගලයාගෙන් ගලා එයි. දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත ප්‍රේමයෙන් ස්පර්ශ කිරීම දුක් විඳින ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට විශ්වාසවන්තකමක් ඇති කරයි, ඇය මාස්ටර් ජේසු ලෙස හඳුන්වනවා. දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට අත්හැරීම නිර්දෝෂීභාවය ඇති කරන්නේ අහිංසකත්වයේ සාරය දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත තුළ ජීවත් වන බැවිනි. අභ්යන්තර ආගමේ මෙම ගුණාංග දෙවියන් වහන්සේ සමඟ එක්වීම කරා ගමන් කරන අතරම දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යයේ ජීවත් වීමේ යථාර්ථය නිර්මාණය කරයි. ගයොන් මෙම ඇදහිල්ලෙන් ජීවත් වූ අතර ඇය බැස්ටීලයේ සිරගතව සිටියදී පවා දෙවියන් වහන්සේට අත්හැරීම ඇයව “මැනිය නොහැකි ප්‍රීතියෙන් . . . මක්නිසාද යත්, මාගේ ආදරණීය ගුරුතුමනි, නපුරු ක්‍රියා කරන්නන් මධ්‍යයේ ඔබ මෙන් මම මා දුටුවෙමි. ”(James and Voros 2012:87).
Guyon මෙම දේවධර්මය පිළිබඳ විශ්වාසය ලබා ගන්නේ ජෝන් 17:21 (New Jerusalem Bible) හි යේසුස් ක්‍රිස්තුස් තම පියාට යාච්ඤා කරන, “ඔවුන් සියල්ලන්ම එක විය යුතුය. පියාණෙනි, ඔබ මා තුළත් මම ඔබ තුළත් සිටිනවා සේම, ඔබ මා එවූ බව ලෝකයා විශ්වාස කරන පිණිස ඔවුන්ද අප තුළ සිටිනු ඇතැ”යි වදාළ සේක. දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත සමඟ මිනිසාගේ මෙම එකඟතාවය දුෂ්කර තත්වයන් මධ්‍යයේ මිනිස් සතුට හා බලවත් සාමය ඇති කරයි. මනුෂ්‍ය කැමැත්ත දෙවියන්වහන්සේට භාරදීමේදී සහ දෙවියන්වහන්සේගේ කැමැත්ත එකඟතාවයෙන් ලබාගැනීමේදී, දෙවියන්වහන්සේගේ කැමැත්තෙන් අපගේ කැමැත්ත නැතිකරගැනීමේ පුරුද්ද අපි සංකෝචනය කරමු. එබැවින් මිනිසා දෙවියන් බවට පත් වේ, පරිවර්තනය වේ, සහ වෙනස් වේ. ගයොන් මෙසේ ලියයි, “පියා පුත්‍රයා තුළත්, පුත්‍රයා පියා තුළත් සිටින්නාක් මෙන් ආත්මය දෙවියන් වහන්සේ තුළත් දෙවියන් වහන්සේ ආත්මය තුළත් සිටිය යුතුය. දෙවියන් වහන්සේ ආත්මය තුළ සිටීමට නම්, ආත්මය හිස් විය යුතුය. ආත්මය දෙවියන් වහන්සේ තුළ පවතින පරිදි, ආත්මය තමා හැර ගොස් දෙවියන් වහන්සේ තුළට ගොස් එක විය යුතුය ”(ගුයොන් 2020: 238).
ඊට අමතරව, Guyon ඇගේ සිහින සහ අධ්‍යාත්මික මඟ පෙන්වීම් තුළින් පූජකයෙකු වීමට කැඳවීම පිළිබඳ ඇගේම අත්දැකීම් විස්තර කරයි. සවන් දීමට කන් ඇති අයට දෙවියන් වහන්සේ අර්ථය සහ අරමුණ හෙළි කරන අභිෂේක සිහින ලෙස ඇය හැඳින්වූ දේ ඇය අර්ථකථනය කරයි. ඇය වැන්දඹු වූ පසු ඇගේ අධ්‍යාත්මික අධ්‍යක්ෂවරයා වූයේ බෙනඩික්ටයින් ප්‍රියර්ස් මවක් වූ ජෙනීවිව් ග්‍රේන්ගර් (1600-1674) වන අතර ඇය ගයෝන්ට ළමා ජේසු හා විවාහ වන ලෙස උපදෙස් දුන්නාය. Guyon මෙම දිශාව අනුගමනය කළ අතර වාර්ෂිකව මෙම භාරයන් නැවත තහවුරු කළේය. ගයොන් දෙවියන්ව ඇගේ ලේ ස්වාමිපුරුෂයා ලෙස හැඳින්වූ අතර, නික්මයාම 4:24-26 සිට චර්මච්ඡේදනය කිරීම සම්බන්ධයෙන් මෝසෙස්ගේ දේවධර්මය ගැන සඳහන් කරයි.
[ග්‍රේන්ජර් අම්මා] මට එදා නිරාහාරව සිටින ලෙසත් අසාමාන්‍ය දානයක් දෙන ලෙසත්, පසුදා උදෑසන - මැග්ඩලන්ගේ දිනය වන විට, ගොස් මගේ ඇඟිල්ලේ මුද්දක් සමඟ සන්නිවේදනය කරන ලෙසත්, මම ආපසු නිවසට එන විට මගේ අල්මාරියට යාමටත් කීවාය. ඔහුගේ ශුද්ධ වූ මවගේ දෑතින් ශුද්ධ වූ ජේසුස් වහන්සේගේ රූපයක් සහ ඔහුගේ පාමුල මගේ ගිවිසුම කියවීමට, එය අත්සන් කර, මගේ මුද්ද එයට දමන්න. කොන්ත්රාත්තුව මෙය විය: "I, N-. මගේ ස්වාමියා වන අපගේ ස්වාමි වූ දරුවා මගේ සහකරුවා වෙනුවෙන් ගැනීමටත්, නුසුදුසු වුවත්, සහකරුවා ලෙස මා ඔහුට දීමටත් පොරොන්දු වන්න.” මගේ අධ්‍යාත්මික විවාහයේ දෑවැද්ද ලෙස මම ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටියෙමි, කුරුස, නින්දා, ව්‍යාකූලත්වය, අපකීර්තිය සහ නින්දාව; ඔහුගේ කුඩාකම සහ විනාශය යන ආකල්පවලට වෙනත් යමක් සමඟ ඇතුළු වීමට මට කරුණාව ලබා දෙන ලෙස මම ඔහුට යාච්ඥා කළෙමි. මෙය මම අත්සන් කළා; ඉන් පසුව මම ඔහුව නොසැලකූ නමුත් මගේ දිව්‍යමය ස්වාමිපුරුෂයා ලෙස සැලකුවෙමි (Guyon 1897, 1:153).
ගයොන්ට අභිෂේක කිරීමේ සිහිනයක් ද තිබුණි, එහි යේසුස් ක්‍රිස්තුස් ඇගේ මනාලයා බවට පත් විය. මෙම ප්‍රබල සිහිනය තුළ ගුරුතුමිය ගයොන් සමඟ එක්සත් වන අතර, එය වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ ඇගේ පූජක සේවය ආරම්භ කරයි. ඇය කුණාටු සහිත මුහුදක් තරණය කර, කන්දක් තරණය කර, ඇය තට්ටු කළ දොර අගුලු දමා ඇත. ඇය ලියනවා:
අපේ ස්වාමින් වහන්සේ මට සිහිනෙන් දන්වා සිටියේ ඔහු මගේ අසල්වැසියාට උදව් කිරීමට මා කැඳවූ බවයි. . . . වහා යළිත් වැසුණු දොර විවෘත කිරීමට මාස්ටර් පැමිණියේය. ස්වාමියා වෙන කවුරුවත් නොව, මා අතින් අල්ලාගෙන දේවදාර ලීයට ගෙන ගිය මනාලයා ය. මෙම කන්ද ලෙබනන් කන්ද ලෙස හැඳින්විණි. . . . මනාලයා මා දෙසට හැරී, “මම ඔබව තෝරා ගත්තේ, මගේ මනාලිය, මෙම භයානක මුහුද පසුකර යාමටත්, එහි නැව මුහුදුබත් වීමටත් තරම් ධෛර්යයක් ඇති සියල්ලන් ඔබ වෙත ගෙන ඒමටයි (Guyon 1897 2:154).
විකෘති වීමේ මංගල්‍යයේ තවත් සිහිනයකින්, ගයොන් සාමකාමීව ප්‍රමිතියක් සහ කුරුසයක් ලබා ගත් අතර, භික්ෂූන් සහ පූජකයන් මේවා ඇයට ආරක්ෂිතව බෙදා හැරීම නැවැත්වීමට උත්සාහ කළහ. මෙම ඇමතුමට බාධා කිරීමට කැමති මිනිසුන්ට කිසිදා දෙවියන්ගේ ක්රියාවන් නැවැත්විය නොහැකි බව දන්නා ගයොන් මෙම සංකේත ප්‍රීතියෙන් පිළිගනී. කුරුසියේ පිළිගැනීම සහ සම්මතය දෙවියන්ගේ ඇස් හමුවේ ඇයගේ විශේෂ අනුග්‍රහය සහ වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ ඇයගේ පූජක ක්රියාකාරකම් පිළිබඳව ගයෝන්ට සහතික කරයි.
විශාල කුරුසයක් ස්වර්ගයෙන් බැස යන ආකාරය මම දුටුවෙමි. පැවිද්දන්, භික්ෂූන් වහන්සේලා ආදී නොයෙක් තරාතිරම්වල අය එයට බාධා කිරීමට උත්සාහ දරනු මම දුටිමි. මම කිසිවක් කළේ නැත, එය ගැනීමට උත්සාහ නොකර මගේ ස්ථානයේ නිහඬව සිටිමි; නමුත් මම සෑහීමට පත් විය. එය මා වෙත ළඟා වන බව මට වැටහුණි. එය සමඟ කුරුසයට සමාන වර්ණයෙන් යුත් සම්මතයක් විය. ඌ ඇවිත් මගේ අතේ කැමැත්තෙන්ම දැම්මා. මම එය ලබා ගත්තේ අතිශය සතුටකිනි. බෙනඩික්ටයින්වරු එය මගෙන් ලබා ගැනීමට කැමති වූ අතර, එය මගේ අතට ගැනීමට ඔවුන්ගේ අත්වලින් ඉවත් විය (Guyon 1897 1:226).
ඇය පැරිසියේ නොට්‍රේ ඩේම් ආසන දෙව්මැදුර දෙසට ගමන් කරන විට ගයොන් දුප්පත් මිනිසෙකු සමඟ අහඹු සංවාදයක නිරත විය. මෙම හමුවීම අතරතුර, Guyon ට පණිවිඩය ලැබුණේ ඇය මේ ජීවිතයේ දී මෙතරම් උසස් පරිපූර්ණත්වයක් ලබා ගත යුතු බවත්, ඇය purgatory වලින් වැළකී සිටින බවත්ය. මෙම සංවාදය ගයෝන්ගේ ජීවිතයේ හැරවුම් ලක්ෂ්‍යයක් සනිටුහන් කළ අතර, ඇයගේ ආගමික ගවේෂණය පිළිබඳ ඇගේ බැරෑරුම්කම සහ පල්ලිය ඇය මත ගොඩනඟා ඇති බවට ඇයගේ විශ්වාසය ගැඹුරු කළේය. දෙවියන් වහන්සේ ඇයට ආරාධනා කරන්නේ කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීමට ඇය උත්සාහ කළ අතර පල්ලිය සඳහා පදනමක් ලෙස ඇයව තේරුම් ගත්තාය.
“මම ඔබේ කැමැත්ත කරන්නෙමි කියා මා ගැන ලියා ඇත” යන මේ වචන මගේ ආත්මයට ඇතුළත් වූ පසු මට මතකයි ලා කොම්බේ පියතුමා මට මේ රටේ මගෙන් බලාපොරොත්තු වන්නේ කුමක්දැයි දෙවියන්ගෙන් අසන්නැයි පැවසූ බව. මගේ මතකය මගේ ඉල්ලීම විය: වහාම මෙම වදන් මගේ ආත්මයට ඉතා ඉක්මනින් ඇතුල් විය: “ඔබ පියරේ [පේතෘ], මම මේ ගල මත මගේ සභාව පිහිටුවන්නෙමි. පියරේ කුරුසිය මත මිය ගියාක් මෙන්, ඔබ කුරුසියේ මිය යනු ඇත. දෙවියන් වහන්සේ මගෙන් බලාපොරොත්තු වූ දෙය මෙය බව මට ඒත්තු ගියේය, නමුත් එය ක්‍රියාත්මක කිරීම තේරුම් ගැනීමට මට දැන ගැනීමට අපහසු නොවීය. . . . ඊළඟ රාත්‍රියේ මම පෙර රාත්‍රියේ හා සමාන පැයේදීම අවදි වූ අතර, මෙම වචන මගේ මනසට ඇතුල් විය: “ඇගේ අත්තිවාරම් ශුද්ධ කඳුකරයේ . . . .” දිව්‍ය පූජාවෙන් පසු දින පියතුමා මට පැවසුවේ මා “මහා ප්‍රාසාදයක අත්තිවාරම වීමට දෙවියන් වහන්සේ නියම කළ ගලක්” බව ඔහුට ඉතා විශාල විශ්වාසයක් ඇති බවයි (Guyon 1897 1:256-57).
Guyon ගේ මිතුරෙකු සිහින මැව්වේ Guyon ට බොහෝ අධ්‍යාත්මික දරුවන් ලැබෙනු ඇති බවයි. සිහිනයේ දී, Guyon මෙම දරුවන් සමඟ පූජක සම්බන්ධතාවයක් දරයි, මන්ද ඇය පවසන්නේ මෙම දරුවන් ඇය හරහා ස්වාමින් වහන්සේ වෙතට ඇද ගන්නා බවයි. ගයොන් මෙසේ ලියයි, “අපගේ ස්වාමින් වහන්සේ අධ්‍යාත්මික සශ්‍රීකත්වය නිසා මට දරුවන් විශාල සංඛ්‍යාවක් ලබා දීමට අදහස් කළ බව . . . ඔහු ඔවුන්ව මා තුළින් නිර්දෝෂීභාවයට ඇද දමනු ඇත” (ගුයොන් 1897 2:181).
විශාල අන්තරාදායක දර්ශනයක දරුවෙකු බිහි කරන එළිදරව් 12 හි එළිදරව්වේ කාන්තාව සමඟ Guyon ආත්මිකව තමන්ව හඳුනා ගත්තාය. ගයොන් මෙම දර්ශනය විග්‍රහ කරන්නේ අභ්යන්තර ආගමේ ආත්මයේ ඵල දරන බැවින් ඇයගේ අරගල සමඟ ඇය ඉටු කරන දේ හෙළිදරව් කිරීමක් ලෙස ය. දෙවියන් වහන්සේ ඇයට අභිරහස පැහැදිලි කළ බව ලියමින් ඇය මෙසේ පවසයි.
ඇගේ පාද යට තිබූ සඳ, මගේ ආත්මය සිදුවීම්වල විචල්‍යතාවයට හා නොගැලපීම්වලට වඩා ඉහළින් ඇති බව ඔබ මට තේරුම් කළේය. මම ඔබ විසින්ම වට කරගෙන විනිවිද ගිය බව; තරු දොළහ මෙම රාජ්යයේ ඵල බවත්, එය ගෞරවයට පාත්ර වූ ත්යාග බවත්; මම පලතුරකින් ගැබ්ගෙන සිටි බව, මා සඳහන් කර ඇති ආකාරයට හෝ මගේ ලේඛන මගින් මගේ සියලුම දරුවන්ට සන්නිවේදනය කිරීමට ඔබ මා කැමති ආත්මයයි. යක්ෂයා යනු එම භයංකර මකරා වන අතර ඔහු පලතුරු ගිල දැමීමට උත්සාහ කරන බවත්, මුළු පොළොව පුරාම භයානක විනාශයක් ඇති කරන බවත්, නමුත් මා ඔබ තුළම පිරී සිටි මෙම පලතුර නැති නොවන ලෙස ඔබ ආරක්ෂා කරන බවත්ය. කුණාටුව සහ කුණාටුව තිබියදීත්, ඔබ මට කියන්නට හෝ ලිවීමට සලස්වා ඇති සියල්ල සුරැකෙනු ඇතැයි මම විශ්වාස කරමි (Guyon 1897 2:31-32).
සාරාංශයක් ලෙස, ගයොන් ඇගේ දර්ශන සහ සිහින තුළින් පැරණි සහ නව ගිවිසුම් දෙකෙන්ම බලවත් සංකේත ඇගේ අභ්යන්තර ජීවිතයට ලබා ගත්තාය. ජීවිතයේ මුල් අවධියේදී ඇය දුටුවේ ඇය තම ලේ ස්වාමිපුරුෂයා ලෙස ළමා යේසුස්ව ගන්නවා, එය මෝසෙස්ගේ කැඳවීම සහ දේවසේවය ගැන සඳහන් කිරීමකි. ඇය ස්වාමියාගේ කලත්‍රයා බවත්, පූජකවරයාගේ භූමිකාව වන දෙවියන් සමඟ වෙනත් ආත්මයන්ගේ මැදිහත්කරුවෙකු වීමට ආරාධනා කළ බවත් ඇය පැවසුවාය. පසුකාලීන ජීවිතයේ ඇය පල්ලිය ගොඩනඟා ඇති ප්රේරිත පේතෘස් ලෙස සිතුවාය (පහත බලන්න). ගයොන් එළිදරව් පොතේ සංකේත සමඟ ගැඹුරින් හඳුනාගෙන ඇති අතර, ඇය සුදු ඇඳුමින් සැරසී දෙවියන් වහන්සේට පූජා කරන ප්‍රාණ පරිත්‍යාගශීලියෙකු ලෙසත්, නව ආත්මයක් බිහි කරන විට දුක් විඳිමින් හිරුගෙන් සැරසී සිටින කාන්තාව ලෙසත් ඇය දුටුවාය.
Guyon's පුරා ස්වයං විලෝපනය, ඇය වාර්තා කරන්නේ බරපතල පරීක්ෂාවන් සහ දුක් වේදනාවලට ලක් වූ විට ඇයට මෙම සංකේත සිහිපත් වූ බවත්, විමර්ශනය සහ සිරගත කිරීම් සමඟ ඇයගේ අත්දැකීම් වලදී විඳදරාගැනීමට ශක්තිය, ප්‍රඥාව සහ ධෛර්යය ලබා දුන් බවයි. මෙම ප්‍රධාන බයිබලානුකුල සංකේත පුද්ගලිකව ලබා ගැනීම හරහා ගයොන් තමන්ව කුරුසියේ ඇණ ගසන ලද යේසුස් සහ පේතෘස් හා සමාන ආත්මික ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයෙකු සහ පූජකයෙකු ලෙස දුටුවේය.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
ගයොන් රෝමානු කතෝලික පල්ලියේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල සහ සක්‍රමේන්තුවල ක්‍රියාකාරී ලෙස කාන්තාවන්ගේ භූමිකාව අර්ථකථනය කළේය. ඇය නිශ්ශබ්ද, අභ්යන්තර යාච්ඤාව පුරුදු පුහුණු කළාය යාච්ඤාවේ කෙටි හා පහසු ක්රමයක් නූගත් අය ඇතුළු සියලුම මිනිසුන්ට යාච්ඤා කිරීමේ හැකියාව විවෘත කළේය. පුද්ගලයා බයිබලයෙන් හෝ අධ්‍යාත්මික පොතකින් වාක්‍යයක් හෝ දෙකක් කියවා ශ්‍රේෂ්ඨ සහ වැදගත් සත්‍යය පවතින තෙක් නිහඬව බලා සිටී. මෙම ක්‍රියාව ආත්මයේ මධ්‍යයේ සිදුවනු ඇත, සුවය සහ සැනසීම ගෙන එයි. දෙවියන් වහන්සේගේ පැමිණීම වර්ධනය වන විට, පුද්ගලයා අවට ලෝකයෙන් ඔවුන්ගේ අවධානය ඉවත් කර ගන්නා අතර, ආත්මය මෙම සත්‍යයන් මත සම්බන්ධ වී පෝෂණය කරයි. “ගෞරවය, විශ්වාසය සහ ආදරය යන සාමකාමී සහ අභ්‍යන්තරික තත්වයක, අපි රස බැලූ ආශීර්වාද ලත් ආහාර අපි ගිල දමමු. මෙම ක්‍රමය ඉක්මනින් ආත්මය ඉදිරියට ගෙන යනු ඇත" (Guyon 2011a:48). කියවීමට නොහැකි අය සඳහා, Guyon යෝජනා කරන්නේ පුද්ගලයා තම හදවතින්, ඔවුන් දන්නා ඕනෑම භාෂාවකින් ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව පවසන ලෙසත්, මෙම සත්‍යයන් ඇදහිලිවන්තයා පෝෂණය කිරීමට ඉඩ සලසන ලෙසත්ය.
කුරුසියේ ඇණ ගැසීමේදී කුරුසියේ පාමුල සිටගෙන සිටි ජේසුස් වහන්සේගේ පූජාවේ පූජකයා ලෙස ජේසුස් වහන්සේගේ මව වූ මරියා මුලසුන දැරූ බව ගයොන් ඇගේ අද්විතීය බයිබල් අර්ථකථනය තුළ ප්‍රකාශ කරයි. මරියා දේව දූතයාගෙන් දේව වචනය දරා සිටින ලෙසට කළ කැඳවීම පිළිගෙන පසුව දේව පුත්‍රයාගේ මෙම සමූලඝාතනයේදී සේවය කළාය. ගයොන් මෙල්කිසදෙක්ගේ නියෝගයෙන් පසුව උත්තම පූජකයා වූ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ට සේවය කරන පූජකයෙකු ලෙස මරියා පත් කරයි. ඇය මෙය ඇය තුළ ලියයි ස්වයං විලෝපනය:
දේවදූතයා වචනයේ මව වීමට මරිය තුමියගේ කැමැත්ත ඉල්ලා සිටියේ නැද්ද? මෙල්කිසදෙක්ගේ නියෝගයෙන් පසුව උත්තම පූජකයා තමා විසින්ම කරන ලද පූජාවට සහය වන පූජකයෙකු මෙන් සිටගෙන සිටි ඇය ඔහුව කුරුසිය මත මරා දැමුවේ නැද්ද? (ගුයොන් 1897 2:235-36)
ගයොන් ජෝන් පිළිබඳ ඇගේ විවරණයේදී යේසුස්ගේ මව වන මරියා පූජකවරිය ලෙස අර්ථ නිරූපණය කරයි. ඇය ලියනවා:
ඇය තම පුත්‍රයාට ලැබුණු සියලු පහරවල් දෝංකාර දෙන සහ ලබා ගන්නා පිරිසිදු පිත්තල මෙන් විය. නමුත් ඔහුගේ සියලු පහරවල් ඇයට ලැබුණු නිසා, ඇය ඔහු සමඟ අභ්යන්තර සමගිය පවත්වා ගත්තාය. මෙම ආදරයම ඔවුන්ට සම්පූර්ණ වී සහය විය. අහෝ මරියා, ඔබේ පුත්‍රයාගේ වධහිංසාවට ඔබ සහභාගී වීම අවශ්‍ය විය. ඔහු මරණයට පත් වූ විට, ඔබ මෙම වධහිංසා පැමිණෙව්වා. . . . මරියා තම පුත්‍රයාගේ ක්‍රියාවන්ට සහය වූ අතර, ඇය ඔහුගේ ආදරයට සහභාගී වූ අතර, පුළුස්සා දැමිය යුතු දේහය ලබා දුන්නාය. ඔහුගේ වධ හිංසාවලට ඇය පැමිණ සිටීම අත්‍යවශ්‍ය විය. දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසුන් අතර එක් මැදිහත්කරුවෙකු සිටියද, මරියා පව්කාරයන් සහ ඇගේ පුතා අතර මැදිහත්කරුවෙකි. මරියා, වේදනාවෙන් හා ආදරයෙන් පිරී ඇත! ඔබගේ පුත්‍රයා විසින් දෙන ලද ඔබගේ රැකවරණය බලාපොරොත්තු නොවන පව්කාරයා කවුද? ඔබ ඔහු සමඟ වධහිංසා පැමිණේ, අවසානයේදී මිනිසුන්ට මෙම වධහිංසා පැමිණවීමේ අසීමිත කුසල්වල පිටාර ගැලීම ලබා ගැනීමට අයිතිය ඇත (Guyon 2020:253-54).
ගයොන් නව ගිවිසුමේ ඇනා ද දකින්නේ දේවමාළිගාවේ සිටින ජේසු බිළිඳා දැකීමෙන් පසු අනාවැකි පවසන අනාගතවක්තෘවරයෙකු සහ ප්‍රේරිතයෙකු ලෙසය. [දකුණු පස ඇති රූපය] ගයොන් ලූක් 2:36-38 හි ඇගේ විවරණයේදී ප්‍රේරිතයන් සහ අනාගතවක්තෘවරුන් ලෙස කාන්තාවන් ගැන ලියයි:
අනාගතවක්තෘවරියක් සහ ප්‍රේරිතවරියක් වන කාන්තාවක් කතා කරන්නේ සමිඳාණන් වහන්සේගේ හස්තය ගැලවීමට තරම් කෙටි නොවන බව අපට පෙනෙන පරිදි ය (යෙසායා 59:1). දෙවියන් වහන්සේ තමන්ව සතුටු කරන අයට ඔහුගේ ආත්මය සන්නිවේදනය කරයි. ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයන් අතර ප්‍රඥාවන්තයන් ලෙස හඳුන්වන අය සමඟ ඔහුට කිසිම සම්බන්ධයක් නැත. ඒ වෙනුවට, ඔහුගේ සෙනඟ ඔහුට විරුද්ධ නොවන නිසා, ඔහුගේ අතේ ජීවත් වන සරල අයයි. මෙම කාන්තාව ඉතා පිරිසිදු ය. ඇය තමයි වයසින් උසස්, ඇය විශාල දියුණුවක් ලබා ඇති බව පෙන්වීමට. ඇය ජීවත් වන්නේ අනාගතවක්තෘවරියක් සහ ප්‍රේරිතයෙකු ලෙසයි (Guyon 2019a:36).
ගයොන් ඇනා අර්ථකථනය කරන්නේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගෙන් ඇමතුමක් ලැබීමෙන් පසු අපෝස්තලික රාජ්‍යයට ඇතුළු වන නිර්මල ආත්මයක් ලෙසය.
මාර්ක් 16:9 හි විස්තර කර ඇති පරිදි නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ යේසුස්ව දුටු පළමු පුද්ගලයා වීම මත පදනම්ව, විශේෂයෙන් මරියා මැග්ඩලන් සහ ප්‍රේරිතයන්ට ප්‍රේරිතයන් ලෙස ඇයගේ භූමිකාව කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින්, ගයොන් ඔවුන්ව ප්‍රේරිතයන් ලෙස ද හඳුනා ගනී. සහ යොහන් 20:1-18. යේසුස් ප්‍රේරිතයන්ගේ කුමාරයා බව ඇය ප්‍රකාශ කරයි, පසුව මරියා මැග්ඩලන්ට ප්‍රකාශ කරයි, “ඔබ දේශනා කිරීමට යා යුතුයි. මගේ සහෝදරයන්ට. මට ඔබව ප්‍රේරිතයන්ගේ ප්‍රේරිතයෙකු කිරීමට අවශ්‍යයි ”(ගුයොන් 2020: 263). මේරි මැග්ඩලන් පිරිමි ප්‍රේරිතයන් දොළොස් දෙනාට සමාන බලයක් ඇති ප්‍රේරිතවරියක් බවට පත් වූ බවට තර්කය ගයොන් ප්‍රවේශමෙන් වර්ධනය කරයි. පළමුව, ඇය කුරුසියේ ඇණ ගැසීමෙන් පසු යේසුස් වහන්සේගේ ශරීරය සොයා ගැනීමට මරියාගේ අධිෂ්ඨානය විස්තර කරයි.
ඇගේ නොහොබිනා සහ ඊර්ෂ්‍යා සහගත ආදරය ඇගේ ආදරණීයයා සොයයි. ප්‍රබල ප්‍රේමයේ ලක්ෂණ වන්නේ සමාන විරෝධයක් තිබීමයි. ඇයගේ ද්විත්ව ප්රවාහනයේදී ඇය කරන්නේ කුමක්ද? ඇගේ වේදනාවට වෙනත් පිළියමක් නොමැති නිසා ඇය අපොස්තුළුවරුන්ගේ කුමාරයා සොයා යයි. . . . මරියාගේ ආදරය ගැන විවාද කරන්නේ කවුද? ඇයට අසම්පූර්ණ අසාර්ථකත්වයක් නොතිබුණත් ඇගේ ආදරයේ පරිපූර්ණත්වය නිසා දැඩි සන්සුන් භාවයක සිටියාය (Guyon 2020:258).
ජෝන් 20:17-18 පිළිබඳ ඇගේ විවරණයේදී, ගයොන් ප්‍රකාශ කරන්නේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස් ප්‍රේරිතයන්ගේ කුමාරයා ලෙස මේරි මැග්ඩලන් නැවත නැඟිටීමේ ප්‍රේරිතවරිය ලෙස පිහිටුවා, ඇයට ශ්‍රේෂ්ඨ කොමිසමේ වෘත්තිය සහ බලය ලබා දුන් බවයි.
දැන් ඇයට අවශ්‍ය වන්නේ තමන් යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ව හඳුනන බව ඔහුට පැවසීමටත්, ඔහුව සිප ගැනීමටත්, ඔහුගේ පාමුල විසි කිරීමටත්ය. ජේසුස් වහන්සේ ඇයට කතා කොට, මා අල්ලාගෙන නොසිටින්න. නමුත් මෙය යේසුස්ගේ ප්රතික්ෂේප කිරීම හෝ ප්රතික්ෂේප කිරීම නොවේ. නමුත් එය හරියට ඔහු කීවාක් මෙනි: “ඔබේ ආදරයේ ප්‍රවාහනය සතුටු කිරීමට මෙය කාලය නොවේ. ඔබ දේශනා කිරීමට යා යුතුයි මගේ සහෝදරයන්ට. මට ඔබව ප්‍රේරිතයන්ගේ ප්‍රේරිතයෙකු කිරීමට අවශ්‍යයි. නමුත් මම මගේ පියා වෙතට නැඟී සිටිමි. එහිදී අපට දැක තෘප්තිමත් වීමට විවේකයක් ලැබේවි.” එසේත් නැතිනම් වෙනත් ආකාරයකින් පැවසුවේ, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් මැග්ඩලන්ට ඉගැන්වීමට කැමති බවත්, ඇයට ඔහුගේ ශාරීරික පැවැත්ම අහිමි වුවද, ඔහු තම පියා වෙත ගිය වාසිය ඇයට ලැබෙනු ඇති බවත්, අප පෘථිවියේ සිටිනවා සේම ඇය ඔහුව හිමි කර ගන්නා බවත්ය. (ගුයොන් 2020:262-63).
Guyon ට අනුව, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් මරියා මැග්ඩලන්ව නියෝජිතවරියක් ලෙස අපොස්තුළුවරුන් වෙත යවන්නේ නැවත නැඟිටීම, නැගීම, ත්‍රිත්වයේ සාරය සහ දේවධර්මය ඇතුළත් බොහෝ පල්ලි මූලධර්ම පිළිබඳ නව දේවධර්මීය අවබෝධයන් සමඟිනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම හමුවීමේදී, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් ඇයව නැවත නැඟිටීමේ බලවත් ප්‍රේරිතයෙකු බවට පත් කළේය. යේසුස් ක්‍රිස්තුස් මරියාව නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ අවබෝධයක් සහිතව දූත මෙහෙවරක් සඳහා යැවීම, පුරුෂ ප්‍රේරිතයන් මත පදනම් නොවී, නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව හමු වී දූත මෙහෙවරක් සඳහා යවන ලද ප්රේරිත පාවුල් මෙන් ඇයව අපොස්තුළු වරියක් ලෙස ස්ථාපිත කරයි.
මරියා මග්දලන් ප්‍රේරිතයන්ට පණිවිඩය දෙන දවසේම සවස් වරුවේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස් ඔවුන් සියල්ලන්ටම දර්ශනය විය. යොහාන්ගේ කතුවරයා දොරවල් අගුළු දමා තිබූ බවත් කාමරයට ඇතුළු වීමට යේසුස්ට නැවත නැඟිටුවන ලද තත්වයක සිටිය යුතු බවත් විස්තර කරයි (යොහන් 20:19-23). ගයොන් සාරාංශ කරයි, “මරියා මැග්ඩලන් නැවත නැඟිටීමේ ප්‍රේරිතය වූ අතර ඇගේ වචන ඉක්මනින්ම යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ පෙනුමෙන් සනාථ විය” (ගුයොන් 2020: 263).
ඇගේ තර්කය ශක්තිමත් කිරීම සඳහා, Guyon එළිදරව් 12:1-2 වෙත යොමු වූ අතර, එහිදී ඇය විස්තර කරන්නේ එම කාන්තාව පල්ලියේ කාන්තා රූපය බව ඇය ලියයි. [දකුණේ රූපය] දරු ප්‍රසූතියේ ප්‍රසව වේදනාවේදී, කාන්තාව සත්‍යය සහ යුක්තිය ගෙන ඒමට අරගල කරයි. වේදනාවෙන්, ඇය අභ්යන්තර ආත්මය ලබා දීමට අරගල කරයි, එය පල්ලියේ ඉතා දුර්ලභ යථාර්ථයකි. පල්ලිය තුළට නව ජීවයක් ගෙන එන බැවින් කාන්තාව යාච්ඤාවේ බලය ද නිදර්ශනය කරයි. ගයොන් පල්ලිය විවේචනය කරන විට ඇය මෙසේ ලියයි.
පල්ලිය අභ්යන්තර ආත්මය බිහි කිරීමට සූදානම්. ඇය ගැබිනියක් යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ දෙවන පැමිණීම හා සමාන මෙම ආත්මය සමඟ. ඇය ප්‍රසූත වේදනාවෙන් කෑගසමින්, ඵල නිපදවීමට වේදනාවෙන් සිටී. . . . පල්ලිය තවමත් ඇගේ දරුවන් තුළ දිව්‍යමය චලිතය ඇති කර නැත, නමුත් සමහරක් පැළ වී දිව්‍ය අනුගාමිකත්වයේ කොටසක් වී ඇති බව පාවුල් හි පැහැදිලි කර ඇත. නමුත් ඒවා ඉතා දුර්ලභයි. කෙසේ වෙතත්, සියලුම කිතුනුවන් මෙම වෘත්තියට කැඳවා ඇත, නමුත් ඔවුන් ප්රතිචාර නොදක්වයි (Guyon 2019b:76-77, මුල් පිටපතේ අවධාරණය කරයි).
සූර්යයාගෙන් සැරසී සිටි කාන්තාවන් ලෙස සංකේතවත් කරන ලද පල්ලිය, ඇගේ පාද යට සඳ සහ තරු දොළහකින් යුත් ඔටුන්නක් පැළඳ සිටී (එළි. 12:1), සත්‍යය සහ අභ්යන්තර ආත්මය බිහි කිරීමට අරගල කළේය. ඔවුන්ගේ කෘතීන් තුළ, Guyon සහ Fénelon ඇදහිලිවන්තයන්ගේ හදවත් තුළට ශුද්ධාත්මයාණන් අභ්‍යන්තරය ගෙන ඒම සඳහා අද්භූතවාදය ජීවමානව තබා ගැනීමට උත්සාහ කළහ. කාන්තාවන්ගේ පූර්ණ දේවසේවය පිළිගන්නා අතරම පල්ලිය අභ්යන්තර ජීවිතය දියුණු කර ගත යුතු බව ගයොන් තේරුම් ගත්තේය.
මෙම දුෂ්කර ඉලක්ක හඹා යද්දී ගයොන් ඇගේම දුක් වේදනා තේරුම් ගත්තේ කෙසේද? ඇය බොහෝ ශාරීරික, අධ්‍යාත්මික සහ චිත්තවේගීය හිංසනයට ලක් වුවද, දෙවියන්වහන්සේගේ යුක්තිය අපට නිර්මල ප්‍රේමයේ ප්‍රීතිය හා සතුට ලබා දෙන ආකාරය ඇය විස්තර කරයි. ඇයගේම පූජක මැදිහත්වීමේදී, ඇය දෙවියන්ව පියා ලෙස දැන සිටි අතර, පූජකයන් සහ ප්‍රේරිතයන් ලෙස කාන්තාවන්ගේ භූමිකාව අර්ථකථනය කරන ඇගේ ලිඛිත වචන ඔවුන් පියාණන්, පුත්‍රයා සහ ශුද්ධාත්මයාණන් ලෙස දෙවියන්වහන්සේගේ ශ්‍රේෂ්ඨ සත්‍යය මත පදනම් වූ නිසා විඳදරාගන්නා බව තේරුම් ගත්තාය.
නායකත්වය
වැන්දඹු ප්‍රභූ කාන්තාව, මැඩම් ගුයොන්, තම ස්වාමියා වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගෙන් තම අනන්‍යතාවය පිළිගත්තේ බොහෝ මිනිසුන්ට සේවය කිරීම සඳහා යවන ලද ප්‍රේරිතයෙකු ලෙසය. කුප්‍රකට බැස්ටිලයේ වසර පහක් ඇතුළුව ඇය වසර අටකට වැඩි කාලයක් සිරගතව සිටියාය. මේ අවුරුදු වද හිංසා නිසා ගයොන් දුක් වින්දා සහ ඇගේ ස්වයං අවබෝධය සමඟ අරගල කළා. ගයොන් වේදනාකාරී ලෙස ඇගේ ආත්මික දීමනා සහ ඒවා භාවිතා කරන ආකාරය පිළිබඳ නව සිතුවිලි සෙව්වාය. සමහර අවස්ථාවලදී ඇයගේ ප්රගතිය තරමක් වේදනාකාරී බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, විශේෂයෙන්ම ඇය අනෙකුත් ආත්මයන් සම්බන්ධයෙන් ඇයගේ පූජක ක්රියාකාරකම් තේරුම් ගැනීමට දැඩි ලෙස උත්සාහ කළාය. ගයොන් ඇගේ අභ්යන්තර ජීවිතය, ශුද්ධ ලියවිලි පද සහ කැප වූ මිතුරන් සමඟ කළ සංවාද වලින් ඇයගේ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය භාවිතා කළේ මෙම වේදනාකාරී අරගලයේදී ඇයට උපකාර කිරීමටය. ඇය අත්විඳින ලද මෙම ආලෝකයන් අපි දැන් විමසා බලන විට ඇයගේ වචන ස්වයං අවබෝධය සඳහා වූ අරගලය ගැන කියයි.
ගයොන් නිතරම ගැඹුරු ස්වයං විමර්ශනයක් ප්‍රකාශ කරයි, ඇය තමාව තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරයි. ඇය සිය පළමු සිරගතවීමෙන් පසු කන්‍යාරාමයෙන් පිටව යන විට ඇයගේ අත්දැකීම පවසන අතර එහිදී ඇය කවුද යන්න පිළිබඳ දැඩි ප්‍රශ්න ප්‍රකාශ කරයි.
ඊයේ උදේ මම කල්පනා කළා, නමුත් ඔබ කවුද? ඔයා කරන්නේ කුමක් ද? ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද? ඔබ ජීවතුන් අතරද, එය ඔබට බලපෑවේ නැත්නම් ඔබට බලපාන දේ ගැන වැඩි උනන්දුවක් නොදක්වන්නේද? මම ඒ ගැන අතිශයින් විස්මයට පත් වූ අතර, මට ජීවියෙක්, ජීවිතයක්, යැපීමක් තිබේදැයි දැන ගැනීමට මා යෙදිය යුතුය (Guyon 1897 2:217).
ගයොන් ඇගේ පෞද්ගලික ජීවිතයේදී මෙන්ම ආගමික කටයුතුවලදීද කාන්තාවන් සඳහා වූ සම්ප්‍රදායික භූමිකාවන් ප්රතික්ෂේප කළාය. ඇය කන්‍යා සොහොයුරියකගේ භූමිකාව ප්රතික්ෂේප කළාය, ඇයගේ දේවසේවයට මෙමගින් සිදුවනු ඇති සීමාවන්ට දෙවියන්වහන්සේගේ ඇමතුම ඉතා පුළුල් බව විශ්වාස කළාය. සුව කරන ආලේපන සෑදීමෙන් සහ ආබාධිතයන් රැකබලා ගැනීමෙන් ඇය තෘප්තිමත් වුවද, හෙදියකගේ භූමිකාව ද ඇය ප්රතික්ෂේප කළාය. ඇගේ සැමියාගේ මරණයෙන් පසු, ඇය අනාගත විවාහයන්ගෙන් ඈත් වූ අතර එම නිසා බිරිඳගේ භූමිකාවෙන් ඈත් වූවාය. ඇගේ අර්ධ සොහොයුරා වන ලා මෝතේ පියා සමඟ දිගුකාලීන අරගලයේදී, ගයොන් තමාව ප්‍රකාශ කළේ ස්ථිර සහෝදරියක් ලෙස වන අතර ඔහු සමඟ යටහත් පහත් භූමිකාවකට වැටුණේ නැත.
ඇය භාරගත් භූමිකාව වූයේ පූජකවරයාගේ භූමිකාව වූ අතර, ඇය සියලු මිනිසුන් වෙනුවෙන් දෙවියන් වහන්සේගෙන් දුක් විඳීම පිළිගත් බැවින් මනුෂ්‍යත්වය වෙනුවෙන් මැදිහත් වන අද්භූත භූමිකාවක් ලෙස ඇය තේරුම් ගත්තාය. ඇයට දුර්වලකමක් සහ දුර්වලකමක් ඇති බව හඳුනාගෙන, හෙබ්‍රෙව් 4:14-15 පොතේ සඳහන් වන උත්තම පූජකයාගේ ප්‍රමිතිය වන අනෙකුත් මිනිසුන් සමඟ ඇයට අනුකම්පා කළ හැකිය. මෙම ඡේදයේ පවසන්නේ උත්තම පූජකයා “අපේ දුර්වලකම් අප සමඟ දැනීමට නොහැකි නමුත් අප හා සමානව පරීක්ෂාවට ලක් කර ඇති” බවයි.
ගයොන් පැවසුවේ අඳුරුතම මිනිස් බලාපොරොත්තු සුන්වීම දැන සිටියදී දෙවියන් වහන්සේගේ අතික්‍රමණයේ ප්‍රීතිය තමන් අත්විඳින බවයි. ඇය පැය ගණනක් දෙවියන් ගැන මෙනෙහි කරමින්, ශුද්ධ ලියවිලි ගැන සිතමින්, ප්‍රඥාව මෙනෙහි කරමින්, පසුව තම දැනුම සහ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය වෙනත් පුද්ගලයින්ට ලබා දුන්නාය. ඇය නූගත් පුද්ගලයන්ට යාඥා කරන ආකාරය ඉගැන්වූවාය, පහර කෑමට ලක් වූ, අතවරවලට ලක් වූ කාන්තාවන්ට වෙනස් කළ නොහැකි දේ විඳදරාගන්නා ආකාරය ඇය ඉගැන්වූ අතර, රෝමානු කතෝලික පල්ලියේ සියලුම ස්ථානවල පූජකයන්, භික්ෂූන්, කන්‍යා සොහොයුරියන් සහ පූජකයන්ට ආත්මිකව පෝෂණය කළාය. තමාට ආදරය කරන අයට උපකාර කිරීමට ඇය දුක් විඳින බව ඇයට දැනුනි. විශේෂයෙන්, 1715 දී තවමත් සිරගතව සිටියදී මිය ගිය ප්‍රංශුවා ලා කොම්බේගේ ආත්මය වෙනුවෙන් ඇයගේ මැදිහත්වීම නිසා ඇය දුක් වින්දා (James 2007a:10).
ගයොන් මැඩම් දහහත්වන සියවසේ ප්‍රංශයේ කාන්තාවන්ගේ සාම්ප්‍රදායික භූමිකාව පිළිබඳ ඇගේ අවබෝධය අභිබවා ගොස් වෙනත් ආත්මයන් සඳහා පූජකවරියකගේ භූමිකාව භාර ගත්තේ ඇයට අනෙක් ආත්මයන් කෙරෙහි ස්වර්ගීය බලය ඇති බව විශ්වාස කරමිනි. පල්ලියේ නායකත්ව භූමිකාවන්හි කාන්තාවන් දැඩි ලෙස තහනම් කිරීම නිසා, ගයෝන්ට ඇයව වට කර ඇති සමාජයේ අප්‍රසාදය ගැඹුරින් දැනුණු අතර මායාකාරියක් ලෙස හැඳින්වීමේදී වේදනාවක් ඇති විය (Guyon 1897, 2:98). මෙම පීඩා විඳදරා ගනිමින් සිටියදී, ඇය දෙවියන් වහන්සේගේ කැඳවීම ලෙස වටහාගෙන ඇගේ ජීවිතයට හිමිකම් කියන දේවල අඛණ්ඩතාව පවත්වා ගත්තාය. එබැවින්, මරියා (පූජක, අපොස්තුළු, ජේසුස් වහන්සේගේ මව) සහ මරියා මැග්ඩලන් (නැවත නැඟිටීමේ ප්රේරිත) ගේ ආදර්ශය අනුගමනය කරමින්, කාන්තාවන්ට ශුද්ධ වූ ශුද්ධස්ථානය සොයා යා හැකි බවට වූ අවබෝධය පුළුල් කිරීමේ පුරෝගාමියා වූයේ ගයොන් මැඩම් ය.
පූජකයෙකු හෝ මැදිහත්කරුවෙකු ලෙස ඇයගේ භූමිකාව ගැන Guyon දැඩි විශ්වාසයක් පළ කළාය. ගණන් කළ නොහැකි වෙනත් පුද්ගලයින්ට උපකාර කිරීමේ දර්ශන ප්‍රකාශ කරන විට පවා ඇය තම දිවි පිදීම සහ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ එක්වීම ගැන සිහින මැව්වාය. ඇයගේම ප්‍රාණ පරිත්‍යාගයෙන් ශුද්ධාත්මයාණන් බොහෝ දෙනෙකුට අධ්‍යාත්මික ආහාර නිර්මාණය කරන බව ඇය ලියා ඇත. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ඇයට ඇගේම අධ්‍යාත්මික කුරුසියේ ඇණ ගැසීම සහ නැවත නැඟිටීම ලැබෙනු ඇත. යමෙක් ගයෝන්ගේ සිහින සහ දර්ශන තුළින් ඇගේ මනස පූජක භූමිකාවක ප්‍රතිරූපයක් ගොඩනඟා ගන්නා බව දකියි.
ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මනාලිය සහ හිරු එළියෙන් සැරසී සිටින කාන්තාව ලෙස ඇය ගැන විචිත්‍රවත් බයිබලානුකුල රූපක Guyon ගේ කෘතිය පුරා දිස්වේ. ඇය මෙම රූපක භාෂාව භාවිතා කළේ ඇගේ අනන්‍යතාවය සහ ඇගේ දේවසේවය තේරුම් ගැනීමට අන් අයට උපකාර කිරීමටයි. අවාසනාවකට මෙන්, මෙම දර්ශන ඇය ඉදිරිපත් කළ විට බිෂොප් Bossuet සහ අනෙකුත් අය කෝපයට පත් විය.
රෝමානු කතෝලික පල්ලියේ බොහෝ ස්ථානවල ඇගේ අධ්‍යාත්මික තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය පිළිගැනීමට ලක් නොවන බව ගයොන් හඳුනා ගත්තාය. දිව්‍යමය පණිවිඩ හෝ වාචාලයන් ලැබීමට හැකියාව ඇති පූජකවරුන්, පිරිමින් සහ කාන්තාවන් පැවිදි කරන ලෙස ඉල්ලා ගයොන් පල්ලියේ ධුරාවලියට අභියෝග කර තර්ජනය කළේය. ඇගේ දර්ශන සහ සිහින පෙන්නුම් කරන්නේ ගයොන් ඇගේ පූජක කර්තව්‍යයන් ත්‍යාගශීලී ලෙස ක්‍රියාත්මක කළ බවයි, සියලු පුද්ගලයන් සඳහා, දෙවියන් වහන්සේ ඇගේ දේවසේවයට ආශීර්වාද කළ බවත්, ඇයට ගණන් කළ නොහැකි අධ්‍යාත්මික දරුවන් ලබා දෙන බවත් විශ්වාස කරයි. ගයොන් සිහින මැව්වේ නව සහ ධර්මිෂ්ඨ යුගයක් පැමිණෙන බවත්, පූජකත්වයේ ස්ත්‍රී ත්යාග තේරුම් ගෙන පිළිගන්නා යුගයක් බවත්ය.
ගැටළු / අභියෝග
ගයොන් මැඩම් මුහුණ දුන් අභියෝග අපගේ වර්තමාන යුගය දක්වාම පවතී, බිෂොප් බොසුට්ගේ හිංසා පීඩා තවමත් ඇගේ ත්යාග සහ ජයග්‍රහණ පිළිබඳ ඓතිහාසික මතකය මත සෙවනැලි දමයි.
මහා ගැටුම ලෙස හැඳින්වෙන සංකීර්ණ මතභේදය පරස්පර, ආරවුල් සහ උත්ප්‍රාසයෙන් පිරී තිබුණි. Guyon මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයෙකු නොවන බව පවසමින් Bishop Bossuet මීට පෙර Issy ලේඛනය නිකුත් කර ඇති නමුත් පසුව ඇය කිසිදු නව ලේඛනයක් නිකුත් නොකළද පසුව ඇයට මිථ්‍යාදෘෂ්ටික චෝදනාවක් එල්ල කළේය. XIV වන ලුවී රජුගේ බිරිඳ වන Madame de Maintenon පැවසුවේ අගරදගුරු Fénelon ඔහුගේ විනාශය සඳහා ක්‍රියා කළත් ගයොන්ගේ බලපෑමෙන් බේරා ගැනීමට තමා කැමති වූ බවයි. ගුයොන් මැඩම් දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි නිෂ්ක්‍රීයභාවය සහ දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට තමන්ව අත්හැරීම වෙනුවෙන් පෙනී සිටි අතර ඇය දැඩි ලෙස තමාව ආරක්ෂා කර ගත්තාය. ෆෙනෙලොන් XIV වන ලුවී රජුට සේවය කිරීමට උත්සාහ කළේය, නමුත් රජු ඔහුට ගමන් කිරීමට ඇති අයිතිය ඉවත් කර ඔහුව රෝමයට ගොස් ඔහුගේ ප්‍රකාශනය ආරක්ෂා කිරීමට හැකි වූ විට ඔහුව Cambrai හි ඔහුගේ අගරදගුරු පදවියට සීමා කළේය. යුරෝපය පුරා බොහෝ දෙනෙක් ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය පිළිකුල් කළද ෆෙනෙලොන් සහ ගයොන් විශ්වාසවන්ත මිතුරන් ලෙස සිටියහ.
ප්‍රංශ කතෝලික පල්ලිය රෙපරමාදු ආගමට එරෙහි වීම පමණක් නොව, ජැන්සෙන්වාදීන් සහ ජෙසුයිට්වරුන් අතර අසමගිය, නිශ්ශබ්දතාවය පිළිබඳ මතභේදය සහ රජුන් කෙරෙහි පාප්වරයාට ඇති අධිකාරය ඉවත් කිරීමට ලුවී XIV ගේ ගැලිකන් උත්සාහය හේතුවෙන් අභ්‍යන්තරව කැඩී බිඳී යාම නිසා මහා ගැටුම ඇති විය. මෙම ගැටුමේදී, Guyon, Bossuet සහ Fénelon යන ප්‍රබල චරිත තුනම තම තමන්ගේම සත්‍යය පිළිබඳ සංකල්පනාව සාක්ෂාත් කර ගැනීමට උත්සාහ ගත් අතර, ඒ සෑම කෙනෙකුම තමන් නිවැරදි බව සම්පූර්ණයෙන්ම ඒත්තු ගැන්වූහ. ඔවුන් දෙදෙනාම වර්සායිල්හි රාජකීය මළුවෙහි කලබලකාරී ජීවිතයට සහභාගී වෙමින් දෙවියන් වහන්සේගේ අත්දැකීම අවබෝධ කර ගැනීමේ තීව්‍රතාවයෙන් සටන් කළහ. ප්‍රංශ රාජකීය අධිකරණයේ අධික ලෙස ආරෝපණය වූ ලෞකික වාතාවරණය තුළ සදාකාලික සත්‍යයන් පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අවබෝධය සොයමින්, Guyon, Fénelon සහ Bossuet අවසානයේ දී පාප් වහන්සේ සහ වතිකානු නිලධාරීන් ද ආන්දෝලනයකට සම්බන්ධ වූ අතර එය ඉතා සියුම්, නමුත් වැදගත් කරුණු රාශියක් ස්පර්ශ කරන ලදී. පාප්තුමාගේම බලය සහ දෙවියන්ගේ මිනිස් අද්භූත අත්දැකීමේ ස්වභාවය විය.
ප්‍රධාන ප්‍රශ්නයක් වූයේ නිශ්ශබ්දතාවයේ සත්‍යයක් තිබේද යන්න සහ, එසේ නම්, අද්භූත අත්දැකීමේ වලංගුභාවය කුමක්ද? ගයොන් දෙවියන් වහන්සේව සමීපව හඳුනන්නේද දෙවියන් වහන්සේගේ වචන කථා කළේද යන ප්‍රශ්නය වසර ගණනාවක් තිස්සේ බොහෝ මිනිසුන්ගේ ජීවිත හා හදවත් ගිල දැමීය. ඇය බලපෑමට ලක්වන ගැටළු කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ ස්වයං-හිස් ඇපොෆටික් අද්භූත සම්ප්‍රදායේ කොටසක් ලෙස හඳුනාගෙන ඇත (ජේම්ස් 1997: 235). දුක් විඳීමේ අරුත පිළිබඳ ඇගේ පෞද්ගලික සැලකිල්ල නිසා ඇය පල්ලියේ සහ සමාජය තුළ වෙනස්කම් ඇති කරන සමාජ විද්‍යාවක් වර්ධනය කිරීමට හේතු විය. ඉන් ඔබ්බට, දුක් විඳීම ඇයව පවිත්‍ර කළ බවත් දෙවියන් සහ අන් අය අතර මැදිහත් වීමේ පූජක ත්යාග වර්ධනය කිරීමට ඇයට ඉඩ දුන් බවත් ගයොන් ප්‍රකාශ කළේය. මෙම භූමිකාව බිෂොප් බොසුට් සහ අනෙකුත් පූජක සහ තාවකාලික බලධාරීන් විසින් පිළිගත නොහැකි යැයි සලකනු ලැබූ අතර, එය ඇය හෙළා දැකීමට සහ සිරගත කිරීමට හේතු විය.
ගයොන් රෝමානු කතෝලික පල්ලියේ පුරෝගාමියෙකු වූ අතර, ඇය සියළුම කාන්තාවන්ට ඔවුන්ගේ සිතුවිලි සහ අමාත්‍යාංශ ප්‍රකාශ කිරීමට ක්‍රම සොයමින් සිටියාය. [දකුණේ රූපය] දෙවියන් වහන්සේ සමඟ එක්වීම සොයන ක්‍රියාශීලී ගුප්ත විද්‍යාවක් වන ඇය සමාජයේ සහ පල්ලියේ වෙනත් කාන්තාවන්ට ඔවුන්ගේ ස්ථාන සොයා ගැනීමට උපකාර කිරීමට නිරන්තරයෙන් උත්සාහ කළාය. එබැවින්, පල්ලියේ දේවසේවයේදී අනෙකුත් කාන්තාවන් ප්‍රධාන භූමිකාවන්ට හිමිකම් කීමට බොහෝ කලකට පෙර ගයොන් ක්‍රිස්තියානි ස්ත්‍රීවාදියෙකු ලෙස වර්ගීකරණය කළ හැකි අතර, ඇය පූජකත්වය සහ කාන්තාවන්ගේ ප්‍රේරිතභාවය සාධාරණීකරණය කිරීම සඳහා බයිබල් ඡේද අර්ථකථනය කළාය.
කතෝලික විශාරද, බර්නාඩ් මැක්ජින්, ඔහුගේ 2021 පොතෙහි, ගුප්තවාදයේ අර්බුදය, මෙම හෙළා දැකීම් සහ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික යුගය කතෝලික පල්ලියට සහ බටහිර සංස්කෘතියට "විපතක්" බව කියා සිටියේය. ඔහු මෙම ප්‍රංශ මතභේදය රෝමානු කතෝලික පල්ලියේ ගුප්තවාදය මර්දනය කිරීමේ ප්‍රධාන හැරවුම් ලක්ෂ්‍යය ලෙස නම් කළ අතර, මෙය ව්‍යසනයක් ලෙස විස්තර කළේ “කතෝලික ධර්මයට එවැනි හානියක් කළ ගුප්ත විරෝධී ප්‍රතික්‍රියාව” (McGinn 2021: 5). අද්භූත ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ මෙම විශාරදයා මෙසේ ලියයි, “පල්ලියට ගුප්ත විද්‍යාවන් කෙරෙහි විශ්වාසය නැති වූ විට සහ අභ්‍යන්තරයෙන් දෙවියන් වහන්සේ සොයා ගැනීම පිළිබඳ ඔවුන්ගේ පණිවිඩය නැති වූ විට, ක්‍රීඩාව අවසන් විය. බටහිර සමාජයේ ප්‍රබුද්ධ තාර්කිකවාදයේ ජයග්‍රහණයෙන් මෙම ස්වයං-කරගත් තුවාලය තීව්‍ර විය. . . . අද්භූතවාදය බොහෝ දෙනෙකුට අතාර්කික විකාරයක් බවට පත් විය, එය වර්තමානය දක්වාම පවතී ”(McGinn 2021: 5-6).
එහෙත් මැක්ජින් ස්ත්‍රී පූජකත්වය පිළිබඳ ගයොන්ගේ සිතුවිලි වැරදි ලෙස අර්ථකථනය කරයි, “ගියොන්, ඇත්ත වශයෙන්ම, අපෝස්තලික පල්ලියේ හෝ සක්‍රමේන්තු අධිකාරියට කිසි විටෙකත් ප්‍රකාශ නොකළේය, එකල සිතාගත නොහැකි දෙයක්” (මැක්ජින් 2021: 231) ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ගයොන් පූජකවරයාට පමණක් නොව අධිකාරියට හිමිකම් කියයි. නමුත් යේසුස්ගේ මව වූ මරියා තම පුත්‍රයා කුරුසියේ ඇණ ගසන අවස්ථාවේ පූජකවරියක් බව පැවසුවාය. ගයොන් පවසන්නේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස් ප්‍රේරිතයන්ගේ කුමාරයා වූ අතර මරියා මැග්ඩලන් නැවත නැඟිටීමේ ප්‍රේරිතය වූ අතර ප්‍රේරිතයන්ගෙන් කොටසක් මහා ආඥාව ලබා ගන්නා බවයි.
Guyon හි නිල රෝමානු කතෝලික අර්ථකථනය අගරදගුරු Fénelon සහ තවත් බොහෝ අය විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද සාක්ෂි නොසලකා හැරීම දිගටම කරගෙන යයි (Saint-Simon 1967 බලන්න). ඔහුගේ තුළ මිස්ටිස්වාදයේ අර්බුදය, මැක්ජින් ගයොන් ගේ ආඛ්‍යාන "බොහෝ විට ආත්මාර්ථකාමී, ආත්මාර්ථකාමී" (150) "අතිශයෝක්ති" (232) සහ "වාචාල අතිරික්තයන්" (168) ලෙස ඇගයීමට ලක් කරයි. කෙසේ වෙතත්, මැක්ජින් ගයෝන්ගේ අධ්‍යාත්මික අධිකාරිය “අසාමාන්‍ය” (155) ලෙස ප්‍රකාශ කරන අතර ගයොන් ෆෙනෙලොන්ට “මම ඔබව පාලනය කරමි” (208) යැයි පවසන සංවාදයක් පරිකල්පනීය ලෙස නිර්මාණය කරයි. "කාන්තා ගුප්ත විද්‍යාඥයින් සහ ලිපිකරු උපදේශකයින්, අධ්‍යක්ෂවරුන් සහ පාපොච්චාරණය කරන්නන් අතර" මායිම් බිඳවැටීම McGinn පිළිගනී, නමුත් Guyon ට අහිතකර මූලාශ්‍ර මත රඳා පවතී (McGinn 2021:310). රෝමානු කතෝලික පල්ලිය Guyon ගේ පොත් තහනම් පොත්වල කතෝලික දර්ශකයට ඇතුළත් කළ අතර ඇයගේ වසර අටක සිරගත කිරීමට සහාය විය. Fénelon ගේ වාරණය සහ Guyon සිරගත කිරීම යන දෙකටම රෝමානු කතෝලික පල්ලියේ අද්භූතවාදයේ නියම ස්ථානය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීම සඳහා නිල අවසරයක් අවශ්‍ය වේ.
ගයොන් මැඩම් බොහෝ දෙනෙකුට අධ්‍යාත්මික සැනසීම සහ බලාපොරොත්තුව පිරිනමන අතර, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් කාන්තාවන් ප්‍රේරිතයන් සහ පූජකයන් ලෙස නිර්මාණය කර ගෞරවයට පාත්ර වූ බව පෙන්වන බයිබලානුකුල අර්ථකථන සඳහා පෙනී සිටියේය. රෝමානු කතෝලික පල්ලිය ගයෝන්ට යුක්තිය ප්රතික්ෂේප කරන අතර ඇයගේ වැදගත් දේවධර්මීය දායකත්වය නොසලකා හරියි. Guyon ට සිදු වූ මෙම අසාධාරණය විසඳිය යුතු අතර නිවැරදි කළ යුතුය.
ආගම්වල කාන්තාවන්ගේ අධ්‍යයනයට සං IG ා කිරීම
Madame Guyon ගේ බහුල පොත්, ලිපි සහ බයිබලානුකුල විවරණ ගණනාවක් විවිධ සංස්කෘතීන් සහ ඇදහිලි මත ජාත්‍යන්තර බලපෑමක් ඇති කර ඇති දේවධර්මීය අවබෝධය සහ අර්ථකථන ඉදිරිපත් කරයි. ඇගේ ප්‍රධාන කෘතිවලට ඇය ඇතුළත් වේ ස්වයං විලෝපනය, අධ්‍යාත්මික ටොරන්ට්, යාච්ඤාවේ කෙටි හා පහසු ක්රමයක්, සහ අදහස් දැක්වීම සලමොන්ගේ ගීතිකා ගීතය. ගයොන් ද බයිබලයේ සෑම පොතකටම ශුද්ධ ලියවිලිවල අභ්යන්තර අර්ථ නිරූපණයට අදාළ විවරණ ප්‍රකාශයට පත් කළේය.
අයුක්ති සහගත විමර්ශණයකින් පීඩා විඳීමේ ඇගේ බලගතු ඉතිහාසය සහ වසර අටකට වැඩි සිරගත කිරීම දුක් වේදනා පිළිබඳ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ දේවධර්මයක් ප්‍රකාශ කිරීමට ඇය පෙලඹවූවාය. ගයොන් ඇගේ ජීවිතයේ දුක් වේදනා සහ අවාසනාව පැහැදිලි කිරීමට එක් මූලික රූපකයක් ඉදිරිපත් කරයි. ඇය ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගශීලියෙකු බව ප්‍රකාශ කරන අතර ඇය සිය ජීවිත කතාව හරහා එය විස්තරාත්මකව පැහැදිලි කරයි. ඇගේ ස්වයං විලෝපනය ලියා ඇත්තේ දෙවියන් වහන්සේ ඇයට මෙම ප්‍රාණ පරිත්‍යාග අවස්ථා ලබා දුන් ආකාරය පෙන්වීමට, ඇයගේ පුද්ගලික මිදීම සඳහා පමණක් නොව, අන් අයගේ මිදීම සඳහා ද (Guyon 1897 1:256-58; James and Voros 2012:91).
Guyon රෝමානු කතෝලික පල්ලියේ පීතෘමූලිකත්වයට සහ පුරුෂ ධුරාවලියට අභියෝග කළේය. ඔවුන් ඇයව පීඩාවට පත් කළද, ඇය තමාට එරෙහි චෝදනාව පවා නොදැන සහ නීති උපදේශකයෙකු නොමැතිව බැස්ටිලයේ සැඟවුණු උසාවියේ සාර්ථකව ආරක්ෂා කළාය. ගුයොන් මැඩම් ලා කොම්බේ සහ අගරදගුරු ෆෙනෙලොන් සමඟ ලිංගික අපචාර සම්බන්ධයෙන් දශකයකට ආසන්න අසත්‍ය චෝදනා සහ ප්‍රශ්න කිරීම්වලට ලක් විය. 1700 දී බිෂොප් බොසුට් විසින් පූජක කණ්ඩායමකට නායකත්වය දුන් අතර එය දුරාචාර චෝදනාවලින් ඇයව සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස් කළේය.
ගයොන් මැඩම්ගේ ස්ථීර සහ ශක්තිමත් ආරක්ෂාව නිසා ඇය කාන්තා නායකත්වය සහ පූජකත්වය සඳහා මාර්ගයක් විවෘත කළාය. දේවධර්මාචාර්යවරයෙකු සහ පූජකයෙකු ලෙස දෙවියන් වහන්සේ ඇයට උපකාර කළ ඇගේ සිහින ඇය විස්තර කළාය. ඇය අපොස්තුළුවරයාගේ භූමිකාවට හිමිකම් කී අතර, ජේසුස් වහන්සේගේ මව වූ මරියා, පිරිමි අපෝස්තුළුවරුන්ට නැවත නැඟිටීමේ ප්‍රේරිතවරිය වන මරියා මැග්ඩලන් මෙන්ම, පූජකවරියක් සහ ප්‍රේරිතවරියක් බව ප්‍රකාශ කළාය. Guyon මහා කොමිසම අදාළ කළේ පල්ලිය නිල වශයෙන් පිළිගත් පිරිමි අපොස්තුළුවරුන්ට පමණක් නොව, රෝමානු කතෝලික පල්ලිය නොසලකා හරින ලද සහ නොසලකා හරින ලද කාන්තා ප්‍රේරිතයන්ට ය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, Madame Jeanne Marie Bouvier de la Mothe Guyon, ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයන් එකසේ පූජකයන් වී මනුෂ්‍යත්වයට දිව්‍ය වචනය හෙළිදරව් කළ හැකි වෙනස් ලෝකයකට කවුළුවක් විවෘත කළාය. ඇය ඉගැන්වූයේ මෙම විවෘත කවුළුව හරහා දෙවියන් වහන්සේ අප සමඟ එක් වන බවත්, අපව පේන කීමට, එක්සත් කිරීමට සහ අපගේ බලා සිටින සහ පවිත්‍ර වූ ආත්මයට විවාහ වන බවත්ය.
රූප
රූපය #1: තරුණ මැඩම් Jeanne Marie Bouvier de la Mothe Guyon.
රූපය #2: Jeanne Marie Bouvier de la Mothe Guyon.
රූපය #3: Bishop Jacques Bénigne Bossuet.
රූපය #4: Madame Françoise de Maintenon, XIV වන ලුවී රජුගේ රහස් බිරිඳ. Pierre Mignard විසින් පින්තාරු කිරීම, 1694. Wikimedia Commons අනුග්‍රහයෙනි.
රූපය #5: අගරදගුරු ෆ්‍රැන්සුවා ෆෙනෙලොන්.
රූපය #6: ගයොන් මැඩම්ගේ පොත, අභ්යන්තර ඇදහිල්ල, ලූක්ගේ ශුභාරංචිය පිළිබඳ විවරණයක්.
රූපය #7: ගයොන් මැඩම්ගේ පොත, Apocalyptic Universe, එළිදරව් පොත පිළිබඳ විවරණයක්.
රූපය #8: මැඩම් ගුයොන්, දහහත්වන සියවසේ එලිසබෙත් සොෆී චෙරොන්ගේ ප්‍රතිමූර්තිය.
ආශ්රිත
බෙඩෝයර්, මයිකල් ඩි ලා. 1956. අගරදගුරුතුමා සහ ආර්යාව. ලන්ඩන්: කොලින්ස්.
Bossuet, Jacques-Bénigne. 1689. Quakerism a-la-mode, හෝ A History of Quietisms: විශේෂයෙන් Cambray හි අගරදගුරු සාමිවරයාගේ සහ Guyone මැඩම්ගේ...එමෙන්ම අගරදගුරු පොත අතර ඇති (දැන් රෝමයේ රඳා පවතින) මතභේදයේ කළමනාකරණය පිළිබඳ වාර්තාවකි. ලන්ඩන්: J. හැරිස් සහ A. බෙල්.
Fénelon, François. 1964. ආදරය සහ උපදෙස් ලිපි. පරිවර්තනය කළේ John McEwen විසිනි. නිව් යෝර්ක්: හාර්කෝට්, බ්‍රේස් සහ වර්ල්ඩ්.
Guyon, Jeanne de la Motte. 2023. මතෙව් පිළිබඳ ජීන් ගයොන්ගේ බයිබල් විවරණය. පරිවර්තනය කළේ නැන්සි කැරොල් ජේම්ස් විසිනි. Eugene, OR: Pickwick Publications.
Guyon, Jeanne de la Motte. 2020. දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද දුක් විඳීම හරහා ජීන් ගුයොන්ගේ අද්භූත පරිපූර්ණත්වය: ශාන්ත ජෝන් ශුභාරංචිය පිළිබඳ ඇගේ බයිබල් විවරණය. පරිවර්තනය කළේ නැන්සි කැරොල් ජේම්ස් විසිනි. Eugene, OR: Pickwick Publications.
Guyon, Jeanne de la Motte. 2019a. ජීන් ගයොන්ගේ අභ්යන්තර ඇදහිල්ල: ලූක්ගේ සුවිශේෂය පිළිබඳ ඇගේ බයිබල් විවරණය. පරිවර්තනය කළේ නැන්සි කැරොල් ජේම්ස් විසිනි. Eugene, OR: Pickwick Publications.
Guyon, Jeanne de la Motte. 2019b. Jeanne Guyon's Apocalyptic Universe: ඇගේ බයිබල් විවරණ එළිදරව්ව. පරිවර්තනය කළේ නැන්සි කැරොල් ජේම්ස් විසිනි. Eugene, OR: Pickwick Publications.
Guyon, Jeanne de la Motte. 2011a. යාච්ඤාවේ කෙටි හා පහසු ක්රමයක් in සම්පූර්ණ මැඩම් Guyon. Nancy C. James විසින් සංස්කරණය කර පරිවර්තනය කරන ලදී. පිටු 39–94. Brewster, MA: Paraclete Press.
Guyon, Jeanne de la Motte. 2011b. සලමොන්ගේ ගීතිකා ගීතය in සම්පූර්ණ මැඩම් Guyon. Nancy C. James විසින් සංස්කරණය කර පරිවර්තනය කරන ලදී. පිටු 95–192. Brewster, MA: Paraclete Press.
Guyon, Jeanne de la Motte. 1982. ගයොන් මැඩම්ගේ අධ්‍යාත්මික ලිපි. ජැක්සන්විල්, ෆ්ලොරිඩා: ක්‍රිස්ටියන් පොත් ප්රකාශන ආයතනය.
Guyon, Jeanne de la Motte. 1897. ගයොන් මැඩම්ගේ ස්වයං චරිතාපදානය. වෙළුම්. 1 සහ 2. තෝමස් ටේලර් ඇලන් විසින් පරිවර්තනය කරන ලදී. ලන්ඩන්: Kegan Paul, Trench, Trubner & Co.
Guyon, Jeanne de la Motte. 1853. අධ්‍යාත්මික ටොරන්ට්. AE Ford පරිවර්තනය කර ඇත. බොස්ටන්: O. ක්ලැප්.
ජේම්ස්, නැන්සි කැරොල් සහ ෂැරන් වොරොස්. 2012. Bastille Witness: The Prison Autobiography of Madame Guyon. ලැන්හැම්, MD: මේරිලන්ඩ් විශ්වවිද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
ජේම්ස්, නැන්සි කැරොල්. 2007a. ගයොන් මැඩම්ගේ නිර්මල ආදරය: XIV වන ලුවී රජුගේ මාලිගාවේ මහා ගැටුම. ලැන්හැම්, MD: ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
ජේම්ස්, නැන්සි කැරොල්, පරිවර්තක. 2007b. ගයොන් මැඩම්ගේ ජීවිතයට අතිරේකය in ගයොන් මැඩම්ගේ නිර්මල ආදරය: XIV වන ලුවී රජුගේ මාලිගාවේ මහා ගැටුම. ලැන්හැම්, MD: ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
ජේම්ස්, නැන්සි කැරොල්. 1997. "ගියොන් මැඩම්ගේ අපෝෆාතික් ගුප්තවාදය." ආචාර්ය උපාධිය නිබන්ධනය. Ann Arbor: UMI නිබන්ධන සේවා.
මැක්ජින්, බර්නාඩ්. 2021. ගුප්තවාදයේ අර්බුදය: දහහත්වන සියවසේ ස්පාඤ්ඤයේ, ඉතාලියේ සහ ප්‍රංශයේ නිහඬතාව. New York: Crossroad Publishing Company.
Saint-Simon, Louis de Rouvroy, Duc de. 1967. ඩක් ඩි සෙන්ට්-සයිමන්ගේ ඓතිහාසික මතක සටහන්. පරිමාව. 1. ලුසී නෝටන් විසින් සංස්කරණය කර පරිවර්තනය කරන ලදී. නිව් යෝර්ක්: මැක්ග්‍රෝ හිල් පොත් සමාගම.
පරිපූරක සම්පත්
Guyon, Jeanne de la Motte. 1982. ගයොන් මැඩම්ගේ අධ්‍යාත්මික ලිපි. ජැක්සන්විල්, ෆ්ලොරිඩා: ක්‍රිස්ටියන් පොත් ප්රකාශන ආයතනය.
ජේම්ස්, නැන්සි කැරොල්. 2019. දිව්‍ය ආදරය: මැඩම් ජීන් ගුයොන් සහ ඔටෝ වැන් වීන්ගේ ලාංඡන, වෙළුම් 1 සහ 2. ඉයුජින්, OR: Pickwick Papers.
ජේම්ස්, නැන්සි කැරොල්. 2017. ජීන් ගයෝන්ගේ ක්‍රිස්තියානි ලෝක දර්ශනය: ගලාතිවරුන්, එපීසියානුවන් සහ කොලොස්සිවරුන් පිළිබඳ ඇගේ බයිබල් විවරණ. ඉයුජින්, OR: Pickwick Papers.
ජේම්ස්, නැන්සි කැරොල්. 2014. මම, ජීන් ගුයොන්. ජැක්සන්විල්, එෆ්එල්: සීඩ්සෝවර්ස්.
ජේම්ස්, නැන්සි කැරොල්. 2005. සුළි සුළඟේ සිටීම: පූජකයෙකුගේ සහ ඇයට වධ දුන් සභාවන්ගේ රිවට් කතාව. ක්ලීව්ලන්ඩ්, OH: The Pilgrim Press.
ජේම්ස්, විලියම්. 1997. ආගමික අත්දැකීම් වර්ග. නිව් යෝර්ක්: ස්පර්ශක පොතක්.
ප්රකාශන දිනය:
15 මාර්තු 2023
