සියලුම පැසිෆික් ඇරිස් කාලරේඛාව
1946 (සැප්තැම්බර් 6): මයිකල් මැලියාව් උපත ලැබුවේ ටෝබයිටා කතා කරන කලාපයේ ඩොඩායියා ගම්මානයේ, දේශීය බැලේෆෝවා පරම්පරාවෙන් සහ බේලාලියා කතා කරන කණ්ඩායමේ ග්වාලුමාසු පරම්පරාවෙන් පැවත එන්නෙකි.
1958: පාසලට පැමිණීම සඳහා, වයස අවුරුදු දොළහේදී ඔහු Toabaita කතා කරන කලාපයේ Maluuu පාසලට ආසන්නව පිහිටි Suidara නම් ගම්මානයේ තම ආච්චි වෙත ගියේය.
1963: Maeliau හොනියාරා හි VI වන ජෝර්ජ් රජු ද්විතීයික පාසලට ඇතුළත් විය. 1965 දී එක් ගුරුවරයෙකු නෙරපා හැරීමේ වැඩ වර්ජනයක් සංවිධානය කිරීම නිසා ඔහු පාසලෙන් නෙරපා හරින ලදී.
1966: Maeliau රාජකීය සොලමන් දූපත් පොලිස් බලකායට සම්බන්ධ වූ නමුත් වසරකට පසු ඉල්ලා අස් වූයේ ඔහුගේ පල්ලියේ අමාත්‍යාංශයට බැඳීමට අවශ්‍ය නිසාය.
1974: Maeliau ඕක්ලන්ඩ් හි නවසීලන්තයේ බයිබල් විද්‍යාලයෙන් (BCNZ, දැන් Laidlaw College) විද්‍යාල ඩිප්ලෝමාවක් සමඟ උපාධිය ලබා ගත් අතර, එම වසරේම, Melbourne College of Divinity වෙතින් දේවත්වය පිළිබඳ ඩිප්ලෝමාවක් ලබා ගත්තේය.
1975: Maeliau Martha Safina Atomea සමඟ විවාහ වූ අතර පැපුවා නිව්ගිනියාවේ ක්‍රිස්තියානි නායකයින්ගේ පුහුණු විද්‍යාලයේ (CLTC) කථිකාචාර්ය තනතුරක් ලබා ගත්තේය. දේශනය කරන අතරතුර ඔහු පැපුවා නිව්ගිනියා විශ්ව විද්‍යාලයේ කලා පාඨමාලා හැදෑරීය.
1976-1983: Maeliau දකුණු පැසිෆික් කලාපයේ Evangelical Fellowship හි සභාපති ලෙස සේවය කළේය.
1979-1980: ඕස්ට්‍රේලියාවේ උතුරු ප්‍රදේශයේ කැතරින් පාස්කු සම්මුතීන් දෙකක් අතරතුර Maeliau හට ඔහුගේ පළමු හෙළිදරව්ව ලැබුණි. ඔස්ට්‍රේලියාවේ පළමු ජාතීන් ආත්මිකව නායකත්වය දෙන බව දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට හෙළි කළ බව ඔහු වාර්තා කළේය. මෙය "සටන කරා ගෙනයාමේ" ආරම්භය සනිටුහන් කළේය.
1980: Maeliau පැපුවා නිව්ගිනියා විශ්ව විද්‍යාලයෙන් ශාස්ත්‍රවේදී උපාධියක් ලබා ගත්තේය.
1983: ඇම්ස්ටර්ඩෑම් හි පැවති එවැන්ජලිස්තවරුන් සඳහා වූ බිලී ග්‍රැහැම් සමුළුවට Maeliau සහභාගී විය. එතැන් සිට, "සංකල්පීය වසර" ආරම්භ විය.
1984: දකුණු කොරියාවේ සෝල් හි පැවති පළමු ලෝක යාඥා රැස්වීමේදී Maeliau හට පෘථිවියේ පසුකාලීන වැසි පුනර්ජීවනය පිළිබඳ පළමු දර්ශනය ලැබුණි. නැවත සොලමන් දූපත් වෙත ගිය ඔහුට සොලමන් දූපත්වලට ඉහළින් වලාකුළක් මත වර්ෂාව ගෙන එන දර්ශනයක් ලැබුණි.
1984: ඕස්ට්‍රේලියාව හරහා ගුවන් ගමනකදී, පළමු ජාතීන්ගේ නායකයින්ගේ රැස්වීමක් සඳහා මහාද්වීපයට පැමිණෙන අතරතුර, Maeliau ඔහුට යටින් ඇති කාන්තාරය තමන්ගේම මෝසෙස් සහ ඩේවිඩ් බිහි කළ බව දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉගෙන ගත්තේය.
1985-1986. Wagga Wagga සහ Mapleton (බැප්ටිස්ට් නායකයින්ගේ පසුබැසීමක් අතරතුර) සහ Bundaberg වෙත ගිය විට Maeliau හට තවත් හෙළිදරව් කිරීම් ලැබුණි. බුන්ඩාබර්ග්හිදී ඔහු දැනගත්තේ SSEC සඳහා වූ වරම '"දිෂ් සහ තුවාය", සේවකයන්ගේ සේවකයෙකු බවත්, සොලමන් දූපත් යනු "දකුණු පැසිෆික් සාගරයේ ජෝශප්" බවත්ය.
1986: හොනියාරා හි පල්ලියේ වැඩිහිටි යාඥා රැස්වීමකදී Maeliau හට ඊනියා "ගැඹුරු මුහුදු කැනෝ දැක්ම" ලැබුණි. මෙම දර්ශනය සමිඳාණන් වහන්සේගේ මහිමයේ චලනය (පසුව APA) ප්‍රකාශ කළේය.
1987: පාස්ටර් ටොම් හෙස් විසින් පැය විසිහතරක අඛණ්ඩ යාච්ඤාවක් පවත්වා ගැනීම සඳහා ලොව පුරා සිටින "මුරකරු" සඳහා ඔලිව් කන්දේ ජෙරුසලම් මන්දිරය පිහිටුවන ලදී. සොලමන් දූපත් වල නියෝජිතයා ලෙස Maeliau, 1990 ගණන්වල මුල් භාගයේ සිට ව්යාපාරයට සම්බන්ධ විය.
1989 (දෙසැම්බර්): ප්‍රධාන එවැන්ජලිස්ත නායකයන් වන ඔස්වල්ඩ් සැන්ඩර්ස්, ජෝන් හිචන් සහ ජෝෂුවා ඩයිමොයි, ප්‍රථම පැසිෆික් දූත උපදේශනය සඳහා ෆීජි හි සුවා හි රැස් වූහ. විශේෂයෙන්ම මෙලනේසියානු පල්ලි මෙහෙයුමේ ප්‍රතිලෝමයක් වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේය.
1990s: Maeliau විසින් "පිහිටුවීමේ වසර" ලෙස ලේබල් කරන ලද මෙය දකුණු පැසිෆික් යාඥා සභාව (APPA ලෙස නම් කරන ලදී) යාඥා කඳු (පහත බලන්න) සහ දකුණු පැසිෆික් යාඥා එකලස්කිරීම් සංවිධානය කිරීම සමඟින් වඩාත් විශ්වාසයෙන් කටයුතු කළ කාල පරිච්ඡේදයකි. කලාපය.
1992: දකුණු පැසිෆික් යාඥා සභාව (SPPA) පිහිටුවන ලදී.
1996: පාස්ටර් ටොම් හෙස් බ්‍රිස්බේන් සහ හොනියාරා වෙත ගිය අතර එහිදී ඔහුව යාඥා කන්දකට රැගෙන ගියේය. Maeliau ජෙරුසලමේ Hess ගේ වාර්ෂික සියලුම ජාතීන්ගේ සමුළුවට සහභාගී වීමට පටන් ගත්තේය.
1993-1997: Maeliau විසින් ක්‍රිස්තියානි නායකත්වය සහ සාමාජිකත්ව කණ්ඩායම නමින් දේශපාලන පක්ෂයක් ආරම්භ කරන ලදී. වසර එකහමාරක් පමණ, Maeliau අගමැති Francis Billy Hilly (1993-1994) යටතේ ස්වදේශ කටයුතු අමාත්‍යවරයා ලෙසත් පසුව වාණිජ කටයුතු අමාත්‍යවරයා ලෙසත් කටයුතු කළේය.
1997: පල්ලියට, ප්‍රජාවට සහ දේශපාලනයට කරන ලද සේවාවන් සඳහා Maeliau හට බ්‍රිතාන්‍ය අධිරාජ්‍යයේ නියෝගය (OBE) පිරිනමන ලදී.
1998-2003: සන්නද්ධ ගැටුම්, අවනීතිය සහ අක්‍රමිකතා සොලමන් දූපත් ග්‍රහණය කර ගත් අතර, මලයිටාහි ස්වෛරීභාවය වැඩි කිරීමට සහ දිව්‍යාණ්ඩුවක් පිහිටුවීමට ඉල්ලා සිටීමට මාලියාව පොළඹවන ලදී.
2000: දකුණු පැසිෆික් යාඥා සම්මේලනයේ දසවන සංවත්සරය සමරන ලද අතර, 1998 දී ජෙරුසලමේදී කරන ලද ඇමතුමකින් පසුව, මාලියාව් ජෙරුසලමේ රජුට සොලමන් දූපත් පිරිනැමීය. සැප්තැම්බරයේදී, ජේසුස් වහන්සේට පැමිණෙන ලෙස ඉල්ලා සිටීම සඳහා Maeliau Uluru නැග්ගා.
2003 (අගෝස්තු): පැපුවා නිව්ගිනියාවේ සිටියදී මැලියෝට ස්වාමින් වහන්සේගේ මහිමය පිළිබඳ හෙළිදරව් කිරීම් කිහිපයක් ලැබුණි. මෙම ව්‍යාපාරය All Pacific Prayer Assembly (APPA) ලෙස නම් කරන ලදී.
2003 (අගෝස්තු): සොලමන් දූපත් වල, ගැටුමක් අවසන් කිරීම සඳහා මැලියෝ තුවක්කු සමාව දීමනාවක් හඳුන්වා දුන් අතර දින තුනකට පෙර, අගෝස්තු 17 වන දින, කපිතාන්වරයාගේ පැමිණීම පිළිබඳ අනාවැකිය ඉටු වූ බවට ඔහුට හෙළිදරව්වක් ලැබී තිබුණි.
2004: කැන්බරා හි පැවති “24/7 යාච්ඥා සම්මන්ත්‍රණයක්” අතරතුර, ඕස්ට්‍රේලියාවේ බලය භාර ගන්නා ලෙසත්, රටේ බැබිලෝනියානු ක්‍රමය බිඳ දැමීමටත්, රට තුළ එම ක්‍රමයේ සියලු අංශු ඉවත් කරන ලෙසත් ජේසුස් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටීමට පාර්ලිමේන්තු මන්දිරයට ඇතුළු වන ලෙස දෙවියන් විසින් Maeliau ට නියෝග කරන ලදී. එය අපනයනය කර ඇත.
2005 (පෙබරවාරි): සිංගප්පූරුවේ පැවති සියලුම ජාතීන්ගේ සමුළුවට Maeliau සහභාගී වූ අතර එහිදී ඕස්ට්‍රේලියාව බෙතානි ගේට්ටුව හරහා ජෙරුසලමට යන බව දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට හෙළි කළේය.
2005 (අප්‍රේල්): ඕක්ලන්ඩ් හි පැවති තුන්වන සමස්ත පැසිෆික් යාඥා රැස්වීමට Maeliau සහභාගී විය.
2006: ජාතික පාර්ලිමේන්තුව සඳහා මැතිවරනය සඳහා Maeliau ස්වාධීන අපේක්ෂකයෙකු ලෙස ඉදිරිපත් විය. ඔහුගේ ප්‍රතිසංස්කරණ වැඩසටහන දෙවියන්ට භය සහ දූෂිත නොවන රජයක් පොරොන්දු වූ නමුත් ඔහුගේ මැතිවරණ ව්‍යාපාරය අවසානයේ අසාර්ථක විය.
2007 (ජූලි 7): සොලමන් දූපතේ 29 වන නිදහස් දිනයේදී මලයිටා හි අවුකි හි පැවති පල්ලියේ වැඩිහිටි රැස්වීමකදී, දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමයේ චලනය වසර දහයකට පසු ජෙරුසලමෙහි ස්පර්ශ වන බව දෙවියන් වහන්සේ හෙළි කළේය.
2009: APPA දකුණු මුහුදේ එවැන්ජලිකල් පල්ලියෙන් කැඩී ගියේය. පල්ලිය Maeliau ඉවත් කිරීමට තීරණය කළේය.
2010: වසර පුරාවට Maeliau හට ජේසුස් වහන්සේගෙන් ප්රකාශන සහ පණිවිඩ අනුප්‍රාප්තිකයක් ලැබිණි. ව්‍යාපාරය එහි නම සියලු ජනතා යාඥා සභාව (APPA) ලෙස වෙනස් කළේය.
2015 (දෙසැම්බර් 25): සොලමන් දූපත් රජය යේසුස්ගේ උරහිස් මත සිටින බවට පණිවිඩය Maeliau වෙත ලැබුණි (යෙසායා 9: 6,7) සහ මට්ටම් පහකින් (දෙවියන්, රාජ්‍යය, ජනවාර්ගික කණ්ඩායම, ගෝත්‍රය, ස්වෛරීභාවය ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීම පිළිබඳ වැඩිදුර පණිවිඩ) පවුල සහ පුද්ගලයා).
2016 (සැප්තැම්බර් 6): Maeliau ගේ උපන්දිනයේදී, "ගිවිසුම් සැමරුම්" සඳහා පැපුවා නිව්ගිනියාවේ සිටි එවැන්ජලිස්ත පීටර් කමාට, Maeliau අනාගතවක්තෘවරයෙකු ලෙස ප්‍රකාශ කරන දිව්‍ය පණිවිඩයක් ලැබුණි.
2017 (ඔක්තෝබර්): කූඩාරම් මංගල්‍යයේදී බෙත්ලෙහෙමේ පැවති මහිමයේ රජු ජෙරුසලමට පිළිගැනීමට මැලියාව් සහභාගී විය.
2018: ව්‍යාපාරය එහි නම All Pacific Aise (APA) ලෙස වෙනස් කළේය.
2019 (සැප්තැම්බර්): Maeliau පැපුවා නිව්ගිනියාවේ Bougainville හි යාඥා රැස්වීමකට එක් විය.
2019 (දෙසැම්බර්): Maeliau ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසන් වරට ඊශ්‍රායලයේ APA ජෙරුසලම් කවුන්සිලයේ රැස්වීමකට සම්බන්ධ විය.
2021 (ඔක්තෝබර් 14): මලුඋ හි දියවැඩියා රෝගයෙන් රෝහල් ගත කිරීමෙන් පසුව, මාලියාව් මිය ගියේය.
2022 (ඔක්තෝබර්): 30 හි ප්‍රධාන සැමරුමක් පැවැත්විණිth APA හි සංවත්සරය සහ හෝනියාරා හි මරනාතා ශාලාවේ කූඩාරම් මංගල්‍යය.
FOUNDER / GROUP HISTORY
All Pacific Aise (APA) යනු 1980 ගණන්වල මැද භාගයේදී Malaita දිවයිනේ To'abaita සහ Baelalea කතා කරන ප්‍රදේශවල දර්ශනය වූ එවැන්ජලිස්ත සහස්‍ර ව්යාපාරයක් වන අතර දහස් ගණනක් අනුගාමිකයින් සහ ජාත්‍යන්තර ජාලයක් දක්වා ක්‍රමයෙන් වර්ධනය වී ඇත (Timmer 2015a, 2015b ) මෙම ව්‍යාපාරය ගොඩනගා ඇත්තේ දකුණු මුහුදේ එවැන්ජලිකල් පල්ලියේ (SSEC) සහ එහි පූර්වගාමියා වූ දකුණු මුහුදේ එවැන්ජලිකල් මෙහෙවර තුළ හෙළිදරව් කිරීම, පුනර්ජීවනය සහ ස්වයං පාලනය පිළිබඳ අදහස් පිළිබඳ දිගු සම්ප්‍රදායක් මත ය. මෙහෙයුම විසිවන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ සිට කලාපය තුළ ක්‍රියාකාරී වූ අතර වඩාත් ශක්තිමත්ව වර්ධනය වූයේ මලයිටා දූපතේ ය (යංග් 1925; හිලියඩ් 1969; මුවර් 2009). එය දිවයිනේ පැරණිතම සාම්ප්‍රදායික හා දේශපාලනික වශයෙන් සම්බන්ධ වූ පල්ලිය වේ (Akin 2013:28). SSEC හි සාම්ප්‍රදායික එවැන්ජලිස්ත ධර්මයට විකල්පයක් ලෙස APA මතු විය, විශේෂයෙන් අනාගතයට ගැළවීම පහත දැමීම සම්බන්ධයෙන්. ඊට වෙනස්ව, APA දෙවියන්ගේ ආසන්න පැමිණීම, හෙළිදරව් කිරීම් සහ මුතුන් මිත්තන් සමඟ සබඳතා ඇතුළත් අතීතය සඳහා විවෘත වේ. මූලික දේවධර්මීය කාරණා සම්බන්ධයෙන් ගැටුම් කිහිපයකින් පසුව, 2005 දී කළු දේවධර්මයක් සහ සමාජයේ නව ව්‍යවස්ථාවක් හඳුන්වා දීමෙන් APA බිඳී ගියේය. 
APA ආරම්භ කරන ලද්දේ ගරු මයිකල් මැලියාව් විසිනි, [රූපය දකුණේ] සහ ඔහු 2021 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී වයස අවුරුදු හැත්තෑපහේදී අභාවප්‍රාප්ත වන තෙක් ප්‍රධාන අනාගතවක්තෘවරයා ලෙස ව්යාපාරයට නායකත්වය දුන්නේය. 1970 (ග්‍රිෆිත්ස් 1977) ප්‍රධාන චරිතාංග ප්‍රබෝධයකින් පසු ද්විතියික පරිවර්තනයන්හි සන්දර්භය තුළ, මලයිටාහි අතීතය, වර්තමානය සහ අනාගතය සම්බන්ධයෙන් අනාවැකිමය ස්වභාවයක් පිළිබඳ දිව්‍යමය හෙළිදරව් කිරීම් Maeliau ලබා ගැනීමට පටන් ගත්තේය. ඔහු අනාගතවක්තෘ නායකයෙකු බවට පත් විය, ඔහු ව්යාපාරයක් පාලනය කරමින් සිටියදී දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවෙන් කතා කිරීමට පටන් ගත්තේය. APA හි සන්දර්භය තුළ අනාගතවක්තෘවරුන් පැරණි ගිවිසුමේ හෙබ්‍රෙව් සංස්කෘතියේ අනාගතවක්තෘවරුන් සහ මුතුන් මිත්තන් සමඟ සන්නිවේදනය සඳහා වගකිව යුතු “පූජකයින්ගේ” දේශීය සම්ප්‍රදායක් අතර අභිසාරීතාවයක් ලෙස වටහාගෙන ඇත. ඒවා ගැරී ට්‍රොම්ෆ් මෙලනේසියානු අනාවැකි සම්ප්‍රදායක් ලෙස දකින දෙයෙහි ප්‍රකාශනයන් වේ, “සමහර පණිවිඩ පැහැදිලිව සමමුහුර්ත විය හැකි වුවද ... හෝ ක්‍රිස්තියානි වචන මාලාවේ දැඩි ලෙස සැරසී සිටියද, ඒවා මෙලනේසියානුවන් විසින් ස්වදේශික, අනුකරණය නොවන ආකාරයෙන් කටින් කට ඇත” (1977:9) .
වසර ගණනාවක් පුරා, Maeliau ඊශ්‍රායලයට මෙන්ම ලොව පුරා අනෙකුත් eschatological ව්‍යාපාර සමඟ ශක්තිමත් සම්බන්ධතා ඇති ව්යාපාරයක් ගොඩනඟමින් දේශීය එහෙත් දැඩි ලෙස ගෝලීය වශයෙන් සම්බන්ධ වූ සමාජයක් තුළ තමා පිළිබඳ නව අවබෝධයක් ලබා ගත්තේය. අනාගතවක්තෘවරයෙකු සහ දේවධර්මාචාර්යවරයෙකු ලෙස, Maeliau විසින් 1970 ප්‍රබෝධය භාවිතා කර ඇත්තේ Malaita ක්‍රිස්තියානි ජාතියක් ලෙස නැවත නිර්වචනය කිරීමට, එහි අතීත ස්වරූපයන් සමඟ යම් යම් ප්‍රධාන අඛණ්ඩ පැවැත්මක් ඇත. අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම, APA හි දේවධර්මය ගොඩනැගෙන්නේ, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ පැමිණීම, දිව්‍යමය වශයෙන් නම් කර ඇති අය ඇතුළුව, පෘථිවියේ කෙළවර දක්වා (2:17) අවසාන දිනවල (ක්‍රියා 13:47) ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ දීමනාව හරහා පුළුල් වේ යන මතය මතය. සොලමන් දූපත් සහ මුතුන් මිත්තන් සහ දෙවියන් සමඟ සන්නිවේදනය සඳහා එහි අතීත චාරිත්ර.
Maeliau ගේ අනාවැකියේ පරමාදර්ශය සහ එළිදරව් පාඨ භාවිතය, මුතුන් මිත්තන් සමඟ සන්නිවේදනයේ පුරාණ දේශීය සම්ප්‍රදායක් සහ විමුක්තිය සහ පොරොන්දු දේශයකට පැමිණීම පිළිබඳ ක්‍රිස්තියානි අදහස පදනම් කර ගැනීමේ ව්‍යාපාරය හරහා අඛණ්ඩව අනුනාද වී ඇත. මෙම ව්‍යාපාරය අනෙකුත් පැසිෆික් රටවල, වඩාත් ප්‍රමුඛව පැපුවා නිව්ගිනියාවේ (Bougainville, Manus, සහ Port Moresby) සහ Vanuatu හි ජනතාව ආකර්ෂණය කර ගෙන ඇත.
1970 දී මලයිටා දූපතේ (ග්‍රිෆිත්ස් 1977) ප්‍රධාන පුනර්ජීවනයක් වූ Aotearoa/New Zland සහ Papua New Guinea හි Baptist සහ Evangelical දේවධර්ම අධ්‍යයනයන් මගින් මෙහෙයවනු ලබන අතර, Maeliau විසින් The Move of the Glory of The Move දියත් කරන ලදී. The Lord in 1984. Maeliau නවසීලන්තයේ බයිබල් විද්‍යාලයේ (BCNZ, දැන් Laidlaw College ලෙස හැඳින්වේ) 1974 දී විද්‍යාල ඩිප්ලෝමාවක් සම්පූර්ණ කළ අතර එම වසරේම Melbourne College of Divinity වෙතින් දේවත්වය පිළිබඳ ඩිප්ලෝමාවක් ලබා ගත්තේය. 1975 දී, ඔහු Martha Safina Atomea සමඟ විවාහ වූ විගස, ඔහු පැපුවා නිව්ගිනියාවේ Banz හි ක්‍රිස්තියානි නායකයින්ගේ පුහුණු විද්‍යාලයේ (CLTC) කථිකාචාර්ය තනතුරට පත්විය. 1976 සිට 1983 දක්වා Maeliau දකුණු පැසිෆික් කලාපයේ Evangelical Fellowship හි සභාපති ලෙස සේවය කළේය. 1980 ගණන්වල මැද භාගයේදී Maeliau සොලමන් දූපත් වෙත ආපසු පැමිණි විට, ඔහු දකුණු මුහුදේ එවැන්ජලිකල් පල්ලියේ පැවිදි අමාත්‍යවරයෙකු වූ අතර පසුව එම පල්ලියේ සභාපති බවට පත්විය.
Maeliau ඔහු සමඟ දේවධර්ම දැනුම, පැපුවා නිව්ගිනියාවේ පුනර්ජීවනය පිළිබඳ ඇසින් දුටු සාක්ෂියක්, බ්‍රිතාන්‍ය පාලනයේ සිට මලයිටා හි මතු වූ දේශීය ආගමික ව්‍යාපාර සහ ජාත්‍යන්තර සම්බන්ධතා පිළිබඳ වඩාත් සවිස්තරාත්මක දැනුමක් රැගෙන ගියේය. ආපසු නිවසට පැමිණි ඔහු තමාගේම සමාජය සමඟ ස්වයං දැනුවත්ව සම්බන්ධ වීමට පටන් ගත්තේය, එහි පරිවර්තනයක් ඇති කිරීමට උත්සාහ කළේය. ඔහුගේ සමාජයේ පරිවර්තනය සඳහා, ඔහු පූර්ව ක්‍රිස්තියානි අනාගතවක්තෘත්වය සහ ස්වාමින්වහන්සේගේ ප්‍රකාශිත පැවැත්ම මත පිහිටුවන ලද නව සදාචාරාත්මක ප්‍රජාවක් අපේක්ෂා කළේය. එය ශුද්ධ කණ්ඩායමක් බවට පත් විය යුතු අතර, එක්සත් වී, දෙවියන් වහන්සේගේ අභිමුඛයට නමස්කාර කරයි, එළිදරව් කිරීම්වල පිපිරීම් අත්විඳිමින්, යාච්ඥාවන් සහ ගීතවලට සම්බන්ධ වේ, සහ ඔවුන්ගේ කණ්ඩායම තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ දිව්‍යමය මැදිහත්වීම අපේක්ෂාවෙන් අතීතය පුනර්ජීවනය කරයි.
කළු දේවධර්මයක හෙළිදරව් කිරීම් සහ ක්‍රියාකාරී ගොඩනැගීම් කිහිපයක් හරහා, අනාගතයේ සහ අතීතයේ ශීඝ්‍රයෙන් ව්‍යාප්ත වන ක්ෂිතිජයන් දක්වා විහිදුණු උත්පත්ති වැනි ආඛ්‍යාන රාශියක් මතු විය, මැලේටන් පෙළපත්වල පෙළපත්වලට නව ජීවයක් ද ලබා දුන්නේය. පැරණි තෙස්තමේන්තුවෙන් අනුවර්තනය කරන ලද පරම්පරාගත ගස් වටා දේශීය පෙළපත් ගණනය කිරීම් සමඟ ඒකාබද්ධව ගැඹුරු කාලවල සහ ගැඹුරු අවකාශයේ තාවකාලික සහ අවකාශීය සිතියම් තැනීමට මිනිසුන් පටන් ගත්හ.
හර්බට් ඩබ්ලිව්. ආම්ස්ට්‍රෝං සහ එහි බ්‍රිතාන්‍ය සහ එ.ජ. ඊශ්‍රායලවාදයේ එවැන්ජලිස්ත දේවධර්මය සොලමන් දූපත්වල විකාශනය වූ 1960 ගණන්වල සිට එවැනි “හැමිටික්” මූලාරම්භයන් පිළිබඳ උනන්දුව ආරම්භ වේ සොලමන් දූපත්. දූපත් වැසියන්ද ඊශ්‍රායෙල් ජාතිකයන් විය හැකිද? මෙම පරිසරය ඔන්ටොලොජිකල් ප්‍රශ්නවලින් ගැබ්ගෙන තිබුණි. කුසලානය පිරී ඉතිරී යාමත් සමඟ, 1970 ප්‍රබෝධය බොහෝ දෙනෙකුට අවසාන බිංදුව වූ නමුත් එයට තවමත් අධිකාරී හඬක් අවශ්‍ය විය. මෙහිදී Maeliau පැමිණියේ Malaita, බයිබලානුකුල සහ වර්තමාන ඊශ්‍රායලය සඳහා විය හැකි නව අතීතයන් සහ කාලය අවසන් වීමත් සමඟ පැමිණෙන අනාගතය අතර තැරැව්කරුවෙකු ලෙස ය.
1986 මුල් භාගයේදී, SSEC හි වැඩිමහල්ලන් කණ්ඩායමක් හොනියාරාහි තදාසන්න ප්‍රදේශයක නව සභාවක් ආරම්භ කිරීම ගැන සලකා බැලීමට රැස් වූහ. පෙන්තකොස්ත දවසේදී, යාඥා කාලය අතරතුර, Maeliau දෙවියන් වහන්සේගෙන් දර්ශනයක් ලැබීමට පටන් ගත්තේය. මෙම අවසාන කාල අනාවැකිමය දර්ශනය සොලමන් දූපත් වලින් ආරම්භ වන දැවැන්ත රැල්ලක් ගැන පුරෝකථනය කර, ලොව වටා ගමන් කර ජෙරුසලමේ අවසන් වේ. දර්ශනය ආරම්භ වන්නේ ස්ඵටික පැහැදිලි (අපිරිසිදු) ජලයෙන් පිරුණු නිම්නයකින්, එය ගංවතුරක් දක්වා වර්ධනය වී පසුව වලාකුළක් බවට පත් වේ. වලාකුළ ඕස්ට්‍රේලියාවට ගොස් නැවත සොලමන් දූපත් වෙත පැමිණ එහි සිට නැගෙනහිර දෙසට දකුණු පැසිෆික් සාගරයේ සියලුම ජාතීන් වෙත ගමන් කරයි. වලාකුළ පැපුවා නිව්ගිනියාවට ළඟා වන විට, එය එක්සත් ජනපදයේ බටහිර වෙරළ දෙසට නැගෙනහිර දෙසට ගමන් කරන තුන්කොන් බලවත් ධාරාවක් බවට වෙනස් වේ. එය එක්සත් ජනපදයට පැමිණෙන විට, මධ්‍යම ධාරාව නැගෙනහිර වෙරළ දෙසට ගමන් කරයි, ඉන්පසු අංශක 180 ක් පමණ හැරී ප්‍රබල තරංගයක් දක්වා වර්ධනය වන අතර එය අවසානයේ උතුරේ සිට දක්ෂිණ ධ්‍රැවය දක්වා විහිදේ. එවිට රැල්ල ආපසු පෙරළී බටහිර දෙසට ගමන් කරයි.
රැල්ල කොතරම් විශාලද යත්, එය සියලු ජාතීන් තම මාවතේ ගිල්වන අතර එවරස්ට් කන්ද පවා ගංවතුරට හසු වන තරමට උස් වේ. එය පැසිෆික් සහ ආසියාව හරහා ගමන් කරන විට එහි ගමන් මගෙහි සෑම දෙයක්ම ආවරණය කරයි. රවුම සම්පූර්ණ වීමත් සමඟම, රැල්ල ජෙරුසලම දෙසට විශාල කර විශාල කණුවක් මෙන් අහසට වෙඩි තබයි. එය අහසේ ඉහළට ළඟා වන විට, එය පෘථිවිය ආවරණය වන තෙක් ක්‍රමයෙන් පැතිරෙන විශාල හතු මෙන් විවෘත වේ. මේ අවස්ථාවේ දී, වලාකුළෙන් හඬක් නික්මෙන්නේ, "ජලයෙන් මුහුද වැසී යන්නාක් මෙන්, සමිඳාණන් වහන්සේගේ මහිමය පෘථිවිය ආවරණය කරනු ඇත."
මෙම දර්ශනය අනුගාමිකයින්ට කන්ද උඩ දේශනාව (මතෙව් 5:7 සහ ලූක් 6:17-49 විස්තර කර ඇත; සහ ක්‍රියා 1:8 බලන්න) ජේසුස් වහන්සේ භූගෝලීය අවසානය ලෙස ලෝකයේ අන්තයන් ලෙස සඳහන් කළ දේ ගැන මෙනෙහි කිරීමට අනුගාමිකයින් පෙලඹවූහ. දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය පැතිරවිය යුතු ය. මලයිටාහි බොහෝ එවැන්ජලිස්ත කිතුනුවන් සඳහා, මෙම දර්ශනය දේශනාවේ වඩාත්ම වැදගත් අංගය බවට පත්ව ඇත. මෙම දර්ශනය පිළිබඳ Maeliau ගේ ඓතිහාසික පරාවර්තනයේ දී, සමිඳාණන් වහන්සේ Melanesia වෙතින් යාඥා ව්යාපාරයක් සමඟ එක්ව ඔහුව නැඟිටුවන ලදී (Maeliau 2018b: 4).
1989 දෙසැම්බරයේ ෆීජි හි පැවති පළමු පැසිෆික් උපදේශනයෙන් මෙම ව්‍යාපාරයේ ප්‍රධාන තේමා කිහිපයක් මතු විය. මෙම රැස්වීමට එවැන්ජලිස්ත නායකයින් කිහිප දෙනෙකු සහභාගී වූ අතර එම අවස්ථාවේ දී, මෙලනේසියානු පල්ලි මෙම මෙහෙයුමේ ප්‍රතිලෝමයක් වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේය. දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ආපසු ලබා දිය යුතු ලෝකයේ අවසාන කොටස ලෙස මලයිටා භූමිකාව වටා න්‍යායක් වර්ධනය කිරීමට මෙය මාලියාව්ට ආභාෂය ලබා දුන්නේය. ඒ අතරම, ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රකාශිත පැවැත්ම, ආකාශ යුද්ධය, සමිඳාණන් වහන්සේගේ මහිමය හෙළිදරව් කිරීම, තුන්වන මහා ආක්‍රමණය සහ මහා කොමිසම සම්පූර්ණ කිරීම පිළිබඳ දේවධර්ම මත වැඩ කිරීමට පටන් ගත්තේය (Maeliau 2006:21-22).
1987 දී එක්සත් ජනපදයේ ටොම් හෙස් විසින් ඔලිව් කන්දේ ඔහුගේ කඳවුරේ සිට පවත්වාගෙන යන "සියලු ජාතීන් සඳහා ජෙරුසලමේ යාඥා මන්දිරය" යාඥා ජාලය වටා වර්ධනය වූ දේවධර්මයෙන් ද APA බෙහෙවින් ආස්වාදයක් ලැබීය. 24 දී ජාතියක් ලෙස “නැවත ඉපදීමෙන්” පසුව ඊශ්‍රායලය සම්පූර්ණයෙන් ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීම සඳහා සූදානම් වීම සඳහා සියලුම ජාතීන් ජෙරුසලමට කැඳවීමේ අරමුණින් ජෙරුසලම් මන්දිරය 7/1948 යාච්ඤාව සහ නමස්කාර පිළිවෙතක් ක්‍රියාත්මක කර ඇත (හෙස් 2008: 1-2). Hess ගේ යාඥා රැස්වීම් සඳහා Maeliau විසින් ලබා දුන් දායකත්වයන් ගණනාවකට පසුව, Solomon Islands හට ලෝක ව්‍යාප්ත නිරීක්ෂණ වරමක් ලබා දෙන ලදී "පිඟාන සහ තුවාය රැගෙන, සියලු දෙනාගේ සේවකයෙකු වීමට (ජෝන් 13) සහ ජාතීන්ගෙන් ආපසු පැමිණීමට මග පෙන්වීම. පැසිෆික් කලාපය ගෝල්ඩන් ගේට් හරහා” (Hess and Hess 2012:279).
දෙවියන්ගේ සැලසුම් සඳහා කලාපය සූදානම් කිරීමට නව ජාතියක හදිසි අවශ්‍යතාවය ද ජාතික දේශපාලනයේ ක්‍රියාකාරී වීමට Maeliau පොළඹවන ලදී. ඔහු 1993 සිට 1997 දක්වා ක්‍රිස්තියානි නායකත්වය සහ සහයෝගීතා කණ්ඩායම ආරම්භ කර නායකත්වය දුන්නේය. දිව්‍යාණ්ඩුවක් ගොඩනැගීමේ පළමු පියවර ලෙස දේවභයැති නායකයින් පාර්ලිමේන්තුවට ගෙන ඒමෙන් දූෂණය නැවැත්වීමට සාමාජිකයින් උත්සාහ කළ බැවින් එම කණ්ඩායම දේශපාලන පක්ෂයක් ලෙස හැඳින්වීමට අවශ්‍ය නොවීය (Fugui සහ වෝට් 1994:458). 1993 මැයි ජාතික මැතිවරනයේදී, Maeliau වයඹ දිග Malaita මැතිවරණ කොට්ඨාශය (Premdas and Steeves 1994:55) අතරින් ප්‍රබල ලෙස ජයග්‍රහණය කළේය. අලුතින් තේරී පත් වූ අගමැති ෆ්‍රැන්සිස් බිලී හිලී යටතේ ඔහු ස්වදේශ කටයුතු අමාත්‍යවරයා විය. කඳුකර රජය පිරිසිදු සහ “යේසුස් රජය” (ඇලසියා 1997:12) සඳහා අවශ්‍යතාවය දුටු අතර කලාපවල විමධ්‍යගත කිරීම සහ ස්වයං විශ්වාසය අවධාරණය කළේය. එය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට එක් මාර්ගයක් වූයේ ග්‍රාමීය සමාජයන් පාලනය කිරීමේදී පල්ලිවල කාර්යභාරය ශක්තිමත් කිරීමයි (Fugui and Wate 1994:459-60). නමුත් හිලි රජය අස්ථාවර කිරීමේ ප්‍රයත්නයන් ඉක්මනින් මතු වූ අතර, එක රැයකින් වාගේ එහි බහුතරය 1994 නොවැම්බර් මාසයේදී වාෂ්ප වී යනු දක්නට ලැබිණි (මුවර් 2004:57-58). 2006 දී, Maeliau ජාතික පාර්ලිමේන්තුව සඳහා මැතිවරණය සඳහා ස්වාධීන අපේක්ෂකයෙකු ලෙස ඉදිරිපත් වූ නමුත්, ඔහුගේ මැතිවරණ ව්‍යාපාරය ඡන්දදායකයින් පොළඹවා ගැනීමට අසමත් විය.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
APA ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ රාමු මත ක්‍රියා කරන, පරිවර්තනීය එළිදරව් දර්ශනයක් මත ක්‍රියා කරන, සහ සාම්ප්‍රදායික පල්ලියේ සහ දේවධර්මය පිළිබඳ පුහුණුවක් ඇති ප්‍රචලිත නායකයින් විසින් මෙහෙයවනු ලබන ආකාරයට කලාපයේ “භාණ්ඩ නිකායන්” රටා අනුගමනය කරයි (Landes 2011:132) . එහෙත්, මානව විද්‍යාඥ නැන්සි මැක්ඩොවෙල් පෙන්වා දෙන පරිදි, එවැනි ව්‍යාපාරයක විශ්ලේෂණ සහශ්‍ර භාණ්ඩ ඇදහීමේ ගෝලීය කාණ්ඩයක් තුළ සැකසීම, “අපගේ අවධානය ඒවා සිදුවන සමාජ-සංස්කෘතික සන්දර්භයෙන් ඉවතට හරවයි (1988:122).
හෙස්ගේ යාඥා මන්දිරයෙන් දේවානුභාවයෙන්, APA සඳහා ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන වරම වන්නේ සියලු ජාතීන්ට දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය පිළිබඳ රජුගේ ශ්‍රේෂ්ඨ පැවරුම ඉටු කිරීමයි (යෙසායා 43:10-12, ක්‍රියා 1:8). (සියලු ජාතීන් සඳහා ජෙරුසලමේ යාඥා මන්දිරය 2020). “ඉතා කුඩා හා සමීප” යැයි හැඟෙන, නමුත් “මුළු ලෝකයම භාර ගැනීමට මහා කොමිසමට” (2021:20) සූදානමින් සිටින මෙලනේසියානු රටකට මෙම භූමිකාව සුදුසු බව Maeliau දකී. මෙලනීසියා ලෝක මෙහෙවරට සම්බන්ධ වූ ආකාරය පිළිබඳ සංක්ෂිප්ත ඓතිහාසික ආවර්ජනයක දී, Maeliau මෙසේ ලියයි.
මෙලනේසියානු රටවල් මුළු ලෝකය සමඟම ශුභාරංචිය බෙදාගැනීමේ ණය බරෙහි බර දරා සිටියේ අප පෘථිවියේ අන්තම කොටස් වන බැවිනි. ලෝක දූත මණ්ඩලවලට සම්බන්ධ වීමට අවස්ථාවක් නොමැතිව අපි මේ කාලය දක්වා දෙවියන් වහන්සේගේ කාර්යයේ අවසානයෙහි සිටිමු. පොලිනීසියානුවන් සහ මයික්‍රොනීසියානුවන් පවා අපට පෙර මෙලනීසියානු රටවල් එවැන්ජලිස්ත කිරීමෙහි හැරීමක් ලබා ඇත. එමනිසා, ප්‍රේරිත පාවුල් පැවසූ විට ඔහුට හැඟෙන්නට ඇත්තේ මෙලනීසියාවේ අපටත් බොහෝ සේ හැඟී ගියේය: “මම ග්‍රීකයන්ට සහ ම්ලේච්ඡයන්ට: ප්‍රඥාවන්තයන්ට සහ නුවණ නැති අයට මම ණයගැතියි. රෝම 1:14 KJV ”(Maeliau 2021:20).
පෘථිවි කෙළවරේ රජුගේ මහා කොමිසම භාර ගැනීමෙන් භූගෝලීය ආන්තිකකරණයට Maeliau ගේ සැනසීම, යටත් විජිත වශයෙන් නිර්වචනය කරන ලද භූගෝලීය සීමාවන්ගෙන් මිනිසුන්ට විමුක්තිය පිළිබඳ හැඟීමක් ලබා දෙන අවකාශය (සහ කාලය) විදැහුම්කරණයක් ඉස්මතු කරයි - මෙලනේසියානුවන් ලෝකයට ණය කරුවන් නොවේ. කාලය, අවකාශය සහ මිනිසුන්, නමුත් දෙවියන් වහන්සේට ඔවුන්ගේ නිදහස ඇත.
දෙවියන්ට ඇති නිදහස තුළ, APA විසින් කාර්යයන් දෙකක් සකසා ඇත. පළමුවැන්න නම් දන්නා ඉතිහාස හා පෙළපත්වල "අක්‍රමිකතා" වල පව් සහ ප්‍රතිවිපාක ඉවත් කිරීමයි. මෙයට පෙළපත් "කෙළින් කිරීම" ඇතුළත් වන අතර එමඟින් ඒවා පිරිමි පරම්පරාවට පමණක් සීමා කිරීම සහ අපහසු සංක්‍රමණිකයන් බැහැර කිරීම, ඒක රේඛීය දරු ප්‍රසූතියට මග පාදයි. දෙවනුව, මෙම සෘජු කරන ලද පෙළපත් යම් විවිධත්වයක් ඇති නමුත් පැරණි ගිවිසුමේ සහ ප්‍රාදේශීය ඉතිහාස සංගම්වලින් සීමා වී, බයිබලානුකුල ලෝක දක්වා ව්‍යාප්ත විය. පැරණි ගිවිසුමේ ජනයා තුළ මැලේටන් පෙළපත් සහ මුතුන් මිත්තන් අතර ඓතිහාසික සබඳතා ඇති කර ගැනීමෙන් සහ හැකි සංක්‍රමණ මාර්ග සිතියම්ගත කිරීමෙන්, මිනිසුන් මලයිතාගේ මුල් ශුද්ධකම පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කර ගැනීමට නව ඉතිහාසයක් ගොඩනඟයි.
මෙම නව ඉතිහාස නව සමාජ හා දේශපාලන පර්යායක් ඇති කරයි. මලයිටාහි ප්‍රජාවන් අතර ක්‍රියාත්මක වන ක්‍රිස්තියානි ශුද්ධ ලියවිල්ලේ වාචාල සංචිතය සමඟ ඒකාබද්ධව, සාමාන්‍යයෙන් රාජ්‍ය ගොඩනැගීමේ ප්‍රයත්නයක නියැලීමට Maeliau වැනි පුද්ගලයින්ට මිනිසුන් බලමුලු ගන්වන්නේ කෙසේදැයි අපට සිතාගත හැකිය. Maeliau ගේ හෙළිදරව් කිරීම් ද විප්ලවයන් ය; ඔවුන් ලෝකය පරිවර්තනය කිරීමේ, ලෝකය සෑදීමේ සහ ලෝකය දිගහැරීමේ මෙහෙවරකට බැඳී ඇත.
කෙටියෙන් කිවහොත්, APA හි දේවධර්මය දැන් ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ මැදිහත්වීම හරහා යුක්තිය සඳහා ඇති ආශාව පිළිබිඹු කරයි. තවද, APA සතුව බටහිර නොවන ශුභාරංචියක් ඇත. එහි චාරිත්ර වාරිත්‍ර මගින් බයිබලානුකුල ඉතිහාසය සහ අනාවැකි ප්‍රාදේශීය සම්ප්‍රදාය හා ඊශ්‍රායලය සමඟ ඇති සම්බන්ධතා සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීමට උත්සාහ කරයි. APA පිහිටුවා ඇත්තේ පාරම්පරික පසෙහි පදනම් වූ සාධාරණ “ඊශ්‍රායලය” පිළිබඳ මනෝරාජික අදහස වටා ය (Timmer 2015a). මැලේටන් කාරණයේ මෙම පදනම සහ ජෙරුසලමට නැවත පැමිණීම සඳහා මලයිටා ජාතිය සූදානම් කිරීම සඳහා සදාචාරාත්මක විශිෂ්ටත්වය අවධාරණය කිරීම, දේශපාලන ප්‍රජාව ස්ථාවර කරන බව පෙනේ. සාම්ප්‍රදායික SSEC මූලධර්මය මෙන් නොව APA හි දේවධර්මය අඛණ්ඩව පරිණාමය වී ඇත, එය විවෘත, කිසිදා සම්පූර්ණ නොවන, නිර්මාණශීලී සහ ප්‍රතිරෝධී ධර්මයකි.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
APA සහභාගිවන්නන් බොහෝ විට යාච්ඤාවේ යෙදෙන අතර, [දකුණේ රූපය] සහ ප්‍රමුඛ පුද්ගලයින් බොහෝ විට යාඥා ගමන්වල යෙදේ. කලාපය තුළ, බොහෝ කණ්ඩායම් නිතිපතා ඔවුන්ගේ ගම්වල නොනවතින, දින-දිගු යාච්ඤා සැසි වේදිකා හෝ විශේෂ වැඩසටහන් සඳහා වෙනත් අය සමඟ එක්ව, පියවරුන් නැඟිටීම, මව්වරුන් නැඟිටීම, තරුණ නැඟිටීම සහ නායකයින් නැඟිටීම යනුවෙන් ලේබල් කර ඇත. මෙම දේශීය සාමාජිකත්වයන් සිය ගණනක් ජනයා ආකර්ෂණය කර ගැනීමට නැඹුරු වේ. ඔවුන් සුදු ඇඳුමින් සැරසී පාරිශුද්ධත්වය පිළිබඳ යම් නීතිරීතිවලට අනුකූල වේ. උතුරු මලයිටා ප්‍රදේශයේ ගම්මාන අතර වනාන්තරවල විවෘත අවකාශයන්හි තාවකාලික කොළ වහලවල් යට සම්මන්ත්‍රණ සංවිධානය කළ නමුත් APA හි හොඳින් ඉදිකරන ලද ඇරෝමා මධ්‍යස්ථානය මීට වසර කිහිපයකට පෙර ආරම්භ කළ බැවින්, ඒවා දැන් බොහෝ දුරට එහි පවත්වනු ලැබේ. ඇරෝමා නම් කර ඇත්තේ ස්පයිස් මාර්ගයෙන් වන අතර, එය මැලියාව්ට අනුව, හෙබ්‍රෙව්වන් පැසිෆික් සාගරයේ ජනාකීර්ණ වූ අතර ඔවුන්ට නැවත ජෙරුසලමට යා හැකි මාර්ගයකි. මෙම මධ්‍යස්ථානය ඉගැන්වීමේ ස්ථානයක් වන අතර විදේශීය අමුත්තන්ගේ පැමිණීම සඳහා පහසුකම් සපයයි.
APA සාමාන්‍යයෙන් (උතුරු) ඇමරිකානු ඉන්දියානුවන්, ඕස්ට්‍රේලියාවේ පළමු ජාතිය, Aotearoa/New Zland වෙතින් Maori සහ අප්‍රිකාව, දකුණු ඇමරිකාව සහ ආසියාවේ කණ්ඩායම් සහභාගී වන ලෝකයේ ඕනෑම තැනක ඉවැන්ජලිස්ත යාච්ඤා රැස්වීම් වල නිරත වේ. ඊශ්‍රායලයේ සහයෝගිතා ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් සෑම වසරකම වේදිකාගත වන අතර ව්‍යාපාරයේ අධ්‍යාත්මික වැඩිහිටිභාවය වන APA හි ජෙරුසලම් කවුන්සිලය විසින් සංවිධානය කරනු ලැබේ. ඔහුගේ රාජකීය සිංහාසන කාමරයේ ඔවුන් තම රජුට ප්‍රශංසා කරන අතර ඔහුගේ නිල මන්ත්‍රීවරුන් සහ පණිවිඩකරුවන් ලෙස ක්‍රියා කරයි. ඔවුන් සාක්ෂිකරුවන්, විමර්ශන රහස් පරීක්ෂකයින් සහ සමහර විට සෙසු විනිසුරුවන් ලෙස ක්‍රියා කරයි (දානියෙල් 7: 9-14; ජෙරමියා 23: 18-22 බලන්න). වැඩිහිටියන් ලෙස ව්‍යාපාරයේ පරිණත වූවන් සඳහා ද වෙන් කර ඇත, කඳු මුදුනේ යාඥා සහ උපවාස සැසි සංවිධානය කර ඇත.
Payer කන්ද APA හි දේවධර්මයේ කේන්ද්‍රීය වේ. කඳු මුදුන් සිද්ධස්ථානවල පවත්වන ලද මැලේටන් චාරිත්ර වාරිත්‍රවල මෙන්ම කඳු මුදුන්වල බයිබලානුකුල ආඛ්‍යානවල අතීත ක්‍රියාකාරකම් සමඟ අනුනාද වන ප්‍රතිබිම්බයන් යාඥා කන්ද සංකල්පනය කරයි. APA හි දේවධර්මය ගොඩ නැගෙන්නේ මොසෙයික් නීතිය සහ ඔවුන්ගේ කස්ටොම් රෙගුලාසි අතර මිනිසුන් දකින සමානකම් මතය. මෙම සමානකම් මලයිටියානුවන් සඳහා ඉහත සඳහන් කළ හාමිටික් සම්භවය පිළිබඳ අදහස් උත්තේජනය කර ඇති අතර ඔවුන් නිජබිම් වගා කරන ආකාරයන් පෝෂණය කරයි. අසල්වැසි Kwara'ae සඳහා, Ben Burt (1982) සටහන් කරන්නේ එවැනි ඉතිහාසයන් අවම වශයෙන් 1920 ගණන්වල සිට නීති පොත් සහ ව්‍යවස්ථා ලිවීමේ සම්ප්‍රදායේ ප්‍රතිඵලයක් බවයි. To'abaita සහ Baelelea කථිකයන් අතරද, මිනිසුන් සක්‍රීයව ඉතිහාසය වාර්තා කරමින්, ඉඩම් සිතියම්ගත කරමින් සහ පරම්පරාවන් සඳහා ව්‍යවස්ථා නිෂ්පාදනය කරමින් සිටින්නේ මුතුන් මිත්තන්ගේ සහ අබු (තැබූ, පූජනීය, ශුද්ධ, කරුණාව) බලතල වැඩෙන කඩාකප්පල් කිරීමේ ආලෝකයෙනි.
අබු යනු සියලු සබඳතා සඳහා පාලන මූලධර්මය වන අතර බලවේග දායක වන දේශපාලන බලයයි. අබු තවමත් සිටින්නේ, මුතුන් මිත්තන් තවමත් සිටින ආකාරයටම, සහ මුල් චාරිත්ර තවමත් වලංගු වන අතර අද දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ගිවිසුමක් අනුව සජීවීකරණය කර ඇත. To'abaita සහ Baelelea සඳහා, APA හි දෙවියන් වහන්සේ සහ ඊශ්‍රායලය සමඟ සම්බන්ධ වීම, දැන් බොහෝ දුරට “කරුණාව” අනුව ප්‍රකාශිත අබුගේ නව හැඩතල ලෙස දැකිය යුතු බව මම යෝජනා කරමි. සහයෝගීතාවයකට සහභාගී වීම දිව්‍යාණ්ඩුමය මොහොතක් වන අතර, යමෙකු මලයිටා සහ ඊශ්‍රායලය, අතීත-වර්තමාන-අනාගතය සහ අනෙකුත් නමස්කාරකයන්ගේ ශරීරයට සම්බන්ධ වීමෙන් අවසාන එකමුතුවක් අත්කර ගනී. මෙම අත්දැකීම අද්භූතවාදය සහ මලයිටා මත නව ජෙරුසලම ගොඩනැගීමේ සංයුක්ත උත්සාහය අතර කොතැනක හෝ පිහිටා ඇත. මෙය සාර්ථක වීමට නම් මලයිටාට අබු හි මුල් තත්වයට ආපසු යා යුතුය.
එවිට දෙවියන් යනු තවදුරටත් SSEC හි බොහෝ මිනිසුන් අත්විඳින සහ පැහැදිලි කරන ආකාරයට මලයිටාගේ අතීතයෙන් විසන්ධි වූ දෙවියෙකු නොව, ආරම්භක මුතුන් මිත්තන් සමඟ ඇති මුල් ගිවිසුමක අඛණ්ඩ පැවැත්මක් ලෙසය. සිද්ධස්ථානවල චාරිත්ර වාරිත්‍ර සහ මුල් මුතුන්මිත්තන් වැනි අතීතයේ මූලිකාංග මෙසේ අනාගතය ජනනය කරයි. මූලාරම්භය පිළිබඳ ආඛ්‍යාන සහ කඳු මුදුන්වල චාරිත්ර වාරිත්‍ර පිළිබඳ මතකයන්, මලයිටාහි ඓතිහාසිකත්වය සඳහා විහිදේ. Maeliau ගේ දර්ශන මතුවන්නේ දර්ශන සහ අනාවැකි පිළිබඳ ඔහුගේ හුරුපුරුදුකමෙන් වන අතර, ඔවුන් SSEC හි බොහෝ දුරට සුදු ක්‍රිස්තියානි දේවධර්මය සහ ප්‍රධාන ධාරාවේ ඉතිහාස ලේඛනය තුළ කළු දේවධර්මය සඳහා තාවකාලික අවකාශයක් ස්ථිර ලෙස සකස් කරයි. උතුරු මලයිටා සන්දර්භය තුළ විකල්ප තාවකාලිකත්වයන් මතුවීම ඔවුන් ඉස්මතු කරයි.
මෙම විකල්ප තාවකාලිකත්වයන් ඒකපාර්ශ්වික හේතුවක් මගහරියි, මැලේටන්වරු අර්ථවත් ක්‍රීඩකයන් වන උත්පත්ති සිට එළිදරව් දක්වා රේඛීය වර්ධනයකි. එසේ වුවද, සමකාලීන මලයිටා සහ අතීත ඊශ්‍රායලය, අතීතයේ සහ වර්තමාන ඊශ්‍රායලයේ මලයිටා සහ කඳුකරයේ ඇති පූජනීය ස්ථාන: විවිධ ස්ථානවලට කාලය සහ සබඳතා පිළිබඳ බහුවිධ හැඟීමක් ඇති කිරීමට එය ඉඩ සලසයි. මෙම සම්බන්ධතා දර්ශනවල රේඛීය තාවකාලිකත්වයට වඩා කාලය සහ අවකාශය පිළිබඳ විවිධ අත්දැකීම් ලබා දෙයි. සංවර්ධන සහ යටිතල පහසුකම් වැඩසටහන් සහ ප්‍රගතිය සහ වෙනස්වීම් පිළිබඳ සියලු පොරොන්දු මධ්‍යයේ, සංවර්ධන වෙනස්වීම් සහ ප්‍රගතිය මත පදනම් නොවන කාලය පිළිබඳ අත්දැකීමක් ලබා දීමෙන් APA තමන්ගේම හැකියාවන් සක්‍රීය කරයි. ඒ වෙනුවට, එය දැන් පැරණි හා සමකාලීන ඊශ්‍රායලයට සම්බන්ධ වූ විශේෂිත හැඩයකින් මුතුන් මිත්තන් නැවත පැමිණීම සහ හුදු භාවිතය සහ ක්‍රිස්තියානි ආධිපත්‍යය පිළිබඳ සංකල්පයෙන් ඔබ්බට යන දේශය සමඟ සම්බන්ධතා ඉදිරිපත් කරයි.
සංවිධානය / නායකත්වය
Maeliau 2009 දී SSEC හි මව් පල්ලිය සමඟ බිඳීම APA හි මූලධර්මය පමණක් නොව එහි නායකත්වයේ ස්වරූපය ද ඉස්මතු කරයි. SSEC වෙත ප්‍රධාන ලිපියක් යවමින්, ඔහු තර්ක කළේ ඔවුන්ගේ දේවධර්මාචාර්යවරුන් අනාගතවක්තෘවරුන් පසෙකට දමා, ඉටු නොවූ අනාවැකි පැහැදිලි කිරීමට අරගල කරන බවත්, විශේෂයෙන් පෙන්තකොස්ත දිනයේ පේතෘස් විසින් උපුටා දක්වන ලද ජොයෙල්ගේ අනාවැකිය ගැන සඳහන් කරමිනි. පේතෘස් ජොයෙල්ගේ එස්කාටෙලොජිකල් අනාවැකියට යොමු කරන්නේ අවසාන දවස් පළමු දින බවත්, එස්කැටන් යනු නව ආරම්භයක් බවත් ප්‍රකාශ කිරීමටයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ජෝයෙල්ගේ අනාවැකියේ ඊශ්‍රායෙල් පුත්‍රයන්ගේ සහ දූවරුන්ගේ දර්ශන සහ දර්ශන, කාල් බාත් විස්තර කරන විශ්මය ජනක බයිබලානුකුල කථා වල ආශ්චර්යයට ප්‍රධාන වේ, එය "මූලික වශයෙන් නව සිදුවීමක්, කාලය සහ අවකාශය තුළ නිසැකවම සිදු වුවද, කාලය සහ අවකාශයේ සීමාවන් තුළ සිදුවන වෙනත් සිදුවීම් සමඟ හඳුනා නොගත යුතුය" (1963:68).
Maeliau මේ අනුව APA සහ SSEC අතර විස්මය, දැක්ම සහ විවෘත භාවය අනුව වෙනස පෙන්නුම් කරන අතර ඔහු විස්මයට විවෘත බව යෝජනා කරයි. ඔහු ස්වයං ප්‍රකාශිත අනාගතවක්තෘවරයෙකු වන අතර, ඔහු තමාව දැකීමට කැමති පරිදි, දේවධර්මවාදියෙකු කරුණාවේ සත්‍යයක් ලෙස, ඉතිහාස ලේඛනයේ ඇති සියලුම සිදුවීම් ඉක්මවා යන ඉමහත් මොහොතේ තමාම ස්ථානගත වන්නේ යේසුස් වහන්සේ කාලයත් සමඟ සදාකාලිකව සිටින බැවිනි. මෙහි Immanence යනු Maeliau ගේ ජීවන ලෝකයේ සහ ඔහු ඇසුරු කරන මිනිසුන්ගේ ලෝකවල දෙවියන්ගේ ප්‍රකාශනයයි. ඔහුගේ දර්ශනවලින් පෙන්නුම් කරන්නේ මෙම නොමැකෙන බව, මිනිසුන්ගේ අතීතයේ නිර්මාණයන්ට, විශේෂයෙන් ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ පිහිටීම සහ භූමිකාව සහ අතීත චාරිත්ර වාරිත්‍රවලට එකමුතුකම ගෙන ඒමයි. දශක ගණනාවක් තිස්සේ මිනිසුන් ඔවුන්ගේ සම්භවය ගැන කල්පනා කළේ පැරණි ගිවිසුමේ විස්තර කර ඇති ඔවුන්ගේ චාරිත්ර වාරිත්‍ර සහ නමස්කාරයේ චාරිත්ර අතර ඇති සමානකම් අනුවය.
ප්‍රේරිත පාවුල් මෙන්ම, Maeliau ද පශ්චාත් යටත් විජිත රාජ්‍යය ප්‍රතික්ෂේප කරයි, විශේෂයෙන්ම එහි යටත් විජිත පදනම මත සහ, මිනිසුන් චෝදනා කරන පරිදි, ලෞකික සම්භවය සහ උරුමයන්, සහ Malaita සඳහා ස්වෛරීත්වයක් ස්ථාපිත කිරීමට උත්සාහ කරයි. එහෙත්, ජේසුස් වහන්සේ උසස් ලෙස ඉදිරිපත් කරමින් මෝසෙස් ජය ගැනීමට උත්සාහ කළ පාවුල් මෙන් නොව (හෙබ්‍රෙව් 3: 1-6), මාලියාව් මෝසෙයික් සම්ප්‍රදාය ප්‍රතික්ෂේප නොකරන නමුත් ඒ වෙනුවට එය ඉල්ලා සිටියි. පාවුල් දුටුවේ මෝසෙස්ගේ දස පනතට අන්‍යජාතිකයන් ඇතුළත් වන යේසුස්ගේ නව ගිවිසුමට වඩා අඩු තේජස ඇති බවත් එය ජීවනය සහ ධර්මිෂ්ඨකම ගෙන දෙන බවත්ය. Maeliau, ඊට වෙනස්ව, නිසැකවම නව ගිවිසුමේ වැදගත්කම ප්‍රතික්ෂේප නොකරන අතර, ඔහුගේ මුල් කණ්ඩායම සහ ඔවුන්ගේ Melanesian ජාතිය සීනයිහිදී මෝසෙස් වෙත දෙවියන්වහන්සේගේ එළිදරව් කිරීමත් සමග උපත ලබා ඇත.
APA හි ආගමික ස්වෛරීභාවය සඳහා පදනම මෙයයි. මෙම ව්‍යාපාරය සංකල්පනය කර ඇත්තේ සමිඳාණන් වහන්සේගේ මහිමයේ චලනය සමඟ හඳුනාගෙන දෙවියන් වහන්සේගේ අණපනත්වලට කීකරු වන පුද්ගලයින්ගෙන් යුත් පවුලක් ලෙස ය. එහි ප්‍රධාන නායකයින් වන්නේ සිංහාසන කුටියේ කවුන්සිලයේ වාඩි වී සිටින වැඩිහිටියන්, සියලුම අනාගතවක්තෘවරුන් ය. මෙය ප්‍රාදේශීය ප්‍රජාවන්ට මඟ පෙන්වන සහ දැනුවත් කරන තෝරාගත් නායකයින්ගේ කුඩා කණ්ඩායමකි. මෙම කණ්ඩායම සමඟ සාමාජිකත්වය අතිච්ඡාදනය වන්නේ APA ජෙරුසලම් කවුන්සිලයයි. මෙම "ආත්මික වැඩිහිටි" කවුන්සිලයට පැසිෆික් කලාපයේ අනෙකුත් ප්‍රදේශවලින් APA සාමාජිකයින් ද ඇතුළත් වේ. මෙම කණ්ඩායම සංවිධානය කරන අතර, මුදල් ඉඩ ලැබෙන විට, ජෙරුසලමේ වාර්ෂික සභා රැස්වීම්වලට සහභාගී වේ.
උතුරු මලයිටා හි, APA හි ප්‍රජාවන් "සියලු ජනතා හවුල" (APC) බැනරය යටතේ සංවිධානය කර ඇත. "වතු" හෝ "හමුදාවන්" ලෙසද හැඳින්වේ, APCs යනු මැලේටන් ජාතියේ සමාජ හා ආර්ථික න්යෂ්ටි වේ (Bond and Timmer 2017:146-47). රාජ්‍යය නව ජෙරුසලම ලෙස සලකන බැවින්, මෙම ප්‍රජාවන් ජෙරුසලමට ආපසු යන මාර්ගය ඔස්සේ තවමත් පරිවර්තනය කර නොමැති සියලුම ජාතීන්ට ආදර්ශය ලෙස ක්‍රියාත්මක විය යුතුය. ලෝක අනුපිළිවෙලකට මවාපෑම් සහ ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි ජාතීන් ස්ථිරව මුල් බැස ගැනීම සඳහා, APCs යනු සොලමන් දූපත් වල වර්තමාන රාජ්‍යයට සහ ජාතියට විරුද්ධ පමණක් නොවේ, ඒවා මිනිසුන්ගේ ජීවන ලෝකයේ රාජ්‍ය තීරණාත්මක අංග පිළිබඳ සිතුවිලි ඇති කරන එකලස් කිරීම් වේ (Barker 2013; Timmer 2013).
මුලින් හැඳින්වූයේ "ඊ-රාජ්‍ය" පද්ධතිය ලෙසින්, APCs සදාකාලික සහ විශිෂ්ට තත්ත්වය සංකේතවත් කරයි (Faiau 2013:142-47). මෙම පද්ධතිය නිර්මාණය කර ඇත්තේ ජාත්‍යන්තර එවැන්ජලිස්ත/පෙන්තකොස්ත කතිකාවේ දැකිය හැකි “දෙවියන් වහන්සේ උදෙසා සමාජයේ ක්ෂේත්‍ර හත” ග්‍රහණය කර ගැනීම සඳහා වන අතර එය විකාශනය වන APC ව්‍යවස්ථාවට ලියා ඇත. ක්ෂේත්‍ර වන්නේ කලාව සහ විනෝදාස්වාදය, ව්‍යාපාර සහ මූල්‍ය, පල්ලිය සහ ආගම, බෙදා හැරීම සහ තොරතුරු (මාධ්‍ය), අධ්‍යාපනය සහ විද්‍යාව, පවුල සහ නිවස සහ පාලනය සහ නීතියයි. APC හි නායකයින් අවසාන කොටස වඩාත් අදාළ බව සොයා ගැනීමට නැඹුරු වෙති. APC හට නවීන රාජ්‍යයක් හා සම්බන්ධ සියලුම කාර්යයන් ඉටු කිරීමට හැකි වන අතර අනෙකුත් ජන කොටස් සමඟ සම්මේලනයකට ඇතුල් වේ. වඩාත් සාමාන්‍යයෙන්, APC යනු APA හි භෞතික දිගු හෝ අනුපූරක වේ: ඒවා දිව්‍යාණ්ඩුව ගොඩනැගීමට තීරණාත්මක ලෙස පෙනෙන භෞතික-අධ්‍යාත්මික ඒකාග්‍රතාවය සහ සම්පූර්ණත්වය කරා තල්ලුවකි (Bond and Timmer 2017:147).
ගැටළු / අභියෝග
APA කාලය නූතන රාජ්‍යයට සහ බටහිර නූතනත්වයට ප්‍රතිරෝධයක් ලෙස දැකීමට පෙළඹීමක් ඇති කළ හැකි වුවද, පින්තූරය එතරම් සරල නැත. සියල්ලටමත් වඩා, Maeliau මානව පර්යාය සැමවිටම නිම නොකළ සංස්කෘතියක දෙවියන්ගේ සහ මැලේටන් මුතුන් මිත්තන්ගේ ආත්මයන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ විකාශනය වන සංජානනය සමඟ අභ්‍යන්තර, දේශීය දේවධර්ම ගතිකයක් දිග හැරෙමින් තිබේ. ඒ අතරම, Maeliau ගේ ස්වයං-වෙනස් කිරීමේ ගමන් පථය ඔහුට පමණක් වෙන් වූ වෙනසක් ලෙස සංලක්ෂිත කළ නොහැක. APA හි, කිසිවෙකු සම්පූර්ණ පොතක් ලියන්නේ හෝ අයිති කර නොගනී. කෘතීන් සාමූහිකයි, පූජනීය පාඨයක් වගේ. මෙම ව්යාපාරයට සම්බන්ධ සෑම මැලේට් ජාතිකයෙක්ම ක්‍රිස්තියානි ජාතියක් කරා තම සමාජය පරිවර්තනය කර ඇත.
APA හි සාමාජිකයින් ජීවමාන ඥාතීන්, මුතුන් මිත්තන් සහ අනාගත ජාතියක් සමඟ ඔවුන්ගේ විචල්‍ය සබඳතා සමඟ නව පුද්ගලයින් ලෙස නිරත වීමට අඛණ්ඩව උත්සාහ කරයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, APA හි ගම්‍යතාවයෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් මැලේටන් සංස්කෘතිය තුළම දිව්‍යමය වශයෙන් ජනනය වී ඇති බව වටහාගෙන ඇත, මිනිස් පිළිවෙලක් තුළ, සියලු මිනිස් නියෝග මෙන්, සෑම විටම නිම නොකළ (cf. Jorgensen 1994). එපමණක් නොව, මෙම නඩුවේ පරිවර්තනය අතීත, වර්තමාන සහ අනාගත සමාජ සම්බන්ධතා කෙරෙහි වැඩි උනන්දුවක් ලෙස අත්විඳිනු ලැබේ. Maeliau ගේ ස්වයං-වෙනස් කිරීම ඔහුගේ සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයින්ගේ මැලේටන් සංස්කෘතියේ මූලික වසම් පිළිබඳ සංකල්පනයන්හි සැලකිය යුතු වෙනස්කම් වලට තුඩු දුන්නේය. මෙහිදී ආත්මයන් සහ අධ්‍යාත්මික බලය කණ්ඩායමට සම්ප්‍රේෂණය වන අතර කණ්ඩායමක් ලෙස විශ්වාස කරන අතර, මෙම කණ්ඩායම දැන් පැරණි ගිවිසුමේ මුතුන් මිත්තන් සහ ලොව පුරා සිටින සෙසු එවැන්ජලිස්ත සංචාරකයින් වෙත ව්‍යාප්ත කර තිබීම වැදගත් නොවේ.
අනාගතවක්තෘවරයා සහ නායකයා ලෙස Maeliau වසර ගණනාවක් පුරා කර ඇත්තේ අනාවැකියේ සාමූහික ස්වභාවය ඉවත් කිරීමයි. විශේෂයෙන්ම 1970 පුනරුදයේ සිට, හෙළිදරව් කිරීම් පුලුල්ව පැතිර ගිය නමුත් සමස්ත දිශාව අහිමි විය. එම පරිසරය තුළ, Maeliau මිනිසුන්ට කියන්නට පටන් ගත්තේ එක් අතකින්, ඔවුන් අනාගතවක්තෘවරුන් මෙන් දිගටම සිටිය යුතු බවයි, මන්ද එය දෙවියන් වහන්සේ සහ Malaitans තෝරාගත් ජනතාවක් ලෙස අඛණ්ඩව සිටීමේ ලකුණකි. අනෙක් අතට, ප්‍රමුඛ අනාගතවක්තෘවරයා බවට පත්වීමෙන් (ඊශ්‍රායෙල්වරුන් සඳහා මෝසෙස් වැනි) Maeliau ක්‍රිස්තියානි ජාතියක් සඳහා පදනමක් ලෙස Malaita සඳහා ඒකාකාර දේවධර්මයක් සහ අද්විතීය ඉතිහාසයක් ගොඩනඟමින් සාමූහික ක්‍රියාවලිය කැටි කළේය.
කෙසේ වෙතත්, වසර ගණනාවක් පුරා, ආත්මයන් කෙරෙහි Maeliau ගේ විවෘතභාවය අඩු රැඩිකල් විය. දේවල් කලින් තිබූ තරම් කැළඹිලි සහගත නොවන අතර, ශුභාරංචිය සහ පූජනීයත්වය පිළිබඳ වඩ වඩාත් ක්‍රමානුකුල සහ සංදර්භගත නොවන පල්ලියේ තේමාවන් මතුවීම අපි දකිමු. Maeliau විසින් අවසන් ප්‍රකාශනය නම් කර ඇත සමිඳාණන් වහන්සේගේ මහිමය එළිදරව් කිරීම (2021) මෙය විදහා දක්වයි. ඔහුගේ මලයිටා ඉතිහාස දෙකට වෙනස්ව ඕෆීර් දේශය (2018a) සහ යූදාහි සිංහ ගෝත්‍රය (2018b), මෙම නවතම පොත ඕතඩොක්ස්වාදයක් ගෙනහැර දක්වයි. මෙම ස්ථාපිත නියෝගයට එරෙහිව නව දොරටු විවෘත කිරීම සඳහා නව අනාගතවක්තෘවරයෙකු කන්දට නැඟීමට, විශේෂයෙන්ම දැන් Maeliau සිද්ධස්ථානයේ අනෙක් පැත්තේ සදහටම සිටින බැවින්, දැන් කාලය විය හැකිය.
රූප
රූපය #1: 13 දෙසැම්බර් 2012 වන දින, ටයිබීරියාස් හි මයිකල් මැලියාව්, බසය එනතුරු බලා සිටියි.
රූපය #2: ජෙරුසලමේ යාඥා මන්දිරයේ යාඥා කාමරය.
රූපය #3: 24 දෙසැම්බර් 2015 වන දින සොලමන් දූපත් වල උතුරු මලයිටා හි ඇෆෙනැක්වායි ගම්මානය අසල ලිට්ල් රොක්හි යාඥා රැස්වීම.
ආශ්රිත
ආකින්, ඩේවිඩ් ඩබ්ලිව්. 2013. යටත්විජිතවාදය, මසිනා පාලනය සහ මැලේටන්ගේ සම්භවය කස්ටොම්. Pacific Islands Monograph Series 26. Honolulu: University of Hawai`i Press.
ඇලසියා, සෑම්. 1997. “සොලමන් දූපත් වල පක්ෂ දේශපාලනය සහ රජය. මෙලනීසියාවේ රාජ්‍යය, සමාජය සහ පාලනය.” සාකච්ඡා පත්‍රය 97/7. කැන්බරා: පැසිෆික් සහ ආසියානු අධ්‍යයන පර්යේෂණ පාසල, ඕස්ට්‍රේලියානු ජාතික විශ්ව විද්යාලය.
බාර්කර්, ජෝෂුවා. 2013. "එපිලෝග්: රාජ්‍ය-කේන්ද්‍රවාදයේ ජනවාර්ගික විද්‍යාව." ඕසියානාව 83: 259-64.
බාර්ත්, කාල්. 1963. එවැන්ජලිකල් දේවධර්මය: හැඳින්වීමක්. ග්‍රෝවර් ෆෝලි විසින් පරිවර්තනය කරන ලදී. නිව් යෝර්ක්: හෝල්ට්, රයින්හාර්ට් සහ වින්ස්ටන්.
බොන්ඩ්, නේතන් සහ ජැප් ටිමර්. 2017. "සොලමන් දූපත් වල මලයිටා හි රාජ්‍ය ගොඩනැගීම සඳහා වූ ආශ්චර්යමත් භූගෝල විද්‍යාව සහ ඓතිහාසිකත්වය." ආගමික හා දේශපාලන වෙනස්වීම් සඟරාව 31: 36-51.
බර්ට්, බෙන්. 1982. "කස්ටොම්, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය සහ මලයිටා හි ක්වාරායේ පළමු මුතුන් මිත්තන්." මානව වර්ගයා 13: 374-99.
ෆයිවු, ජේම්ස් කේ. 2013. ප්‍රජා පාදක සංවර්ධනය ගවේෂණය කිරීම: සොලමන් දූපත් වල උතුරු මැලේටා හි වතු සහ ග්‍රාමීය ප්‍රජා සංවර්ධනය පිළිබඳ සිද්ධි අධ්‍යයනයක්. මාස්ටර් නිබන්ධනය. Massey විශ්ව විද්යාලය, Palmerston North.
Fugui, John Moffat සහ Mike Wate. 1994. "Melanesia in Review: Issues and Events, 1993: Solomon Islands." සමකාලීන පැසිෆික් 6: 457-63.
ග්‍රිෆිත්ස්, ඇලිසන්. 1977. දූපත් වල ගින්නක්! සලමොන්වරුන්ගේ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ක්‍රියා. Wheaton, IL: Harold Shaw Publishers.
හෙස්, ටොම්. 2008. මුරකරුවන්: සූදානම් වීම සහ මෙසියස් සඳහා මාර්ගය සූදානම් කිරීම. හතරවන සංස්කරණය. ජෙරුසලම: ප්‍රගතිශීලී දැක්ම සහ සියලු ජාතීන් සඳහා ජෙරුසලමේ යාඥා මන්දිරය.
හෙස්, ටොම් සහ කේට් හෙස්. 2012. සියලුම ජාතීන් සඳහා යාඥා මන්දිරය: ලෝක ව්‍යාප්ත ඔරලෝසුව. සංශෝධිත සංස්කරණය. ජෙරුසලම: ප්‍රගතිශීලී දැක්ම.
හිලියඩ්, ඩේවිඩ් එල්. 1969. "සොලමන් අයිලන්ඩ්ස් හි දකුණු මුහුදේ එවැන්ජලිකල් මෙහෙයුම: පදනම් වසර." පැසිෆික් ඉතිහාසය පිළිබඳ සඟරාව 4: 41-64.
සියලුම ජාතීන් සඳහා ජෙරුසලමේ යාච්ඤා මන්දිරය. 2020. "මහා කොමිසම." වෙතින් ප්‍රවේශ විය https://jhopfan.org/projects/the-great-commission 20 සැප්තැම්බර් 2022 මත.
ජෝර්ගන්සන්, ඩෑන්. 1994. "මෙලනීසියාවේ දිව්‍යමය පිහිටීම: කෙනෙල්ම් බුරිජ්ගේ කාර්යය අගය කිරීම." මානව විද්‍යාව සහ මානවවාදය 19: 130-37.
ලෑන්ඩස්, රිචඩ්. 2011. පෘථිවිය මත ස්වර්ගය: සහස්‍ර අත්දැකීමේ ප්‍රභේද. ඔක්ස්ෆර්ඩ්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
Maeliau, Michael. 2021. සමිඳාණන් වහන්සේගේ මහිමය එළිදරව් කිරීම. සිඩ්නි: Kindle Direct Publishing, Amazon.com.au.
Maeliau, Michael. 2018a. යූදාහි සිංහ ගෝත්‍රය. කෙටුම්පත සංස්කරණය. හොනියාරා: පළාත් මුද්‍රණාලය.
Maeliau, Michael. 2018b. ඕෆීර් දේශය. හොනියාරා: පළාත් මුද්‍රණාලය.
Maeliau, Michael. 2006. ගැඹුරු මුහුදේ ඔරු ව්‍යාපාරය: පසුගිය වසර විස්සක් පුරා පැසිෆික් දූපත් වල යාඥා ව්‍යාපාරය පිළිබඳ වාර්තාවක් (සංශෝධිත සහ පුළුල් කරන ලද). කැන්බරා සහ සිංගප්පූරුව: B & M ප්රකාශන සහ OneStoneBooks.
Maeliau, Michael, ed. 2006. Uluru: The Heart of Australia, The Battle for Australia. හොනියාරා: මයිකල් මැලියාව්.
Maeliau, Michael. 2005. සැප්තැම්බර් 26 "තුන්වන මහා ආක්‍රමණය පිළිබඳ SSEC උපදේශනය" සම්බන්ධයෙන් හොනියාරා හි දකුණු මුහුදේ එවැන්ජලිකල් පල්ලියේ ප්‍රධාන ලේකම් වෙත ලිපියක්.
Maeliau, Michael. 2003. පාරාදීසයේ කරදර. හොනියාරා: සුවඳ අමාත්‍යාංශ.
Maeliau, Michael. 1987. "මෙලනේසියානු නමස්කාර ක්‍රමයක් සෙවීම." Pp. 119-27 අඟල් ශුභාරංචිය බටහිර නොවේ: නිරිතදිග පැසිෆික් සාගරයේ කළු දේවධර්ම, සංස්කරණය කළේ Garry W. Trompf විසිනි. Maryknoll, New York: Orbis Books.
Maeliau, Michael. 1984. "පෙරවදන." P. iii in පුනර්ජීවනය - එහි ආශිර්වාදය සහ සටන්: සොලමන් දූපත් වල අත්දැකීම් පිළිබඳ වාර්තාවක්, G. Strachan විසින් සංස්කරණය කරන ලදී. Lawson, NSW: Mission Publications of Australia.
Maeliau, Michael. 1980. 'දකුණු පැසිෆික් දූපත්වල එවැන්ජලිකල් සන්ධානය'. PNG හි ක්‍රිස්තියානි නායකයින්ගේ පුහුණු විද්යාලය, දේවධර්ම උපාධිය සඳහා ඉතිහාසය පැවරීමේ සම්පත් සහ ක්‍රම. Ts, 18pp. පැසිෆික් අත්පිටපත් කාර්යාංශය, PMB1348, රීල් 1, අයිතම අංක 2.
Maeliau, Michael. 1976. ඉතිරි පල්ලිය - (බෙදුම්වාදී පල්ලියක්). 'D කොටස සඳහා දිගු රචනය (විකල්ප I), ක්‍රිස්තියානි නායකයින්ගේ පුහුණු විද්යාලය, Banz, Papua New Guinea.
මැක්ඩෝවෙල්, නැන්සි. 1988. "කාගෝ සංස්කෘතීන් සහ වෙනස් වීමේ සංස්කෘතික ඉදිකිරීම් පිළිබඳ සටහනක්." පැසිෆික් අධ්‍යයන 11: 121-34.
මුවර්, ක්ලයිව්. 2013. "Peter Abu'ofa සහ Solomon Islands හි දකුණු මුහුදේ එවැන්ජලිකල් මෙහෙයුම ආරම්භ කිරීම, 1894-1904." පැසිෆික් ඉතිහාසය පිළිබඳ සඟරාව 48: 23-42.
මුවර්, ක්ලයිව්. 2009. Florence Young සහ Queensland Kanaka Mission, 1886-1906. බ්‍රිස්බේන්: ඉතිහාස පාසල, දර්ශනය, ආගම සහ සම්භාව්‍ය, ක්වීන්ස්ලන්ත විශ්ව විද්යාලය.
මුවර්, ක්ලයිව්. 2004. ප්‍රීතිමත් දූපත් අර්බුදයක: සොලමන් දූපත් වල අසාර්ථක රාජ්‍යයක් සඳහා ඓතිහාසික හේතු, 1998-2004. කැන්බරා: ආසියා පැසිෆික් මුද්‍රණාලය
ප්‍රේම්දාස්, රැල්ෆ් ආර්. සහ ජෙෆ්රි එස්. ස්ටීව්ස්. 1994. "සොලමන් දූපත් වල 1993 මැතිවරණය." පැසිෆික් ඉතිහාසය පිළිබඳ සඟරාව 29: 45-56.
ටිමර්, ජැප්. 2015a. "උතුරු මලයිටා, සොලමන් දූපත් වල ජෙරුසලම ගොඩනැගීම." ඕසියානාව 85: 299-314.
ටිමර්, ජැප්. 2015b. "බයිබලයේ අනාවැකියේ උරුමක්කාරයන්: සොලමන් දූපත් වල සියලුම ජනතාවගේ යාච්ඤා රැස්වීම." නෝවා ආගම: විකල්ප හා හදිසි ආගම් පිළිබඳ ජර්නලය 18: 16-34.
ටිමර්, ජැප්. 2013. "පැපුවා-මෙලනීසියාවේ ත්‍රිත්ව තර්කය: ඉන්දුනීසියානු ජාතික රාජ්‍යයේ මායිම්වල ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව ලිවීම." ඕසියානාව 83: 158-74.
ට්‍රොම්ෆ්, ගැරී ඩබ්ලිව්. 1977. "හැඳින්වීම." Pp. අඟල් 1-10 Melanesia හි අනාගතවක්තෘවරුන්: රචනා හයක්, සංස්කරණය කළේ Garry W. Trompf විසිනි. Port Moresby සහ Suva: The Institute of Papua New Guinea Studies සහ The Institute of Pacific Studies, University of South Pacific.
යං, ෆ්ලෝරන්ස් SH 1925. පැසිෆික් සාගරයෙන් මුතු. ලන්ඩන් සහ එඩින්බරෝ: මාෂල් බ්‍රදර්ස්.
ස්තුතියි
මෙම පර්යේෂණයට මාරි ස්කොඩොව්ස්කා-කියුරි ප්‍රදාන ගිවිසුම අංක යටතේ යුරෝපා සංගමයේ හොරයිසන් 2020 පර්යේෂණ සහ නවෝත්පාදන වැඩසටහනෙන් අරමුදල් ලැබී ඇත. 754513 සහ ආර්හස් විශ්ව විද්‍යාල පර්යේෂණ පදනම.
ප්රකාශන දිනය:
29 සැප්තැම්බර් 2022
