මව් බැසිලියා (KLARA) SCHLINK කාලරාමුව
1904 (ඔක්තෝබර් 21): ක්ලාරා ෂ්ලින්ක් උපත ලැබුවේ ජර්මනියේ ඩාර්ම්ස්ටැඩ් හි ය.
1914 (අගෝස්තු): ජර්මනිය බෙල්ජියම සහ ලක්සම්බර්ග් හරහා ප්‍රංශය ආක්‍රමණය කළේය.
1919 (ජූනි 28): ජර්මනිය ඇතුළු මධ්‍යම බලවතුන්ගේ නායකයින් පළමු ලෝක සංග්‍රාමයේ වරද පිළිගත් අතර වර්සායිල් ගිවිසුමෙන් සැලකිය යුතු මූල්‍ය දඬුවම් පිළිගත්තේය.
1922: Schlink බරපතල රෝගාබාධයකට ලක් වූ අතර නිශ්චිත පරිවර්තන අත්දැකීමක් ලබා ගත්තේය.
1923: Schlink Evangelisches Fröbelseminar, Kassel හි ලියාපදිංචි විය.
1924: Schlink බර්ලිනයේ Soziale Frauenschule හි ලියාපදිංචි විය.
1925: Schlink Bibelhaus Malche හි ලියාපදිංචි විය.
1926: ෂ්ලින්ක් පල්ලියේ තරුණ සේවකයෙකු ලෙස ඩාර්ම්ස්ටැඩ් වෙත ආපසු ගියේය.
1928: Schlink නැවත බර්ලිනයට පැමිණ Sozile Frauenschule හි උපාධිය සම්පූර්ණ කළේය.
1929: මහා අවපාතය ජර්මනියට බලපෑ නිසා Schlink Bibelhaus Malche හි පීඨයට සම්බන්ධ වූ අතර එය පුළුල් විරැකියාවට හේතු විය.
1930: Schlink හැම්බර්ග් විශ්ව විද්‍යාලයේ ආගම පිළිබඳ මනෝවිද්‍යාව පිළිබඳ ආචාර්ය උපාධිය ආරම්භ කළේය.
1931: Schlink දිගුකාලීන මිතුරිය Erika Madauss සමඟ කුටුම්භ ඒකාබද්ධ කළේය.
1932 (ජූලි): ජාතික සමාජවාදී (නාසි) පක්ෂය වෙනත් ඕනෑම පක්ෂයකට වඩා වැඩි ඡන්ද ප්‍රමාණයක් ලබා ගත් නමුත් බහුතර ඡන්ද ප්‍රතිශතයකින් සියයට තිස් හතකට වඩා අඩු විය.
1932, නොවැම්බර්: නාසි පක්ෂයට ලැබුණේ කුඩා ඡන්ද ප්‍රතිශතයක් (සියයට 33කට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක්), නමුත් තවමත් වෙනත් ඕනෑම පක්ෂයකට වඩා වැඩිය. කොමියුනිස්ට්වාදීන් දෙවන ස්ථානයට පත්විය. මෙය තුන්වන රයික්ට පසුව පැවති අවසන් නිදහස් ජර්මානු ජාතික මැතිවරණ විය.
1933 (ජනවාරි 30): ඇඩොල්ෆ් හිට්ලර් ජර්මනියේ චාන්සලර්වරයා ලෙස පත් කරන ලද අතර සති කිහිපයකට පසුව ගිනි තැබීම නිසා රීච්ට්සාග් විනාශ විය; සිවිල් සේවා රැකියාවලින් යුදෙව්වන් හැර ආර්ය ඡේදය එම වසරේ පසුව ආරම්භ කරන ලදී.
1933: Schlink ජර්මානු ක්‍රිස්තියානි කාන්තා ශිෂ්‍ය ව්‍යාපාරයේ ජාතික නායකයා බවට පත් විය (Deutsche Christliche Studentinnenbewegung, DCSB).
1934: Schlink ආගම පිළිබඳ මනෝවිද්‍යාව පිළිබඳ ආචාර්ය උපාධියක් ලබා ගත්තේය.
1935: Schlink සහ Madauss ඔවුන්ගේ රැකියාවෙන් ඉවත් වී, Darmstadt හි Schlink ගේ දෙමාපියන්ගේ නිවසට ගොස්, බයිබල් විද්‍යාලයක් සම-සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළ අතර, එය අසාර්ථක විය.
1936: Schlink සහ Madauss ගැහැණු ළමයින්ගේ බයිබල් අධ්‍යයනයක සම-නායකයන් බවට පත් වූ අතර එය ඔවුන්ගේ මෙහෙවරේ ප්‍රධාන කරුණකි.
1939 (සැප්තැම්බර්-ඔක්තෝබර්): ජර්මනිය පෝලන්තය ආක්‍රමණය කළේය.
1939: Schlink ප්‍රාදේශීය පල්ලිවල කාන්තා ආධාර කවවල අර්ධකාලීන වැඩ ආරම්භ කළ අතර Wiesbaden පදනම් කරගත් Muhammedaner-Mission හි සංචාරක ලේකම් ලෙස.
1942 (ජනවාරි 20): ජර්මානු නායකයින් යුරෝපීය යුදෙව්වන් සමූලඝාතනය කිරීම සැලසුම් කළ වන්සි සමුළුව පැවැත්විණි.
1944 (සැප්තැම්බර් 11): මිත්‍ර පාක්ෂික බෝම්බකරුවන් ඩාර්ම්ස්ටැඩ් විනාශ කර, ෂ්ලින්ක්, මඩවුස් සහ ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික චෝදනා පෙර නොවූ විරූ උද්‍යෝගයකින් යාච්ඤා කිරීමට පෙළඹවූහ.
1945 (මැයි 7): ජර්මනිය ප්‍රංශයේ රීම්ස්හිදී එක්සත් ජනපද හමුදාවට යටත් විය.
1947: Schlink මව Basilea යන නම ලබා ගත් අතර, Mother Martyria (Erika Madauss) සහ මෙතෝදිස්ත දේවගැති Paul Riedinger සමග එක්ව Darmstadt හි Ecumenical Sisterhood of Mary විධිමත් ලෙස ආරම්භ කරන ලදී.
1949: සහෝදරිය තමන්ගේම ප්රකාශන ආයතනයක් පිහිටුවීය. Schlink ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී Das könighliche Priestertum (රාජකීය පූජකත්වය), Dem Überwinder die Krone (වික්ටර් යනවා කිරුළට), සහ Gewissensspiegel (හෘද සාක්ෂියේ කැඩපත).
1950: සහෝදරත්වය ඩාර්ම්ස්ටැඩ් අසල පිහිටි ඔවුන්ගේ මව් නිවස ඉදිකිරීම ආරම්භ කළේය. මූලික ඉදිකිරීම් 1952 දී නිම කරන ලදී.
1953: ෂ්ලින්ක් සර්වාගමික සන්ධාන සොයමින් පුළුල් සංචාරයක් ආරම්භ කළේය.
1955, වසන්තය: මව් නිවසට යාබදව ඔවුන්ගේ ඉඩම් ප්‍රසාරණය කිරීමට සහ ආගන්තුක නිවාස, සේවා ස්ථාන, විශාල දේවස්ථානයක් සහ ගිලී යන ඊශ්‍රායල තේමා යාඥා උද්‍යාන ඉදිකිරීමට සහෝදරත්වය සඳහා දෙවියන්ගේ කැඳවීම Schlink වටහා ගත්තේය. ප්‍රජාව කානාන් ලෙස නම් කරන ලදී.
1955 (වැටීම): ෂ්ලින්ක් ඊශ්‍රායලයට ගියේය.
1956: සහෝදරියන් ෆ්‍රැන්ක්ෆර්ට්හි ජාතික රෙපරමාදු පල්ලියේ සමුළුවේදී යුදෙව්වන්ට අන්‍යජාතික හිංසා පීඩා නිරූපණය කරන ලද ඔවුන්ගේ පළමු නාට්‍ය නිෂ්පාදනය වේදිකා ගත කළහ.
1959: සහෝදරත්වය කානාන් සඳහා අවශ්‍ය සියලුම ඉඩම් අත්පත් කර ගැනීම අවසන් කළේය.
1963: Schlink සීනයි කන්දට වන්දනා ගමනක් ගියේය. සහෝදරත්වය එහි නම මරියාගේ එවැන්ජලිකල් සහෝදරිය ලෙස වෙනස් කළේය (Evangelische Marienschwesternschaft).
1964: ෂ්ලින්ක් ජාතික සදාචාරය අලුත් කිරීම සඳහා ඉල්ලා සිටි අතර, ජර්මනියේ රෙපරමාදු බිෂොප්වරුන් විසින් එය ප්‍රතික්ෂේප කරන ලදී. ජර්මනිය සඳහා ඔපරේෂන් කන්සර්න් දියත් කිරීම සඳහා සහෝදරත්වය තරුණ ගිහියන් සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කළේය.
1966: සහෝදරියන් කනාන් ඉදිකිරීම සම්පූර්ණ කළා.
1968-1983: සහෝදරියන් ලොව පුරා ශාඛා දොළහක් පිහිටුවන ලදී.
1980: Schlink සහෝදරියන්ගේ මහජන මුහුණ දෙන බොහෝ අමාත්‍යාංශ නතර කරන බව නිවේදනය කළේය.
1998: සහෝදරියන් දොළොස් දෙනෙකුගෙන් යුත් පාලක මණ්ඩලයක් සහෝදරත්වයේ නායකත්වය භාර ගන්නා ලදී.
1999: මව මාටිරියා (එරිකා) මදවුස් ඩාර්ම්ස්ටැඩ්හිදී මිය ගියේය.
2001 (මාර්තු 21): මව බැසිලියා (ක්ලාරා) ෂ්ලින්ක් ඩාර්ම්ස්ටැඩ්හිදී මිය ගියේය.
BIOGRAPHY
ක්ලාරා ෂ්ලින්ක් උපත ලැබුවේ දැඩි මධ්‍යම පාන්තික (Bildungsbürgertum) පවුලක ය. [රූපය දකුණේ] ඇගේ පියා යාන්ත්‍රික ඉංජිනේරු විද්‍යාව පිළිබඳ මහාචාර්යවරයෙකි. ඇගේ පසුකාලීන මතක සටහන් වල, ඇය තම ළමා කාලය විස්තර කළේ "මුරණ්ඩු" සහ "කැමැත්ත" ලෙසිනි, ඇය අසල්වැසි දරුවන් කෙරෙහි යම් කලක පාලනය කළ මුල් නායකත්ව හැකියාවන් ප්‍රදර්ශනය කළද (Schlink 1993:13-14). ඇයගේ ආගමට සම්බන්ධ වීම එම පරම්පරාව සඳහා ඇයගේ සමාජ ස්ථාවරයට අනුකූල වූ නමුත් වෙනත් ආකාරයකින් වෙනස් විය. ඇය රාජ්‍ය ලූතරන් පල්ලියේ (Landeskirche) ඇයගේ තහවුරු කිරීමේ ක්‍රියාවලිය සම්පූර්ණ කළ විට, එය ඇගේ අභ්‍යන්තර ජීවිතයට අවම බලපෑමක් ඇති කළේය.
ඇගේ නව යොවුන් වියේ මැද භාගයේදී, දරුණු රෝගාබාධයක් නිසා එය වෙනස් විය. එය මධ්‍යයේ, කුරුසියේ ඇණ ගසන ලද ක්රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ පෞද්ගලික හමුවීමක් ලෙස ඇය විස්තර කළ දේ ඇය අත්විඳින ලදී (Schlink 1993:32). ඇය එම මොහොත ඇගේ පරිවර්තනය ලෙස සනිටුහන් කළ අතර, එතැන් සිට ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇයගේ ආදරය ඇගේ ජීවන රටාව සහ සෑම ප්‍රධාන තීරණයක්ම විනිවිද ගියේය.
උසස් පාසල (ජිම්නාසියම්) සම්පූර්ණ කිරීමෙන් පසු, ඇය බර්ලිනයේ Inneren Mission හි Soziale Frauenschule හි අධ්‍යයන කටයුතු ආරම්භ කිරීමට පෙර, Kassel හි Evangelisches Fröbelseminar වෙත කෙටියෙන් ඇතුළත් වූවාය. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ ඇය ජර්මනියේ වයිමර් යුගයේ ලක්ෂණයක් වූ තරුණ ව්‍යාපාරයේ (Jugendbewegung) ජන ගී සහ නැටුම්වල ගිලී සිටියාය. ඉදිරියට යන රේඛීය මාර්ගයක් හඳුනා ගැනීමට අරගල කරමින්, ඇය වසර ගණනාවක් තුළ තුන්වන වරටත් සිය අධ්‍යයන කටයුතු මාරු කළාය, මෙවර මිෂනාරිවරුන් සහ දේවගැතිවරුන්ගේ සහායකයින් වීමට සූදානම් වන තරුණියන් සඳහා සූදානම් වීමේ ඇකඩමියක් වන Bibelhaus Malche වෙත (Schlink 1993:36; Faithful 2014:22) -3).
සෑම පියවරක්ම ඇයව නිවසේ සිට භූගෝලීය වශයෙන් ඉදිරියට ගෙන ගොස් තිබුණි. ඊළඟ වසරේ ඇය ඩාර්ම්ස්ටැඩ්හි පල්ලියේ තරුණ සේවිකාවක් ලෙස වසර දෙකක සේවයක් ආරම්භ කිරීම සමහර විට සුදුසු විය. ඉන්පසු ඇය නැවත බර්ලිනයට ගොස් Soziale Frauenschule හි උපාධියක් සම්පූර්ණ කළාය. පසුව, ඇය කෙටි කලකට Bibelhaus Malche හි පීඨයට සම්බන්ධ වූ අතර එහිදී ඇය ජර්මානු, මනෝවිද්‍යාව සහ පල්ලියේ ඉතිහාසය ඉගැන්වූවාය (Schlink 1993:102-03, 115; Faithful 2014:25-26).
ඇයගේ ජීවිතයේ ඊළඟ කාල පරිච්ඡේදය වඩාත් පැහැදිලි බවක් සහ ගම්‍යතාවයක් ගෙන ආ නමුත්, ඇයගේ ශ්‍රේෂ්ඨතම කාර්යය තව දුරටත් දුරස්ථව පැවතුනි. ඇය 1934 දී හැම්බර්ග් විශ්ව විද්‍යාලයෙන් ආගම පිළිබඳ මනෝවිද්‍යාව පිළිබඳ ආචාර්ය උපාධිය සම්පූර්ණ කළාය. ඇයගේ නිබන්ධනයේ මාතෘකාව වූයේ "යෞවන යෞවනියන්ගේ ආගමික අරගලවල පාප-විඥානයේ තේරුම" යන්නයි. ඇයගේ ආචාර්ය උපාධි අධ්‍යයන ආරම්භයේදී, ඇය ඇගේ සමීප මිතුරිය වන Erika Madauss (Schlink 1993:126-28) සමඟ ආදායම් ඇතුළු කුටුම්භ ඒකාබද්ධ කළාය.
ඇඩොල්ෆ් හිට්ලර් ජර්මනියේ බලය ලබා ටික කලකට පසු Schlink ජර්මානු ක්‍රිස්තියානි කාන්තා ශිෂ්‍ය ව්‍යාපාරයේ (Deutsche Christliche Studentinnenbewegung, DCSB) ජාතික නායකයා බවට පත් විය. [දකුණේ ඇති රූපය] එම හැකියාව තුළ, DCSB ඇතුළු රාජ්‍ය පල්ලිවලට (Landeskirchen) බැඳුනු සංවිධානවල තනතුරු ඇතුළුව, යුදෙව් සම්භවයක් ඇති පුද්ගලයින් සිවිල් සේවයෙන් නීත්‍යානුකූලව බැහැර කළ ආර්ය ඡේදය ක්‍රියාත්මක කිරීම ඇය ප්‍රතික්ෂේප කළාය. පල්ලි නාසිකරණය කිරීමට එරෙහිව රාජ්‍ය පල්ලි තුළ ඩිට්‍රිච් බොන්හෝෆර් අනුබද්ධ ව්‍යාපාරය වන ඩීසීඑස්බී සහ පාපොච්චාරණ පල්ලිය අතර පෙළගැස්ම ප්‍රකාශ කිරීමෙන් ඇය නතර විය. ඇගේ තර්කය: එම පිම්ම පැනීමට සූදානම් වූයේ වඩාත්ම කැප වූ කිතුනුවන් පමණි. තම පක්ෂපාතීත්වය පිළිබඳව අවිනිශ්චිතව සිටින සිසුන් සඳහා විවෘතව සිටීමට ඇයට හැඟී ගියේය (Schlink 1993:128-32; Hilpert-Fröhlich 1996:159-73).
1935 දී Schlink සිය අධ්‍යයන කටයුතු අවසන් කළ පසු, ඇය DCSB නායකත්වයෙන් ඉවත් වූ අතර, Madauss සිය රැකියාවෙන් ඉල්ලා අස් වූ අතර, කාන්තාවන් දෙදෙනාම Darmstadt හි Schlink ගේ දෙමාපියන්ගේ නිවසට ගියහ. එහිදී ඔවුන් දෙදෙනා එක්ව බයිබල් විද්‍යාලයක් ආරම්භ කිරීමට උත්සාහ කළහ. ඔවුන්ට කිසිදු අයදුම්කරුවෙකු නොලැබුණු අතර ඉක්මනින්ම ව්‍යාපාරය අසාර්ථක වූවක් ලෙස සලකුණු කළේය (Hilpert-Fröhlich 1996:165; Schlink 1993:147-51).
ඒ වෙනුවට සිදු වූ දෙය ආරම්භයේදී වඩා නිහතමානී බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත් අවසානයේ එය වඩාත් වැදගත් විය. Schlink Darmstadt's St. Paul Lutheran Church (Paulusgemeinde) හි පිහිටි ගැහැණු ළමුන්ගේ බයිබල් අධ්‍යයනයක (Mädchen Bibelkreis) Maudauss [රූපය දකුණේ] සමග සම-නායක බවට පත් විය. රාජ්‍ය අණපනත්වලට එරෙහිව, ඔවුන් දෙදෙනා හෙබ්‍රෙව් බයිබලයෙන් ඉගැන්වීමෙහි දිගටම නිරත වූහ. ප්‍රශ්න කිරීම සඳහා ගෙස්ටාපෝ විසින් ෂ්ලින්ක්ව දෙවරක් කැඳවීමට ප්‍රධාන හේතුව මෙයයි (Schlink 1993:155, 161-65, 186-87, 209).
1940 වන විට, බයිබල් අධ්‍යයනය විවිධ උප කාණ්ඩවලට බෙදී දළ වශයෙන් සහභාගිවන්නන් සියයක් පමණ ඇතුළත් වන තෙක් වර්ධනය විය (Schlink 1993:187). මේ අතර, Schlink ප්‍රාදේශීය පල්ලිවල කාන්තා ආධාර කවයේ (Fraunhilfskreisen) අර්ධකාලීන වැඩ ආරම්භ කළේය, එය වැඩි වැඩියෙන් ස්වාමිපුරුෂයන්, පියවරුන්, සහෝදරයන් සහ පුතුන් ඉදිරි පෙළට පිටත්ව ගිය විට සහනයක් ලබා දුන්නේය. Schlink එකවරම මුස්ලිම්වරුන් ක්‍රිස්තියානි ආගමට හැරවීම ඉලක්ක කරගත් සංවිධානයක් වන Wiesbaden-පාදක Muhammedaner-Mission හි සංචාරක ලේකම් ලෙස අමතර අර්ධකාලීන වැඩ ආරම්භ කළේය, නමුත් Schlink එම කාර්යයට සෘජුවම සම්බන්ධ වී නැති බව පෙනේ. එම භූමිකාව තුළ ජර්මනිය පුරා ඇයගේ සංචාර අතරතුර, ඇය මෙතෝදිස්ත, පෙන්තකොස්ත සහ අනෙකුත් "නිදහස් පල්ලි" කවයන් තුළ, එනම් රාජ්‍ය පල්ලි (Landeskirchen) සමඟ සම්බන්ධ නොවූ සම්බන්ධතා ජාලය පුළුල් කළාය. ඇයට අධ්‍යාත්මික උපදේශකයෙකු ලෙස සේවය කළ මෙතෝදිස්ත දේවගැති පෝල් රීඩිංගර් මුණගැසුණේ එලෙසිනි (Schlink 1993:183-85, 205, 213).
මිත්‍ර පාක්ෂිකයින් 1944දී Darmstadt හි බෝම්බ ප්‍රහාරයෙන් Schlink, Madauss සහ ඔවුන්ගේ බයිබල් අධ්‍යයනයට සහභාගි වූවන් වෙනුවෙන් දැඩි යාච්ඤාවක රාත්‍රියක් ඇති විය. Schlink පසුව එම සිදුවීම ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ හැරවුම් ලක්ෂ්‍යය ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර කළ අතර, අවසානයේ සහෝදරත්වය සඳහා අඩිතාලම දැමීය (Schlink 1993:191). ඔවුන්ගේ නිවාස බොහොමයක් විනාශ වී ඇති නමුත්, ශාරීරිකව, කාන්තාවන් වෙනත් ආකාරයකින් හානියට පත් නොවූ බව පෙනේ. Schlink පවුලේ නිවස ඊළඟ මාස කිහිපය තුළ තරුණියන් දුසිම් ගණනකට රැකවරණයක් ලෙස සේවය කිරීමට ප්‍රමාණවත් තරම් නොවෙනස්ව පැවතුනි.
ජර්මානු හමුදාව ඩාර්ම්ස්ටැඩ් මිත්‍ර පාක්ෂිකයින්ට යටත් වීමට ටික කලකට පෙර, ෂ්ලින්ක් සහ මැඩවුස්, පෝල් රීඩිංගර්ගේ සමීපතම සහකරුවෙකු වූ ලූතරන් දේවගැති ක්ලවුස් හෙස් සමඟින් තරුණියන් කිහිප දෙනෙකු සඳහා බහුදින, ගම්බද පසුබැසීමක් මෙහෙයවීය. විශේෂයෙන්ම කැපවී සිටින තරුණ කාන්තාවන්ගේ මූලික කණ්ඩායමක් එකතු වීමට පටන් ගත් බැවින් මෙය තවත් හැරවුම් ලක්ෂයක් නියෝජනය කළේය (විශ්වාසවන්ත 2014:32-33).
1947 දී, පිළිවෙළින් Mother Basilea සහ Mother Martyria යන නම් යටතේ, Schlink සහ Basilea විසින් Ecumenical Sisterhood of Mary (Ecumenical Sisterhood) ආරම්භ කරන ලදී.Ökumenische Marienschwesternschaft) [දකුණේ රූපය] සහෝදරියන් සඳහා දේවගැති රැකවරණය (Schlink 1993:220-21; Faithful 2014:39).
ආරම්භය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ මුල්ම ප්‍රකාශිත වාර්තාව සනාථ කරන පරිදි, ඔවුන්ගේ චමත්කාරය (පිළිවෙලක් ලෙස ඔවුන්ගේ මෙහෙවර) බොහෝ මානයන් අඩංගු විය: මෙනෙහි කිරීම සහ ක්‍රියාව අතර සමතුලිතතාවයක්, වාර්ගික ජීවිතය, සමාජ සේවය (Diakonie) සහ යාච්ඤාව. ආරම්භයේ දී පවා, දෙවැන්නෙහි "අපේ ජනතාව සඳහා (Volk)" (Marienschwestern 1953:35) සැලකිය යුතු අන්තර් සම්බන්ධතා අඩංගු විය.
වසර දෙකක් ඇතුළත, දැන් සාමාජිකයින් තිස්පහක් සමඟ, සහෝදරත්වය තමන්ගේම ප්රකාශන ආයතනයක් පිහිටුවා ඇත (Marienschwestern 1953:39). [රූපය දකුණේ] Basilea මව ඇගේ පළමු පත්‍රිකා තුන ප්‍රකාශයට පත් කළාය: රාජකීය පූජකත්වය (Das königliche Priestertum), වික්ටර් යනවා කිරුළට (Dem Überwinder die Krone), සහ හෘද සාක්ෂියේ කැඩපත (Gewissensspiegel) මෙය සහෝදරියන්ගේ පුළුල් මුද්‍රණ අමාත්‍යාංශයේ ආරම්භය සනිටුහන් කළ අතර, බොහෝ දුරට පත්‍රිකා, පත්‍රිකා සහ විවිධ දිගකින් යුත් අමතර පොත් වලින් සමන්විත වන අතර, එය තනිකරම පාහේ ෂ්ලින්ක් විසින් රචනා කරන ලදී (Schlink 1949, 1995, 1972).
1950 දී, සහෝදරියට මුල් සහෝදරියකගේ පවුලෙන් තෑග්ගක් ලෙස ඉඩම් කැබැල්ලක් ලැබුණි. එය සහෝදරියන්ගේ නව මව් නිවසට සහ අනුයුක්ත ජේසුස් වහන්සේගේ දුක් විඳීමේ දේවස්ථානයට නවාතැන් ගැනීමට තරම් විශාල විය. පශ්චාත් යුධ සමයේ "සුන්බුන් වල කාන්තාවන්" (Trümmerfrauen) ගේ ආත්මය තුළ, සහෝදරියන් අතින් ශ්‍රමය බොහෝමයක් සිදු කරන ලදී.
Schlink හට 1953 දී XII පියුස් පාප් වහන්සේ (p. 1939-1958) සමඟ පුද්ගලික ප්‍රේක්ෂක පිරිසක් ලැබුණි, ඔහුගේ හිට්ලර්ට ප්‍රතිචාර දැක්වීම සහ යුදෙව්වන්ට සැලකීම මෑත වසරවල දැඩි විවේචනයට ලක් විය. නැවත ජර්මනියට ගිය ඇය, යුද්ධයේදී සහෝදරත්වය විරසක වූ විවිධ රෙපරමාදු කණ්ඩායම්වල නායකයන් හමුවීමට “සංහිඳියා ගමනක්” ආරම්භ කළාය.
ඊළඟ වසරේ, හුදකලාවේ දැඩි හා දිගුකාලීන යාච්ඤාවකින් පසුව, ෂ්ලින්ක් නිගමනය කළේ ක්‍රිස්තියානීන් යුදෙව් මිනිසුන්ට “ඔහුගේ විශේෂ ප්‍රේමයේ මිනිසුන්” (Schlink 1993:340) හිරිහැර කිරීම නිසා යේසුස් වහන්සේ අඛණ්ඩ දුක් වේදනා අත්විඳ ඇති බවයි. එතැන් සිට ෂ්ලින්ක්ගේ ප්‍රයත්නයන්හිදී යුදෙව් ජනතාව ප්‍රමුඛත්වයට පත් විය.
1955 දී, බොහෝ අන්‍යජාතික ජර්මානුවන්ට එරෙහිව සැලකිය යුතු තහනම් කිරීම් තිබියදීත්, ෂ්ලින්ක් සහ මඩවුස් ඊශ්‍රායලයට ගියහ. ඔවුන්ට වැටහුණු අවශ්‍යතා මත සහෝදරියන් දෙදෙනෙකු පූර්ණ කාලීන වැටුප් නොලබන රෝහල් කාර්ය මණ්ඩලයක් ලෙස පත් කිරීමට ඔවුන් එකඟ විය. ඉදිරි වසරවලදී, සමූලඝාතනයෙන් දිවි ගලවා ගත් අය සඳහා රැකවරණ නිවසක් තැනීමට දෙවියන් වහන්සේගෙන් දර්ශනයක් ලැබී ඇති බව ෂ්ලින්ක් තේරුම් ගත්තාය (Schlink 1993:344-48; විශ්වාසවන්ත 2014:70). Schlink අරමුදල් රැස් කිරීමේ ප්‍රයත්නයන් මෙහෙයවූ අතර ඊශ්‍රායලයේ සේවය කිරීමට අමතර සහෝදරියන්ට පැවරුවේ මෙම දැක්ම යථාර්ථයක් බවට පත් කරමිනි.
ජර්මනියට ආපසු, තවත් දිගු පෞද්ගලික පසුබැසීමකින් පසු, ඇය Darmstadt හි මව් නිවස වටා ඇති පුළුල් සංකීර්ණයක් වන Kanaan සඳහා දර්ශනයක් ප්‍රකාශ කළාය. එයට ඊශ්‍රායල-පලස්තීනයේ භූ දර්ශනවලින් ආනුභාව ලත් යාඥා උද්‍යාන සහ මහජන නමස්කාර සේවා සහ නාට්‍යමය නිෂ්පාදන සඳහා පහසුකම් සැලසීම සඳහා විශාල දේවස්ථානයක් ඇතුළත් වේ (Schlink 1993:361; Faithful 2014:70-71).
1956 දී, ෆ්‍රැන්ක්ෆර්ට්හි පැවති ජාතික රෙපරමාදු පල්ලියේ සමුළුවේදී, සහෝදරියන් අන්‍යජාතික ක්‍රිස්තියානීන් අතින් යුදෙව් මිනිසුන්ට හිංසා පීඩා කිරීමේ ඉතිහාසය නාටකාකාර ලෙස නැවත පැවසීම සිදු කළහ. ප්‍රේක්ෂකයින් බොහෝ දෙනෙකුට, මෙය ජර්මානු අන්‍යජාතික ක්‍රිස්තියානීන් සමූලඝාතනයට හවුල් වීම පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අවබෝධයේ ප්‍රධාන සිදුවීමක් නියෝජනය කළේය. සෝවියට් සංගමයේ අන්තරායන් සහ සංශෝධනවාදී (උදා: අතිශයෝක්තියෙන් හෝ වංචනික) හිට්ලර්ගේ පාලන තන්ත්‍රයට එරෙහි ප්‍රතිරෝධයේ සාර්ථක කතාන්දර මෙන්ම පශ්චාත් යුධ බටහිර ජර්මානු කතිකාවත් තුළ මිත්‍ර පාක්ෂිකයින් අතින් ජර්මානුවන් විඳින දුක් වේදනා විශාල ලෙස ඉස්මතු වූ හෙයින් මෙය වඩාත් කැපී පෙනුණි. . පොදු උපකල්පනවලට පටහැනිව, ජර්මානු මහජන කතිකාවේ සමූලඝාතනය සමඟ ප්‍රධාන ගණන් බැලීමක් තවමත් දශක කිහිපයක් ඈතින් පැවතුනි. යුධ පරම්පරාවේ දරුවන් වැඩිවිය පැමිණි විට පමණක් මෙය වඩාත් සැලකිය යුතු ලෙස සිදු විය. Schlink ගේ නායකත්වය යටතේ, සහෝදරියන් මුල්ම සහ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ව්‍යතිරේකයක් නියෝජනය කරයි (Schlink 1993:349; Faithful 2014:74, 143-44).
ග්‍රීක ඕතඩොක්ස් අගරදගුරු III වන පෝර්ෆිරියෝස්ගේ ආශිර්වාදය ලැබීමෙන් පසු, ෂ්ලින්ක් 1963 දී සීනයි කන්ද වෙත වන්දනා ගමනක් ගියේය. ඉන් අනතුරුව, සිදුවීම් මාලාවක් සහෝදරත්වයේ නැවත දිශානතිය සනිටුහන් කළේය. සහෝදරත්වය එහි නම මරියාගේ එවැන්ජලිකල් සහෝදරිය ලෙස වෙනස් කළේය. එක් අතකින්, සහෝදරත්වයේ නව නම ජර්මානු භාෂාවෙන් (Evangelische Marienschwesternschaft) ඔවුන් ප්‍රමාණවත් ලෙස රෙපරමාදු (ඉවැන්ජලිෂ්) නොවන බවට දිගුකාලීන විවේචන සමනය කිරීමට උපකාරී විය. අනෙක් අතට, මාතෘකාවේ ඉංග්‍රීසි අනුවාදය ඉංග්‍රීසි කතා කරන ලෝකයේ එවැන්ජලිස්ත ව්‍යාපාරය සමඟ හිතාමතා පෙළගැස්මක් සනිටුහන් කළේය, එහි සහායක එළිදරව්වාදය සහ ක්‍රිස්තියානි සියොන්වාදය, එය ප්‍රධාන ධාරාවේ ජර්මානු පල්ලියේ ජීවිතයෙන් සහෝදරත්වය තවත් ඉදිරියට තල්ලු කළේය (Schlink 1993; විශ්වාසවන්ත 2014:89–91).
1964 දී Schlink පත්‍රිකාව ප්‍රකාශයට පත් කළේය සහ කිසිවෙකු එය විශ්වාස නොකරනු ඇත"ආත්ම රහිත ලිංගිකත්වයට" එරෙහිව සදාචාරාත්මක අලුත් කිරීම සහ ක්‍රිස්තියානි එකමුතුකම සඳහා ඇයගේ දැක්ම නියෝජනය කරමින්, "වසංගත අනුපාතයෙන් මුළු ලෝකය පුරා පැතිර යන විෂ වර්ගයක් […] (Schlink 1967:12, 16). [දකුණේ පින්තූරය] ජර්මනියේ රෙපරමාදු බිෂොප්වරු ඇගේ කුරුස යුද්ධයට සම්බන්ධ වීමට කළ ආරාධනය ඒකමතිකව ප්‍රතික්ෂේප කළහ. කෙසේ වෙතත්, ඇමරිකානු සහ කැනේඩියානු එවැන්ජලිස්තවරුන් වඩාත් පිළිගැනීමක් ඇති බව ඔප්පු විය, කෙසේ වෙතත්, ෂ්ලින්ක්ට උතුරු ඇමරිකාවට යාමට මග පෑදීය. සහෝදරත්වයේ අනුග්‍රහය ඇතිව, ජර්මනිය සඳහා වූ මෙහෙයුම එම දැක්ම වටා පිහිටුවා ගත් අතර, ඔවුන්ගේ පරම්පරාවේ අතිරික්තයන් ලෙස ඔවුන් දුටු දෙයට විකල්පයක් සොයන කැපවූ තරුණ ගිහි කණ්ඩායමක් සඳහා වූ ව්‍යාපාරයක් (විශ්වාසවන්ත 2014: 91-94). සංස්කෘතික ප්‍රතිගාමියෙකු ලෙස තමාව තව දුරටත් ස්ථානගත කරමින්, Schlink ඉදිරි දශකවලදී යෝග, නව යුගයේ ව්‍යාපාරය, රොක් සංගීතය සහ ඉස්ලාමයට එරෙහිව ස්ථාවරයන් ගත්තේය (Schlink 1982:90; 1992:18; 2001:12; 2004:11).
ෂ්ලින්ක්ගේ නායකත්වය යටතේ ඊළඟ දශක කිහිපය තුළ, සහෝදරියන් ඊශ්‍රායලයට අමතරව ලොව පුරා කුඩා ශාඛා ගණනාවක් පිහිටුවා ගත්හ. ඒවාට පහත සඳහන් දෑ ඇතුළත් විය (තරු ලකුණු සහිත ඒවා දැන් වසා ඇති බව පෙන්නුම් කරයි): ෆීනික්ස්, ඇරිසෝනා (කාන්තාරයේ කානාන්); ඇල්බර්ටා (දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමයේ කානාන්) සහ නිව් බ්‍රන්ස්වික්* (වුඩ්ලන්ඩ්ස්හි කානාන්), කැනඩාව; ඕස්ට්රේලියාව (දෙවියන්ගේ සැනසිල්ලේ කානාන්); බ්රසීලය; පැරගුවේ; ජපානය*; දකුණු අප්රිකාව*; එංගලන්තය (යේසුස්ගේ නැවත පැමිණීම); සහ නෙදර්ලන්තය* (Klein Kanaäncentrum). සහෝදරියන් එතැන් සිට ෆින්ලන්තය, ඩෙන්මාර්කය, ස්වීඩනය, කොරියාව, නෝර්වේ සහ ස්විට්සර්ලන්තය ඔවුන්ගේ ශාඛා ලැයිස්තුවට එකතු කර ඇත, සමහර කලින් ශාඛා වසා දමා ඇත. නිශ්චිත ස්ථාන වෙනස් වී ඇත, නමුත් ශාඛා ගණන දොළහක ස්ථාවරව පවතී. ස්විට්සර්ලන්තයේ ග්‍රාමීය ප්‍රදේශවල දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය ගැන සාක්ෂි දැරීම සඳහා ෂ්ලින්ක්ගේ නායකත්වයෙන් පසුව, ඔවුන් සහෝදරියන් හෝ ගිහි ස්වේච්ඡා සේවකයන්ගෙන් සමන්විත කුඩා දේවස්ථාන ඉදි කළහ. බැවේරියානු ඇල්ප්ස් කඳුකරයේ හිට්ලර්ගේ රාජාලියාගේ කූඩුවට ඉහළින්, ඔවුන් දෙවියන්ගේ දයාව සමරන ස්මාරකයක් ඉදි කළහ (විශ්වාසවන්ත 2014:94-95; Kanaan.org).
එහි ආරම්භක වර්ධනයෙන් පසුව, සහෝදරත්වය විසින්ම සැලකිය යුතු සහ ස්ථාවර සාමාජිකයින් සංඛ්‍යාවක් (ආසන්න වශයෙන් 120) වර්ධනය විය. පළමු පරම්පරාවේ සහෝදරියන් වයසට යාමට පටන් ගත් විට, ඔවුන් ව්‍යාප්ත වූ ජාතීන්ගෙන් වැඩි වැඩියෙන් බඳවා ගත් සංඛ්‍යාවක් ඔවුන් සමඟ එකතු විය. රෙපරමාදු පිරිමි ආගමික පිළිවෙලක්, ශාන්ත ෆ්‍රැන්සිස්ගේ කනාන් සහෝදරයන් සහ තෘතීයික නියෝගයක් වන, කටු ඔටුන්නෙහි සහෝදරියන් ද කනාන් නිවස ලෙස හඳුන්වයි. මෙම අනුබද්ධ ආයතන Schlink ගේ නායකත්වය යටතේ ද පිහිටුවන ලදී (විශ්වාසවන්ත 2014:91).
1980 දී, Schlink ඔවුන්ගේ නාට්‍ය නිෂ්පාදන ඇතුළු බොහෝ සහෝදරියන්ගේ මහජන මුහුණ දෙන අමාත්‍යාංශ නතර කරන බව නිවේදනය කළේය (Jansson and Lemmetyinen 1998:120-24, 221). ඔවුන්ගේ ප්රකාශන සේවය දිගටම කරගෙන ගියා. ඇගේ ජීවිතයේ අවසානය වන විට, Schlink මාතෘකා සියයකට වඩා ප්‍රකාශයට පත් කර ඇති අතර, ඒවායින් බොහොමයක් සහෝදරියන් විසින්ම ඇතුළුව භාෂා ගණනාවකට පරිවර්තනය කර ඇත. 1990 ගණන්වල අග භාගය වන විට, Schlink සහෝදරියන් දොළොස් දෙනෙකුගෙන් යුත් පාලක සභාවකට සහෝදරත්වයේ පාලනය භාර දී ඇත (විශ්වාසවන්ත 2014:95).
1999 දී මාර්ටිරියා (එරිකා) මාදවුස් ඩාර්ම්ස්ටැඩ්හිදී මිය ගියාය. ඇදහිලිවන්ත ඇගේ සොහොයුරිය වන බසීලියා (ක්ලාරා) ෂ්ලින්ක් 2001 දී ඩාර්ම්ස්ටැඩ් හිදී මිය ගියාය. කාන්තාවන් ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික දරුවන්ගෙන් වට වූ මව් නිවස අසල කානාන් උද්‍යානයේ දෙපස වළලනු ලැබේ.
ඉගැන්වීම් / පුහුණුවීම්
මව Basilea Schlink රැඩිකල් සරල බව සඳහා ඇමතුමක් ලබා දුන්නාය. දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රේම කිරීමටත් දෙවියන් වහන්සේ විසින් ප්‍රේම කිරීමටත් එය ප්‍රමාණවත් වූ අතර ඇයගේ සියලු ඉගැන්වීම් එම ගැඹුරු ළිං උල්පතෙහි උල්පත සොයා ගන්නා ලදී. මගේ සියල්ල ඔහු වෙනුවෙන් ගීතයේ යුදෙව් සහ ක්‍රිස්තියානි කියවීම්වල ගැඹුරු මූලයන් සහිත “මනමාලි ගුප්තවාදයේ” ආකාරයක් ලෙස මෙම ඉගැන්වීම ස්ථානගත කර ඇත (Schlink 1998:21; Jansen 2005:155-57). විශ්වාසවන්ත ආත්මයක් ක්රිස්තුස් වහන්සේට සියල්ල භාර දී ඔහුගේ මනාලයා ලෙස ඔහු සොයයි. දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රේමයට සුදුස්සෙකු වන අතර ඕනෑම ආදරයක් පමණක් නොව, ආත්ම පරිත්‍යාගශීලී සහ අසීමිත කෙනෙකි. Schlink ගේ ඉගැන්වීමේ කේන්ද්‍රීය වාක්‍යය එයයි.
බාහිර වශයෙන්, දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇති මෙම සරල නමුත් සියල්ල පරිභෝජනය කරන ප්‍රේමය අන් අයට එය අනුගමනය කරන ලෙස අනුශාසනා කිරීමේ ස්වරූපයක් ගත්තේය. වඩ වඩාත් ලෞකික සන්දර්භය තුළ එවැන්ජලිස්ත සේවය සියලුම Schlink සහ සහෝදරියන්ගේ ප්‍රත්‍යාස්ථ ප්‍රයත්නයන් සඳහා යටි පෙළ ලෙස සේවය කළේය. නිදසුනක් වශයෙන්, පශ්චාත් යුධ ජර්මනියේ ඔවුන්ගේ අඳුරු මුල් වසරවලදී, ඔවුන් බොහෝ විට කුසගින්න සහන, ළමා රැකවරණය සහ වෙනත් ආකාරයේ සමාජ ආධාර සමඟ එවැන්ජලිස්ත සේවය ඒකාබද්ධ කළහ (Schlink 2007:101-06).
සහෝදරියන්ගේ පැවිදි ජීවන රටාව එම සරල භක්තියේම තවත් දිගුවක් විය. ඔවුන්ගේ නියෝගය දෙවන ලෝක සංග්‍රාමයේදී යුරෝපයේ ඔවුන්ගේ පෙළඹවීම සොයාගත් සර්වාගමික සහ රෙපරමාදු ගිහි වාර්ගික සහ පැවිදි කණ්ඩායම් කිහිපයෙන් එකකි. Taizé යනු තවත් එක් කැපී පෙනෙන උදාහරණයකි. ගැටුමේ කම්පනය ගැඹුරු අධ්‍යාත්මික කුසගින්නක් ජනනය කළ අතර, එම ඇමතුමට අවනත වූ කැපවූ කිහිප දෙනා අතර, සාම්ප්‍රදායික ජීවන රටාවන් සහ දේවධර්ම නවීන ලෝකයේ තත්ත්වයන් ආමන්ත්‍රණය කිරීමට ප්‍රමාණවත් නොවන බව පිළිගැනීමක් ඇති කළේය. කැපී පෙනෙන සුදු කුරුසවලින් සරසා ඇති පැස්ටල් පුරුදු, සහෝදරියන් කැපී පෙනුණි. ඔවුන් දරිද්‍රතාවය, බ්‍රහ්මචර්යාව සහ සහෝදරත්වයට කීකරු වීම පිළිබඳ දිවුරුම් දුන්හ (විශ්වාසවන්ත 2014: 3-8, 88).
සහෝදරියන්ගේ යාච්ඤාවල මූලාශ්ර අසංඛ්යාත විය. පසුකාලීන නිරීක්ෂකයන්ගේ කානාන්හි ජීවිතය පිළිබඳ වාර්තා මත පදනම්ව, මෙම යාච්ඤාවන් ගීතාවලිය, සම්මත ලූතරන් පූජනීය යාච්ඤා, නැගෙනහිර ඕතඩොක්ස් සහ රෝමානු කතෝලික සාන්තුවරයන්ගේ යාච්ඤා, විවිධ අවස්ථා සඳහා බැසිලියා මාතාව විසින් ලියන ලද විධිමත් යාච්ඤා සහ බොහෝ විට, සහෝදරියන් විසින්ම කරන ලද දිගුකාලීන බාහිර යාච්ඤා (විශ්වාසවන්ත 2014:81-87, 180). බොහෝ නිරීක්ෂකයන් විසින් ඉතා කැපී පෙනෙන ලෙස සොයාගෙන ඇත්තේ ස්ථාවර ස්වරයයි: ඔවුන්ගේ ස්වර්ගික පියා සමඟ ආයාචනා කරන දරුවන්ගේ අවංක, මෘදු ගුණාංගය.
ඇත්ත වශයෙන්ම, යාච්ඤාව බැසිලියා මාතාවගේ ලේඛනවල වඩාත්ම ස්ථාවර මාතෘකාවක් නියෝජනය කරයි. ආධ්‍යාත්මික යුද්ධ සඳහා ආකර්ශනීය මාදිලියේ මාර්ගෝපදේශ ඇතුළත් වේ ගොඩනැගිල්ල යාඥා පවුරක් සහ දේවදූතයන්ගේ සහ භූතයන්ගේ රාජධානිය (Schlink 1999, 2002). බොහෝ දුරට පුද්ගලිකව වුවද, සහෝදරිය ෂ්ලින්ක්ගේ නායකත්වය යටතේ අන්‍යභාෂාවෙන් කථා කිරීම සහ ප්‍රචලිත ප්‍රැක්සියේ වෙනත් අංග වැලඳ ගත්හ (Schlink 2002:21, 41-45, 81). එවැනි ආවේගයන් වඩාත් සාම්ප්‍රදායික උත්සුකයන් සමඟ සහෝදරත්වය තුළ පැවතී ඇත, එය පැහැදිලි වේ මරියා: අපගේ ස්වාමීන්ගේ මවගේ මාර්ගය සහ ශුද්ධ වූ ත්රිත්වය වෙත රාත්රිය හරහා මාර්ග (Schlink 1989, 1985).
Schlink පහත දැක්වෙන පරිදි විචක්ෂණ ක්‍රියාවලියකට සහෝදරියන් නිතර ගෙන ගියේය. වැදගත් තීරණයකට මුහුණ දීමට සිදු වූ විට, ඔවුන් යාච්ඤාවෙන් දෙවියන් වහන්සේ සොයනු ඇත, පුද්ගලික මෙනෙහි කිරීම සහ කණ්ඩායම් යාච්ඤාව සඳහා වෙනදාට වඩා වැඩි කාලයක් වෙන් කරති. ඔවුන්ගේ නායකයාගේ මඟපෙන්වීම යටතේ, සහෝදරියන්, රෙපරමාදු ආගමේ පැරණිතම ප්‍රජාතාන්ත්‍රික කණ්ඩායම්වලින් එකක් වන මොරාවියන් පල්ලියේ (Herrnhutter Brüdergemeine) සාමාන්‍යයෙන් එම වසරේ මුරපදවලින් කපා ගත් කූඩයකින් පදයක් ඇඳිය හැකිය. නායකත්වය (එනම් බැසිලියා මාතාව) එවිට ඔවුන්ගේ හදවත් තුළ සහ ඔවුන්ගේ බාහිර තත්වයන් තුළ දෙවියන්වහන්සේගේ නායකත්වය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අවබෝධය අනුව, එම වචනවල ප්‍රශස්ත අර්ථ නිරූපණයට සහෝදරියන්ට මඟ පෙන්වනු ඇත. ඛේදවාචකයක් හමුවේ, ඔවුන් යාච්ඤාවෙන් එක්ව දෙවියන් වහන්සේගෙන් දයාව ඉල්ලා සිටියහ. දෙවියන්වහන්සේගේ ත්‍යාගශීලී බව ඉදිරියේ, ඔවුන් ප්‍රීතියෙන් ගී ගැයීමට එකට එකතු වනු ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔවුන් මුල් ජයග්‍රහණයට ප්‍රතිචාර දැක්වූයේ, කනාන් බවට පත්වන ඉඩම් කිහිපයක ත්‍යාගශීලී ත්‍යාගයක් ලෙස, පැරණි ගීතිකාවක් වන “නන් දන්කට් ඇල්ලේ ගොට්” (“දැන් අපි සියලු දෙනාටම අපගේ දෙවියන්ට ස්තූතියි”) ( Schlink 2007:14-16; විශ්වාසවන්ත 2014:62-64).
“ඇදහිලි දූත මෙහෙවර” සම්ප්‍රදාය තුළ, මෙම විචාර බුද්ධියට බොහෝ විට ඇතුළත් වූයේ නිශ්චිත අරමුදල්, ඉඩම, පිරිස් හෝ වෙනත් ද්‍රව්‍ය සැපයීමට දෙවියන් වහන්සේගේ පොරොන්දුව වටහා ගැනීම සහ පසුව බලා සිටීම, දෙවියන් වහන්සේ සපයනු ඇතැයි විශ්වාස කිරීම ය. පෙනෙන විදිහට මෙය සහෝදරියන්ගේ අරමුදල් රැස්කිරීම් සියල්ලටම හේතු විය. ජර්මනියේ බොහෝ හොඳින් ස්ථාපිත ක්‍රිස්තියානි ආයතන (රෙපරමාදු හා කතෝලික) ගැඹුරින් මුල් බැසගත් ආයතන, රාජ්‍ය සහ වෙනත් ආකාරයකින් කොටසක් වන ආකාරය අනුව, මෙය සහෝදරත්වය සීමිත අවකාශයක ස්ථානගත කළේය: තරමක් “නිදහස් පල්ලිය” නොව ආයතනිකව ස්වාධීන Landeskirche (ඉඳහිට ණයට ගත් දේවගැතිවරයා හැර), සහ කව දෙකෙහිම කුඩා නමුත් විවේචනාත්මක ජනතාවක් සමඟ නිරන්තරව හොඳ බැඳීම් ඇත (විශ්වාසවන්ත 2014:64-67).
Basilea Schlink ගේ ඍජු, උද්යෝගිමත් ලෙස ශුද්ධ ලියවිලි කියවීම ඇගේ වැඩිමහල් සොහොයුරා, කිතුනු දේවධර්මාචාර්ය සහ හයිඩෙල්බර්ග් විශ්ව විද්‍යාලයේ මහාචාර්ය එඩ්මන්ඩ් ෂ්ලින්ක් (1903-1984) ගේ සූක්ෂ්ම, විශ්ලේෂණාත්මක ප්‍රවේශයට වඩා වෙනස් ය. මව Basilea විස්තීර්ණ දේවධර්ම පද්ධති සඳහා සුළු ප්රයෝජනයක් සොයා ගත්තේය. ඇයගේ හෘදයාංගම ඇදහිල්ලක් වූ අතර, එය ලූතරන් දේවවාදය සහ ශුද්ධවන්ත-චාරිස්මැටික්-පෙන්තකොස්ත "නිදහස් පල්ලි" කවයන් සමඟ අනුනාද වූ අතර, සහෝදරත්වය වැඩි වැඩියෙන් එහි සාමාජිකයින් ආකර්ෂණය කර ගනු ඇත (විශ්වාසවන්ත 2014: 89-95). ඇයගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන්, සෝලා ස්ක්‍රිප්ටුරා විශේෂයෙන් සංකීර්ණ වීමට අවශ්‍ය නොවීය.
ෂ්ලින්ක් “දෙවියන්වහන්සේගේ තෝරාගත් සෙනඟ වන යුදෙව්වන්ට” එරෙහිව ජර්මානු ජාතිකයන්ගේ සාමූහික ජාතික වරද දේශනා කළේය. සියලුම ජර්මානුවන් හොලොකෝස්ටයේ වැරදිකරුවන් විය (Schlink 2001:9-15). ඔවුන්ගේ අත් කිසිවක් පිරිසිදු නොවීය. ඒ සඳහා, සහෝදරියන් වැනි පූජක ආත්මයන් තම පව්කාර ජාතිය වෙනුවෙන් පසුතැවිලි වීමට මැදිහත් වෙමින් ආත්මික පූජා ඔප්පු කිරීමට අවශ්‍ය විය. එමගින් ජර්මනිය නිසැකවම උපයාගත් දෙවියන් වහන්සේගේ උදහස වළක්වා ගැනීමට ඔවුන් බලාපොරොත්තු විය හැකිය.
එසේ නම්, සදාචාරමය පාරිශුද්ධභාවය පිළිබඳ විශේෂයෙන් දැඩි බරක් සහෝදරියන් මත පැටවීම පුදුමයට කරුණක් නොවේ. ඇණවුම පැරණි බෙනඩික්ටයින් දෝෂ පිළිබඳ පරිච්ඡේදය (විශ්වාසවන්ත 2014:88) භාවිතා කළේය. වතිකානුව II ට පෙර කතෝලික ආඥාවන් තුළ එය සුලභ වූ විට, එය පිළිවෙලෙහි වැඩිහිටි සාමාජිකයින්ගේ ක්‍රියාවලියක් විය. දෙවැන්නාට විවේචන පිළිගැනීම සහ පසුතැවිලි වීමට පොරොන්දු වීම හැර වෙනත් පිළිසරණක් නැත.
තවමත් පුදුමයට කරුණක් නම්, යුදෙව් ජනතාව පිළිබඳ ෂ්ලින්ක්ගේ ඉගැන්වීම් ඇය සහ සහෝදරත්වය ක්‍රිස්තියානි සියොන්වාදයේ කොටසක් ලෙස ස්ථානගත කර තිබීමයි. [දකුණේ රූපය] එම වර්ධනය වන ව්‍යාපාරයේ සාමාන්‍ය උපකල්පනවලට අනුව, යුදෙව් ජනතාව පොරොන්දු දේශයට නැවත පැමිණීම අවසන් කාලය ප්‍රකාශ කළ අතර, ක්රිස්තුස් වහන්සේ සහ අන්ත ක්රිස්තුස් (ස්මිත්) අතර අවසන් සටනකට පෙර යුදෙව්වන් විශාල වශයෙන් ක්‍රිස්තියානි ආගමට හැරෙනු ඇත. 2013:7–23). Schlink ගේ ඉගැන්වීම් තුළ මේ කිසිවක් පැහැදිලි නැත, නමුත් ඇගේ කෘතියේ එළිදරව් තේමාවන් සහ ස්වරය, එක්සත් ජනපදයේ එවැන්ජලිස්ත රූපවාහිනී ජාලවල අඩු සංජානනීය ක්‍රිස්තියානි සියොන්වාදීන්ට සමීපව විකාශනය කිරීම, කෙසේ වෙතත්, ඇයව එම ලිහිල් චලනය තුළ ස්ථානගත කරයි. ඊශ්‍රායලයට එරෙහි ඔවුන්ගේ උපකල්පිත එළිදරව් විරුද්ධත්වය තුළ, “අරාබි රටවල් සහ කොමියුනිස්ට් රටවල්” “දෙවියන් රහිත ජාතීන්” ලෙස එකට දමා පුනරාවර්තන ක්‍රිස්තියානි සියොන්වාදී ත්‍රෝපයක් (Schlink 1986:16).
අනාවැකිය ද ෂ්ලින්ක්ගේ ඉගැන්වීම්වල ප්‍රමුඛව දක්නට ලැබේ. ඇය අනාගතවක්තෘවරියක් ලෙස ලේබල් කර නොගත්තද, ඇය අනාගතය ගැන ප්‍රකාශ කළාය. නිදසුනක් වශයෙන්, හිටපු සහෝදරියන් ජර්මනියේ කිතුනුවන්ට හිංසා පීඩා කිරීම සහ කනාන් විනාශ කිරීම මව Basilea අපේක්ෂා කළ බවට චෝදනා කර ඇත (Jansson and Lemmetyinen 1998:120-28; Faithful 2014:94). Basilea මව්තුමිය විසින් මුද්‍රණය කරන ලද සමහර ප්‍රකාශයන් නිශ්චිත නමුත් නොපැහැදිලි ය, එනම් “අපි අවසාන කාලයට ඇතුළු වී සිටිමු” (Schlink 1986:43). නමුත් එම හුස්මෙහිම ඇය සනාථ කිරීම මග හැරීමට තරම් සුදුසුකම් ඇති විශේෂතා ඉදිරිපත් කළ හැකිය: “එසකියෙල් විසින් අනාවැකි පළ කරන ලද තීරණාත්මක යුද්ධය විය හැකි දින හයක යුද්ධය සහ ඊළඟ යුද්ධය අතර කාලය කොපමණ කාලයක් හෝ කොපමණ කෙටි වේදැයි කිසිවෙකු දන්නේ නැත. එහෙත්, අපි කාල පරාසය කෙටි බව උපකල්පනය කළ යුතුය" (Schlink 1986:57). එවැනි වාචාල සූක්ෂ්මතාවයන් නිසා බැසිලියා මාතාවගේ අනාවැකි ඉටු වූ බවක් පෙනෙන්නට තිබේ. ඒ එක්කම ඒකත් කියනවා අවසානය ආසන්නයි කාලයක් තිස්සේ මුද්‍රණයෙන් බැහැරව පවතී (Schlink 1961).
මෙම අධ්‍යාත්මිකත්වයේ විවිධ අංග මිශ්‍ර කිරීම කානාන් හි භෞතික ස්වරූපයක් ගත්තේය (Evangelishe Marienschwesternschaft 2022). එම අධ්‍යාත්මිකත්වය මෙන්ම, කනාන්හි ගොඩනඟන ලද පරිසරය සමන්විත වන මූලද්‍රව්‍යවල ශෛලීන් එකවරම ඒකාබද්ධ සමස්තයක් නියෝජනය කරයි, මූලික වශයෙන් සරල එහි ආචාරධර්ම සහ සාරවත් බ්‍රිකෝලජ්, මූර්ති, සහන, බිතුසිතුවම්, සූක්ෂම භූමි අලංකරණය සහ ප්‍රමාණවත් බංකු සහ පෙට්ටි වලින් පිරී ඇත. බැසිලියා මාතාව විසින් ලියන ලද පත්‍රිකා. දෙවියන්ගේ ජයග්‍රහණයේ වීදිය, කනාන් ගොඩනැඟිල්ලේ සැලකිය යුතු සිදුවීම්වල නම් සහ දින සටහන් කර ඇති සිහිවටන ගල්වලින් වට වූ පිටියට පිවිසෙයි. යාඥා උද්‍යානවලට පැමිණෙන අමුත්තන්ට පියාගේ උල්පතෙන් පානය කළ හැකිය; බෙත්ලෙහෙම් ග්‍රෝටෝහිදී ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උපත මතක තබා ගන්න. නිහතමානී පොකුණක් වන ගලීල මුහුදට යාබදව පිහිටි Beatitudes කන්දේදී ක්‍රිස්තුස්ගේ ඉගැන්වීම් මෙනෙහි කරන්න; කුඩා කන්දක් වන තාබෝර් කන්ද මත ආලෝකය සොයන්න; සෑම සිකුරාදා දිනකම සහෝදරියන් මහජනතාව සමඟ පැෂන් අනුස්මරණය කරන ජේසුස් දුක් විඳීමේ නව-ගොතික් දේවස්ථානයේ ජීවමාන ප්‍රමාණයේ කුරුසයක් ඉදිරියේ පසුතැවිලි වී දණින් වැටෙන්න; ජේසුස් වහන්සේගේ දුක් විඳීමේ උයනේදී ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පරිත්‍යාගයන් ගැන තවදුරටත් මෙනෙහි කරන්න. සහ ඉරිදා නමස්කාරය සහ ඉඳහිට "ස්වර්ගයේ සැමරුම" වන නවීනවාදී ජේසු ප්රකාශන දේවස්ථානයේ ක්‍රිස්තුස්ගේ ජයග්‍රහණය ගැන ප්‍රීති වන්න ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියා Schlink යැයි සමහරු පැවසිය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, සැබෑ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියා දෙවියන් වහන්සේ බව ඇය තර්ක කරනු ඇත.
නායකත්වය
මව Basilea එකවරම ස්ථීර හා මෘදු වූ අතර, ඇයගේ සහෝදරත්වය නිර්භීත දැක්මක් ලෙස සහ දෙවියන් වහන්සේගේ හස්තයේ ස්වයං-ශෛලිය නිෂ්ක්‍රීය මැදිහත්කරුවෙකු ලෙස හැඩගස්වා ගත්තාය (Schlink 1993:302; Faithful 2014:62-4). ෂ්ලින්ක්ගේම නිර්මාණ සහ ඇය දිව්‍යමය වශයෙන් සම්පූර්ණයෙන් යටත් වීම අතර ඇති මෙම විරුද්ධාභාසය, ඇයගේ මතක සටහන් සහ පසුව මුද්‍රිත ඉගැන්වීම් තුළ ඇයගේ ස්වයං විස්තරය විනිවිද යයි. මාටිරියා මාතාව සහෝදරියකගේ එදිනෙදා එඬේර රැකවරණය හසුරුවන අතර, බැසිලියා මාතාව ලිව්වේ, හුදකලාවේ පසුබැසීමට සහ ලොව පුරා සංචාරය කළාය. ෂ්ලින්ක්ගේ කාර්යය එකවරම ස්වාධීන වූ අතර ඇගේ අධ්‍යාත්මික සහකරු වන මාටිරියා මාතාවගේ සහ ඔවුන්ගේ දරුවන්ගේ සහයෝගය මත සම්පූර්ණයෙන්ම රඳා පැවතුනි.
සහෝදරිය කෙරෙහි ඇයගේ පාලනය, මෘදු වුවද, අවිවාදිත විය, සමහරු නිරපේක්ෂ යැයි කියනු ඇත (Jansson and Lemmetyinen 1998:38). ගිහි ජනතාවට පවා සහෝදරියන්ගේ ලිඛිත ලිපි ලේඛනවලින් මෙය සියුම් ආකාරයෙන් පැහැදිලි වේ. සහෝදරිය විසින් බෙදා හරින ලද ඕනෑම කෙටි බයිබල් පදයක් අර්ථකථනය කිරීම මගින් බැසිලියා මාතාවගේ තවත් උපුටා දැක්වීමක් සමඟ සම්බන්ධ වීමට ඉඩ ඇත. ඇගේ වචන ශුද්ධ ලියවිල්ලේ වචන සමඟ යුගල කරන පුවරු කානාන්හි බහුලව තිබේ. සහෝදරිය තුළ ඇයගේ අධිකාරිය දෙවියන් වහන්සේගේ අධිකාරියට පමණක් දෙවැනි වන බව පෙනේ.
ගැටළු / අභියෝග
බාහිර සරල බවකට යටින්, ෂ්ලින්ක්ගේ ඉගැන්වීම්, භාවිතයන් සහ නායකත්වය ආතතීන්ගෙන් සහ ඉඳහිට ඇති ප්‍රතිවිරෝධතාවලින් පිරුණු සාරාංශික විවිධත්වයක් මූර්තිමත් කරයි.
Schlink යටතේ ආරම්භ වූ සහෝදරියන්ගේ පැවැත්ම පුරාවටම, ඔවුන් පශ්චාත් යුධ ජර්මානු සමාජයේ ප්‍රධාන ධාරාවන් සමඟ විරුද්ධ විය. මුලදී, එය ක්රිස්තුස් වහන්සේට ඔවුන්ගේ කැපවීමේ උද්යෝගය විය. ඉන්පසුව, තවමත් මුල් අවධියේදී, එය සමූලඝාතනය සඳහා සාමූහික ජර්මානු වරදට Schlink ගේ අවධාරනය විය. මෙය සැලකිය යුතු ජාතික අවධානයක් දිනාගත් අතර බටහිර ජර්මානු සමාජය හුදු පැවැත්මෙන් සහ ජාතික ආත්මාර්ථකාමීත්වයෙන් ඈත් කිරීමේ පෙරමුණේ සහෝදරත්වය ස්ථානගත කළේය. සහෝදරියන් ඔවුන්ගේ අදාළත්වය පවත්වා ගෙන යා හැකි එක් උපකල්පිත ඉදිරි මාවතක් නම්, එම කරුණ ගෙදර ගෙන යාමයි: ඔවුන්ගේ අකාර්යක්ෂමතාව සහ සමහර විට, ඔවුන්ගේ සක්‍රීය සහයෝගය සහ මැදිහත්වීම තුළින් යුද පරම්පරාවට ඔවුන්ගේ සහයෝගීතාවය නැවත නැවතත් අවධාරණය කිරීම. තුන්වන රයික්ගේ පව්. ඒ වෙනුවට, Schlink මෙම උත්සුකයන්ට ලිංගික විප්ලවයට එරෙහිව දැඩි රේඛාවක් සහ 1960s පරම්පරාවේ රිට්-විශාල ප්‍රමුඛතා එකතු කළේය (Schlink 1967:11-33; Faithful 2014:92-94). මෙය බොහෝ දුරට, තරුණ පරම්පරාව දුරස් කිරීමට සහ සාමාන්‍යයෙන් සහෝදරත්වය හුදකලා කිරීමට, උද්යෝගිමත් සගයන් අතර කැපී පෙනෙන ව්‍යතිරේකයක් ඇති කළේය.
උත්ප්‍රාසාත්මක ලෙස, ඊශ්‍රායලය සම්බන්ධයෙන් Schlink ගේ වාචාලකම සහ සංකල්පමය රාමුව ජාතිකවාදයෙන් වැසී ගියේය. [දකුණේ රූපය] "ජර්මානු ජනතාව (Volk) දෙවියන් වහන්සේගේ සැබෑ තෝරාගත් මිනිසුන්ට (Volk), යුදෙව්වන්ට එරෙහිව පව් කර ඇත" (Schlink 2001:8; cf. Schlink 1956:7). එවැනි ඉදිකිරීම් ජර්මනියේ අන්‍යජාතික ක්‍රිස්තියානීන් සමඟ ජර්මානුවන් සහ සියලු වාර්ගික/වාර්ගික යුදෙව් ජනතාව සහ ඊශ්‍රායෙල්වරුන් සමඟ ඒකාබද්ධ කරන ලදී, ඒකලිතික සමස්තයක් ලෙස පිළිසිඳ ගත් අතර, සමූලඝාතනයේ බොහෝ යුදෙව්වන් වින්දිතයින් ජර්මානුවන් ද කමක් නැත. ඇයගේ හෙබ්‍රෙව් බයිබලය කියවීමේ සහ පෙර ශතවර්ෂ දෙකේ ජර්මානු ජාතිකවාදී චින්තනයේ මූලයන් සමඟින්, ෂ්ලින්ක් අවධාරනය කළේ සෑම ජාතික ජනතාවටම (Volk) සදාචාරාත්මක නියෝජිතායතනයක් සහ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ වෙනස් සම්බන්ධතාවයක් ඇති බවයි (විශ්වාසවන්ත 2014: 114-26).
මෙය සමඟ සංයුක්ත වූ, Schlink ගේ ක්‍රිස්තියානි සියොන්වාදයට එයටම ආවේණික වූ ප්‍රශ්න මාලාවක් ඇත. වඩාත්ම කැපී පෙනෙන දෙය නම්, ගැලවීම ලබා ගැනීම සඳහා යුදෙව්වන් ක්‍රිස්තියානි ආගමට හැරවිය යුතු බවටත් ඔවුන් දෙවියන්ගේ eschatological end game හි ඔවුන් ඉත්තන් බවටත් ඇති නිහඬ උපකල්පනයයි. Schlink ගේ ක්‍රිස්තියානි සියොන්වාදයේ අනෙකුත් බොහෝ දේ මෙන්ම, මෙය පෙළට වඩා යටි පෙළ වේ. නමුත් සහෝදරත්වයේ සමහර යුදෙව් නිරීක්ෂකයින්ට, එවැනි ව්‍යංග අපේක්ෂාවන් පැහැදිලිව පෙනෙන්නට තිබේ (විශ්වාසවන්ත 2014:77-80).
අන්තර් පාපොච්චාරණ සමගිය සඳහා Schlink ගේ මුල් කැපවීම මරියාගේ Ecumenical Sisterhood නාමයෙන් පැහැදිලි විය. කෙසේ වෙතත්, මරියාගේ ඉවැන්ජලිකල් (Evangelische) සහෝදරිය බවට පත්වීමට මාරුවීමේදී මෙය නැති වී හෝ අඩු වී ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ecumenism යම් මට්ටමක පැවතුනි. සියල්ලට පසු, ඔවුන් රෙපරමාදු කන්යා සොහොයුරියන් විය. නමුත් සර්වාගමික ව්‍යාපාරයේ අඩු ප්‍රමුඛතාවය සහ වමට හැරීම සැලකිල්ලට ගත් විට, ෂ්ලින්ක් සමාන අදහස් ඇති කිතුනුවන් සඳහා වෙනත් තැනක සෙවීම පුදුමයට කරුණක් නොවේ. ඇගේ වැඩසටහන් ඉංග්‍රීසි කතා කරන ලෝකයේ ඉවැන්ජලිකල් ක්‍රිස්තියානි රූපවාහිනී ජාලවල විකාශනය වී ඇත, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් අඩු මෘදු හා අඩු ආත්මාර්ථකාමී අය (උදාහරණයක් ලෙස, බෙනී හින්, ෂ්ලින්ක් සහ ඔහුගේ සහෝදරත්වයට ඇති සම්බන්ධතා ප්‍රවර්ධනය කිරීමට උනන්දු විය. : හින් 2017, 2022).
Apocalypticism හදිසිතාවේ හැඟීමක් ජනනය කරයි, නමුත් අනාවැකිමය විශේෂතා සහ අපේක්ෂිත අවසානයෙහි දිගු කල් දැමීම සමඟ යුගලනය කළ විට, එය ව්‍යාකූලත්වය, සැකය සහ නිෂ්ඵල හැඟීම ජනනය කළ හැකිය. විවිධ අවස්ථා වලදී, Schlink අවසන් කාලයේ ආරම්භය පෙන්නුම් කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. සියල්ලට පසු, සීතල යුද්ධය මෙයට ණය විය. එහෙත්, එවැනි අනතුරු ඇඟවීම්, ආපසු හැරී බැලීමේදී, සමූලඝාතනය සිදු කළ හැකි ගතිකත්වය දිගටම අවධාරණය කිරීම වැනි අනෙකුත් ප්‍රමුඛතාවලින් බාධාවක් විය හැකිය.
Schlink ප්‍රකාශ කළ පරිදි, සහෝදරත්වයේ සාර්ථකත්වයන් පශ්චාත් යුධ බටහිර ජර්මානු “ආර්ථික ආශ්චර්යයේ” (Wirtschaftswunder) ඵලය දෙවියන්ගේ ප්‍රාතිහාර්යයන්ට වඩා වැඩි දැයි සමහර විචාරකයෝ කල්පනා කරති. සහෝදරියන්ගේ ජයග්‍රහණ මේ හා වෙනත් ලෞකික වශයෙන් පෙනුනේ, ඔවුන්ගේ බොළඳ සරල බව තිබියදී නොව, ඒ නිසාම, ස්ථාවර ලූතරන් සම්ප්‍රදායිකවාදීන් අතර යම් කොටසක් ශ්‍රේණිගත කර ඇති බව පෙනේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, දෙවියන් වහන්සේ යාච්ඤාවලට ප්‍රත්‍යක්ෂ, වචනානුසාරයෙන් පිළිතුරු දෙන බවට ඉඟි ප්‍රමාණවත් තරම් නරක විය, නමුත් සමහර පිටස්තරයින්ට සැලකිය යුතු වරදක් නොකර දරාගත නොහැකි තරම් සාක්ෂි ප්‍රකාශ විය (විශ්වාසවන්ත 2014: 7, 82-87).
සහෝදරිය වැඩෙත්ම යම් අතෘප්තියක් ඇති විය. කාන්තාවන් අතලොස්සක් කණ්ඩායම හැර ගියේය. බාල සොහොයුරියන් හෑල්ලුවට ලක් කිරීමේ මෙවලමක් ලෙස වැරදි පරිච්ඡේදයක් භාවිතා කිරීම වැනි චිත්තවේගීය කම්පන සහගත සහ අධ්‍යාත්මික පීඩාකාරී භාවිතයන් පිළිබඳ ප්‍රකාශිත චෝදනා කිහිපයක් (Jansson and Lemmetyinen 1998:38; Faithful 2014:146). සමහර විට සහෝදරත්වය තුළ Schlink ගේ භූමිකාවේ ඇති විය හැකි ගැටලුකාරී පැතිවල පදනම වූයේ බාහිර වගවීම නොමැති වීමයි. බොහෝ ආගමික කවයන් තුළ මෙය සම්මතයක් වන අතර, විශේෂයෙන්ම චරිතාංග, සහෝදරියන් වැටීමට ඉඩ ඇත ("චාරිස්මැටික්" යන්නෙහි කෙනෙකුගේ නිර්වචන මත පදනම්ව). නමුත් ඉතා අඩු අධීක්ෂණයකින් හිටපු සහෝදරියන් විසින් චෝදනා කරන ලද ගැටළු ඇති විය හැක.
ආගම්වල කාන්තාවන්ගේ අධ්‍යයනයට සං IG ා කිරීම
මව Basilea Schlink අනාගතය අපේක්ෂා කරමින් සහ අතීතය සමග එකසේ සටන් කරමින්, නම්‍යශීලී සමාජයක අනාවැකිමය හඬක් නැගුවාය. ඇය කලකට ජර්මනිය හැඩගස්වා ගත් ව්‍යාපාරයක් ආරම්භ කළාය, එවැනි හඬවල් කිහිපයක් පැවති කාලයක සමූලඝාතන යුදෙව් වින්දිතයින්ට යුක්තිය පිළිබඳ කතිකාවට දායක විය. රැඩිකල් පසුතැවිල්ලේ සහ භක්තියෙන් යුත් ජීවිතවලට ඇමතුමකට අවනත වීමට උත්සාහ කරන අයට ඇගේ සහෝදරිය විකල්ප ජීවන මාර්ගයක් දිගටම ලබා දෙයි. ඇය Madauss සහ Riedinger සමඟ ගෞරවය බෙදා ගැනීමට ආශාවෙන් සිටි අතර, Schlink ක්‍රිස්තියානි ඉතිහාසයේ පිරිමි අධිකාරියෙන් ස්වාධීනව සහ ඇයගේම තනි නායකත්වයේ ශක්තියෙන් ආගමික පිළිවෙලක් සොයාගත් කාන්තාවන් කිහිප දෙනාගෙන් (සමහර විට එකම) කෙනෙකි. .
මේ සියල්ල වූයේ ඇය තිබියදීය. ඇගේ දැක්මට අනුව, සහෝදරිය සහ කානාන් සඳහා වූ ඇගේ දර්ශනවලට වඩා ඇගේ ශක්තිය ඇයට අයිති නොවීය. දෙවියන් වහන්සේ ඇගේ ශක්තිය විය, දෙවියන් වහන්සේගේ දර්ශනය විය. ඇය නිෂ්ක්‍රීය යාත්‍රාවක් විය. නැතහොත් අවම වශයෙන් ඇය කියා සිටියේ එයයි, ඇගේ මෘදු ඉරියව්ව ගැඹුරු ශක්තියක් (Schlink 1993:324-25; Faithful 2014:166-68). එකවරම දූරදර්ශී සීමාවන් බිඳ දමන්නියක් සහ ආදි සම්ප්‍රදායිකවාදියෙක් වූ ඇය ලිවීම "පිරිමි වැඩක්" ලෙස සැලකුවාය (Schlink 1993:302). එහෙත් එය ඇයගේ වඩාත්ම ස්ථාවර කාර්යයක් බවට පත් විය. ඇය තම පරම්පරාවේ ස්ත්‍රී පුරුෂ සම්මතයන් යම් ආකාරයකින් ප්‍රතික්ෂේප කළාය, ඇය ඒවා වෙනත් අය තුළ ශක්තිමත් කිරීමට කැප වූවාය.
ඇය යම් යම් කව වලින් ඔබ්බට සාපේක්ෂ වශයෙන් නොදන්නා බව, වියදම කුමක් වුවත්, දෙවියන් වහන්සේගේ කැඳවීම පිළිබඳ ඇයගේ සංජානනය අනුගමනය කිරීමට ඇයගේ කැපවීම තරම් වැදගත්කමක් නොමැති බවට සාක්ෂියකි. කාලයක් ඇගේ තරුව ඇගේ මුළු ජාතියටම දැකීමට දීප්තිමත් ලෙස බැබළුණි. ඇගේ ගෝලයන් ඇගේ උරුමයේ ආලෝකය දිගටම බබළයි. ඕනෑම ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවයකට අයත් පුද්ගලයන් කිහිප දෙනෙකුට මෙතරම් දේ ඉටු කර ඇති බව ප්‍රකාශ කළ හැකිය.
රූප
රූපය # 1: මව Basilea Schlink. අවසරය ඇතිව භාවිතා කරන ලද ඡායාරූපය.
රූපය # 2: ක්ලාරා ෂ්ලින්ක්. අවසරය ඇතිව භාවිතා කරන ලද ඡායාරූපය.
රූපය # 3: Erika Madauss. අවසරය ඇතිව භාවිතා කරන ලද ඡායාරූපය.
රූපය # 4: Kanaan හි මුල් ඉදිකිරීම්. අවසරය ඇතිව භාවිතා කරන ලද ඡායාරූපය.
රූපය # 5: Darmstadt හි මුද්‍රණ සාප්පුව. අවසරය ඇතිව භාවිතා කරන ලද ඡායාරූපය.
රූපය # 6. මව Basilea Schlink. අවසරය ඇතිව භාවිතා කරන ලද ඡායාරූපය.
රූපය # 7: ඊශ්‍රායලයට ගිය සමූලඝාතනයෙන් දිවි ගලවා ගත් අයට සේවය කළ ඊශ්‍රායලයේ තාලිපොට්හි එවැන්ජලිකල් සහෝදරත්වයේ සාමාජිකයන් දෙදෙනෙක්. අවසරය ඇතිව භාවිතා කරන ලද ඡායාරූපය.
රූපය # 8: විසිඑක්වන සියවසේ කනාන්. අවසරය ඇතිව භාවිතා කරන ලද ඡායාරූපය.
ආශ්රිත
Evangelishe Marienschwesternschaft. 2022. ප්‍රවේශ විය https://kanaan.org/ 2 මාර්තු 2023 හි.
විශ්වාසවන්ත, ජෝර්ජ්. 2014. මාතෘ භූමිය මව් කිරීම. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
Hilpert-Fröhlich, Christana. 1996.Vorwärts Geht es, aber auf den Knien": Die Geschichte der christl
Hilpert-Fröhlich, Christana. 1996.Vorwärts Geht es, aber auf den Knien”: Die Geschichte der christlichen Studentinnen- und Akademikerinnenbewegung in Deutschland 1905-1938. Pfaffenweiler: Centaurus-Verlagsgesellschaft.
හින්, බෙනී. 2022. "'දෙවියන් වහන්සේ සමඟ එක' වූ කාන්තාවන් 3ක්." ප්‍රවේශ විය https://charismamag.com/spriritled-living/woman/benny-hinn-3-women-who-were-one-with-god/ 2 මාර්තු 2023 හි.
හින්, බෙනී. 2017. "Darmstadt හි මරියාගේ සහෝදරියන් සමඟ වටිනා කාලයක්." වෙතින් ප්‍රවේශ විය https://www.youtube.com/watch?v=dJZNxP5WfyI 2 මාර්තු 2023 හි.
ජැන්සන්, සස්කියා මර්ක්. 2005. "Bridal Mysticism (Brautmystic)." Pp. අඟල් 155-57 ක්‍රිස්තියානි අධ්‍යාත්මිකත්වය පිළිබඳ නව වෙස්ට්මිනිස්ටර් ශබ්දකෝෂය. ලුයිස්විල්, KY: වෙස්ට්මිනිස්ටර් ජෝන් නොක්ස් මුද්රණාලය.
Jansson, Marianne සහ Riitta Lemmetyinen. 1998. Wenn Mauern වැටුණා…: Zwei Marienschwestern entdecken die Freiheit des Evangeliums. Bielefeld: Christliche Literatur-Verbreitung.
Marienschwestern, Oekumenische. 1953. Das Tat Gott deutscher Jugend යටතේ, 1944-1951. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft.
Schlink, M. Basilea. 2007 [1962]. Realitäen: Gottes Wirken heute erlebt. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (ඉංග්‍රීසියෙන් ප්‍රකාශනය කර ඇත යථාර්ථය: අද අත්විඳින ලද දෙවියන්ගේ ආශ්චර්යයන්.)
Schlink, M. Basilea. 2004 [1975]. Christen und die Yoga Frag. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (ඉංග්‍රීසියෙන් ප්‍රකාශනය කර ඇත කිතුනුවන් සහ යෝග?)
Schlink, M. Basilea. 2002 [1972]. Reiche der Engel und Dämonen. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (ඉංග්‍රීසියෙන් ප්‍රකාශනය කර ඇත දේවදූතයන්ගේ සහ භූතයන්ගේ නොදුටු ලෝකය.).
Schlink, M. Basilea. 2002 [1967]. Wo der Geist weht: Wesen und Wirken des heiligen Geistes damals und heute. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (ඉංග්‍රීසියෙන් ප්‍රකාශනය කර ඇත ආත්මය විසින් පාලනය කරනු ලැබේ.).
Schlink, M. Basilea. 2001 [1989]. Rockmusik: Woher - Wohin? Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (ඉංග්‍රීසියෙන් ප්‍රකාශනය කර ඇත රොක් සංගීතය: කොහෙන්ද? කොහේටද?).
Schlink, M. Basilea. 2001 [1958]. ඊශ්‍රායල් මයින් වොල්ක්. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (ඉංග්‍රීසියෙන් ප්‍රකාශනය කර ඇත ඊශ්‍රායලය මගේ තෝරාගත් ජනතාව: දෙවියන් වහන්සේ සහ යුදෙව්වන් ඉදිරියේ ජර්මානු පාපොච්චාරණය.).
Schlink, M. Basilea. 1999 [1995]. යාච්ඤාවේ පවුරක් ගොඩනැගීම: මැදිහත්කරුවන් සඳහා අත්පොතක්. ලන්ඩන්: කනාන් ප්රකාශන.
Schlink, M. Basilea. 1998 [1969]. Alles fur Einen. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (ඉංග්‍රීසියෙන් ප්‍රකාශනය කර ඇත මගේ සියල්ල ඔහු වෙනුවෙන්).
Schlink, M. Basilea. 1996 [1949]. Dem Überwinder die Krone. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (ඉංග්‍රීසියෙන් ප්‍රකාශනය කර ඇත වික්ටර් කිරුළට.).
Schlink, M. Basilea. 1993 [1975]. Wie ich Gott erlebte: Sein Weg mit mir durch Sieben Jahrzehnte. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (ඉංග්‍රීසියෙන් ප්‍රකාශනය කර ඇත මම දෙවියන්ගේ හදවතේ යතුර සොයාගත්තා: මගේ පුද්ගලික කතාව.).
Schlink, M. Basilea. 1992 [1987]. New Age aus biblisher Sicht. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (ඉංග්‍රීසියෙන් ප්‍රකාශනය කර ඇත බයිබලානුකුල දෘෂ්ටි කෝණයෙන් නව යුගය).
Schlink, M. Basilea. 1989 [1960]. මරියා: Der Weg der Mutter des Herrn. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (ඉංග්‍රීසියෙන් ප්‍රකාශනය කර ඇත මරියා, යේසුස්ගේ මව.).
Schlink, M. Basilea. 1967 [1964]. සහ කිසිවෙකු එය විශ්වාස නොකරනු ඇත: නව සදාචාරයට පිළිතුරක්. Grand Rapids, Michigan: Zondervan. (මුලින් ජර්මානු භාෂාවෙන් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී Und Keiner wollte es glauben.).
Schlink, M. Basilea. 1961. Das Ende ist nah. Darmstadt-Eberstadt: Oekumenische Marienschwesternschaft.
Schlink, M. Basilea. 1956. ඊශ්‍රායලය: Gottes Frage සහ uns. Darmstadt-Eberstadt: Oekumenische Marienschwesternschaft.
Schlink, M. Basilea. 1949. Ihr aber seid das königliche Priestertum. Darmstadt-Eberstadt: Oekumenische Marienschwesternschaft. (ඉංග්‍රීසියෙන් ප්‍රකාශනය කර ඇත රාජකීය පූජකත්වය.)
ස්මිත්, රොබට් ඕ. 2013. අපගේම [sic] ගැලවීමට වඩා වැඩි ආශාවක්: ක්‍රිස්තියානි සියොන්වාදයේ මූලයන්. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
පරිපූරක සම්පත්
ග්රේස්චාට්, මාටින්. 2002. Die evangelische Kirche und die Deutsche Geschichte nach 1945: Weichenstellungen in der Nachkriegszeit. Stuttgart: W. Kohlhammer.
ප්රකාශන දිනය:
4 මාර්තු 2023
