ආගමික ඉතිහාසය පිළිබඳ රාජ්ය කෞතුකාගාරය කාලසටහන:
1918: පල්ලිය රජයෙන් සහ පාසල පල්ලියෙන් වෙන් කිරීම පිළිබඳ නියෝගය නිකුත් කරන ලදී.
1922: පල්ලියේ වටිනාකම් ව්‍යාපාරය සිදු විය.
1925: දෙවියන් නැති අයගේ සංගමය (1929 න් පසු සටන්කාමී දෙවියන් නැති සංගමය) ආරම්භ කරන ලදී.
1929: ආගමික සංගම් පිළිබඳ නීතිය සම්මත විය.
1932: සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ විද්‍යා ඇකඩමියේ ආගමික ඉතිහාස කෞතුකාගාරය ලෙනින්ග්‍රෑඩ් හි හිටපු කසාන් ආසන දෙව්මැදුරේ ආරම්භ කරන ලද අතර ව්ලැඩිමීර් ජර්මනොවිච් බොගෝරාස් අධ්‍යක්ෂවරයා ලෙස කටයුතු කළේය.
1937: Iurii Pavlovich Frantsev කෞතුකාගාර අධ්යක්ෂක ලෙස පත් කරන ලදී.
1946: Vladimir Dmitrievich Bonch-Bruevich කෞතුකාගාර අධ්යක්ෂක ලෙස පත් කරන ලදී.
1951: අත්පිටපත් අංශය (පසුව ලේඛනාගාරය) විවෘත කරන ලදී.
1954: කෞතුකාගාරය ආගමික හා අදේවවාදයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ කෞතුකාගාරය ලෙස නම් කරන ලදී.
1956: සර්ජි ඉවානොවිච් කොවලෙව් කෞතුකාගාර අධ්යක්ෂ ලෙස පත් කරන ලදී.
1959-1964: නිකිටා කෘෂෙව් ආගමික විරෝධී ව්‍යාපාර සංවිධානය කළේය.
1961: කෞතුකාගාරය විද්‍යා ඇකඩමියේ සිට සෝවියට් සංගමයේ සංස්කෘතික අමාත්‍යාංශයට මාරු කරන ලදී.
1961: Nikolai Petrovich Krasikov කෞතුකාගාර අධ්යක්ෂ ලෙස පත් කරන ලදී.
1968: Vladislav Nikolaevich Sherdakov කෞතුකාගාර අධ්යක්ෂක ලෙස පත් කරන ලදී.
1977: Iakov Ia. Kozhurin කෞතුකාගාර අධ්යක්ෂ ලෙස පත් කරන ලදී.
1985-1986: මිහායිල් ගොර්බචෙව් සෝවියට් සංගමයේ කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ ප්‍රධාන ලේකම් බවට පත් වූ අතර ග්ලැස්නොස්ට් සහ පෙරස්ත්‍රොයිකා ප්‍රතිපත්ති දියත් කළේය.
1987: Stanislav Kuchinskii කෞතුකාගාර අධ්යක්ෂක ලෙස පත් කරන ලදී.
1988: රුසියාවේ ක්‍රිස්තියානිකරණයේ සහස්‍රය නිල අවසරය ඇතිව සමරන ලදී.
1990: කෞතුකාගාරය ආගමික ඉතිහාසය පිළිබඳ රාජ්ය කෞතුකාගාරය ලෙස නම් කරන ලදී.
1991: කසාන් ආසන දෙව්මැදුර භාවිතා කිරීම සඳහා රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය සමඟ ඒකාබද්ධ භාවිත ගිවිසුමක් ඇති විය. නිතිපතා ආගමික සේවාවන් නැවත ආරම්භ විය.
1991 (දෙසැම්බර් 25): සෝවියට් සංගමය බිඳ වැටුණි.
2001: නව ගොඩනැගිල්ලක් සහ ස්ථිර ප්‍රදර්ශනාගාරයක් විවෘත කරන ලදී.
FOUNDER / GROUP HISTORY
ආගමික ඉතිහාසය පිළිබඳ රාජ්ය කෞතුකාගාරය (Gosudarstvennyi muzei istorii religii - GMIR) යනු සංස්කෘතික-ඓතිහාසික සංසිද්ධියක් ලෙස ආගම පිළිබඳ අන්තර් විනය අධ්‍යයනය සඳහා කැප වූ ලෝකයේ ඉතා ස්වල්ප කෞතුකාගාරවලින් එකකි. එහි හිමිකමට ලොව පුරා සහ කාලය හරහා අයිතම 200,000 ක් පමණ ඇතුළත් වේ. මීට අමතරව, GMIR යනු ආගමික හා අදේවවාදයේ ඉතිහාසයේ සියලුම ආගම් සහ මාතෘකා පිළිබඳ විද්වත් පොත් මෙන්ම දහහත්වන සිට 192,000 දක්වා ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ආගමික තේමා පිළිබඳ ප්‍රධාන පොත් එකතුව ඇතුළුව අයිතම 25,000 ක පුස්තකාලයකට නිවහන වේ. පළමු සියවස. අවසාන වශයෙන්, එහි ලේඛනාගාරයේ ආගමට සම්බන්ධ රාජ්ය සහ පොදු සංවිධානවල ද්‍රව්‍ය, පුද්ගලික ලැදිකම්, විවිධ ආගමික කණ්ඩායම්වල (විශේෂයෙන් කුඩා රුසියානු ක්‍රිස්තියානි කණ්ඩායම්, ඩුකොබෝර්ස්, බැප්ටිස්ට්, පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්, ස්කොප්ට්සි වැනි කුඩා රුසියානු ක්‍රිස්තියානි කණ්ඩායම්) ඇතුළු ලිපිගොනු සහ අයිතම 2016 ක් අඩංගු වේ. සහ වෙනත්), සහ පල්ලියේ ස්ලාවොනික්, ලතින්, පෝලන්ත සහ අරාබි භාෂාවෙන් අත්පිටපත් පොත් එකතුවක් (GMIR වෙබ් අඩවිය XNUMX).
කෞතුකාගාරය 1932 දී සෝවියට් සංගමයේ විද්‍යා ඇකඩමියේ ආගමික ඉතිහාසය පිළිබඳ කෞතුකාගාරය ලෙස ආරම්භ කරන ලදී. එහි නිර්මාතෘ සහ පළමු අධ්‍යක්ෂවරයා වූයේ ව්ලැඩිමීර් ජර්මානොවිච් බොගෝරාස් (එන්ඒ ටැන් අන්වර්ථ නාමය) (1865-1936) ය. [රූපය දකුණේ] බොගොරාස් ජාත්‍යන්තරව පිළිගත් ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයෙක් සහ වාග් විද්‍යාඥයෙක් විය. ඔහු විප්ලවවාදියෙකු ලෙස 1890 ගනන්වල ඊසානදිග සයිබීරියාවේ පිටුවහල්ව සිටි දශකයක කාලය තුළ සිය විශේෂඥ දැනුම වර්ධනය කර ගනිමින් සයිබීරියාවේ ආදිවාසී ජනයා, විශේෂයෙන්ම චුචි ගැන විශේෂඥ විය. 1918 සිට ඔහු ලෙනින්ග්‍රෑඩ්හි විද්‍යා ඇකඩමියේ මානව විද්‍යා හා ජනවාර්ගික කෞතුකාගාරයේ සේවය කර ඇති අතර 1920 ගණන්වල සෝවියට් ජනවාර්ගික විද්‍යාවේ මල් පිපීමේදී මෙන්ම 1930 දී උතුරේ ජනතාවගේ ආයතනය ආරම්භ කිරීමේදී විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. (Shakhnovich සහ Chumakova 2014:23-24).
1917 අගභාගයේදී බලයට පත් වී වැඩි කල් නොගොස්, බොල්ෂෙවික්වරු ආගමට එරෙහිව බහු-විධ ව්‍යාපාරයක් දියත් කළහ. මාක්ස්වාදීන් ලෙස, ඔවුන් ආගම ධනේශ්වර බල ව්‍යුහවල ශේෂයක් ලෙස සැලකූ අතර ජනගහනය තුළ භෞතිකවාදී ලෝක දැක්මක් ඇති කිරීමට උත්සාහ කළහ. එක් අතකින්, ඔවුන් ආගමික ආයතනවලට පහර දුන්හ: පල්ලිය සහ රාජ්‍යය වෙන් කිරීම පිළිබඳ 1918 ජනවාරි ආඥාව ආගමික දේපළ ජනසතු කිරීම සහ ලෞකික රාජ්ය ජීවිතය සහ අධ්‍යාපනය, සහ 1918 ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව මගින් පූජ්‍ය සාමාජිකයින්ගේ ඡන්ද බලය අහිමි කරන ලදී. (ඉන්පසු, නිකාය ආයතනවලට වඩා, ගිහි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ප්‍රාදේශීය කණ්ඩායම්, ඔවුන්ගේ භාවිතය සඳහා ගොඩනැගිලි සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර බදු දීමට හැකි විය). සාගතය හමුවේ, 1922 දී, පාලන තන්ත්‍රය, කුසගින්නෙන් පෙළෙන්නන් පෝෂණය කිරීම සඳහා අරමුදල් රැස් කිරීම සඳහා, පල්ලියේ වටිනා භාණ්ඩ අත්පත් කර ගැනීමේ ගැටුම්කාරී ප්‍රතිපත්තියක් ආරම්භ කළේය. මේ අතර, සෝවියට් රහස් පොලිසිය ක්‍රියා කළේ ඇතුළතින් ආගමික සංවිධාන බිඳ දැමීමට සහ නව පාලනයට පක්ෂපාතී බව ප්‍රකාශ කිරීමට ආගමික නායකයින්ට බල කිරීමටය. ආගමික සංගම් පිළිබඳ 1929 නීතිය මගින් දරුවන්ට ආගම ඉගැන්වීම ඇතුළු දැඩි පූජනීයත්වයට අමතරව කිසිදු ක්‍රියාකාරකමක නිරත වීම ආගමික සංවිධානවලට තහනම් විය. එම වසරේම, බොල්ෂෙවික්වරු සෝවියට් ව්‍යවස්ථාවෙන් "ආගමික ප්‍රචාරක" අයිතිය ඉවත් කළහ. අනෙක් අතට, බොල්ෂෙවික්වරු කොමියුනිස්ට්, විද්‍යාත්මක සහ නව සෝවියට් පුද්ගලයෙකු බිහි කරන සංස්කෘතික විප්ලවයක් පෝෂණය කිරීමට උත්සාහ කළහ. 
ලෞකික ලෝක දැක්ම. 1922 අගභාගයේදී, ජනප්‍රිය සතිපතා පුවත්පතක්, දෙවියන් නැති අය (බෙස්බොස්නික්), දියත් කරන ලද අතර ආගමික විරෝධී ප්‍රචාරණ සම්බන්ධීකරණය කිරීම සඳහා 1925 දී දෙවියන් නැති සංගමය ආරම්භ කරන ලදී. 1926 සිට 1941 දක්වා එය ආගමික විරෝධී ක්‍රම පිළිබඳ සඟරාවක් ද ප්‍රකාශයට පත් කළේය. ආගමික විරෝධී ක්‍රියාකරු (Antireligioznik). [දකුණේ රූපය] 1929 දී, ලීගය තමන්ව සටන්කාමී දෙවියන් නැති සංගමය ලෙස නම් කරන ලදී.
සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ ආගම පිළිබඳ ශිෂ්‍යත්වය සඳහා මෙම ප්‍රතිපත්ති වැදගත් බලපෑමක් ඇති කළේය. ආගමික විරෝධී ව්‍යාපාර ආගමික අධ්‍යයනය සඳහා සාධාරණීකරණය සහ රාමුව යන දෙකම සැපයීය. එපමනක් නොව, ආගමික ගොඩනැගිලි ලෞකිකකරණය කිරීම සහ පල්ලියේ වටිනා භාණ්ඩ අත්පත් කර ගැනීම සැලකිය යුතු එකතු කිරීම් රාජ්ය අතට ගෙන ආවේය. විප්ලවයෙන් පසු වසර වලදී, සෝවියට් සංගමයේ විද්‍යා ඇකඩමිය ආගමික ගොඩනැගිලි ජනසතු කිරීමේ හා ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේ ක්‍රියාවලිය මධ්‍යයේ ජාතික සංස්කෘතික හා ආගමික උරුමයන් ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කළේය. එහි පුස්තකාලය සහ කෞතුකාගාර ආගමික වස්තු, අත්පිටපත් සහ කලා කෘති මෙන්ම විවිධ ආරාම සහ ආගමික ඇකඩමිවල ලේඛනාගාර සහ පුස්තකාල ලබා ගත්හ (Shakhnovich and Chumakova 2014:21-23).
GMIR හි ප්‍රාග් ඉතිහාසය ආරම්භ වූයේ 1923 දී Bogoraz, L. Ia සමඟ එක්ව සිටියදීය. 1907 දී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් විශ්ව විද්‍යාලයේ ආගමික අධ්‍යයනය ඉගැන්වූ ප්‍රථම විශාරදයා සහ මානව විද්‍යා හා ජනවාර්ගික කෞතුකාගාරයේ ඔහුගේ සෙසු ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයා වූ ෂටර්න්බර්ග්, කෞතුකාගාරයේ එකතුව මත පදනම්ව ආගමික විරෝධී ප්‍රදර්ශනයක් සකස් කිරීමට යෝජනා කළේය (Shakhnovich සහ Chumakova 2014: , 13). ප්රදර්ශනය 14 අප්‍රේල් මාසයේදී ප්‍රසිද්ධ හර්මිටේජ් කෞතුකාගාරයේ (පෙර ශීත ඍතු මාලිගයේ) විවෘත කරන ලද්දේ දෙවියන් රහිත ලීගය පිහිටුවීමේ පස්වන සංවත්සරය නිමිත්තෙනි. Bogoraz සහ ඔහුගේ සගයන් මානව ඉතිහාසයේ සංසිද්ධියක් ලෙස ආගම වර්ධනය කිරීම පිළිබඳ සංසන්දනාත්මක හා පරිණාමීය වාර්තාවක් සැපයීම අරමුණු කර ගත්හ. මෙම ඉතා ජනප්‍රිය ප්‍රදර්ශනයේ ප්‍රදර්ශනයට තබා ඇති බොහෝ කෞතුක වස්තු අවසානයේ GMIR (Shakhnovich and Chumakova 24:1930-2014) එකතුවට ඇතුල් විය.
1930 සැප්තැම්බරයේදී, විද්‍යා ඇකඩමියේ ප්‍රෙසිඩියම් විසින් ප්රදර්ශනය ස්ථිර “විද්‍යා ඇකඩමියේ කෞතුකාගාරයක්” බවට පරිවර්තනය කිරීම සඳහා දෙවියන් නැති ලීගයේ ආයාචනයක් සලකා බලන ලදී. මෙය Bogoraz, Shternberg (ඔහුගේ මරණයට පෙර 1927) සහ එවකට ලෙනින්ග්‍රෑඩ්හි ආගමික විද්වතුන්ගේ ක්රියාකාරී ප්රජාවගේ අභිලාෂයන් සමග සමපාත විය. 1931 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී ප්‍රෙසිඩියම් විසින් "ආගමේ ඉතිහාස කෞතුකාගාරයක්" පිහිටුවීම අනුමත කර එහි අධ්‍යක්ෂවරයා ලෙස බොගෝරාස් පත් කරන ලදී. කෞතුකාගාරය වසරකට පසුව, 1932 නොවැම්බරයේ හිටපු කසාන් ආසන දෙව්මැදුරේ (Shakhnovich and Chumakova 2014:26-27) එහි දොරටු විවෘත කරන ලදී. Nevskii Prospect (ලෙනින්ග්‍රෑඩ් නගරයේ මහා මාවත) හි පිහිටා ඇති කසාන් ආසන දෙව්මැදුර වසරකට පෙර ලෙනින්ග්‍රෑඩ් පක්ෂය සහ නගර බලධාරීන් විසින් වසා දමන ලදී.
GMIR ආරම්භ කරන ලද්දේ 1920 ගණන්වල අගභාගයේ සහ 1930 ගණන්වල මුල් භාගයේදී සටන්කාමී දෙවියන් නැති සංගමය විසින් අනුබල දුන් ආගමික විරෝධී කෞතුකාගාර ගොඩනැඟීමේ උත්පාතයක් මධ්‍යයේ ය. ජෝසප් ස්ටාලින් කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ නායකත්වයට නැඟී රට වේගයෙන් කාර්මීකරණය කිරීමට සහ එහි කෘෂිකර්මාන්තය සාමූහික කිරීමට පළමු පස් අවුරුදු සැලැස්ම දියත් කළ කාලය මෙයයි. පළමු පස් අවුරුදු සැලැස්ම සමඟ සටන්කාමී සංස්කෘතික විප්ලවයක් සිදු වූ අතර, එය නිර්ධන පංතික, සමාජවාදී සහ ආගමික විරෝධී සංස්කෘතියක් ගොඩනැගීමට එක් වරක් උත්සාහ කළේය. ලීගයේ තරුණ ක්‍රියාකාරීන් මෙම ව්‍යාපෘතියට යොමු වූ අතර මේ කාලය තුළ රට පුරා ලොකු කුඩා කෞතුකාගාර සිය ගණනක් පිහිටුවන ලදී. වඩාත් ප්‍රමුඛ වූයේ මොස්කව්හි පැරණි ස්ට්‍රස්ට්නොයි ආරාමයේ මධ්යම විරෝධී කෞතුකාගාරය (1928) සහ ලෙනින්ග්‍රෑඩ්හි ශාන්ත අයිසැක් ආසන දෙව්මැදුරේ පිහිටි රාජ්ය විරෝධී කෞතුකාගාරය (1932 දී ස්ථාපනය කරන ලද ෆූකෝ පෙන්ඩුලමයකින් සම්පූර්ණ වූ අතර එය 1990 ගණන්වල මුල් භාගය දක්වා පැවතුනි). 1930 ගණන්වල අග භාගය වන විට, ලීගය වාෂ්පයෙන් අවසන් වූ අතර මෙම කෞතුකාගාර බොහොමයක් වසා දමන ලදී. කෙසේ වෙතත්, GMIR මෙම ඉරණම වළක්වා ගත් අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, 1946 දී එය ස්ථිරව වසා දැමීමෙන් පසු මොස්කව්හි මධ්යම ආගමික විරෝධී කෞතුකාගාරයේ එකතු කිරීම් බොහොමයක් අත්පත් කර ගත්තේය. 2022 දී එය සිය අනූවන සංවත්සරය සැමරීය.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
කෞතුකාගාරයේ ඉතිහාසය පුරාවටම, සෝවියට් හා පසුකාලීන රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ආන්ඩුවල ආගම සම්බන්ධයෙන් වෙනස්වන මතවාදය සහ ප්‍රතිපත්ති අනුව කෞතුකාගාරයේ කටයුතු හැඩගස්වා ඇත. මාක්ස්වාදීන් ලෙස, බොල්ෂෙවික්වරු ආගම සැලකුවේ සමාජය තුළ පීඩාකාරී බලය සහ අසාධාරණ ආර්ථික සබඳතා පවත්වාගෙන යන දෘෂ්ටිවාදී උපරි ව්‍යුහයේ කොටසක් ලෙස ය. එය "ජනතාවගේ අබිං" වූ අතර පුද්ගලයන් ඔවුන්ගේ සැබෑ අවශ්‍යතා දැකීමෙන් වෙනතකට යොමු කරන ලදී, සහ පැරණි රාජ්ය පල්ලිය, රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය, ඒකාධිපති දේශපාලන ක්‍රමයේ මෙවලමක් විය. ඔවුන් උත්සාහ කළේ ආගමේ ආයතනික, සංකේතාත්මක සහ සමාජීය කාර්යයන් විනාශ කර තාර්කික, භෞතිකවාදී ලෝක දැක්මක් පතුරුවා හැරීමටයි. අවසාන ඉලක්කය වූයේ හුදු ලෞකික සමාජයක් නොව අදේවවාදී සමාජයකි.
සෝවියට් සමය පුරාවට ආගමික විරෝධී ප්‍රතිපත්තිය තීව්‍රතාවයෙන් හා අවධාරණයෙන් මාරු විය. 1920 ගණන් වලදී, රෙජීමය ආගමික ආයතනවලට පහර දීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ නමුත් බොහෝ දුරට දේශීය ආගමික ජීවිතය තනි කළේය. ඊට වෙනස්ව, 1929 සිට 1939 දක්වා වූ දශකය තුළ, ආගමික වත්පිළිවෙත්වලට පූර්ණ පරිමාණයේ ප්‍රහාරයක් එල්ල වූ අතර, සියලුම නමස්කාර මධ්‍යස්ථාන පාහේ වසා දැමීම සහ පූජකයන් විශාල වශයෙන් අත්අඩංගුවට ගැනීම් සිදු විය. කෙසේ වෙතත්, 1941 නාසි ආක්‍රමණයෙන් පසුව, ස්ටාලින් උපාය මාර්ග මාරු කළ අතර, ඕතඩොක්ස් පල්ලිය ප්‍රතිසංවිධානය කිරීමට ඉඩ සලසන අතර එමඟින් රාජ්‍යයට එය යුද ප්‍රයත්නය සඳහා සහාය බලමුලු ගැන්වීමට භාවිතා කළ හැකිය. අනෙකුත් ආගම් සමඟද එවැනිම ගනුදෙනු සිදු විය. පක්ෂ-රාජ්‍යය එහි ආගමික විරෝධී ව්‍යාපාර ආපසු හැරවූ අතර ඒ වෙනුවට විවිධ පාපොච්චාරණ කටයුතු කළමනාකරණය කිරීම සඳහා නිලධාරිවාදී ව්‍යුහයක් පිහිටුවා ගත්තේය. පක්ෂය අදේවවාදය ඉලක්කයක් ලෙස ප්‍රතික්ෂේප නොකළද, 1945 ජයග්‍රහණයෙන් පසුව පවා එය ප්රවර්ධනය කිරීම සඳහා මූල්‍ය හෝ දෘෂ්ටිවාදාත්මක සම්පත් නැවත ආයෝජනය කළේ නැත (Smolkin 2018: 46-47, 50-52, 55). කෙසේ වෙතත්, 1953 දී ස්ටාලින්ගේ මරණයෙන් පසු, අදේවවාදය පක්ෂයේ න්‍යාය පත්‍රයට නැවත පැමිණි අතර, එය 1958 දී නිකිටා කෘෂෙව් යටතේ දියත් කරන ලද ආගමික විරෝධී ව්‍යාපාරවල ප්‍රධාන නව රැල්ලකින් අවසන් විය. කෘෂෙව් යුගය තුළ ආගමික නිකායන් ඇතුළතින් බිඳ දැමීමට සහ පූජනීය ස්ථාන වසා දැමීමට රාජ්ය උත්සාහයන් අලුත් වූ නමුත් එය සෝවියට් අදේවවාදයට ධනාත්මක අන්තර්ගතයන් ආශ්වාස කිරීම, විද්‍යාත්මක අදේවවාදය විද්‍යාත්මක ක්ෂේත්‍රයක් ලෙස සංවර්ධනය කිරීම සහ ආයතන ගොඩනැගීම කෙරෙහි නව අවධානයක් යොමු කළේය. අදේවවාදී ලෝක දෘෂ්ටිය. “දැනුම සමාජය” අදේවවාදී සමාජ, ප්‍රදර්ශන, රංග ශාලාව, දේශන මාලාව, පුස්තකාල, චිත්‍රපට සහ ජනප්‍රිය සඟරාවේ සම්පූර්ණ වැඩසටහනක් සකස් කළේය. විද්‍යාව සහ ආගම (Nauka i religiia); මේ අතර, 1964 දී පිහිටුවන ලද සෝවියට් සංගමයේ කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ මධ්යම කාරක සභාවේ සමාජ විද්‍යා ඇකඩමිය තුළ ඇති විද්‍යාත්මක අදේවවාදය පිළිබඳ ආයතනයක්, රටේ සියලුම විද්වත් අදේවවාදී කටයුතු සම්බන්ධීකරණය කළ අතර වෘත්තීය අදේවවාදීන් පුහුණු කළේය. 1964 දී කෘෂෙව්ගේ බලහත්කාරයෙන් විශ්‍රාම ගැනීමෙන් පසුව, රෙජීමය විවෘතව ආක්‍රමණශීලී ආගමික විරෝධී ක්‍රියාමාර්ගවලට වඩා ආගමික ජීවිතයේ නිලධාරිවාදී කළමනාකරණය කෙරෙහි අවධාරණය කිරීමට නැවත පැමිණියේය. ඒ අතරම, අදේවවාදී යටිතල ව්‍යුහය පවතින අතර ඒත්තු ගැන්වූ අදේවවාදීන්ගේ ජනගහනයක් ගොඩනැගීමට අඛණ්ඩව කටයුතු කළේය (Smolkin 2018: පරිච්ඡේද 2-5).
සෝවියට් සමූහාණ්ඩුව පුරාවටම, කෞතුකාගාරය විද්වත් ආයතනයක් වීම සහ කොමියුනිස්ට් පාලන තන්ත්‍රයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක උපකරණයේ කොටසක් අතර නොපැහැදිලි රේඛාව මත රැඳී සිටියේය. කෞතුකාගාරයේ වැඩ කටයුතුවලදී ආගමික විරෝධී ප්‍රචාරණ සහ විද්‍යාත්මක ඥානාන්විතයන් එකට ගෙන ඒම බොගෝරාස්ගේ අරමුණ විය. ඉතිහාසඥයන් වන මරියානා ෂක්නොවිච් සහ ටැටියානා චුමාකෝවා, කෞතුකාගාරය මූලික වශයෙන් සංකීර්ණ සමාජ හා ඓතිහාසික සංසිද්ධියක් ලෙස ආගම අධ්‍යයනය කිරීමට කැප වූ විද්වත් පර්යේෂණ ආයතනයක් බවට බොගොරාස්ගේ සාර්ථක අවධාරනය නිසැකව ම පෙන්නුම් කරයි. 1931 දී විද්‍යා ඇකඩමිය විසින් අනුමත කරන ලද කෞතුකාගාරයේ ප්‍රඥප්තිය, ආගම මතුවීමේ සිට වර්තමාන තත්ත්වය දක්වා ඓතිහාසික වර්ධනයේ දී එහි අරමුණ ලෙස ඉදිරිපත් කරන ලදී. GMIR එහි ආරම්භක යුගයේ බොහෝ ආගමික විරෝධී කෞතුකාගාරවලින් වෙනස් කළේ මෙම විද්වත් අවධාරණයයි. බොගොරාස් සහ ෂටර්න්බර්ග්ට විශිෂ්ට විප්ලවවාදී අක්තපත්‍ර තිබූ නමුත් ඔවුන් මාක්ස්වාදීන් නොවේ; ඔවුන් සහ ඔවුන්ගේ ජනවාර්ගික පාසල සංස්කෘතික පරිණාමය පිළිබඳ ගැඹුරු ආනුභවික හා සංසන්දනාත්මක අධ්‍යයනයකට කැපවී සිටි අතර, 1932 දී පවා විද්‍යා ඇකඩමිය තුළ එවැනි පුද්ගලයන් සඳහා ඉඩ ඉතිරි විය. කෙසේ වෙතත්, ෂක්නොවිච් සහ චුමාකෝවා පෙන්වා දෙන පරිදි, සෝවියට් සමය පුරා, බොහෝ විද්වත් විශේෂයෙන්ම ආගම හෝ සමකාලීන බටහිර කලාව සහ සංගීතය වැනි මතවාදීමය වශයෙන් පිරුණු මාතෘකා මත වැඩ කිරීම යුක්ති සහගත කිරීමට සහ පක්ෂ සටන් පාඨවලින් ආවරණය කිරීමට සිදු විය.
මුල් GMIR පෝස්ටරයක් මගින් විද්වත් සහ බලමුලු ගැන්වීමේ මෙම සංයෝජනය හෙළිදරව් කරයි: එය නිවේදනය කළේ නව කෞතුකාගාරයේ ඉලක්කය වූයේ “ඉතා පුරාණ කාලයේ සිට අපගේ දින දක්වා ආගම්වල ඓතිහාසික වර්ධනය [පෙන්වීම] සහ ආගමික සංවිධාන, [හෙළිදරව් කිරීමට] ආගමේ සහ ආගමික සංවිධානවල පන්ති භූමිකාව, ආගමික විරෝධී අදහස් වර්ධනය කිරීම සහ මහා දේවත්වයෙන් තොර ව්‍යාපාරය" (Shakhnovich and Chumakova 2014:34). 1930 සහ 1940 ගණන් වලදී, ද 
කෞතුකාගාරයේ කාර්ය මණ්ඩලය සැලකිය යුතු ශාස්ත්‍රීය ප්රකාශන නිෂ්පාදනය කළේය, කෞතුක වස්තු එක්රැස් කිරීම සඳහා ප්‍රධාන ගවේෂණ සංවිධානය කළේය, සහ ස්ථිර ප්‍රදර්ශන ස්ථාපිත කළේය. ඔවුන් ජනගහනයේ ආගමික විරෝධී අධ්‍යාපනයට ද සහභාගී වූ අතර, වසරකට නරඹන්නන් 70,000 ක් සඳහා චාරිකා පැවැත්වීම, [දකුණුපස රූපය] සහ “කාල් මාක්ස් සටන්කාමී අදේවවාදියෙකු ලෙස,” “පල්ලියේ සේවයේ” ඇතුළු පැහැදිලි දේශපාලන තේමාවන් පිළිබඳ විවිධ තාවකාලික ප්‍රදර්ශන සවි කළහ. අත්තනෝමතිකත්වය,” ආගම සහ ජපන් අධිරාජ්‍යවාදය, ආගම සහ ස්පාඤ්ඤ ෆැසිස්ට්වාදය, මෙන්ම සෘතුමය නත්තල් විරෝධී සහ පාස්කු විරෝධී සංදර්ශන (Shakhnovich සහ Chumakova 2014:136-37, 417). 1946-1955 අධ්යක්ෂක ව්ලැඩිමීර් බොන්ච්-බෲවිච් 1949 දී ලිවීය, “ලෙනින්, මෙන්ම ස්ටාලින්, මාක්ස් සහ එංගල්ස්ගේ උපුටා දැක්වීම් සෑම තැනකම අමුත්තෙකු සමඟ පැමිණිය යුතුය” (ෂක්නොවිච් සහ චුමාකෝවා 2014:79).
ලෙනින්ගේ සමීපතම සහචරයෙකු වූ Bonch-Bruevich නිකායික ආගමික ව්‍යාපාර පිළිබඳ විශාරදයෙකු වූ අතර දැඩි අදේවවාදියෙකු සහ පක්ෂ ප්‍රබලයෙකු විය. කෞතුකාගාරයේ විද්වත් ක්‍රියාකාරකම්වල විශාල ව්‍යාප්තිය සහ එහි ප්‍රදර්ශන අලුත් කිරීම ඔහු අධීක්ෂණය කළ අතර, අදේවවාදය පක්ෂයේ දේශපාලන ප්‍රමුඛතා වෙත ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමට සහ එය විද්‍යා ඇකඩමියේ විද්වත් න්‍යාය පත්‍රය තුළට ගොඩනැගීමට කටයුතු කරමින් සිටියේය. 1954 දී, ආගමික ඉතිහාස කෞතුකාගාරය ආගමික හා අදේවවාදයේ ඉතිහාස කෞතුකාගාරය බවට පත් වූ අතර, 1955 දී විද්‍යා ඇකඩමිය එහි විවිධ ආයතනවල “ශාස්ත්‍රීය-අදේවවාදී ප්‍රචාරණය” සංවිධානය කිරීමට පියවර ගන්නා ලදී (Shakhnovich සහ Chumakova 2014:77- 78; ස්මොල්කින් 2018:63-65). 1954 සහ 1956 අතර, කෞතුකාගාරය මිලියනයකට නරඹන්නන් සඳහා සත්කාරකත්වය ලබා දුන් අතර භාරකරුවන් 40,000 සංචාර ලබා දුන්නේය. මෙම වසරවලදී එය ආගමික විරෝධී මාතෘකා පිළිබඳ විද්වත් පර්යේෂණ ප්‍රචලිත කිරීම සඳහා අත් පත්‍රිකා මාලාවක් ද ප්‍රකාශයට පත් කළේය (GMIR වෙබ් අඩවිය 2016; Muzei istorii religii i ateizma 1981).
1960 ගණන්වල සිට 1980 දශකය දක්වා සෝවියට් පාලන තන්ත්‍රයේ අදේවවාදී ප්‍රචාරක වැඩසටහනේ කෞතුකාගාරය ප්‍රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ලෙනින්ග්‍රෑඩ් පළාත් පක්ෂ නායකත්වයේ පීඩනය යටතේ, කෞතුකාගාරය අර්ධ වශයෙන් "විද්‍යාත්මක ක්‍රමවේද මධ්‍යස්ථානයක්" බවට පරිවර්තනය විය. භාරකරුවන් ආගමික විරෝධී ක්‍රියාකාරීන් සඳහා සම්මන්ත්‍රණ සහ දේශන සංවිධානය කිරීමටත් ප්‍රදර්ශන සමඟ රට පුරා සංචාරය කිරීමටත් දේශන පැවැත්වීමටත් පටන් ගත්හ (Shakhnovich and Chumakova 2014:419). 1978 සිට 1989 දක්වා, කෞතුකාගාරය විසින් කෞතුකාගාර සහ අදේවවාදී ප්‍රචාරණයේ ඒවායේ ක්‍රියාකාරිත්වය පිළිබඳ වාර්ෂික පොත් මාලාවක් මෙන්ම “ආගම විවේචනයේ සමාජ-දාර්ශනික අංශ,” “අධ්‍යයනයේ වර්තමාන ගැටළු” වැනි මාතෘකා පිළිබඳ වෙළුම් එකතු කරන ලදී. ආගම සහ අදේවවාදය," සහ "ආගමික සදාචාරය විවේචනය කිරීමේ සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක අංශ."
මිහායිල් ගොර්බචෙව්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් කොමියුනිස්ට් පක්ෂය පෙරස්ත්‍රොයිකා (ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීම) සහ ග්ලැස්නොස්ට් (විවෘතභාවය) යන ප්‍රතිපත්ති දියත් කළ 1980 දශකයේ අවසාන වසර සහ 1990 ගණන්වල මුල් භාගයේදී කෞතුකාගාරයට සහ එහි මෙහෙවරට විශාල අභියෝගයක් එල්ල විය. වාරණය සහ දේශපාලන පාලනයන් ලිහිල් කිරීම පාලන තන්ත්‍රය අපේක්ෂා නොකළ ආගමික බලපෑම් ඇති කළේය: ආගමික කණ්ඩායම් ඔවුන්ගේ පොදු ක්‍රියාකාරකම් පුළුල් කළහ, කලින් මර්දනය කරන ලද නිකායන් යටිබිම් වලින් මතු විය, සිරගතව සිටි හෘද සාක්ෂියේ සිරකරුවන් නිදහස් කරන ලදී, සහ පුවත්පත් ඉතිහාසය සහ ආගම ගැන වඩාත් නිදහසේ ලිවීය. 1988 දී ඕතඩොක්ස් පල්ලිය 1000 සමරන විට ප්‍රධාන හැරවුම් ලක්ෂ්‍යය පැමිණියේයth රුසියාවේ ක්‍රිස්තියානිකරණයේ සංවත්සරය රාජ්ය අනුමැතිය ඇතිව සහ බොහෝ විදේශීය අමුත්තන් ඉදිරියේ. මෙම වසර තුළ ආගම සමඟ රාජ්‍යයේ සබඳතාව පරිවර්තනය වීමත් සමඟ අදේවවාදී ප්‍රචාරක උපකරණ අර්බුදකාරී තත්ත්වයකට පත් විය. GMIR හි විද්වත් ක්‍රමවේද අංශයේ ප්‍රධානියා 1989 දී ලියා ඇති පරිදි, "අපගේ අදේවවාදය ඔක්තෝබර් විප්ලවයේ කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ ආගම අත්විඳින ලද පරාජයට සමාන පරාජයක් අත්විඳ ඇත..." (Filippova 1989:149). ඇත්ත වශයෙන්ම, එම වසරේම, ඕතඩොක්ස් පල්ලියට දශක හයකට පසු පළමු වතාවට කසාන් ආසන දෙව්මැදුරේ දේව මෙහෙයක් පැවැත්වීමට අවසර ලැබුණි. 1990 දී, "සහ අදේවවාදය" යන වචන කෞතුකාගාරයේ නමෙන් ඉවත් කරන ලද අතර, 1991 දී, කසාන් ආසන දෙව්මැදුර රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය වෙත ආපසු ලබා දීමට සහ Pochtamtskaia වීදියේ නව ගොඩනැගිල්ලකට යාමට තීරණය කරන ලදී. ඒකාබද්ධ භාවිත ගිවිසුමක් අත්සන් කරන ලද අතර නිතිපතා ආගමික සේවාවන් නැවත ආරම්භ විය.
පශ්චාත්-සෝවියට් යුගයේ දී සහ විශේෂයෙන්ම කෞතුකාගාරය 2000 දී මාරු වීමෙන් පසු එහි ස්ථිර ප්රදර්ශනය නැවත සංවර්ධනය කිරීමත් සමග, ආගමික විරෝධී සහ ප්රතිවිරෝධී අංගයන් අතුරුදහන් විය. කෞතුකාගාරය දැන් එහි සෝවියට් අදේවවාදී කෞතුක වස්තු සහ ප්රකාශන එකතුව සංරක්ෂණය කර තිබුණද, ආගමික ඉතිහාසය සහ භාවිතය පිළිබඳ ලෞකික නමුත් සමබර ඉදිරිපත් කිරීමක් ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ කළේය. (Kouchinsky 2005:155). 2008 වසරේ සිට කාර්ය මණ්ඩලය "සංවාදය සඳහා අවකාශයක් ලෙස ආගමික ඉතිහාසය පිළිබඳ රාජ්ය කෞතුකාගාරය" නමින් දිගුකාලීන ව්‍යාපෘතියක් දියත් කරන ලදී. සාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සහ රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ බහු වාර්ගික සහ බහු පාපොච්චාරණ සමාජය තුළ ඉවසීමේ සහ අවබෝධයේ සංස්කෘතියක් ශක්තිමත් කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු විය. ප්‍රදර්ශන භාණ්ඩවල මාර්ගෝපදේශ සංචාර හරහා පමණක් නොව දේශන ද, 
ප්‍රසංග, වැඩමුළු සහ තාවකාලික ප්‍රදර්ශන, මෙම වැඩසටහනේ අරමුණ වන්නේ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සහ වයඹ දිග ප්‍රදේශයේ වෙසෙන බොහෝ වාර්ගික සහ ආගමික ප්‍රජාවන්ගේ විශ්වාසයන් සහ සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන් පිළිබඳ දැනුම වර්ධනය කිරීමයි. කෞතුකාගාරය මගින් පාසල් ගුරුවරුන් සඳහා ලෝක ආගම් ඉගැන්වීම පිළිබඳ පුහුණුව සහ මානව සංස්කෘතීන්ගේ සංසිද්ධියක් ලෙස දරුවන්ට ආගම තේරුම් ගැනීමට උපකාර කිරීම අරමුණු කරගත් ළමා චාරිකා ද ලබා දේ. [දකුණේ පින්තූරය] 2011 දී, කෞතුකාගාරය විශේෂ ළමා දෙපාර්තමේන්තුවක් විවෘත කරන ලදී, "ඉතා ආරම්භය", "විශ්වයේ උත්පත්තිය සම්බන්ධයෙන් මානව වර්ගයාගේ ආගමික විශ්වාසයන් සඳහා කැප වූ" (Teryukova 2012: 541-42).
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
1930 දී පැවති පළමු සමස්ත රුසියානු කෞතුකාගාර සම්මේලනය, “දේවල් කෞතුකාගාරය අදහස් කෞතුකාගාරය සමඟ ප්‍රතිස්ථාපනය කරන්න” යන සටන් පාඨය සමඟින් සෝවියට් කෞතුකාගාරවලින් ඉල්ලා සිටියේ “භාරකාරත්වයේ සිට අධ්‍යාපනික භූමිකාවකට” මාරු වන ලෙසයි. ක්‍රියාව" (කෙලී 2016:123). ඇත්ත වශයෙන්ම, බොහෝ සෝවියට් ආගමික විරෝධී කෞතුකාගාර එසේ විය: බොහෝ විට, ඒවායේ මුල් වස්තූන් ස්වල්පයක් ඇතුළත් වූ අතර ඒවායේ සංදර්ශන ආගම විවේචනය කිරීම සහ නවීන, ප්‍රගතිශීලී විද්‍යාව (Polianski 2016:256-60; Teryukova 2014:255; ෂක්නොවිච් සහ චුමාකෝවා 2014:14-15). ඊට හාත්පසින්ම වෙනස්ව, ආගමික කෞතුකාගාරය ද නිසැකව ම ආගමික විරෝධී ප්‍රචාරණයේ ප්‍රධාන භූමිකාවක් ඉටු කිරීමට අදහස් කර තිබුණ ද, එහි ආරම්භයේ සිටම කෞතුකාගාරය කැපවී තිබුණේ, එක්රැස් කිරීම, අධ්‍යයනය කිරීම සහ ප්රදර්ශනය කිරීම සඳහා ය. දේවල් සහ සාහිත්‍යමය හා ද්‍රව්‍යමය ආගමික සංස්කෘතියේ විශාල එකතුවක් රැස් කළේය. මානව විද්‍යා හා ජනවාර්ගික කෞතුකාගාරය, රාජ්ය ආරාමය, විද්‍යා ඇකඩමියේ පුස්තකාලය සහ රුසියානු කෞතුකාගාරය (බොහෝ විට ආගමික ගොඩනැගිලි ජනසතු කිරීම සහ අල්ලා ගැනීම හේතුවෙන්) එකතුවෙන් ලබාගත් බොහෝ කෞතුක වස්තු, අත්පිටපත් සහ පොත් වලට අමතරව සහ වටිනා දේ), 1930 ගණන්වල කෞතුකාගාර කාර්ය මණ්ඩලය සෝවියට් සංගමය පුරා ගවේෂණ සංවිධානය කළේ මොන්ගෝලියානු දේශසීමාවේ බුරියාටියාහි, උස්බෙකිස්තානයේ, ඈත උතුරේ, සයිබීරියාව හරහා, වොල්ගා කලාපයේ ජාතික සුළුතරයන්ගේ ආගමික ජීවිතය පිළිබඳ ද්‍රව්‍ය එකතු කිරීම සඳහා ය. කොකේසස්, සහ වයඹ. යූඑස්එස්එස්ආර් රුසියානු ජනරජයේ (ශාක්යොවිච් සහ චුමාකොවා 2014: 38-39; ටෙරිකෝවා 2020: 122 1950 ) ආගමික ප්‍රජාවන්ගෙන් ලිපි ලේඛන සහ ද්‍රව්‍යමය සංස්කෘතිය එක්රැස් කිරීමේ එවැනි ගවේෂණ අද දක්වාම සිදු වී ඇත. 1930 ගණන්වල Vladimir Bonch-Bruevich ගේ නායකත්වය යටතේ, හොඳින් සම්බන්ධ වූ අධ්‍යක්ෂවරයා සිය බලපෑම යොදා ගනිමින් ප්‍රමුඛ විද්වතුන්ගේ පුද්ගලික එකතු කිරීම් සහ අභ්‍යන්තර කටයුතු අමාත්‍යාංශයෙන් සොයාගත් විවිධ ආගමික ව්‍යාපාර සහ පුද්ගලයින්ට අයත් පුළුල් ද්‍රව්‍ය ඇතුළු සැලකිය යුතු ලේඛනාගාරයක් ලබා ගත්තේය. ලේඛනාගාර. මේවායින් බොහොමයක් 2014 ගණන්වල මුල් භාගයේදී දේශපාලන පොලිසිය විසින් අල්ලාගෙන තිබුණේ පාඨකයා විසින් ද්‍රව්‍ය පිළිබඳ නිල මුද්දරවලින් විනිශ්චය කිරීමට නම් (Shakhnovich and Chumakova 88:89-XNUMX; පුද්ගලික නිරීක්ෂණ).
1930 ගණන් වලදී, භාරකරුවන් විසින් කෞතුකාගාරයේ ප්‍රදර්ශනයේ මූලික මූලධර්ම ඉදිරිපත් කරන ලදී: මාක්ස්වාදී ඓතිහාසික කාල පරිච්ඡේද මත පදනම් වූ පරිණාමීය හා සංසන්දනාත්මක ප්‍රවේශයක්, එක් එක් කාල පරිච්ඡේද සඳහා ආගමික හා ප්‍රතිවිරෝධක සංසිද්ධීන් සමාන්තරව ඉදිරිපත් කරන ලදී. 1933 වාර්තාවක් පහත සඳහන් කොටස් විස්තර කළේය: 1) කසාන් ආසන දෙව්මැදුරේ ඉතිහාසය 2) පෙර පන්ති සමාජයේ ආගම 3) වැඩවසම් පෙරදිග ආගම (එහි කේන්ද්‍රස්ථානය වූයේ සුඛාවතී පාරාදීසය, බෞද්ධ පාරාදීසයේ මූර්ති සංයුතියේ එකම උදාහරණයයි. එකල කෞතුකාගාරයක තිබී ඇත) 4) බටහිර හා නැගෙනහිර වැඩවසම් සමාජයේ ආගම (විමර්ශණයේ සිට වධහිංසා කිරීමේ උපකරණ ප්රදර්ශනය කිරීම ඇතුළුව) 5) ධනේශ්වර සමාජයේ ආගම 6) අධිරාජ්‍යවාදී හා නිර්ධන පංති යුගයේ ආගම සහ අදේවවාදය විප්ලවය, සහ 7) ග්‍රීසියේ සහ රෝමයේ වහල් සමාජවල ආගම (ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ මූලාරම්භය පිළිබඳ කොටසක් ද ඇතුළුව). මෙම කාලානුක්‍රමික ඇතුළත 
කොටස්, විවිධ ආගමික සම්ප්‍රදායන්ගේ ඉතිහාසය පිළිබඳ සංදර්ශන සංසන්දනාත්මක සහ ක්රියාකාරී ඉදිරිදර්ශනයක් වර්ධනය විය [Shakhnovich and Chumakova 2014:136-37, 78, 417]. 1930 ගණන්වල අග භාගය වන විට, කෞතුකාගාර භාරකරුවන් විසින් ඇල්කෙමිස්ට් වැඩමුළුවක් සහ "විමර්ශණ කුටි" ඇතුළු විවිධ ඩයෝරාමා ඉදිකිරීමට පටන් ගෙන තිබුණි. [දකුණේ රූපය] මේවා සවි කිරීම 1940 ගණන්වල සිට 1960 ගණන්වල දක්වා ඔවුන්ගේ කාර්යයේ වැදගත් අංගයක් වනු ඇත.
දෙවන ලෝක සංග්‍රාමයෙන් පසු අවිනිශ්චිත කාලපරිච්ඡේදයකින් පසුව, යුද්ධයේදී සිදු වූ හානිය සහ නොසලකා හැරීමෙන් පසු ගොඩනැගිල්ලට විශාල ප්‍රතිසංස්කරණ අවශ්‍ය වූ අතර කෞතුකාගාරයේ ඉරණම තීරණය වෙමින් පවතින බැවින්, 1950 දශකය කෞතුකාගාරයේ ක්‍රියාකාරකම්වල විශාල ව්‍යාප්තිය හා සංවර්ධනයේ කාල පරිච්ඡේදයක් විය. නව සංදර්ශණ එකතු කරන ලදී, ශාස්ත්‍රීය පුස්තකාලය ක්‍රමානුකූලව සහ විශාල වශයෙන් පුළුල් කරන ලදී, සහ ලේඛනාගාරය 1951 දී ආරම්භ කරන ලදී. කෞතුකාගාර පර්යේෂකයන් ආගමික ඉතිහාසයේ මාතෘකා සහ නිදහස් චින්තනය පිළිබඳ ප්‍රධාන ඒකපුද්ගල ප්රකාශන ප්‍රකාශයට පත් කළහ. 1957 සිට 1963 දක්වා, ද ආගම හා අදේවවාදය පිළිබඳ කෞතුකාගාරයේ වාර්ෂික පොත සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ ක්ෂේත්‍රයේ සේවය කරන බොහෝ ප්‍රධාන විද්වතුන් විසින් වැදගත් පර්යේෂණ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. කෞතුකාගාරය උපාධිධාරී සිසුන් ද පුහුණු කරන ලදී.
නව දේශපාලන අභියෝගවලට සහ පක්ෂයේ ප්‍රවේශයේ මාරුවීම්වලට ප්‍රතිචාර වශයෙන් ප්‍රදර්ශනයේ ප්‍රධාන ප්‍රතිසංවිධානයක් මගින් ප්‍රධාන කොටස් හතක් වර්ධනය විය: “ප්‍රාථමික සමාජය තුළ ආගම,” “පුරාණ ලෝකයේ ආගම සහ නිදහස් චින්තනය,” “ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ මූලාරම්භය,” "අදේවවාදයේ ඉතිහාසයේ ප්‍රධාන අවධීන්", නැගෙනහිර ජනයා අතර ඉස්ලාම් සහ නිදහස් චින්තනය, "සෝවියට් සංගමයේ ක්‍රිස්තියානි නිකායවාදය" සහ "සෝවියට් සංගමයේ රුසියානු ඕතඩොක්ස් සහ අදේවවාදය". ඉස්ලාම් කොටසේ 1981 මාර්ගෝපදේශ පොතේ විස්තරයක් අනුගමනය කරන ලද ප්‍රවේශය පිළිබඳ යම් අවබෝධයක් ලබා දෙයි: “ඉස්ලාම් ආගමේ මතුවීමේ ඉතිහාසය, එහි විශ්වාසයන්, භාවිතයන්, නිදහස් චින්තනය සහ අදේවවාදය පිළිබඳ අදහස් වර්ධනය කිරීම [නරඹන්නාට] හුරුපුරුදු වන ද්‍රව්‍ය මෙම කොටස මගින් ප්රදර්ශනය කෙරේ. නැඟෙනහිර ජනයා මෙන්ම අපේ රටේ ඉස්ලාමයේ පරිණාමය සහ සෝවියට් සමාජය තුළ එය ජය ගැනීමේ ක්‍රියාවලිය” (Muzei istorii religii i ateizma 1981).
1990 ගණන් වලදී, කසාන් ආසන දෙව්මැදුරේ ගොඩනැගිල්ලේ කෞතුකාගාරය සහ පල්ලිය අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් සැක සහිත ආකාරයකින් එකට පැවතුනි. කෞතුකාගාරය ගොඩනැගිල්ලේ විවිධ කොටස්වල පුස්තකාලය, ලේඛනාගාර, ගබඩා සහ කාර්යාල රඳවා තබා ඇත. ප්‍රධාන මහලේ, අභයභූමිය සහ ගර්භයේ කොටසක් ආගමික අවකාශයක් ලෙස සේවය කළ අතර, කෞතුකාගාරය දිගටම ක්‍රියාත්මක වූ පල්ලියේ සෙසු කොටස් වලින් වට කරන ලදී. මේ අතර, කෞතුකාගාරය ඒ සඳහා නම් කර ඇති ගොඩනැගිල්ලේ පුළුල් ප්‍රතිසංස්කරණ කටයුතු අවසන් කරන තෙක් බලා සිටියේය. කෞතුකාගාරය 2000 දී ගෙන ගිය අතර 2001 දී නව ප්රදර්ශනය මහජනතාවට විවෘත විය.
වර්තමානයේ, කෞතුකාගාරයේ ස්ථිර ප්‍රදර්ශනයට පහත කොටස් ඇතුළත් වේ: 1. පුරාවිද්‍යා විශ්වාස සහ චාරිත්‍ර, 2. පුරාණ ලෝකයේ ආගම්, 3. යුදෙව් ආගම සහ ඒකදේවවාදයේ නැගීම, 4. ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ නැගීම, 5. ඕතඩොක්ස්, 6. කතෝලික, 7. රෙපරමාදු ආගම, 8. පෙරදිග ආගම්, 9. ඉස්ලාම්. එක් එක් කණ්ඩායමේ ඉතිහාසය එහි විශ්වාසයන් සහ පිළිවෙත් සමඟ ඉදිරිපත් කෙරේ. සංසන්දනාත්මක
මූලධර්මය ශක්තිමත්ව පවතී. [දකුණු පස ඇති රූපය] උදාහරණයක් ලෙස, "පෞරාණික විශ්වාස සහ චාරිත්‍ර" කොටසට සයිබීරියාවේ ජනතාවගේ සම්ප්‍රදායික විශ්වාසයන් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, උතුරු ඇමරිකානු ෂැමන්වාදය, බටහිර උප සහරා අප්‍රිකාවේ ජනයාගේ ආගම්, මුතුන් මිත්තන්ගේ සංස්කෘතිය ඇතුළත් වේ. Melanesia හි ජනතාව සහ "ආත්මය සහ මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ අදහස්" (GMIR වෙබ් අඩවිය 2016).
කෞතුකාගාරය එහි පුස්තකාලය සහ ලේඛනාගාරය අඛණ්ඩව සංවර්ධනය කරයි. එය රුසියානු සහ බටහිර යුරෝපීය චිත්‍ර, රෙදිපිළි, වටිනා ලෝහවලින් සාදන ලද භාණ්ඩ, මුද්දර, දුර්ලභ පොත්, පටිගත කිරීම් සහ ඡායාරූපවල ප්‍රධාන එකතු කිරීම් ද ඇත. එහි කාර්ය මණ්ඩලය "GMIR හි කෘති" මාලාවක් ප්‍රකාශයට පත් කරයි. ලෝක ආගම් ඉගැන්වීම, විවිධ කෞතුක විද්‍යාව හා ආගම ආශ්රිත වෘත්තීය සංවර්ධන කුඩා පාඨමාලා, දේශන සහ සම්මන්ත්‍රණ මාලාවන් මෙන්ම තරුණ ආගමික අධ්‍යයන පර්යේෂකයන් සඳහා (GMIR වෙබ් අඩවිය 2016) උපදේශනය සැපයීම සඳහා පාසල් ගුරුවරුන් පුහුණු කිරීමේ වැඩසටහන් ද කෞතුකාගාරය විසින් ක්‍රියාත්මක කරයි.
සංවිධානය / නායකත්වය
කෞතුකාගාරය 1936 දී එහි ආරම්භක අධ්යක්ෂ බොගෝරාස් (ටැන්) ගේ මරණයත් සමඟ ආරම්භ වූ කැළඹිලි සහිත කාල පරිච්ඡේදයකට පිවිසියේය. ඊළඟ අවුරුද්දේ, ස්ටාලින්ගේ මහා පවිත්‍ර කිරීමේ දැල මැටෝරින් ඇතුළු ලෙනින්ග්‍රෑඩ් ආගමික අධ්‍යයන ප්‍රජාවේ බොහෝ සාමාජිකයින් උදුරා ගත්තේය. ඉන්පසු 1941 දී සෝවියට් සංගමයේ නාසි ආක්‍රමණය වසර හතරක යුද්ධයක් සහ ලෙනින්ග්‍රෑඩ් වටලෑම ගෙන ආවේය. නව අධ්යක්ෂ, Iurii P. Frantsev, fetishism පිළිබඳ ප්‍රධාන කෘතිවල කතුවරයා, කෙසේ වෙතත්, ශාස්ත්‍රීය කටයුතුවල ක්රියාකාරී කාල පරිච්ඡේදයක් අධීක්ෂණය කළේය. කෙසේ වෙතත්, 1942 සිට ඔහුට පක්ෂ වැඩ සඳහා නැවත අනුයුක්ත කරන ලදී. යුද්ධය අතරතුර කෞතුකාගාරය විවෘතව පැවතුනද, එය හානි වූ අතර කොටසක් ගබඩා ගබඩාවක් ලෙස භාවිතා කරන ලදී. 1945 ජයග්‍රහණයෙන් පසු කෞතුකාගාරයේ අනාගතය පිළිබඳව ප්‍රධාන ප්‍රශ්න මතු විය. කසාන් ආසන දෙව්මැදුරට විශාල හා මිල අධික අලුත්වැඩියාවක් අවශ්‍ය විය; ෆ්‍රන්ට්සෙව් ඔහුගේ අනෙකුත් රාජකාරිවල සම්පූර්ණයෙන්ම නිරත විය. සහ ආගමික සංවිධාන සමඟ පාලන තන්ත්‍රයේ වෙනස් වූ සම්බන්ධතාවය සහ යුද්ධය අතරතුර පල්ලි නැවත විවෘත කිරීම කෞතුකාගාරයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ස්ථාවරය ප්‍රශ්නයට ලක් කළේය. අවසාන වශයෙන්, මොස්කව්හිදී, Vladimir Bonch-Bruevich, අගනුවර ආගමික ඉතිහාසය පිළිබඳ මධ්යම කෞතුකාගාරයක් විවෘත කිරීම සක්රීයව ප්රවර්ධනය කරමින් සිටි අතර, එය පැරණි මධ්යම විරෝධී කෞතුකාගාරයේ සහ GMIR හි එකතු කිරීම් එකතු කරනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, අවසානයේදී, Bonch-Bruevich 1946 දී GMIR හි අධ්යක්ෂ ලෙස පත් කරන ලද අතර ඊළඟ වසරේ අභාවයට ගිය මොස්කව් කෞතුකාගාරයේ එකතු කිරීම් ලෙනින්ග්‍රෑඩ් වෙත යවන ලදී.
Bonch-Bruevich [දකුණේ රූපය] 1955 දී මිය ගිය අතර ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයා වූයේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ මූලාරම්භය ගැන විශේෂ උනන්දුවක් ඇති පුරාණ ග්‍රීසියේ සහ රෝමයේ සමාජ ඉතිහාසයේ ප්‍රමුඛ ඉතිහාසඥයෙකු වන සර්ජි I. කොවලෙව් ය. ඔහුගේ කෙටි ධුර කාලය (ඔහු 1960 දී අභාවප්‍රාප්ත විය) පක්ෂයේ අඛණ්ඩ මැදිහත්වීම් සහ කෞතුකාගාරය සමකාලීන සෝවියට් සමාජයේ ආගමේ නටබුන් සමඟ සටන් කිරීමට වඩා ආගම කෙරෙහිම අවධානය යොමු කර ඇති බවට චෝදනා කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, GMIR හි කටයුතු විමර්ශනය කිරීමට පක්ෂ කොමිසමක් පිහිටුවන ලදී. Kovalev හට සාර්ථක ප්‍රතිරෝධයක් නැගීමට නොහැකි වූ අතර 1960 දී දිගුකාලීන පර්යේෂකයන් ගණනාවක් කෞතුකාගාරයෙන් පිටව ගියහ (Shakhnovich and Chumakova 2014: 87).
කෞතුකාගාරය විද්‍යා ඇකඩමියේ අධිකරණ බල ප්‍රදේශයෙන් සංස්කෘතික අමාත්‍යාංශයට මාරු කිරීමත් සමඟ 1961 නොවැම්බර් මාසයේදී GMIR හි ජීවිතයේ නව යුගයක් විවෘත විය. යුගයේ දැඩි ආගමික විරෝධී ව්‍යාපාරවල සන්දර්භය තුළ සහ අදේවවාදී අධ්‍යාපනය සහ ප්‍රචාරණය පුළුල් කිරීම පිළිබඳ පක්ෂ යෝජනා මාලාවක් තුළ, කෞතුකාගාරය මෙම දිශාවට සිය අවධානය යොමු කළේය. 1960 සිට 1980 දක්වා කෞතුකාගාරයේ අධ්‍යක්ෂවරුන්ගේ ප්‍රවීණත්වය මෙම මාරුවේ රෝග ලක්ෂණය විය. මීට පෙර අධ්‍යක්ෂවරුන් ඉතිහාසඥයින් සහ ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින් වූ අතර, දැන් කෞතුකාගාරය මෙහෙයවනු ලබන්නේ දාර්ශනිකයන් විසිනි, 1961-1968 දක්වා සේවය කළ නිකොලායි පී. ඔහුගේ අනුප්රාප්තිකයින්, ව්ලැඩිස්ලාව් එන්. ෂර්ඩකොව් (1968-1977) සහ ඉකොව් අයි. Kozhurin (1977-1987), වෘත්තීය අදේවවාදීන් වූ අතර, න්‍යායාත්මක පුහුණුව සඳහා 1962 දී පිහිටුවන ලද ඇකඩමියක් වන සෝවියට් සංගමයේ කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ මධ්යම කාරක සභාවේ සමාජ විද්‍යා ඇකඩමියේ විද්‍යාත්මක අදේවවාදය පිළිබඳ ආයතනයෙන් ආචාර්ය උපාධි ලබා ඇත. පක්ෂයේ ජ්‍යෙෂ්ඨ නිලධාරීන්ගේ. ඔවුන්ගේ අධීක්ෂණය යටතේ, කෞතුකාගාරය එහි සක්‍රීය එකතු කිරීමේ සහ පර්යේෂණ ක්‍රියාකාරකම් දිගටම කරගෙන ගිය අතර, අදේවවාදී ප්‍රචාරණයට සහාය වීම සඳහා ද්‍රව්‍ය සංවර්ධනය කිරීම සඳහා කැප වූ එහි “විද්‍යාත්මක ක්‍රමවේද” වැඩසටහන ද එක් කළේය.
1991 අගභාගයේදී සෝවියට් සංගමය බිඳවැටීමෙන් පසු, කෞතුකාගාරය 2005-2008 සිට සංස්කෘතික හා සිනමාකරණය පිළිබඳ ෆෙඩරල් ඒජන්සිය යටතේ පැවති කෙටි කාලයක් හැර රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සංස්කෘතික අමාත්‍යාංශයේ බල සීමාව යටතේ පවතී. 1987 සිට 2007 දක්වා අධ්යක්ෂ Stanislav A. Kuchinskii, මූල්‍ය කඩාවැටීමේ කාලවලදී, කසාන් ආසන දෙව්මැදුරේ ලැගුම්ගත් සෝවියට් අදේවවාදී ආයතනයේ සිට එහිම විශේෂයෙන් ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලද ගොඩනැගිල්ලක නැවත පරිකල්පනය කරන ලද ආගමික ඉතිහාසය පිළිබඳ රාජ්ය කෞතුකාගාරයක් දක්වා සංකීර්ණ සංක්‍රමණය අධීක්ෂණය කළේය.
ගැටළු / අභියෝග
ලෞකික හෝ, (එහි බොහෝ ඉතිහාසයේ) අදේවවාදියා ආගමික ඉතිහාසය සඳහා කැප වූ කෞතුකාගාරය, GMIR ප්‍රවේශමෙන් ගමන් කිරීමට සිදු විය. නිදසුනක් වශයෙන්, 1950 ගණන්වල අගභාගයේදී, ප්‍රාදේශීය පක්ෂ ශාඛාව කෞතුකාගාරයේ ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ සමාලෝචනයක් දියත් කරන ලද අතර, එහි කාර්ය මණ්ඩලය ආගමික ඉතිහාසය (!) කෙරෙහි අධික අවධානයක් යොමු කරන බවට සහ සෝවියට් ජීවිතයේ ඉතිරිව ඇති ආගමට එරෙහිව සටන් කිරීමට අපොහොසත් වූ බවට චෝදනා කළේය. සමකාලීන ද්‍රව්‍ය කෙරෙහි ඔවුන්ගේ අවධානය නැවත යොමු කරන ලෙසත්, සෝවියට් සංගමය තුළ ආගම ජය ගැනීම සඳහා කැප වූ ප්‍රදර්ශනයක් පිහිටුවන ලෙසත් එය ඉල්ලා සිටියේය. විරෝධතාවයක් ලෙස දිගුකාලීන සේවකයින් ගණනාවක් ඉල්ලා අස්විය (Shakhnovich and Chumakova 2014:87).
මෙම කථාංගය GMIR (සහ අනෙකුත් සෝවියට් කෞතුකාගාරවල භාරකරුවන් පැරණි පල්ලිවල සහ/හෝ ආගමික කෞතුක භාණ්ඩ ප්රදර්ශනය කිරීම) විශාල ගැටලුවක් ගැන ඉඟි කළේය: ප්රදර්ශනය කර ඇති අයිතම අතර සංජානන අසමගිය සහ ප්‍රදර්ශනයේ ලෞකික හෝ ආගමික විරෝධී අරමුණ. කෞතුකාගාර කාර්ය මණ්ඩලය බොහෝ විට තමන් පල්ලියේ ගොඩනැගිලි සහ ඒවායේ අන්තර්ගතයේ භාරකරුවන් ලෙස දුටුවේය (උදාහරණයක් ලෙස, ඕතඩොක්ස් පල්ලිවල නෞකා වලින් පූජාසනය වෙන් කරන විශාල අයිකන තිර), දැන් "උරුමය" ලෙස නැවත අර්ථ දක්වා ඇත. එහෙත්, විධිමත් ප්‍රදර්ශනවලට වඩා අමුත්තන් මෙම වර්ණවත්, ත්‍රිමාණ, චිත්තවේගීය ආරෝපිත සංරචක වෙත ආකර්ෂණය වී ඇති බව ද ඔවුන් සොයා ගත්හ. වස්තූන් සහ අවකාශයන් විනාශ කිරීම පහසු කාර්යයක් නොවීය: සෝවියට් සමූහාණ්ඩුව පුරාවට, භාරකරුවන් වාර්තා කළේ ඇදහිලිවන්තයන් තමන්ටම ආශීර්වාද කර ප්රදර්ශනය කර ඇති අයිකන ඉදිරියේ යාච්ඤා කරන බවයි. Ekaterina Teryukova යෝජනා කරන්නේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, GMIR කාර්ය මණ්ඩලය 1930 ගණන්වල අගභාගයේදී ඩයෝරාමා තැනීමට යොමුවීම, “වස්තුව පැවති හැඟීම, ක්‍රියාකාරිත්වය සහ තත්වයන්” ප්‍රකාශ කරන ආකාරයෙන් අයිතම ප්රදර්ශනය කිරීමේ අවශ්‍යතාවයට ප්‍රතිචාරයක් (Teryukova) 2014:257). ඇත්ත වශයෙන්ම, භාරකරුවන් විසින්ම “සංස්කෘතියේ කෞතුක වස්තු” (ජ්‍යෙෂ්ඨ GMIR පර්යේෂකයෙකුගේ 1981 වචනවලින්) “ද්විත්ව දාර” චරිතයට ගොදුරු විය: කොමියුනිස්ට්වාදයේ බිඳවැටීමෙන් පසු, හිටපු අධ්යක්ෂ ව්ලැඩිස්ලාව් ෂර්ඩකොව් පාපොච්චාරණය කළේ ඔහු බවට පත් වූ බවයි. වසර ගණනාවකට පෙර භක්තිමත් ක්‍රිස්තියානි භක්තිකයෙකු වූ අතර, එහි ප්‍රතිඵලය වූයේ පූජනීය වස්තූන් සහ ඒවායේ අධ්‍යාත්මික බලපෑමෙන් වට වූ පැරණි කසාන් ආසන දෙව්මැදුරේ තම වැඩ කරන දින ගතකිරීමේ ප්‍රතිඵලයයි (Polianski 2016:268-69).
පශ්චාත්-සෝවියට් යුගයේ ප්‍රධාන කර්තව්‍යය වූයේ ආගම සමඟ GMIR හි සම්බන්ධතාවය නැවත අර්ථ දැක්වීමයි: එහි ප්‍රදර්ශන ගැන නැවත සිතා බැලීම සහ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි (සහ රුසියානු සමූහාණ්ඩුව වඩාත් පොදුවේ) විවිධ ආගමික කණ්ඩායම් සමඟ ඇති සම්බන්ධය නිර්වචනය කිරීම යන දෙකෙහිම. ස්ථිර ප්රදර්ශනය හරහා, කෞතුකාගාර කාර්ය මණ්ඩලය ආගමික ඉතිහාසය හා ආගමික සංසිද්ධි පිළිබඳ විද්වත් පර්යේෂණවල ප්‍රතිඵල මතවාදීමය වශයෙන් මධ්‍යස්ථව ඉදිරිපත් කිරීමට ඉලක්ක කර ඇත. ඒ අතරම, ඔවුන් විවිධ ආගමික සංවිධාන සමඟ සම්බන්ධතා ඇති කර ගැනීමටත්, පාලම් තැනීමටත්, භාවිතා කරන ආගමික වස්තූන්ගේ චිත්තවේගීය සන්දර්භය වෙත අමුත්තන්ට වැඩි ප්‍රවේශයක් ලබා දීමටත්, එවැනි කණ්ඩායම් සමඟ ඒකාබද්ධව තාවකාලික ප්‍රදර්ශන සංවිධානය කිරීමට උත්සාහ කළහ. කෙසේ වෙතත්, ස්ථිර එකතුවට භාණ්ඩ පරිත්‍යාග කරන විට ආගමික සංවිධානයක් වෙත වහාම ප්රදර්ශනය කිරීමට භාරකරුවන් පොරොන්දු නොවේ. කෞතුකාගාරය විවිධ ආගමික සම්ප්‍රදායන්ට ගරු කිරීම සහ දැනුම ප්රවර්ධනය කිරීම සඳහා කැප වූ ලෞකික ආයතනයක් ලෙස පැවතීමට උත්සාහ කරයි (Koutchinsky 2005:156-57).
රූප
රූපය #1: Vladimir G. Bogoraz (Tan), 1865-1936. වෙතින් ප්‍රවේශ විය https://en.wikipedia.org/wiki/Vladimir_Bogoraz#/media/File:%D0%A2%D0%B0%D0%BD_%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%B0%D0%B7.jpg 20 ඔක්තෝබර් 2022 වැනි දින පි.
රූපය #2: ආගමික විරෝධී සාහිත්‍යය 1920s-1930s. වෙතින් ප්‍රවේශ විය https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/84/Overcoming_%282012_exhibition%2C_Museum_of_modern_history%29_18.jpg/640px-Overcoming_%282012_exhibition%2C_Museum_of_modern_history%29_18.jpg 20 ඔක්තෝබර් 2022 මත.
රූපය #3: 1930 ගණන්වල ස්ටැලින්වාදී ප්‍රචාරණ සහිත කසාන් ආසන දෙව්මැදුර. වෙතින් ප්‍රවේශ විය https://www.sobaka.ru/city/city/81866 20 ඔක්තෝබර් 2022 මත.
රූපය #4: ළමා දෙපාර්තමේන්තුවේ ස්ථිර සංදර්ශකය, "ඉතා ආරම්භය." වෙතින් ප්‍රවේශ විය https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/49/%D0%9D%D0%B0%D1%87%D0%B0%D0%BB%D0%BE_%D0%BD%D0%B0%D1%87%D0%B0%D0%BB._%D0%97%D0%B0%D0%BB_1..jpg 20 ඔක්තෝබර් 2022 මත.
රූපය 5: කෞතුකාගාරයට සපත්තු කම්හලේ සේවකයින්ගේ විනෝද චාරිකාව, 1934. ප්‍රවේශය https://panevin.ru/calendar/v_kazanskom_sobore_v_leningrade_otkrivaetsya.html 20 ඔක්තෝබර් 2022 මත.
රූපය 6: සුඛාවතී පාරාදීසය. වෙතින් ප්‍රවේශ වියhttps://commons.wikimedia.org/wiki/File:Museum_of_Religion_-_panoramio.jpg
20 ඔක්තෝබර් 2022 මත.
රූපය 7: Vladimir D. Bonch-Bruevich (1873-1955). වෙතින් ප්‍රවේශ විය https://dic.academic.ru/pictures/enc_biography/m_29066.jpg 20 ඔක්තෝබර් 2022 මත.
ආශ්රිත
Filippova, F. 1989. "Opyt provedeniia nauchno-prakticheskikh seminarov na baze GMIRiA," තුළ ගැටලුව religiovedenia i ateizma v muzeiakh. [GMIRA පදනම මත විද්වත්-ප්‍රායෝගික සම්මන්ත්‍රණ ලබා දීමේ පළපුරුද්ද]. කෞතුකාගාරවල ආගමික අධ්‍යයන සහ සහ අදේවවාදය පිළිබඳ ගැටළු වලදී. ලෙනින්ග්‍රෑඩ්: Izdanie GMIRIA.
කෙලී, කැට්‍රියෝනා. 2016. සමාජවාදී පල්ලි: රැඩිකල් ලෞකිකකරණය සහ පෙට්‍රොග්‍රෑඩ් සහ ලෙනින්ග්‍රෑඩ් හි අතීතය සංරක්ෂණය කිරීම, 1918-1988. DeKalb: Northern Illinois University Press.
කුචින්ස්කි, ස්ටැනිස්ලාව්. 2005. "ශාන්ත. පීටර්ස්ට්බර්ග් හි නව සහස්‍රයේ ආගමික ඉතිහාසය පිළිබඳ කෞතුකාගාරය" ද්‍රව්‍යමය ආගම 1: 154-57.
Muzei istorii religii i ateizma [ආගම සහ අදේවවාදයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ කෞතුකාගාරය]. 1981. ලෙනින්ග්‍රෑඩ්: ලෙනිස්ඩැට්. වෙතින් ප්‍රවේශ විය http://historik.ru/books/item/f00/s00/z0000066/st002.shtml 20 ඔක්තෝබර් 2022 මත.
Polianski, Igor J. 2016. "The Antireligious Museum: Religious Heritage ඉක්මවා යාම සහ මතක තබා ගැනීම අතර සෝවියට් Heterotopia." Pp. 253-73 අඟල් සීතල යුද්ධ යුරෝපයේ විද්‍යාව, ආගම සහ කොමියුනිස්ට්වාදය, සංස්කරණය කළේ. Paul Betts සහ Stephen A. Smith. නිව් යෝර්ක්: Palgrave Macmillan.
Shaknovich, Marianna සහ Tatiana V. Chumakova. 2014. Muzei istorii religii akademii nauk SSSR i rossiiskoe religiovedenia (1932-1961) [සෝවියට් සංගමයේ විද්‍යා ඇකඩමියේ ආගම් ඉතිහාස කෞතුකාගාරය සහ රුසියානු ආගමික අධ්‍යයන]. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: Nauka.
ස්ලෙස්කින්, යූරි. 1994. ආක්ටික් දර්පණ: රුසියාව සහ උතුරේ කුඩා ජනතාව. ඉටාකා: කෝර්නෙල් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
ස්මොල්කින්, වික්ටෝරියා. 2018. පූජනීය ස්ථානයක් කිසිදා හිස් නොවේ: සෝවියට් අදේවවාදයේ ඉතිහාසය. ප්‍රින්ස්ටන්: ප්‍රින්ස්ටන් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
ආගමික ඉතිහාසය පිළිබඳ රාජ්ය කෞතුකාගාරය වෙබ් අඩවිය. 2016. ප්‍රවේශ විය http://gmir.ru/eng/ 20 ඔක්තෝබර් 2022 මත.
ටෙරියුකෝවා, එක්තරීනා. 2020. "ජීපී ස්නෙසරෙව් මධ්යම ආසියානු ආගමික විශ්වාසයන් එකතුකරන්නෙකු සහ පර්යේෂකයෙකු ලෙස (රුසියාවේ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි ආගමික ඉතිහාසය පිළිබඳ රාජ්ය කෞතුකාගාරයේ එකතුවේ ද්‍රව්‍ය මත)." ආගමික සිද්ධීන් [ආගම පිළිබඳ අධ්‍යයනය] 2:121-26.
ටෙරියුකෝවා, එක්තරීනා. 2014. "කෞතුකාගාර අවකාශයක ආගමික වස්තූන් ප්රදර්ශනය කිරීම: 1920 සහ 1930 ගණන්වල රුසියානු කෞතුකාගාර අත්දැකීම්." ද්‍රව්‍යමය ආගම 10: 255-58.
ටෙරියුකෝවා, එක්තරීනා. 2012. "ආගම ඉතිහාසය පිළිබඳ රාජ්ය කෞතුකාගාරය, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්" ද්‍රව්‍යමය ආගම 8: 541-43.
ප්රකාශන දිනය:
26 ඔක්තෝබර් 2022
