මවු තෙරේසා කාලරාමුව
1910 (අගෝස්තු 26): Gonxhe Agnes Bojaxhiu ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යයේ (අද ස්කොප්ජේ, උතුරු මැසිඩෝනියාවේ) Nikollë/Kolë සහ Drana Bojaxhiu හට උපත ලබා පසුදා බව්තීස්ම විය.
1916 (නොවැම්බර් 26): Gonxhe Agnes Bojaxhiu ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල තුළ ස්කොප්ජේ හි පූජනීය හෘද ආසන දෙව්මැදුරේදී තහවුරු කරන ලදී.
1919 (අගෝස්තු 1): Nikollë/Kolë Bojaxhiu වයස අවුරුදු හතළිස් පහේදී සැක සහිත තත්වයන් යටතේ මිය ගියේය.
1922 (අගෝස්තු 15): කොසෝවි/ඒ හි ලෙට්නිකේ/ඒ හි බ්ලැක් මැඩෝනා හි මැඩෝනා සහ දරුවාගේ ප්‍රතිමාව ඉදිරිපිට, වයස අවුරුදු දොළහේදී ආගමික වෘත්තියකට පළමු කැඳවීම ගොන්ෂේ ඇග්නස් බොජක්ෂියුට දැනුනි.
1922-1928: Gonxhe Agnes Bojaxhiu ක්‍රොඒෂියානු පියතුමාගේ අධ්‍යාත්මික මඟ පෙන්වීම යටතේ ඇයගේ ආගමික වෘත්තිය හඳුනා ගත්තාය. Franjo Jambrenkovic, SJ
1928 (ඔක්තෝබර් 12): Gonxhe Agnes Bojaxhiu අයර්ලන්තයේ ඩබ්ලින්හි Rathfarnham හි Loreto Abbey වෙත පැමිණි අතර එහිදී ඇයට Lisieux හි ශාන්ත තෙරේස්ගෙන් පසුව ළමා ජේසුස් වහන්සේගේ සහෝදරී මේරි තෙරේසා යන නම ලැබුණි.
1929 (ජනවාරි 7): සහෝදරිය මේරි තෙරේසා ඉන්දියාවේ ඩාර්ජිලිං හි ලොරේටෝ සහෝදරියන්ගේ නවෝත්පාදනයට පැමිණියාය.
1931 (මැයි 25): සහෝදරිය මේරි තෙරේසා ඇගේ තාවකාලික වෘත්තිය හෝ පළමු පොරොන්දුව කළාය. ඇය කොල්කටාහි ගැහැණු ළමුන් සඳහා වූ ශාන්ත මරියා උසස් පාසලේ ඉගැන්වීමට පැවරී ඇත.
1937 (මැයි 24): මේරි තෙරේසා සොයුරිය සිය අවසන් දිවුරුම් දුන් අතර, අගරදගුරු ෆර්ඩිනන්ඩ් පෙරියර්, එස්.ජේ. මෙම සාන්තුවරයාට අඛණ්ඩ භක්තියක් ඇති කරමින් ඇය තම නම තෙරේසා මව්තුමිය ලෙස වෙනස් කර ඇත.
1942: තෙරේසා මවුතුමිය දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටින කිසිවක් ප්‍රතික්ෂේප නොකරන බවට දිවුරුම් දුන්නාය.
1943: නියඟය හෝ දේශගුණික තත්ත්වයන් වෙනුවට බ්‍රිතාන්‍ය අගමැති වින්ස්ටන් චර්චිල්ගේ පරිපාලන අසාර්ථකත්වයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස බෙංගාලයේ මහා සාගතයක් ඇති විය.
1946 (සැප්තැම්බර් 10): පසුබැසීමක් අතරතුර, තෙරේසා මව්තුමිය ක්රිස්තුස් වහන්සේව මුණගැසුණු අතර, ඇය මිෂනාරීස් ඔෆ් පුණ්‍යායතනයේ මූලාරම්භය වූ ද වොයිස් ලෙස හැඳින්වූ දෙයින් නිශ්චිත හෙළිදරව් කිරීම් හෝ ස්ථානගත කිරීම් අත්විඳින ලදී.
1947 (වසර අවසානය): තෙරේසා මවුතුමියගේ අභ්‍යන්තර අන්ධකාරය සහ දුක් වේදනා පිළිබඳ අසාමාන්‍ය ලෙස දිගු ගුප්ත ගමන ආරම්භ වූ අතර එය දශක පහක් පුරා පැවතුනි.
1948 (දෙසැම්බර් 21): තෙරේසා මව්තුමිය පුණ්‍යායතන මිෂනාරිවරියක් ලෙස සිය වැඩ කටයුතු ආරම්භ කළාය.
1950 (ඔක්තෝබර් 7): ශුද්ධාසනයේ අවසරය මත අගරදගුරු ෆර්ඩිනන්ඩ් පෙරියර් විසින් කොල්කටා අගරදගුරු පදවියේ මිෂනාරීස් ඔෆ් පුණ්‍යායතන සංගමය නිල වශයෙන් පිහිටුවන ලදී.
1951 (දෙසැම්බර් 14): තෙරේසා මවුතුමිය ඉන්දියානු පුරවැසිභාවය ලබා ගත්තාය.
1961 (ඔක්තෝබර්): පළමු සාමාන්‍ය පරිච්ඡේදයේදී තෙරේසා මවුතුමිය මිෂනාරීස් ඔෆ් පුණ්‍යායතනයේ සුපිරි ජෙනරාල් ලෙස තේරී පත් විය.
1963 (මාර්තු 25): මිෂනාරීස් ඔෆ් චැරිටි සභාවේ පළමු පිරිමි ශාඛාව වන මිෂනාරීස් ඔෆ් චැරිටි බ්‍රදර්ස් ආරම්භ විය.
1965 (පෙබරවාරි 10): VI වන පෝල් පාප්තුමා විසින් මිෂනාරීස් ඔෆ් පුණ්‍යායතනය පාප්තුමාගේ අයිතිය පිළිබඳ සභාවක් ලෙස පිළිගත්තේය. සභාව රදගුරු බිෂොප්වරයාගේ අධිකාරිය වෙනුවට පාප් වහන්සේගේ අධිකාරියට කෙලින්ම පත් කරන ලදී.
1969: Malcolm Muggerridge ගේ BBC චිත්‍රපටිය දෙවියන්ට ලස්සන දෙයක් මිෂනාරීස් ඔෆ් චැරිටි සහ තෙරේසා මවුතුමිය වෙත ලොව පුරා පිළිගැනීමක් සහ අවධානයක් ගෙන ආවේය.
1969 (මාර්තු 29): තෙරේසා මවුතුමියගේ සම-සේවකයන්ගේ (ගිහි) ජාත්‍යන්තර සංගමයේ පදනම.
1972: Drana Bojaxhiu (තෙරේසා මවුතුමියගේ මව) ඇල්බේනියාවේ ටිරානාහිදී මිය ගියේය. මාස කිහිපයකට පසු, ඇගේ සහෝදරිය, Age Bojaxhiu, ඇල්බේනියාවේ ටිරානාහිදී මිය ගියාය.
1976 (ජූනි 25): මිෂනාරීස් ඔෆ් චැරිටි සිස්ටර්ස් හි (කාන්තා) කල්පනාකාරී ශාඛාව ආරම්භ කරන ලදී.
1979 (මාර්තු 19): මිෂනාරීස් ඔෆ් පුණ්‍ය සහෝදරයන් සහ පූජකයන්ගේ (පිරිමි) කල්පනාකාරී ශාඛාව ආරම්භ කරන ලදී.
1981 (ජූලි 2): Lazër Bojaxhiu (තෙරේසා මව්තුමියගේ සහෝදරයා) ඉතාලියේ Palermo හිදී මිය ගියේය.
1984 (ඔක්තෝබර් 30): තෙරේසා මව්තුමිය, පියතුමා සමඟ. ජෝසෆ් ලැන්ග්ෆෝර්ඩ්, මිෂනාරි පියවරුන් පිහිටෙව්වා.
1995: ක්‍රිස්ටෝපර් හිචන්ස් තෙරේසා මවුතුමිය පිළිබඳ විවේචනාත්මක වාර්තාවක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය මිෂනාරි තනතුර: න්‍යාය සහ ප්‍රායෝගිකව මවු තෙරේසා.
1996 (නොවැම්බර් 17): තෙරේසා මවුතුමිය එක්සත් ජනපද ගෞරවනීය පුරවැසියෙකු බවට පත්විය.
1997 (සැප්තැම්බර් 5): තෙරේසා මව්තුමිය කොල්කටාහිදී මිය ගිය අතර සැප්තැම්බර් 13 වන දින රාජ්‍ය අවමංගල්‍යයක් ලබා දෙන ලදී.
1999: දෙවන ජෝන් පෝල් පාප් වහන්සේ තෙරේසා මව්තුමිය ශුද්ධවරයට පත් කිරීම සඳහා හේතුව විවෘත කළ අතර, ඇය සාන්තුවරය කරා වේගවත් මාවතකට යොමු කළහ.
2003 (ඔක්තෝබර් 19): දෙවන ජෝන් පෝල් පාප්තුමා විසින් තෙරේසා මවුතුමිය ශුද්ධවරයට පත් කරන ලද අතර, පළමු ආශ්චර්යයකින් පසුව තෙරේසා මවුතුමිය බවට පත් වූ අතර, 2002 දී ඉන්දියානු කාන්තාවකගේ ගෙඩියක් සුව කිරීම, ඇයට ආරෝපණය කරන ලදී.
2005: කොල්කටා අගරදගුරු පදවිය ශාන්තුවර කිරීමේ ක්‍රියාවලිය විවෘත කළේය.
2016 (සැප්තැම්බර් 4): තෙරේසා මවුතුමිය ෆ්‍රැන්සිස් පාප් වහන්සේ විසින් ශාන්තුවරයට පත් කරන ලද අතර රෝමානු කතෝලික පල්ලියේ සාන්තුවරයෙකු බවට පත්විය.
BIOGRAPHY
“ලේ අනුව මම ඇල්බේනියානු ජාතිකයෙක්. පුරවැසිභාවයෙන්, ඉන්දියානුවෙක්. ඇදහිල්ලෙන් මම කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියක්. මගේ කැඳවීම අනුව, මම ලෝකයට අයත් වෙමි. මගේ හදවතට අනුව, මම සම්පූර්ණයෙන්ම ජේසුස් වහන්සේගේ හදවතට අයත් වෙමි" ("කල්කටාවේ තෙරේසා මවුතුමිය"). තෙරේසා මවුතුමිය තමාව නිර්වචනය කළේ එලෙසිනි. [දකුණු පස ඇති රූපය] Gonxhe (ඇල්බේනියානු භාෂාවෙන් "Rosebud") Agnes Bojaxhiu උපත ලැබුවේ ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යයේ (අද ස්කොප්ජේ, උතුරු මැසිඩෝනියාවේ) Nikollë/Kolë සහ Drana Bojaxhiu ට දාව, වයසින් පසු ඔවුන්ගේ තුන්වන දරුවා (සහෝදරිය), 1905 දී උපත ලැබීය. Lazër (සහෝදරයා), 1908 දී උපත ලැබීය. ඇය 27 අගෝස්තු 1910 වන දින Gonxhe-Agnes බව්තීස්ම වූවාය (ඇය ඉපදී දිනකට පසුව), වයස අවුරුදු පහ හමාරේදී ඇයගේ පළමු දිව්‍ය පූජාව ලැබූ අතර, 26 නොවැම්බර් 1916 දින තහවුරු කරන ලදී. , Skopje හි Sacred Heart දෙව්මැදුරේදී. Gonxhe වයස අවුරුදු නවයේදී පමණ ඇගේ පියාගේ හදිසි හා සැක සහිත මරණය Bojaxhiu පවුල මූල්‍ය කැලඹීමට ලක් කළේය. එසේ වුවද, ඩ්‍රානා තම පවුල ගුණවත්ව හා ආදරයෙන් ඇති දැඩි කිරීමට සමත් විය. ඇය තම දරුවන්ට ආදර්ශයක් වූ අතර Gonxhe ගේ චරිතය සහ ආගමික වෘත්තිය වර්ධනය කිරීමට දිරිමත් කළාය. Drana Gonxhe සඳහා "ගෘහස්ථ පල්ලිය" (John Paul II 1981) වූ අතර, Skopje හි ශුද්ධ හදවත ආසන දෙව්මැදුර අනාගත තෙරේසා මව්තුමිය පිහිටුවන ලද පුළුල් හා විචිත්‍රවත් කතෝලික ප්‍රජාවක් ලබා දුන්නේය.
15 දී උපකල්පන මංගල්‍යයේදී (අගෝස්තු 1922) වයස අවුරුදු දොළහේදී, දුප්පතුන්ට උපකාර කිරීම සඳහා ආගමික ජීවිතයට දැඩි ආයාචනයක් ගොන්ක්ෂේට දැනුනි. ඊළඟ දශකය තුළ ඇය ක්‍රොඒෂියානු පියතුමාගේ අධ්‍යාත්මික මඟ පෙන්වීම යටතේ ඇයගේ ආගමික වෘත්තිය හඳුනා ගත්තාය. Franjo Jambrenković, SJ Gonxhe Agnes Bojaxhiu පියතුමා විසින් ආරම්භ කරන ලද, [දකුණුපස රූපය] මරියාගේ සභාවට හෝ සොඩලිටියට සහභාගී විය. 1925 දී ජැම්බ්‍රෙන්කොවික්, කන්‍යා මරිය තුමිය කෙරෙහි ඇයගේ ජීවිත කාලය පුරාවට භක්තිය ඇති කළේය.
වයස අවුරුදු දහඅටේදී, Gonxhe Agnes Bojaxhiu Skopje සිට අයර්ලන්තය බලා පිටත්ව ගියේ ලොරේටෝගේ සහෝදරියන් ලෙස හැඳින්වෙන භාග්‍යවත් කන්‍යා මරිය තුමියගේ ආයතනයට බැඳීමටය. ඉන්දියාවේ දූත මෙහෙවරේ නව ජීවිතයක් ආරම්භ කිරීම සඳහා සියල්ල අත්හැරීමේ ඇගේ වේදනාව ගැන කතා කරන ඇය පසුව රචනා කළ “සමුගැනීම” කාව්‍යයක ඇය ලියා ඇත්තේ මෙයයි.
මම මගේ ආදරණීය නිවස හැර යනවා
සහ මගේ ආදරණීය දේශය
මම වාෂ්ප බෙංගාලයට යන්න
ඈත වෙරළකට.
මම මගේ පැරණි මිතුරන් හැර යනවා
පවුල සහ නිවස අත්හැරීම
මගේ හදවත මාව ඉදිරියට ඇද දමයි
මගේ ක්රිස්තුස් වහන්සේට සේවය කිරීමට (Mother Teresa 2007:Kindle).
ඇගේ මව ඩ්‍රානා සහ සහෝදරිය ඒජ් සමඟ ඇය ක්‍රොඒෂියාවේ සාග්‍රෙබ් වෙත දුම්රියෙන් ගියාය. ඇයට ඔස්ට්‍රියාව, ස්විට්සර්ලන්තය සහ ප්‍රංශය හරහා දුම්රියෙන් ගමන් කර පසුව මුහුදු මාර්ගයෙන් ලන්ඩන් බලා ඩබ්ලින් වෙත ළඟා වීමට සිදු වූයේ සැතපුම් 1,000කට වඩා වැඩි දුරක් ගමන් කරමිනි. ප්‍රංශයේ ලොරේටෝ සහෝදරියන් භාරව සිටින මව ඉයුජින් මැකාවින් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවක් සඳහා පළමු නැවතුම පැරිස් ඔටූයිල් කන්‍යාරාමයේ විය. McAvin මව Gonxhe වෙත අයර්ලන්තයේ Raphael Deasy මව වෙත ගෙන ඒමට නිර්දේශ ලිපියක් ලබා දුන්නාය. 12 ඔක්තෝම්බර් 1928 වන දින, Gonxhe Agnes Bojaxhiu ඩබ්ලින්හි Rathfarnham හි Loreto Abbey වෙත ළඟා වූ අතර, එහිදී ඇයට Lisieux හි ශාන්ත තෙරේස් (1873-1897) ට පසුව ජේසුස් වහන්සේගේ සහෝදරී මේරි තෙරේසා යන නම ලැබුණි. කුඩා මල් සහ දූත මණ්ඩලවල සම-අනුශාසක සාන්තුවරයා ලෙස හැඳින්වෙන, ලිසියුක්ස් හි තෙරේස් අනාගත තෙරේසා මව්තුමියගේ ජීවිතය සහ මෙහෙවර මත කල්පවත්නා සලකුණක් තැබීය.
ඇය ඉංග්‍රීසි ඉගෙනගත් Rathfarnham හි Loreto Abbey හි නවකයෙකු ලෙස ඇයගේ සේවා කාලය සහ පුහුණුවෙන් පසුව, ඇයට ඉන්දියාවට යාමට අවසර ලැබුණි, මිෂනාරිවරියක් වීමේ ඇගේ සිහිනය යථාර්ථයක් විය. ඇය අයර්ලන්තයට පැමිණ මාස තුනකට පසුව, සහෝදරිය මේරි තෙරේසා; Skopje හි ඇගේ සම-ජාතික, Anastasia Mëhilli; සහ ෆ්‍රැන්සිස්කන් මිෂනාරි සහෝදරියන් තිදෙනෙක් මාර්චා නැවෙන් ඉන්දියාවට දිගු ගමනක් ආරම්භ කළහ. 1929 එපිෆනි මංගල්‍යයේදී, මේරි තෙරේසා සහෝදරිය සහ අනෙකුත් මිෂනාරිවරුන් මුහුදෙන් පිටත්ව ගංගා නදිය හරහා නව මාර්ගයක් ඔස්සේ කොල්කටා වෙත පැමිණියහ. ඊළඟ දවසේම, ඇය ඩාර්ජිලිං හි ලොරේටෝ සහෝදරියන්ගේ නවකවදය වෙත ළඟා වූ අතර, එහිදී ඇය සාමණේරයන්ගේ අනියම් බිරිඳ වන බැප්ටිස්ටා මර්ෆි මව්තුමියගේ අධ්‍යාත්මික මඟ පෙන්වීම යටතේ ඇයගේ දෙවසරක නවකවදය ආරම්භ කළාය. 1931 දී ඇයගේ තාවකාලික වෘත්තිය නොහොත් පළමු දිවුරුම් දීමෙන් පසු, මේරි තෙරේසා සහෝදරිය කොල්කටාහි ශාන්ත මරියා උසස් බාලිකා පාසලේ ගුරුවරියක් වූ අතර 1937 දී ඇය පාසලේ ප්‍රධානියා, එනම් විදුහල්පතිනිය බවට පත්විය. එම වසරේම ඇය තෙරේසා මව්තුමිය ලෙස නම වෙනස් කර අවසන් දිවුරුම් දුන්නාය. එසේ කිරීමෙන්, ඇය ලොරේටෝ සම්ප්‍රදාය අනුගමනය කළාය, එහි අවසන් පොරොන්දුව වෘත්තියේදී, සහෝදරියකගේ තනතුර “අම්මා” ලෙස වෙනස් වන අතර ඇයට නව නමක් ගත හැකිය.
1942 වන විට, කන්‍යාරාමය බ්‍රිතාන්‍ය රෝහලක් බවට පරිවර්තනය කරන විට දෙවන ලෝක යුද්ධය වචනාර්ථයෙන් ලොරේටෝ ආරාමයට ඇතුළු විය. සිසුන් සහ සහෝදරියන් මොරපායි ගම්මානයේ වෙනත් තාවකාලික ස්ථානයකට ගෙන යන ලද අතර, සෑම සවසකම තෙරේසා මව්තුමිය දුප්පතුන්ගේ නිවෙස්වලට ගියාය. 1944 දී තෙරේසා මවුතුමිය ශාන්ත මරියා බෙංගාලි බාලිකා උසස් පාසලේ විදුහල්පතිනිය වූ අතර ලොරේටෝහි බෙංගාලි ශාඛාව වන ශාන්ත ආනාගේ දියණියන්ගේ ප්‍රධානියා බවට පත්විය.
1943 මහා සාගතය, දෙවන ලෝක යුද්ධයට සම්බන්ධ වූ නමුත් බ්‍රිතාන්‍ය පරිපාලන අසාර්ථකත්වයන් නිසාද, කොල්කටාවේ වැසියන්ට විනාශකාරී විය; මිනිසුන් කුසගින්නෙන් හා වීදිවල මිය ගියහ. තෙරේසා මව්තුමිය එහිදී සොයාගත් දරිද්‍රතාවය ගැඹුරු හැඟීමක් ඇති කළ අතර, දුප්පත්ම දුප්පතුන් සඳහා ඉන්දියානු-ගැලපුම් මෙහෙයුමක් ආරම්භ කිරීමට නව්‍ය ක්‍රම හඳුනා ගැනීමට ඇයව පොළඹවන ලදී. කොලරාව සහ මැලේරියා වසංගත ජනගහනයට පහර දුන් අතර, මිලියන දෙකකට අධික ජනතාවක් විනාශ විය. තෙරේසා මව්තුමිය ජීවත් වූයේ කන්‍යාරාමයේ බිත්තිවලින් ඔබ්බට දිග හැරෙමින් තිබූ භීෂණයයි. මහා සාගතය දැකීමෙන් ඇයට අමතර පෞද්ගලික භාරයක් ගැනීමට පෙලඹීමක් ඇති වූ අතර, ඇය ඇගේ හදවතේ රහසක් ලෙස තබා ගත්තාය: “මම දෙවියන් වහන්සේට භාරයක් [මාරාන්තික පාපයේ] වේදනාවෙන් බැඳී, දෙවියන් වහන්සේට ඔහු ඉල්ලන ඕනෑම දෙයක් දීමට, 'නොවේ. ඔහුට කිසිවක් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට" (මදර් තෙරේසා 2007).
1946 දී තෙරේසා මවුතුමිය ඩාර්ජිලිං හි වාර්ෂික අධ්‍යාත්මික විවේකය සඳහා දුම්රියෙන් නැග්ගා. එය ජීවිතයේ ගමනක් සහ නව ආරම්භයක් විය. එය ඇය "ඇමතුමක් තුළ ඇති ඇමතුම" (Murzaku 2021a: Kindle) ලෙස හඳුන්වනු ඇත, එය වෘත්තියක ආරම්භය සනිටුහන් කළේය. මිෂනාරිවරුන්ගේ පුණ්‍ය කටයුතු. මෙම පසුබැසීමේදී තෙරේසා මව්තුමියට ක්රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ සමීප හමුවක් ඇති විය. දුප්පත්ම දුප්පත් අය අතර කොල්කටාවේ මුඩුක්කු ප්‍රදේශවල වැඩ කිරීමට ඇයට උපදෙස් දුන් ඇය ද වොයිස් ලෙස හැඳින්වූ දෙයින් නිශ්චිත හෙළිදරව් කිරීම් හෝ ස්ථාන අත්විඳ ඇත. එය ඇයට මෙසේ කීවේය.
මට ඉන්දියානු කන්‍යා සොහොයුරියන් අවශ්‍යයි, මගේ ප්‍රේමයේ වින්දිතයන්, ඔවුන් මේරි සහ මාර්තා විය. මගේ ආදරය ආත්මයන් මත විකිරණය කිරීමට තරම් මා සමඟ එක්සත් වන්නේ කවුද? මට අවශ්‍ය කුරුසියේ මගේ දරිද්‍රතාවයෙන් ආවරණය වූ නිදහස් කන්‍යා සොහොයුරියන් - මට අවශ්‍ය කුරුසයට මගේ කීකරුකමෙන් ආවරණය වූ කීකරු කන්‍යා සොහොයුරියන් ය. කුරුසියේ පුණ්‍යකර්මයෙන් ආවරණය වූ ආදර කන්‍යා සොහොයුරියන් මට අවශ්‍යයි. ඔබ මා වෙනුවෙන් මෙය කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කරනවාද? (මදර් තෙරේසා 2007).
තෙරේසා මවුතුමිය පියතුමාට දැනුම් දුන්නා. Celeste Van Exem, SJ, ඇයගේ අධ්‍යාත්මික අධ්‍යක්ෂක, ඇයගේ අසාමාන්‍ය අත්දැකීම් සහ කොල්කටාහි අගරදගුරු Ferdinand Périer, SJ සමඟ කතා කිරීමට ඔහුගේ අවසරය ඉල්ලා සිටියේය. ඇය අසන්සෝල්හි ලොරේටෝ කන්‍යාරාමයට මාරු කරන ලදී. මාස හතරක විචාර බුද්ධියෙන් පසු, පියතුමා. තෙරේසා මව්තුමියගේ ආභාෂය සෘජුවම දෙවියන් වහන්සේගෙන් ලැබුණු බව වැන් එක්සෙම්ට ඒත්තු ගියේය. මේ අනුව, ඇය හමුවීම සහ ද වොයිස් ඇයගෙන් ඉල්ලා සිටින දේ විස්තරාත්මකව විස්තර කරමින් අගරදගුරු පෙරියර් වෙත ලිවීමට ඔහු ඇයට අවසර දුන්නේය. තෙරේසා මවුතුමිය අගරදගුරු පීරියර් වෙත ලිපි කිහිපයක් ලිවීය, 5 ජූනි 1947 දිනැති සවිස්තරාත්මක ලිපියක් ඇතුළුව, නව ආගමික ප්‍රජාවක් පිහිටුවීම සඳහා වූ යෝජනාවට අදාළ සියලු ප්‍රශ්න සහ උත්සුකයන් ඇය විසින් යොමු කරන ලදී. අගරදගුරු තුමාට යවන ලද ලිපිය, ඇයගේ නව ආගමික ශාසනය සඳහා වන ව්‍යවස්ථාවේ ආරම්භක ලියවිල්ල සහ දළ කෙටුම්පත බවට පත් විය. මිෂනාරිවරුන්ගේ පුණ්‍ය කටයුතු.
අගරදගුරු පීරියර් ඔහුගේ ඉදිරි සංචාරයේදී නඩුව විභාගය සඳහා රෝමයට ඉදිරිපත් කිරීමට සැලසුම් කරමින් සිටියේය. 1948 එපිෆනි මංගල්‍යයේදී, අගරදගුරු තුමිය තෙරේසා මවුතුමියට ලොරෙටෝ සොහොයුරියන්ගේ උසස් ජෙනරාල්වරිය වන ගර්ට්රූඩ් මව්තුමිය වෙත ලිපියක් යැවීමට අවසර ලබාදුන් අතර, ඇය ඇයගේ විශේෂ ඇමතුම අනුමත කළාය. එම ගිම්හානයේදී, XII පියුස් පාප්තුමා (p. 1939-1958), ආගමික සඳහා වූ පූජනීය සභාව හරහා, ලොරේටෝ නියෝගයෙන් ඉවත් වී මුඩුක්කු ප්‍රදේශයේ ඇගේ නව මෙහෙවර ආරම්භ කිරීමට අවසර ලබා දුන්නේය. ඇයට ලොරේටෝ කන්‍යාරාමයෙන් පිටත රැඳී සිටීමට අවසර ලබා දුන් නමුත් ලොරේටෝ සහෝදරියක ලෙස ඇගේ ආගමික භාරය ඉටු කිරීමට ඇයට “උත්කර්ෂවත් හැඟීමක්” ලබා දී තිබුණි. දින කිහිපයකට පසු, තෙරේසා මවුතුමිය ලොරේටෝ කන්‍යාරාමයෙන් පිටත්ව පැට්නා හි වෛද්‍ය දූත සහෝදරියන්ගේ ශුද්ධ වූ පවුලේ රෝහල වෙත හෙද කුසලතා ඉගෙන ගැනීමට ගියාය.
1947 දී නව ආගමික පිළිවෙල හැඩගැසෙමින් තිබියදී, තෙරේසා මවුතුමිය අභ්‍යන්තර අන්ධකාරයේ සහ දුක් වේදනා පිළිබඳ අසාමාන්‍ය ලෙස දිගු ගුප්ත ගමනක් ආරම්භ කළේ අද්භූත දේවධර්මයේ “ආත්මයේ අඳුරු රාත්‍රිය” ලෙසිනි. අධ්‍යාත්මික අන්ධකාරයේ සමාන කාල පරිච්ඡේද හරහා ගිය අනෙකුත් සාන්තුවරයන් හා සසඳන විට, ඇගේ අන්ධකාරය අසාමාන්‍ය ලෙස දිගු විය; එය වසර පනහකට ආසන්න කාලයක් පැවතුනි (Murzaku 2021a). එසේ වුවද, වසරකට පසුව, දීප්තිමත් නිල් පැහැති මායිමක් සහිත සුදු සාරියකින් සැරසී, තෙරේසා මව්තුමිය ලොරේටෝ කන්‍යාරාමයෙන් පිට වී නගරයේ හදවතට ඇතුළු වී දුප්පතුන්ගේ තුවාල ස්පර්ශ කරමින් නව ආගමික සභාවක්, එනම් මිෂනාරීස් ඔෆ් චැරිටි ආරම්භ කළේය. වැඩි කල් නොගොස්, තෙරේසා මව්තුමියගේ මිෂනාරි දේවධර්මය බෙදාගත් ගෝලයන් “පරම දරිද්‍රතාවයේ” සිටින දුප්පතුන් හරහා යේසුස් වහන්සේට සේවය කිරීම සඳහා ශ්‍රේණිගත කිරීමට එක් වූවාය.
සැබෑ සහ සම්පූර්ණ දරිද්‍රතාවය - කුසගින්නෙන් පෙළෙන්නේ නැත - නමුත් අවශ්‍ය වන්නේ - සැබෑ දුප්පතුන්ට ඇති දේ පමණි - ලෝකය තමන්ගේම යැයි කියා ගන්නා සියල්ලට සැබවින්ම මිය යාමට (Mother Teresa 2007).
තෙරේසා මවුතුමිය 1950 දී XII පියුස් පාප් වහන්සේට නව සභාවක් ඉල්ලා සිටින විට ප්‍රජාවට සාමාජිකයන් දොළොස් දෙනෙක් සිටියහ. ඉන් ටික කලකට පසු, අගරදගුරු පීරියර් විසින් ශුද්ධාසනයේ අවසරය මත, කොල්කටාහි අගරදගුරු පදවියේ මිෂනාරීස් ඔෆ් පුණ්‍යායතන සංගමය නිල වශයෙන් පිහිටුවන ලදී. වසරක් ඇතුළත, පළමු සහෝදරියන් මිෂනාරීස් ඔෆ් චැරිටි ලෙස ඔවුන්ගේ නවකත්වය ආරම්භ කළහ. වසර දෙකක් ඇතුළත තෙරේසා මවුතුමිය මරණයට පත් වූවන් සඳහා නිවහනක් වන නිර්මාල් හෘදය (පිරිසිදු හදවත) විවෘත කළාය. ප්‍රජාව බටහිර බෙංගාලයේ කොල්කටා හි 54A පහළ වටරවුම් පාර වෙත මාරු විය, එය මිෂනාරීස් ඔෆ් පුණ්‍යායතනය සඳහා මව් නිවසෙහි ස්ථානය ලෙස පවතී. 1955 දී, ප්‍රජාව විසින් අතහැර දැමූ වීදි ළදරුවන් සහ ළමුන් සඳහා ළමා නිවාසයක් වන කොල්කටා හි ශිෂු භවන් විවෘත කරන ලදී; සහ 1959 දී ටිටගාර් නගරයෙන් පිටත ලාදුරු සාරියක් පිහිටුවන ලදී. ඊළඟ අවුරුද්දේ, තෙරේසා මව්තුමිය මිෂනාරීස් ඔෆ් පුණ්‍යායතනයේ සුපිරි ජෙනරාල් ලෙස තේරී පත් විය.
1960 ගණන්වල මුල් භාගය වන විට මිෂනාරීස් ඔෆ් පුණ්‍යායතන ජාතික වශයෙන් ඔවුන්ගේ නිවාස පුළුල් කරමින් සිටියහ. 1 පෙබරවාරි 1965 වන දින හයවන පාවුළු පාප් වහන්සේ විසින් අවසර දෙන ලදී Decretum Laudis, මිෂනාරි සිස්ටර්ස් ඔෆ් පුණ්‍යායතනය පාප්තුමාගේ අයිතිය පිළිබඳ සභාවක් ලෙස ස්ථාපිත කරන ලදී; සභාව රදගුරු බිෂොප්වරයා වෙනුවට සෘජුවම පාප්ගේ අධිකාරිය යටතට පත් කරන ලදී (දෙවන ජුවාම් පාවුළු පාප්තුමා 2000 උපුටා දක්වා ඇත). නව ව්‍යුහය ජාත්‍යන්තරව ව්‍යාප්ත කිරීමට අනුපිළිවෙල දිරිමත් කිරීමට උපකාරී විය. වෙනිසියුලාව, ඉතාලිය, ටැන්සානියාව සහ යකඩ තිරයට පිටුපසින් සිටි රටවල් (ඇල්බේනියාව, කියුබාව, ක්‍රොඒෂියාව, පෝලන්තය සහ සෝවියට් සංගමය, චීනය නොවුනත්) ඇතුළුව වෙනත් රටවල පුණ්‍යායතනවල මිෂනාරි නිවාස විවෘත කරන ලදී.
තෙරේසා මව්තුමියගේ ප්‍රශංසාව කාන්තා සභාවන්ට පමණක් සීමා වූවක් නොවේ. 1963 මාර්තු මාසයේදී, ඇය මිෂනාරීස් ඔෆ් චැරිටි බ්‍රදර්ස්, මිෂනාරීස් ඔෆ් පුණ්‍යාය සභාවෙහි පළමු පිරිමි ශාඛාව ආරම්භ කළාය, ඉන්පසුව මිෂනාරි ඔෆ් චැරිටි සිස්ටර්ස් (1976) සහ බ්‍රදර්ස් ඇන්ඩ් ප්‍රිස්ට්ස් (1979) යන සංකල්පන ශාඛාවේ පදනම ආරම්භ කළාය. 1984 දී පියතුමා සමඟ. ජෝසප් ලැන්ග්ෆෝර්ඩ්, තෙරේසා මවුතුමිය විසින් මිෂනාරි පියවරුන් ඔෆ් පුණ්‍යායතනය ආරම්භ කරන ලදී, එහි පරමාර්ථය වන්නේ දුප්පත්ම දුප්පතුන්ට පූජක සේවය සැපයීම, පුණ්‍යායතන මිෂනාරිවරුන්ට අධ්‍යාත්මික ආධාර සැපයීම සහ තෙරේසා මව්තුමියගේ අධ්‍යාත්මිකත්වය සහ මෙහෙවර ව්‍යාප්ත කිරීමයි. පියවරුන් 1992 දී මෙක්සිකෝවේ ටිජුවානා හි රදගුරු හිමිවරුන්ගේ සභාවක් බවට පත් විය. ඇගේ ආත්මය සහ චමත්කාරය තෙරේසා මවුතුමියගේ (1969 දී ආරම්භ කරන ලද) සම-සේවකයින් ලෙස හැඳින්වෙන ගිහි අනුගාමිකයන්ට ආභාෂය ලබා දුන්නේය.
Malcolm Muggerridge ගේ BBC වාර්තා චිත්‍රපටිය දෙවියන්ට ලස්සන දෙයක් (1969) තෙරේසා මවුතුමියට ලොව පුරා පිළිගැනීමක් ගෙන දුන් අතර ඇයගේ පුළුල් වන අනුපිළිවෙල (Gjergji 1990). විසිවන ශතවර්ෂයේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ ආගමික නායකයෙකුගේ නැගීම, ඇයගේ සම්මාන ලැයිස්තුවක් ලෙසින් ලොවම දුටුවේය. 
පාප් ජෝන් XXIII සාම ත්‍යාගය (1971) සිට ටෙම්පල්ටන් ත්‍යාගය (1973) සහ නොබෙල් සාම ත්‍යාගය (1979) දක්වා පිළිගැනීම් පැහැදිලිවම සාක්ෂි දරයි. [දකුණු පස ඇති රූපය] සාමය සඳහා වූ රමොන් මැග්සේසේ සම්මානය (1962) ඇතුළුව ඉන්දියාවේ සම්මාන සහ ගෞරව රාශියකින් ඇයව හඳුනා ගන්නා ලදී; ජවහර්ලාල් නේරු සම්මානය (1972); සහ භාරත රත්න, මානුෂීය කටයුතු සඳහා ඉන්දියාවේ ඉහළම සිවිල් සම්මානය (1980). ඇය කොල්කටාවේ දුප්පතුන් සමඟ මිෂනාරි සේවය වෙනුවෙන් එක්සත් ජනපද ජනාධිපති නිදහස් පදක්කම (1985), සාමය අධ්‍යාපනය සඳහා යුනෙස්කෝ ත්‍යාගය (1992) සහ එක්සත් ජනපද කොන්ග්‍රස් රන් පදක්කම (1997) ද ලබා ගත්තාය. කෙසේ වෙතත්, ඇයගේ නොබෙල් ත්‍යාගය පිළිගැනීමේ කතාවේදී (මදර් තෙරේසා 1979) “මම පෞද්ගලිකව වඩාත්ම නුසුදුසු” යැයි ඇය පැවසූ පරිදි, සම්මාන සහ ප්‍රශංසා ලබා දී ඇත්තේ ඇයගේ සුදුසුකම් නොමැතිව බව ඇය තරයේ විශ්වාස කළාය.
හෘද රෝග ඇතුළු සෞඛ්‍ය ගැටලු මධ්‍යයේ වුවද, තෙරේසා මව්තුමිය මුරණ්ඩු ලෙස දුප්පතුන්ගේ දුප්පත්ම අයට සේවය කිරීම සඳහා සිය මෙහෙවර දිගටම කරගෙන ගිය අතර, මිෂනාරීස් ඔෆ් පුණ්‍යායතන පෙර නොවූ විරූ සංඛ්‍යාවකින් වර්ධනය විය. 5 සැප්තැම්බර් 1997 වැනිදා තෙරේසා මව්තුමිය ඇගේ සහෝදරියන් විසින් වටකරගෙන කොල්කටාහිදී මිය ගියාය. ඇයට ඉන්දීය රජය විසින් රාජ්‍ය අවමංගල්‍ය උත්සවයක ගෞරවය පිරිනමන ලද අතර, ඇයගේ දේහය මිෂනාරීස් ඔෆ් චැරිටියේ මව් මන්දිරයේ තැන්පත් කරන ලදී.
ඇයගේ මරණයෙන් වසර දෙකකටත් අඩු කාලයකට පසු, 1978 දී දෙවන ජුවාම් පෝල් පාප් වහන්සේ (2005-1999 පිටුව) තෙරේසා මව්තුමිය ශුද්ධත්වයට පත් කිරීමට හේතුව විවෘත කිරීමට තීරණය කළ අතර, ඇය සාන්තුවරත්වය කරා වේගවත් මාවතකට යොමු කළහ. 2003 දී, තෙරේසා මවුතුමිය දෙවන ජුවාම් පාවුළු පාප්තුමා විසින් ශුද්ධවරයට පත් කරන ලද අතර, 2016 දී ෆ්‍රැන්සිස් පාප් වහන්සේ විසින් ශාන්තුවරයට පත් කරන ලදී (පිටුව. 2013-වර්තමානය), මොළයේ පිළිකා කිහිපයකින් පෙළෙන බ්‍රසීලියානු මිනිසෙකු සුව කිරීමේ ප්‍රාතිහාර්යය 2015 දී ෆ්‍රැන්සිස් විසින් අනුමත කරන ලදී. ශාන්ත තෙරේසා මව්තුමිය බවට පත් වූ අතර, එය ඇයව සතුටු නොකරන්නට ඇත. ඇය මෙසේ සටහන් කර ඇති පරිදි දුප්පතුන්ගේ ඇසුරේ සිටීමට කැමති වූවාය.
මම කවදා හෝ සාන්තුවරයෙකු වුවහොත් - මම නිසැකවම "අන්ධකාරයේ" කෙනෙකු වනු ඇත. පෘථිවියේ අන්ධකාරයේ සිටින අයගේ ආලෝකය ආලෝකමත් කිරීමට මම ස්වර්ගයෙන් නොකඩවාම නොසිටිමි (Mother Teresa 2007).
DEVOTEES
තෙරේසා මවුතුමියට විවිධ ආගමික පසුබිම් සහ ජීවන තරාතිරම්වල බොහෝ අනුගාමිකයින් සහ බැතිමතුන් සිටියහ: පොහොසත් සහ දුප්පත්, ව්‍යාපාරිකයන් සහ රාජ්‍ය නායකයින්, ආගමික නායකයින් සහ පාප් වහන්සේලා. ඇගේ පළමු අනුගාමිකයෙකු ඇය තෙරේසා මව්තුමිය අනුගමනය කළේ ඇයිද යන්න සහ ඇය තුළ ඇය දුටු දේ පැහැදිලි කරයි: “ඇය දුර්වල ලෙස සරල, නිහතමානී සාරියක් ඇඳගෙන, අතේ ජපමාලයක් සහිතව, ජේසුස් වහන්සේ දුප්පත්ම අය අතරට ඉදිරිපත් කිරීම දැකීම. කෙනෙකුට පැවසිය හැකිය 'මුඩුක්කු අඳුරේ ආලෝකයක් උදා වී ඇත'" (මදර් තෙරේසා 2007).
තෙරේසා මව්තුමියගේ ආගමික පණිවිඩය ඉන්දියානු ජනතාවගේ හදවතට ගියේ, ඔවුන්ට තම දෙවියන් වෙත සමීප වීමට ආරාධනා කරමින් සහ අන්‍යාගමනයට සහ කතෝලික ආගමට හැරීමට ඇති බියෙන් ඔවුන්ව දුරු කරමිනි. "ඔව්, මම හැරෙනවා" යැයි තෙරේසා මවුතුමිය පැවසූ බව වාර්තා වේ. “මම ඔබව වඩා හොඳ හින්දු, හෝ වඩා හොඳ මුස්ලිම්, හෝ වඩා හොඳ රෙපරමාදු, හෝ වඩා හොඳ කතෝලික, හෝ වඩා හොඳ පාර්සි, හෝ වඩා හොඳ සීක් හෝ වඩා හොඳ බෞද්ධයෙකු බවට පත් කරමි. ඔබ දෙවියන් වහන්සේව සොයාගත් පසු, දෙවියන් වහන්සේ ඔබට කිරීමට අවශ්‍ය දේ කිරීම ඔබ සතු ය" (Murzaku 2022). මවගේ ආගමික පණිවිඩය ඉන්දියාවේ මිනිසුන්ගේ හදවතට ගියේ ඔවුන්ට දෙවියන් වහන්සේට සමීප වීමට ආරාධනා කරමිනි.
ජනප්‍රිය භක්තියෙන්, ඇගේ අනුගාමිකයින් සහ බැතිමතුන් විසින් මව ජීවමාන සාන්තුවරයෙකු ලෙස සලකනු ලැබීය. බොහෝ දුරට ඇයගේ අතිවිශාල බැතිමතුන් සහ අනුගාමිකයින් නිසා, වතිකානුව ඇයව ශාන්තුවරයට පත් කිරීම වේගවත් කළේය. [දකුණේ පින්තූරය] දෙවන ජෝන් පෝල් පාප් වහන්සේ තෙරේසා මව්තුමියගේ නඩුවේදී චාරිත්‍රානුකූලව ශාන්තුවරයට පත් කිරීමේ ක්‍රියාවලිය අත්හැර දැමූ අතර, ඇයගේ මරණයෙන් පසු පස් අවුරුදු චාරිත්‍රානුකූලව බලා සිටීමට පෙර ඇයගේ හේතුව විවෘත කිරීමට ඉඩ දුන්නේය. 20 දෙසැම්බර් 2002 වන දින, ඔහු ඇයගේ වීරෝදාර ගුණ සහ ආශ්චර්යයන් පිළිබඳ නියෝග ("කල්කටාවේ තෙරේසා මව්" nd) අනුමත කළේය.
ඉගැන්වීම් / ඩොක්ටර්ස්
තෙරේසා මව්තුමිය රෝමානු කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියක් වූ අතර, ඇයගේ ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල කෙරෙහි දැඩි කැපවීමකින් කටයුතු කළාය. ඇය දුප්පතුන් සහ අතහැර දැමූ අය තුළ ක්රිස්තුස් වහන්සේ සැඟවී සිටිනු දුටුවාය. ඇයගේ නොසැලෙන ඇදහිල්ල "ආමෙන්, මම ඔබට කියමි, ඔබ මගේ මේ අඩුම සහෝදරයෙකු වෙනුවෙන් කළ ඕනෑම දෙයක් ඔබ මා වෙනුවෙන් කළා" (මතෙ. 25:40) යන ශුභාරංචිය අනුගමනය කළාය.
තෙරේසා මව්තුමිය සඳහා, මරියා යනු කුරුසිය පාමුලදී සියලු දෙනාටම මවක් වීමට ජේසුස් වහන්සේ විසින් ලබා දුන් තෑග්ගකි (Mother Teresa 1988: දෙවන පරිච්ඡේදය). ක්රිස්තුස් වහන්සේ මරියාව විශ්වාස කළ අතර, ක්‍රිස්තුස්ව අනුකරණය කරමින් ඇයව විශ්වාස කරන මිෂනාරීස් ඔෆ් චැරිටි ද එසේමය. තෙරේසා මවුතුමිය මරියා සමඟ ඇති ආධ්‍යාත්මික සමීපත්වය, අප ස්වාමිදූගේ චමත්කාරය සහ අනුග්රහය කෙරෙහි ඇති නමස්කාරය, භක්තිවන්තකම සහ පූර්ණ විශ්වාසයේ එකතුවකි, එය තෙරේසා මවුතුමිය Mediatrix (Mary) තුළින් දෙවියන් වහන්සේගේ ආදරය සහ බලය අත්විඳීමට ගෙන ආවේය. තෙරේසා මව්තුමිය ජේසුස් වහන්සේගේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීම සමඟ ඇති සමීපත්වය සහ එකමුතුකම පවා මරියාට සහ ඇගේ මැදිහත්වීමට බැර කළ හැකිය. “මරියා තුළින් යේසුස් වෙනුවෙන් සියල්ල වන්න,” මෙය තෙරේසා මවුතුමියගේ මිදීමේ දේවධර්මය වූ අතර, එය ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සහ සම්ප්‍රදායේ (Murzaku 2020) ශක්තිමත් පදනමක් ඇති “මරියාගේ දෑතින් ක්රිස්තුස් වහන්සේට” දක්වන භක්තියට සමානයි.
තෙරේසා මවුතුමිය දුප්පත්කම සහ ඒ සමඟ එන සියල්ල අවසාන ප්‍රමුඛතාවය ලෙස තේරුම් ගත්තාය. [දකුණේ රූපය] දුප්පතුන් සමඟ හඳුනා ගැනීම, දුප්පතුන් තුළ ක්රිස්තුස් වහන්සේ දැකීම, දුප්පතුන් වෙනුවෙන් දුක් විඳීම; මේ සියල්ල ඉන්දියාවේ කානුවල ජීවත් වන අයට ඇයගේ සේවය සහ වෘත්තිය සනිටුහන් කළ අතර ලොව පුරා සේවය කරන මිෂනාරීස් ඔෆ් පුණ්‍යායතන අමාත්‍යාංශයේ වෙළඳ ලකුණ ලෙස දිගටම පවතී. තෙරේසා මවුතුමිය දුප්පතුන් වෙනුවෙන් කළ කැපවීම, ක්රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ ඔවුන්ගේ ඥාතිත්වය පිළිබඳ ඇයගේ දැනුම පිළිබඳ ශාස්ත්‍රීය හෝ බුද්ධිමය අවබෝධයකින් පෙළඹවූවක් නොවේ. ඒ වෙනුවට, ඇයට දෘශ්‍යමය වශයෙන් (ඇගේ ඉන්ද්‍රියවල සිට ඇගේ ආත්මය දක්වා) හැඟී ගියේ රැකවරණය අවශ්‍ය අය ඇයට ක්රිස්තුස් වහන්සේටම ප්‍රේම කිරීමට අවස්ථාවන් ලබා දුන් බවයි. නූතන සමාජයේ ඇය දුටු ප්‍රධාන අඩුපාඩුවක් නම් එයයි
අද දුප්පතුන් ගැන කතා කිරීම ඉතා විලාසිතාවකි. අවාසනාවකට, ඔවුන් සමඟ කතා කිරීම විලාසිතාවක් නොවේ (Mother Teresa 1989:Kindle).
ක්රිස්තුස් වහන්සේට මිෂනාරිවරුන්ගේ ප්‍රතිචාරය වන්නේ දරිද්‍රතාවයේ පොරොන්දුවයි, එය භූමික ධනයට විරුද්ධ ජීවිතයක් ඇතුළත් කරයි. එය තමන් සතු සියලු දේපළ නිදහසේ බැහැර කරන සහ තමන්ට ලැබීමට අපේක්ෂා කරන ඕනෑම උරුමයක් හෝ උරුමයක් අත්හැරිය හැකි සහෝදරියන් විසින් පූර්ණ නිදහසේ ගත් ආගමික භාරයකි (Mother Teresa 1988: අටවන පරිච්ඡේදය). මිෂනාරීස් ඔෆ් පුණ්‍යායතන ව්‍යවස්ථාවේ කැප වූ දරිද්‍රතාව ලෙස හඳුන්වන්නේ මෙයයි.
මිෂනාරීස් ඔෆ් චැරිටි හි දරිද්‍රතාවය සජීවී දරිද්‍රතාවයකි. ඔවුන් සේවය කරන දුප්පතුන් ලෙස සම්පූර්ණයෙන්ම රඳා පවතින්නේ දිව්‍යමය ප්‍රතිපාදන මතයි. තෙරේසා මව්තුමිය දුප්පතුන් සමඟ අනන්‍යතාවය අවබෝධ කර ගත්තේ ඔවුන්ගෙන් කෙනෙකු වීමෙනි.
දුප්පතුන් සමඟ ඇවිදීමට ඇය කළ කැපවීම හා සම්බන්ධ වූයේ දුක් විඳීම මිදීමක් බවට තෙරේසා මවුතුමියගේ විශ්වාසයයි. Lisieux හි ශාන්ත තෙරේසාගේ නමට සමානව, තෙරේසා මව්තුමිය ජීවිතයේ මුල් අවදියේදීම ඉගෙන ගත්තා, කෙනෙකුට කුරුසියේ ඇණ ගසන ලද ක්රිස්තුස් වහන්සේව අනුගමනය කිරීමට අවශ්‍ය නම්, ඔහු තම අනුගාමිකයන්ට විශුද්ධිකරණයට හෝ දේවත්වයට තුඩු දෙන සහකරුවන් දෙදෙනෙකු ලබා දෙයි: දුක් සහ දුක. ඇය මේ දෙකම අත්විඳ ඇත්තේ ඇය ඉපදී හැදී වැඩුණු බෝල්කන් ප්‍රදේශයේ (ස්කොප්ජේ, උතුරු මැසිඩෝනියාවේ) ය. මේ අනුව, පුද්ගලික පාඩුව, දුක් වේදනා සහ ශෝකය ඇගේ ජීවිත කාලය පුරාම සහකාරියන් බවට පත් වූ අතර, එමඟින් ඇය දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය අත්විඳින බව විශ්වාස කළාය. තෙරේසා මවුතුමිය දුක් වේදනා තුළ ආදරය සොයා ගත්තේ “දුක් විඳීම සහ මරණය තුළින් දෙවියන් වහන්සේ ලෝකය මිදුන” බැවිනි (Thérèse of Lisieux 2008:95).
ඇය පැවසූ පරිදි:
දුක් වේදනා කිසි විටෙකත් අපගේ ජීවිතයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම පහව යන්නේ නැත. අප එය ඇදහිල්ලෙන් පිළිගන්නේ නම්, ජේසුස් වහන්සේගේ ආශාව බෙදාහදා ගැනීමට සහ අපගේ ආදරය ඔහුට පෙන්වීමට අපට අවස්ථාව ලබා දී ඇත. . . .
මම මේ වතාවේ නැවත නැවතත් කියන්න කැමතියි: දුප්පත් අය පුදුමයි. දුප්පත් අය හරිම කරුණාවන්තයි. ඔවුන්ට විශාල ගෞරවයක් ඇත. දුප්පතුන් අපට දෙන දේට වඩා වැඩි යමක් ලබා දෙයි (මදර් තෙරේසා 1989).
තෙරේසා මව්තුමියගේ ක්‍රියා පටිපාටිය වූයේ ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ දුක් විඳීම දුප්පතුන් සහ දුක්විඳින සියලු දෙනාගේ ඇස් හමුවේ ඔවුන් දුටු නිසා එයින් මිදීමයි.
තෙරේසා මව්තුමිය දුක් වේදනා සිතට ගත් අතර, දුක් විඳින ක්රිස්තුස් සහ දුක් විඳින දුප්පතුන් අනුකරණය කරමින් ඇය දුක් වින්දාය. ක්රිස්තුස් වහන්සේ මෙලොව දුක් විඳින අයට ප්‍රේම කළා පමණක් නොව, කුරුසියේදී සැබෑ දුක් විඳීමෙන් තම ප්‍රේමය පෙන්වූ සේක. තෙරේසා මවුතුමියගේ දුක් වේදනා පිළිබඳ අවබෝධය ශුභාරංචි ඉගැන්වීමට අනුකූල වේ. ශාන්ත පාවුලු කොරින්තිවරුන්ට පැවසුවේ “ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ දුක් වේදනා අප වෙතට ගලා එන්නාක් මෙන්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළින් අපගේ දිරිගැන්වීමද පිටාර ගලන්නේය”, “අපි පීඩාවට පත්වුවහොත්, එය ඔබගේ දිරිගැන්වීම සහ ගැලවීම සඳහාය” (2 කොරි. 1:5,6) ) පාවුල් මෙන් තෙරේසා මවුතුමිය විශ්වාස කළේ කිතුනුවන් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මිදීම දකින විට ඔවුන්ගේ දුක් වේදනාවලට සතුටුදායක අවසානයක්, මිදීමක් ඇති බවයි.
තෙරේසා මව්තුමිය දීර්ඝ කාලීන අධ්‍යාත්මික අඳුරකින් පීඩා වින්දා. දෘශ්‍යමාන, ලේ ගලන කලංකයට වඩා අධ්‍යාත්මික දුක් වේදනා වේදනාකාරී විය හැකිය. තෙරේසා මව්තුමිය ඇගේ ආත්මය මත ජේසුස් වහන්සේගේ දුක් වේදනා සහ ලකුණු දරා සිටියා (ගලා. 6:17). ඇය මනුෂ්‍ය දුක් විඳීමේ මිදීමේ බලය තමන් වෙත ගෙන වින්දිත ආත්මයක් ලෙස තෝරා ගන්නා ලදී. අන්ධකාරය ඇයව ක්රිස්තුස් වහන්සේට, දුප්පතුන්ට සහ මිදීමේ සහ දේවත්වයේ මාවතේ ගමන් කරමින් සිටි දුක් විඳින මිනිසුන්ට එක්සත් කළේය. අන්ධකාරය වැඩි වන විට, දෙවියන් වහන්සේ සහ ආත්මයන්ගේ මිදීම සඳහා ඇයගේ පිපාසය වැඩි විය. තෙරේසා මවුතුමියට, මුල් පාපයේ විපාකයක් වූ දුක් විඳීම නව අරුතක් ලබා ගෙන තිබුණි. එය ජේසුස් වහන්සේගේ ගැලවීමේ කාර්යයේ සහභාගීත්වයක් බවට පත් වී ඇත (කතෝලික පල්ලියේ කැටෙකිස්වාදය 1992: 1521).
මිෂනාරීස් ඔෆ් චැරිටි මෙම නියෝගයට සම්බන්ධ වූයේ භාරයන් සහ අපේක්ෂාවන් පිළිබඳව පූර්ණ අවබෝධයක් ඇති අතර, දුක් වේදනාවලදී පවා ක්‍රිස්තුස්ව අනුකරණය කිරීමට සූදානම්ව සිටිමිනි. ඔවුන් දුක් විඳීමේදී පවා දෙවියන් වහන්සේට කැප වී සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් වීමට බලාපොරොත්තු විය. මිනිසාගේ දුක් වේදනා සමනය කරන්නේ කෙසේද? ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දුක් වේදනා සහ දුප්පතුන්ගේ දුක් වේදනා සම-බෙදාගැනීමෙන්, තෙරේසා මවුතුමිය දුක් වේදනා සමනය කිරීමට උත්සාහ කළාය: “අපගේ ප්‍රජාව ජේසුස් වහන්සේගේ අනුරාගය තුළ තම පංගුව ගත යුතු අතර, ඕනෑම ආකාරයකින් දුක් වේදනා පිළිගත යුතුය, එය අලුත් කර ගැනීමට දැවැන්ත බලවේගයක් ලෙස. අපි සේවය කිරීමට කැඳවා ඇති අපගේ දුප්පතුන්ගේ දුක් වේදනාවලට වඩාත් සංවේදී වීමට” (මදර් තෙරේසා 1988: 44). එය තුළම, දුක් වේදනා කිසිවක් නැත; කෙසේ වෙතත්, ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ තෘෂ්ණාව සමඟ බෙදී හෝ බෙදාගත් දුක් වේදනා ඔහුගේ ප්‍රේමයේ ත්‍යාගයක් සහ සාක්ෂියකි, මන්ද ඔහුගේ පුත්‍රයා අත්හැරීමෙන්, පියා ලෝකයට ඔහුගේ ආදරය ඔප්පු කර ඇත (Gorrée and Barbier 2005).
තෙරේසා මව්තුමිය මිෂනාරි ඔෆ් පුණ්‍යායතනයේ ජීවිතයට යාඥාව ප්‍රධාන තැනක් ගත්තේය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ඇය සෑම මිෂනාරි පුණ්‍යායතනයකින්ම ඉල්ලා සිටියේ දෙවියන්වහන්සේගේ ප්‍රේමනීය රැකවරණය කෙරෙහි පරම විශ්වාසය තබා යාච්ඤා කරන ලෙසයි. ඇය මෙසේ පවසන ලෙස සටහන් වේ.
මගේ රහස ඉතා සරල එකක්: මම යාච්ඤා කරමි. ක්රිස්තුස් වහන්සේට යාච්ඤා කිරීම යනු ඔහුට ආදරය කිරීමයි (මදර් තෙරේසා 1989).
කෙසේ වෙතත්, අනෙකුත් ආගමික සභාවන් මෙන් නොව, මිෂනාරීස් ඔෆ් පුණ්‍යායතන යාච්ඤාව අඩු ව්‍යුහගත වන අතර වඩා නිදහස් හා නම්‍යශීලී බව පෙනේ. එය මෙනෙහි කිරීමට වෙනස් ප්‍රවේශයක් සමඟින් මෙනෙහි කිරීම දෙසට ද නැඹුරු වේ - එනම් මිෂනාරීස් ඔෆ් පුණ්‍යායතන ක්‍රියාකාරී කල්පනාකාරී වේ. සම්භාව්‍ය පැවිද්ද අනුගමනය කරන ලදී fuga mundi- කාන්තාරය, කඳුකරය හෝ ගැඹුරු වනාන්තර සහ නිශ්ශබ්දතාවය සඳහා ලෝකයෙන් පලා යාම. මෙම ආගමිකයන් අන් අයගෙන් හැකිතාක් දුරට ඈත් වී සමාධිගත වීමට අවශ්‍ය විය. මිෂනාරීස් ඔෆ් චැරිටි සඳහා හෝ තෙරේසා මව්තුමියට මෙය එසේ නොවීය. ඔවුන් මෙනෙහි කිරීම සහ ක්‍රියාව යන දෙකෙහිම නිරත වන බවට ඇය සහතික විය. ඔවුන්ගේ දවස සෑදී ඇත්තේ යේසුස් වහන්සේ සමඟ යාච්ඤාවෙන් හා ක්‍රියාවෙන් පැය විසිහතරකින්, එනම්,
අපි ලෝකයේ මෙනෙහි කරන්නන් වන අතර එබැවින් අපගේ ජීවිතය යාච්ඤාව සහ ක්‍රියාව මත කේන්ද්‍රගත වේ. අපගේ කාර්යය යනු අපගේ මෙනෙහි කිරීම, අප කරන ඕනෑම දෙයකදී දෙවියන් වහන්සේ සමඟ අපගේ එකමුතුකම, සහ අපගේ වැඩ (අපගේ අපොස්තුළු වරයා ලෙස හඳුන්වන) අපගේ කාර්යය තුළින් අපි දෙවියන් වහන්සේ සමඟ අපගේ එක්සත්කම පෝෂණය කරමු, එවිට යාච්ඤාව සහ ක්‍රියාව සහ ක්‍රියාව සහ යාච්ඤාව අඛණ්ඩව ගලා යයි (අම්මා තෙරේසා 1995b:Kindle).
තෙරේසා මව්තුමිය ක්‍රියාශීලීව කල්පනා කරන්නියක් වූ අතර, එය ඇයගේ පිළිගැනීම සහ බොහෝ සම්මාන දිනා ගත්තේය. ඇය වොෂින්ටන්, ඩීසී හි ජාතික (එපිස්කෝපල්) ආසන දෙව්මැදුරේ මානව හිමිකම් ආලින්දයේ ගෞරවනීය ස්ථානයක් දිනා ගත්තාය [රූපය දකුණේ] ආසන දෙව්මැදුරේ මානව හිමිකම් ආලින්දය කැප කර ඇත්තේ “සැලකිය යුතු, ගැඹුරු සහ ජීවිතයක් ගත කළ පුද්ගලයින් සඳහා ය. - මානව හිමිකම්, සමාජ සාධාරණත්වය, සිවිල් අයිතිවාසිකම් සහ අනෙකුත් මිනිසුන්ගේ සුභසාධනය සඳහා වන අරගලයේ ක්‍රියාවන් වෙනස් කිරීම" (Murzaku 2021b). තෙරේසා මවුතුමිය හඬක් නොමැති සහ නූතන ලෝකය විසින් නොසලකා හරින ලද ගැටළු ඇති අයගේ කීර්තිමත් සහ සුවිශේෂී හඬක් බවට පත් විය. ඇය මිය යන තුරුම උපකාර කළ දුප්පතුන්, පීඩාවට පත් වූවන්, සංක්‍රමණිකයන්, ඒඩ්ස් වින්දිතයන්, මාරාන්තික රෝගීන්, අනාථයන් සහ සමාජයෙන් බැහැර කළ දේ මෙයට ඇතුළත් විය.
චාරිත්ර සහ පිළිවෙත්
මිෂනාරීස් ඔෆ් පුණ්‍යායතනයේ ප්‍රජා ජීවිතයේ කේන්ද්‍රස්ථානය වන දිව්‍ය පූජාව ඇතුළුව, තෙරේසා මවුතුමිය කතෝලික ඇදහිල්ලේ සියලුම චාරිත්ර නිරීක්ෂණය කළාය. දිව්‍ය පූජාවේදී,
අපව සාදන යේසුස්ව අපි පිළිගන්නෙමු [, . . .] ප්‍රජාවක් ලෙස සහ ප්‍රජාව සඳහා එකට යාච්ඤා කරන්න, අපි සියලුදෙනාම ආදරයෙන් එක්සත් කරන ලෙස Hoy ආත්මයට දිනපතා යාච්ඤා කිරීම ඇතුළුව [, . . .] කෑම බෙදාගෙන එකට ප්‍රතිනිර්මාණය කරන්න [, . . .] අපි එකිනෙකාට අන්‍යෝන්‍ය සහ සමාව දීමෙන් සමාව දෙන අතර හැකි ඉක්මනින් ප්‍රසිද්ධියේ කරන ලද වැරදි සඳහා ප්‍රසිද්ධියේ සමාව ඉල්ලා සිටිමු [, . . . අධ්‍යාත්මික ප්‍රතිබිම්බය අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් බෙදාගැනීමෙහි යෙදෙන්න [, . . . සහ] සහෝදරියන්ගේ අනුශාසක සාන්තුවරයාගේ මංගල්‍යය සමරන්න" (මදර් තෙරේසා, ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා 1988: 1 කොටස, 1 පරිච්ඡේදය).
කුරුසියේ සිටින ක්රිස්තුස් වහන්සේ ඔහුගේ වස්ත්‍ර ගලවා දැමූ විට, සියල්ලෙන් ඔහු එක් වී දුප්පතුන් හා නෙරපා හරින ලද අය සමඟ හඳුනා ගත්තේය. මෙය "නිරපේක්ෂ" හෝ "පරිපූර්ණ" දරිද්‍රතාවයේ ආදර්ශය වූ තෙරේසා මවුතුමිය සහ ජේසුස් වහන්සේගේ දරිද්‍රතාවය සහ දුප්පතුන්ගේ දරිද්‍රතාවය ඔවුන්ගේම කර ගැනීමෙන් හඳුනා ගත් ඇගේ නියෝගයයි (Murzaku 2021a).
තෙරේසා මවුතුමිය අනුගමනය කළේ නිරපේක්ෂ දරිද්‍රතාවයේ වර්ගය ක්රිස්තුස් වහන්සේ ඔහු වෙත ළඟා වූ ලේඛකයාට විස්තර කරයි: "හිවලුන්ට ගුහා ඇත, අහසේ කුරුල්ලන්ට කූඩු ඇත, නමුත් මනුෂ්‍ය පුත්‍රයාට හිස තබා ගැනීමට තැනක් නැත" (මතෙ. 8:20). තෙරේසා මව්තුමිය සහ ඇගේ සහෝදරියන් දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි පූර්ණ විශ්වාසයක් ඇතිව වර්තමාන මොහොතේ දැඩි ලෙස ජීවත් වූ අතර ජීවත් වෙති (Mother Teresa 1988).
සංවිධානය / නායකත්වය
තෙරේසා මවුතුමියගේ නායකත්ව හැකියාවන් විසිවන සියවසේ අගභාගයේදී, කතෝලික පල්ලියේ අනෙකුත් ආගමික නිකායන් වෘත්තීන් සංඛ්‍යාවෙන් හැකිලෙමින් තිබූ අවස්ථාවක, සමෘද්ධිමත් ආගමික පිළිවෙලක් පිහිටුවීමට හේතු විය. මෙය මිෂනාරීස් ඔෆ් පුණ්‍යායතනයේ නිර්මාතෘ සහ නායිකාව ලෙස තෙරේසා මවුතුමියගේ අසාමාන්‍ය නායකත්වයේ ප්‍රතිඵලයකි. දරිද්‍රතාවය, දුක් වේදනා, මත්ද්‍රව්‍ය භාවිතය හෝ ලෝක සාමය ඇති කිරීම සඳහා වූ විශාල, පද්ධතිමය, වසර පුරා සැලසුම් ගැන ඇය සිතුවේ නැත. ඒ වෙනුවට ඇයගේ නායකත්ව ප්‍රවේශය වූයේ එක් වරකට එක් පුද්ගලයෙකුට උපකාර කිරීමයි. තෙරේසා මවුතුමිය කිසි විටෙකත් ලෝකය වෙනස් කිරීමට නොපැමිණියේ, තමා ඉදිරියෙන් සිටින පුද්ගලයාට (Bose and Faust 2011) උපකාර කිරීම සඳහා පමණක්, අවධානයෙන් සිටීම සහ ක්‍රියාශීලී වීම. විශාල සංස්ථාවක නායිකාව මෙන්, තෙරේසා මව්තුමිය දැඩි ලෙස විශ්වාස කළ පැහැදිලි දැක්මක් සහ අරමුණක් තිබුණි. ඇයගේ දැක්ම වූයේ දුප්පත්ම දුප්පතුන්ට සේවය කිරීම වන අතර, මෙම දැක්ම හොඳින් ප්‍රකාශ කර ක්‍රියාත්මක විය. ඇය ශක්තිමත් වූ අතර ඇගේ මූලධර්ම වෙනුවෙන් පෙනී සිටියාය. ඇය කිසිවිටෙකත් ඇගේ සදාචාරාත්මක මූලධර්ම පාවා දුන්නේ නැත. ඇය නිහතමානීව විවේචනවලට මුහුණ දුන්නාය. ඇයගේ ශක්තීන් සහ දුර්වලතා පිළිබඳව ඇයට පැහැදිලි අවබෝධයක් තිබුණි.
අපි නිහතමානී නම්, කිසිවක් නැත
අපව වෙනස් කරනු ඇත-ප්රශංසාවත් නොවේ
අධෛර්යමත් නොවේ. කෙනෙක් නම්
අපිව විවේචනය කරන්න හිටියේ, අපි
අධෛර්යයට පත් නොවනු ඇත. නම්
කවුරුහරි අපිට ප්‍රශංසා කරන්න තිබුණා, අපි
ආඩම්බරයක් දැනෙන්නේ නැත (මදර් තෙරේසා 1989).
ඇය ඉහළ සිට පහළට සහ අතට අත දෙන නායිකාවක් වූ අතර, ඒකාධිපතියෙකු නොව ඇගේ ප්‍රජාවට මවකි. තෙරේසා මව්තුමියට සහ මිෂනාරීස් ඔෆ් පුණ්‍යායතනයට ප්‍රජාව විශාල පවුලක් විය. මිෂනාරීස් ඔෆ් පුණ්‍යායතන ව්‍යවස්ථාවේ කතුවරිය ලෙස ඇය ලිව්වේ "පළමු ශ්‍රේෂ්ඨ වගකීම වන්නේ ප්‍රජාවක් වීම" (Mother Teresa 1988:43) බවයි. තවද, “පල්ලියේ දේවසේවය තුළින් උසස් නිලධාරීන්ට දෙවියන් වහන්සේගෙන් ලැබෙන අධිකාරිය ඔවුන් විසින් සේවා හැඟීමකින් ක්‍රියාත්මක කළ යුතු බව ඇය පැහැදිලි කළාය. ඔවුන්ගේ නිලය ඉටු කිරීමේදී ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට යටත් විය යුතු අතර ඔවුන්ට යටත් වූවන් දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් ලෙස පාලනය කළ යුතුය ”(මදර් තෙරේසා 1988: 82).
ගැටළු / අභියෝග
තෙරේසා මවුතුමිය විසිවන ශතවර්ෂයේ වඩාත්ම වැදගත් ආගමික කාන්තාවක් ලෙස කීර්තියට පත් වුවද, ඇයගේ වැඩ සහ දායකත්වය විවේචන සහ මතභේදයකින් තොරව ගොස් නැත. ක්‍රිස්ටෝපර් හිචන්ස්, තෙරේසා මව්තුමියගේ නොනැමෙන විවේචකයෙක්, ලියයි තරඟ වදින සසප 20 ඔක්තෝම්බර් 2003 වෙනිදා, ඇයගේ ශුභාරංචිය ප්‍රකාශ කිරීමේ අවස්ථාවෙහිදී, “MT [තෙරේසා මවුතුමිය] දුප්පතුන්ගේ මිතුරියක් නොවීය. ඇය දුප්පත්කමේ මිතුරියක් වූවාය. දුක් වේදනා දෙවියන්ගෙන් ලැබුණු තෑග්ගක් බව ඇය පැවසුවාය" (Hitchens 2003). 1995 දී නිව් යෝක් ටයිම්ස් පුවත්පත ලිපිය, වෝල්ටර් ගුඩ්මන් ඇල්බේනියානු ආඥාදායක එන්වර් හොක්ෂාගේ සොහොනට උපහාර දැක්වීම සම්බන්ධයෙන් ඇයව විවේචනය කළේය, "තෙරේසා මවුතුමිය සීසර්ට ශුද්ධ ලියවිල්ලට දැඩි ලෙස නියම කර ඇති ප්‍රමාණයට වඩා වැඩි යමක් ලබා දෙයි" (ගුඩ්මන් 1995).
සඳහා ලියන Geneviève Chénard නිව් යෝක් ටයිම්ස් පුවත්පත, "තෙරේසා මවුතුමියව ශාන්තුවරයට පත් කිරීමට අප මෙතරම් ඉක්මන් විය යුතු බව" ඇයට ඒත්තු ගොස් නැති බව ලිවීය. ඇය තවදුරටත් මෙම ගැටළු මතු කළාය: “ඇගේ මිෂනාරි [සිකු] පුණ්‍යායතනය ලෝකයේ ධනවත්ම සංවිධානයක් වූ (සහ තවමත් පවතී) නමුත් ඇයගේ අධීක්ෂණය යටතේ ඇති පහසුකමේදී, භාවිතා කරන ලද සිරින්ජ සීතල වතුරෙන් සෝදා ඇත, ක්ෂය රෝගීන් නිරෝධායනය නොකළ අතර වේදනා නාශක බෙහෙත් නියම කළේ නැත. තෙරේසා මවුතුමිය විශ්වාස කළේ දුක් වේදනා ඔබව දෙවියන් වහන්සේට සමීප කරවන බවයි. ”(Chénard 2016).
කතෝලික ක්‍රිස්තියානි ධර්මය තුළ, බොහෝ දෙනෙක් තෙරේසා මව්තුමියගේ ඕතඩොක්ස්වාදය ප්‍රශ්න කර ඇත. "සියලු ආගම් එකම දෙවියන් වෙත ගෙන යන බව අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම විශ්වාස කරන" (Challies 2003) ඇය විශ්වවාදියෙකු ලෙස බොහෝ දෙනෙක් සලකති.
අනෙක් අය සෑම පුද්ගලයෙකු තුළම සර්ව ආගමික (Challies 2003) සිටින බවට ඇයගේ විශ්වාසය සොයා ගනී, "අපි රෝගීන් සහ අසරණයන් ස්පර්ශ කරන විට, අපි ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දුක් විඳින ශරීරය ස්පර්ශ කරන්නෙමු" (මදර් තෙරේසා 1989) යන ඇගේ ප්‍රකාශයට පහර දෙයි.
තෙරේසා මව්තුමිය ඇගේ ඇණවුමේ සාර්ථකත්වය, ඇගේ ඇදහිල්ල, ඇගේ දයාවේ ක්‍රියාවන්, ඇගේ සේවයේ දේවධර්මය, ආත්මයේ අඳුරු රාත්‍රිය ඇතුළත් දුක් වේදනා සහ දරිද්‍රතාවයට ඇති කැපවීම ප්‍රශ්න කළ විවේචන සහ සංශයවාදීන්ගේ කොටස ඇත. තෙරේසා මව්තුමිය සහ දුප්පතුන්ගේ දුප්පත්ම අයට සේවය කිරීමේ ඇයගේ මෙහෙවර අද්භූත-තාපවාදී දේවධර්ම රාමුවකින් තොරව තේරුම් ගත නොහැක. ආත්මයේ අඳුරු රාත්‍රිය හරහා ඇය උත්සාහ කළේ ඇගේ විවේචකයන්ගේ මනස සහ මාර්ග ඇතුළුව මිනිසුන්ගේ මාර්ග ආලෝකමත් කිරීමට ය. සියල්ලට පසු, පරීක්ෂාවන් මනුෂ්‍ය ය, නමුත් ඇය ඇදහිල්ලේ නඩු විභාගය ඇතුළුව නඩු විභාගයට මුහුණ දුන් ආකාරය තෙරේසා මව්තුමියගේ සැකයේ සහ අන්ධකාරයේ අඳුරු රාත්‍රිය තේරුම් ගැනීමට යතුරයි. තෙරේසා මව්තුමිය අඳුර මැදින් ගමන් කරමින් සිටියද, ඇය සායනිකව මානසික අවපීඩනයෙන් හෝ මානසික අවපීඩනයේ රෝග ලක්ෂණ පෙන්නුම් කළේ නැත, එය මානසික අවපීඩනය ව්‍යාජ සිනහවකින් හෝ මනෝවිද්‍යාඥයින් සමාජ සිනහව ලෙස හඳුන්වන දෙයකින් ආවරණය කරයි. මාධ්‍ය විසින් නිරන්තරයෙන් හොල්මන් කරන තෙරේසා මව්තුමිය මෙන් කීර්තිමත් තරාතිරමක් ඇති පුද්ගලයින් අතර මෙම ව්‍යාජ සිනහව සුලභ ය. 2010 අධ්‍යයනයකින් ඔප්පු වූයේ ඇත්ත වශයෙන්ම “ඇය [තෙරේසා මවු] සායනිකව මානසික අවපීඩනයෙන් පෙළෙන බවට සැබෑ සාක්ෂි නොමැති” බවයි (Zagano and Gillespie 2010:71).
තෙරේසා මවුතුමියගේ අදහසට අනුව සැකයන් කිසිවිටෙක අවිශ්වාසයක් බවට පත් නොවීය. ඇගේ ආත්මික උපදේශකයන් සමඟ ඇගේ සැකයන් සාකච්ඡා කිරීමට ඇයට ලැජ්ජාවක් දැනුණේ නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇදහිල්ලේ හැකියාව ගැන සැකයක් ඇති අයට, ඇයගේ අත්දැකීම ඥානාන්විත විය හැකි අතර, ඇය ඔවුන්ට පෙර ගමන් කළ මාවතකට ඔවුන්ව යොමු කරයි. මීට අමතරව, ක්‍රිස්තියානි ගුප්ත-තාප සම්ප්‍රදායේ සුප්‍රසිද්ධ රාජ්‍යයක් වන ආත්මයේ අඳුරු රාත්‍රිය කිසි විටෙකත් තෙරේසා මව්තුමිය (මුර්සාකු 2021a) යටපත් කළේ නැත.
ආගම්වල කාන්තාවන්ගේ අධ්‍යයනයට සං IG ා කිරීම
තෙරේසා මවුතුමිය අනුකරණය කළ හැකි සාන්තුවරයෙකි. ඇය දුප්පත්ම දුප්පතුන්ට සේවය කිරීමට ආගමික කැඳවීමක් ඇති කර එය ඉටු කළ නූතන කාන්තාවක්. ඇය පුණ්‍ය, කැපවීම, පරාර්ථකාමී බව සහ මුදු මොළොක් බව පිළිබඳ ආදර්ශයකි. ඇය දරිද්‍රතාවය පුද්ගලීකරණය කර එයට නමක් සහ මුහුණක් ලබා දුන් අතර ඇගේ දුප්පතුන් වෙනුවෙන් ලොකුම උපදේශිකාව විය.
ඇය ආගමික කාන්තා අධ්‍යයනයේ වැදගත් චරිතයකි. ඇය නූතන සාන්තුවරියක් වන අතර, "සෑම මිනිසෙක්ම [සාදනු ලබන්නේ] උතුම් දේ සඳහා - ආදරය කිරීමට සහ ආදරය කිරීමට" (Maasburg 2016: Kindle) බව විශ්වාස කළාය. ඇය කාන්තාවන්ගේ සහ කාන්තාවන්ගේ සහ පිරිමින්ගේ සහ පවුලේ සහ දරුවන්ගේ අනුපූරකත්වය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින්නියකි (Mother Teresa 1995a). ඇය නූතන ලෝකයට දුප්පතුන්ගේ දුප්පතුන් කෙරෙහි අනුකම්පාව පිළිබඳ සම්ප්‍රදායික පණිවිඩයක් ගෙන ආවා. ක්‍රියාව තුළින් තෙරේසා මවුතුමිය අධ්‍යාත්මිකත්වයේ කේන්ද්‍රීයත්වය සහ ලෝකයේ සත්‍ය වශයෙන්ම ජීවත්වීම සඳහා යාච්ඤා කළාය.
රූප
රූපය # 1: තෙරේසා මවුතුමිය. ගරු පියතුමාගේ අනුග්රහයෙනි. ආචාර්ය ලුෂ් ජර්ජි.
රූපය # 2: Skopje හි Gonxhe Agnes Bojaxhiu (තෙරේසා මව්තුමිය) ඉගෙනුම ලබන පාසල අනුග්රහය මහාචාර්ය ආචාර්ය Skender Asani.
රූපය # 3: තෙරේසා මවුතුමිය 1979 දී නොබෙල් ත්‍යාගය ලබා ගැනීම. ණය: https://www.indiatoday.in/education-today/gk-current-affairs/story/7-facts-mother-teresa-nobel-prize-1369697-2018-10-17.
රූපය # 4: තෙරේසා මවුතුමිය දෙවන ජෝන් පෝල් පාප් වහන්සේ සමඟ. ණය: https://www.catholicnewsagency.com/news/34441/the-happiest-day-of-mother-teresas-life.
රූපය # 5: තෙරේසා මව්තුමිය මන්දපෝෂණයෙන් පෙළෙන දරුවෙකු රැකබලා ගැනීම. ණය: http://2breligionalexis.weebly.com/importance-of-issue-and-how-mother-teresa-helped-out.html.
රූපය # 6: වොෂින්ටන්, ඩීසී හි ජාතික ආසන දෙව්මැදුරේ මානව හිමිකම් ආලින්දයේ ඇති තෙරේසා මව්තුමියගේ මූර්තිය ණය: https://cathedral.org/what-to-see/interior/mother-teresa/.
ආශ්රිත
බෝස්, රූමා සහ ලූ ෆවුස්ට්. 2011. මවු තෙරේසා, CEO: ප්‍රායෝගික නායකත්වය සඳහා අනපේක්ෂිත මූලධර්ම. San Francisco: Berrett-Koehler Publishers. Kindle සංස්කරණය.
කතෝලික පල්ලියේ කැටචිස්වාදය. 1992. Libreria Editrice Vaticana. වෙතින් ප්රවේශ විය https://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P4N.HTM 15 ඔක්තෝබර් 2022 මත.
චාලිස්, ටිම්. 2003. "තෙරේසා මවුතුමියගේ මිථ්‍යාව" චාලි, නොවැම්බර් 2. සිට ප්රවේශ විය https://www.challies.com/articles/the-myth-of-mother-teresa/ 15 ඔක්තෝබර් 2022 මත.
චෙනාඩ්, ජිනීවිව්. 2016. "තෙරේසා මව්තුමිය සාන්තුවරයට සුදුසු නොවේ." නිව් යෝක් ටයිම්ස් මාර්තු 25. සිට ප්රවේශ විය https://www.nytimes.com/roomfordebate/2016/03/25/should-mother-teresa-be-canonized/mother-teresa-doesnt-deserve-sainthood 15 ඔක්තෝබර් 2022 මත.
Gjergji, Lush. 1990. තෙරේසා මව්තුමිය. La Madre della Carita. Bologna: Editrice Velar.
ගුඩ්මන්, වෝල්ටර්. 1995. “විවේචකයාගේ සටහන් පොත; තෙරේසා මවුතුමිය දෙස සංශයවාදී බැල්මක්” නිව් යෝක් ටයිම්ස් පෙබරවාරි 8.
Gorrée, Georges සහ Jean Barbier. 2005. කල්කටාවේ තෙරේසා මවුතුමිය: Tu mi Porti l'Amore Scritti Spiritual. රෝමය: Città Nuova Editrice.
හිචන්ස්, ක්‍රිස්ටෝපර්. 2003. "ආදරණීය අම්මා: පාප් වහන්සේ තෙරේසා මව්තුමිය, උමතු, මූලධර්මවාදියෙකු සහ වංචාවකට ගෞරව කරයි." ලෑල්ල, ඔක්තෝබර් 20. ප්රවේශ වී ඇත https://slate.com/news-and-politics/2003/10/the-fanatic-fraudulent-mother-teresa.html 15 ඔක්තෝබර් 2022 මත.
මාස්බර්ග්, ලියෝ. 2016. කල්කටාවේ තෙරේසා මව්තුමිය. පුද්ගලික ආලේඛ්‍ය චිත්‍රයක්. San Francisco, CA: Ignatius Press. Kindle සංස්කරණය.
තෙරේසා මව්තුමිය. 2007. තෙරේසා මවුතුමිය: එන්න මගේ ආලෝකය, කල්කටාවේ සාන්තුවරයාගේ පෞද්ගලික ලේඛන, සංස්. Brian Kolodiejchuk. නිව් යෝර්ක්: රූප ද්විත්ව දිනය.
තෙරේසා මව්තුමිය. 1995 අ. "කාන්තාවන් පිළිබඳ සිව්වන ලෝක සමුළුවට පණිවිඩය." වෙතින් ප්රවේශ විය https://www.crossroadsinitiative.com/media/articles/mother-teresas-message-to-4th-womens-conference/ 15 ඔක්තෝබර් 2022 මත.
තෙරේසා මව්තුමිය. 1995b. සරල මාර්ගයක්, සංයුක්ත. Lucinda Vardey. නිව් යෝර්ක්: බැලන්ටයින් පොත්. Kindle සංස්කරණය.
තෙරේසා මව්තුමිය. 1989. මවු තෙරේසා: මගේම වචන වලින්. José Luis González-Balado විසින් සම්පාදනය කරන ලදී. Liguori, MO: Liguori Publications. Kindle සංස්කරණය.
තෙරේසා මව්තුමිය. 1988. මිෂනාරීස් ඔෆ් පුණ්‍යායතන ව්‍යවස්ථා.
තෙරේසා මව්තුමිය. 1979. නොබෙල් ත්‍යාගය පිළිගැනීමේ කතාව. සිට ප්රවේශ විය https://www.nobelprize.org/prizes/peace/1979/teresa/acceptance-speech/ 15 ඔක්තෝබර් 2022 මත.
"කල්කටාවේ තෙරේසා මවුතුමිය." සහ වතිකානුව. වෙතින් ප්රවේශ විය https://www.vatican.va/news_services/liturgy/saints/ns_lit_doc_20031019_madre-teresa_en.html 15 ඔක්තෝබර් 2022 මත.
මුර්සාකු, ඉනෙස් ඇන්ජලී. 2022. "මදර් තෙරේසාගේ සහෝදරියන්ට අන්‍යාගමනය කිරීමට අවශ්‍ය නැත - ඔවුන්ට බෙදා ගැනීමට දෙවියන් වහන්සේගේ ආදරය ඇත." ජාතික කතෝලික ලේඛනය, ජනවාරි 15. සිට ප්රවේශ විය https://www.ncregister.com/blog/missionaries-of-charity-persecution-in-india 15 ඔක්තෝබර් 2022 මත.
මුර්සාකු, ඉනෙස් ඇන්ජලී. 2021a. මවු තෙරේසා: පරිධියේ සාන්තුවරයා. මහ්වා, එන්.ජේ: පෝලිස්ට් ප්‍රෙස්.
මුර්සාකු, ඉනෙස් ඇන්ජලී. 2021b. "එක්සත් ජාතීන් තැපැල් මුද්දරයක් සමඟ තෙරේසා මව්තුමියට ගෞරව කරයි." ජාතික කතෝලික ලේඛනය, අගෝස්තු 26. සිට ප්රවේශ විය https://www.ncregister.com/blog/un-postage-stamp-honors-mother-teresa 15 ඔක්තෝබර් 2022 මත.
මුර්සාකු, ඉනෙස් ඇන්ජලී. 2020. "මරියා තුළින් ජේසු වෙනුවෙන් සියල්ල වන්න." ජාතික කතෝලික ලේඛනය. 15 අගෝස්තු. https://www.ncregister.com/blog/be-all-for-jesus-through-mary.
දෙවන ජුවාම් පෝල් පාප් වහන්සේ. 2000. "මිෂනාරීස් ඔෆ් පුණ්‍යායතනයේ පදනමේ 50 වැනි සංවත්සරය නිමිත්තෙන් දෙවන ජෝන් පෝල් පියතුමාගේ ලිපිය." වෙතින් ප්රවේශ විය https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/letters/2000/documents/hf_jp-ii_let_20001017_missionaries-charity.html 15 ඔක්තෝබර් 2022 මත.
දෙවන ජුවාම් පෝල් පාප් වහන්සේ. 1981. හුරුපුරුදු සම්මුතිය. Libreria Editrice Vaticana. වෙතින් ප්රවේශ විය https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_19811122_familiaris-consortio.html 15 ඔක්තෝබර් 2022 මත.
Lisieux හි තෙරේස්. 2008. සරලව යටත් වීම. Notre Dame, IN: Ave Maria.
Zagano, Phyllis සහ C. Kevin Gillespie. 2010. "අන්ධකාරය වැළඳ ගැනීම: තෙරේසා මවුතුමිය පිළිබඳ දේවධර්මීය හා මනෝවිද්‍යාත්මක සිද්ධි අධ්‍යයනයක්." Spiritus: A Journal of Christian Spirituality 10: 52-75.
පරිපූරක සම්පත්
කොමාස්ට්‍රි, ඇන්ජලෝ. 2016. Madre Teresa, Una Goccia d'Acqua Pulita. මිලානෝ: Paoline Editoriale Libri.
ඩොනෝහු, බිල්. 2016. තෙරේසා මවුතුමියගේ විවේචකයන්ගේ වෙස්මුහුණු ඉවත් කිරීම. Bedford, NH: Sophia Institute Press. Kindle සංස්කරණය.
ඊගන්, අයිලීන්. 1985. වීදි පිළිබඳ එවැනි දැක්මක්: තෙරේසා මවුතුමිය—ආත්මය සහ කාර්යය. ගාර්ඩන් සිටි, NY: ඩබල්ඩේ සහ සමාගම.
ගැරිටි, රොබට් එම්. 2017. තෙරේසා මවුතුමියගේ අද්භූතවාදය: ක්‍රිස්ටෝ-එක්ලෙසියෝ-මානව කේන්ද්‍රීය ගුප්තවාදය. Hobe Sound, FL: Lectio Publishing.
Gjergji, Lush. 2022. මම ඇල්බේනියානු ජනතාව මගේ හදවතේ තබාගෙන සිටිමි. මවු තෙරේසා සමඟ සංවාදය. නිව් යෝර්ක්, NY: ඉලිරියා මුද්‍රණාලය.
Gjergji, Lush. 1991. මවු තෙරේසා: ඇගේ ජීවිතය, ඇගේ වචන. පස්වන සංස්කරණය. නිව් යෝර්ක්: නිව් සිටි මුද්‍රණාලය.
මුර්සාකු, ඉනෙස් ඇන්ජලී. 2022. "100 දී තෙරේසා මව්තුමියගේ වෘත්තිය." කතෝලික දේ, අගෝස්තු 15. ප්රවේශ විය https://www.thecatholicthing.org/2022/08/15/mother-teresas-vocation-at-100/ 15 ඔක්තෝබර් 2022 මත.
මුර්සාකු, ඉනෙස් ඇන්ජලී. 2018. "මදර් තෙරේසා: Pro-Life Millennials හි Pro-Life වීරවරිය." ජාතික කතෝලික ලේඛනය, සැප්තැම්බර් 5. සිට ප්රවේශ විය https://www.ncregister.com/blog/mother-teresa-pro-life-heroine-of-pro-life-millennials 15 ඔක්තෝබර් 2022 මත.
මුර්සාකු, ඉනෙස් ඇන්ජලී. 2017. "තෙරේසා මව්තුමිය වෙනුවෙන් නම් කරන ලද නව ආසන දෙව්මැදුර අභිෂේක කිරීමට පාප්තුමාගේ නියෝජිතයා." ජාතික කතෝලික ලේඛනය, ජූලි 20. සිට ප්රවේශ විය https://www.ncregister.com/blog/papal-envoy-to-consecrate-new-cathedral-named-for-mother-teresa 15 ඔක්තෝබර් 2022 මත.
ස්කොට්, ඩේවිඩ්. 2016. තෙරේසා මවුතුමිය ඇති කළ ආදරය. විශේෂ කැනොනීකරණය සංස්කරණය. Bedford, NH: Sophia Institute Press. Kindle සංස්කරණය.
ස්පින්ක්, කැත්රින්. 1997. මවු තෙරේසා: සම්පූර්ණ බලයලත් චරිතාපදානය. සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ: හාපර්සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ.
ප්රකාශන දිනය:
18 ඔක්තෝබර් 2022
