Elvire Corboz

ෂියා ඉස්ලාම්

ෂි'ඉස්ලාම් ටයිම්ලයින්

632: අල්-ගදීර්ගේ සිදුවීම සිදු වූයේ මුහම්මද් නබිතුමා තම ඥාති සොහොයුරා සහ බෑනා වන අලි ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස නම් කළ බව විශ්වාස කරන විටය.

656-661: පළමු ෂියා ඉමාම් වන අලිගේ කැලිෆේට් ඔහුගේ තනතුර භාර ගත්තේය.

656-657: 'ඔටුවන්ගේ සටනේදී සහ සිෆින් සටනේදී අලි විරුද්ධවාදීන් විසින් අභියෝග කරන ලදී.

661: අලිගේ පළමු පුත් ඉමාම් හසන්, උමය්යාද් කලීෆ් මුආවියාට කාලිෆා පාලනය අත්හැරියේය.

680: 'අලීගේ දෙවන පුත් ඉමාම් හුසේන්, කර්බාලා සටනේදී සටන් කර දිවි පිදූවේය'.

740: Zayd ibn Ali විසින් Umayyad caliphate ට එරෙහිව Kufa හි අසාර්ථක කැරැල්ලක් දියත් කළ අතර, Zaydi Shi'ism මතුවීමට හේතු විය.

730-765. ඉමාම් ජෆාර් අල්-සාදික් විසින් දොළොස් ධර්මයන් සහ නීති විද්‍යාව විස්තාරණය කිරීම සිදු විය.

765: එය ජෆාර් අල්-සාදික්ගේ මරණය සහ ඉස්මයිලි ෂියාවාදයේ මතුවීම මත ඇති වූ අනුප්‍රාප්තික අර්බුදයකි.

873-874: 12 ලෙස සැලකෙන මුහම්මද් අල්-මහඩිගේ ගුප්ත විද්‍යාවth Twelver Shi'a විසින් Imam, ආරම්භ විය.

897: යේමනයේ Zaydi Imamate පිහිටුවන ලදී.

945-1055: ෂියා බුයිඩ් රාජවංශය විසින් 'අබ්බාසිඩ් කැලිෆේට් පාලනය සිදු වූ අතර, දොළොස් ෂියා ආගමේ සමෘද්ධිමත් විය.

909-1171: ඉස්මයිලි ඉමාම්වරු ෆාතිමිඩ් කාලිෆේටය පාලනය කළහ.

1090: හසන් අල්-සබ්බා ඉරානයේ ඇලමුට් බලකොටුව අල්ලා ගත්තේය.

1094: Nizari සහ Musta'li Isma'ilis අතර භේදයක් ඇති විය.

1132: Musta'li Tayyibi Isma'ilis විසින් හඳුනාගත් ඉමාම් සැඟවී ගියේය.

1501: ඉරානයේ සෆාවිඩ් අධිරාජ්‍යය ෂියා ආගම රාජ්‍ය ආගම ලෙස පිළිගත්තේය.

1800s: Twelver Shi'ism හි marja'iyya මතුවීම සහ වර්ධනය සිදු විය.

1818: Nizari Isma'ili Imam අගා ඛාන් යන පදවි නාමය ලබා ගත්තේය.

1890: ඉරානයේ දුම්කොළ විරෝධතාවක් පැවැත්විණි.

1905-1911: ඉරාන ව්‍යවස්ථා විප්ලවය සිදු විය.

c1958: Iraqi Da'wa පක්ෂය ආරම්භ කරන ලදී.

1962: උතුරු යේමනයේ Zaydi Imamate අවසන් විය.

1970: අයතුල්ලා කොමේනි ඔහුගේ වේලාත්-ඊ ෆාකිහ් පිළිබඳ මූලධර්මය විස්තර කළේය.

1979: ඉරාන විප්ලවයේ සාර්ථකත්වයෙන් පසුව, ඉරාන ඉස්ලාමීය ජනරජය පිහිටුවන ලදී.

1982: ලෙබනන් හිස්බුල්ලා සංවිධානය ආරම්භ කරන ලදී.

1986: Nizari Isma'ili ප්‍රජාවන් "ලෝක ව්‍යවස්ථාවක්" සම්මත කර ගත්හ.

1989: අයතුල්ලා කමේනි ඉරාන ඉස්ලාමීය ජනරජයේ උත්තරීතර නායකයා ලෙස අයතුල්ලා කොමේනිගෙන් පසුව පත් විය.

2005: බාත් පාලනය බිඳවැටීමෙන් පසු පැවති පළමු පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයේදී ඉරාක ෂියා බහුතරයක් ලබා ගත්තේය.

2011: අරාබි වසන්ත විරෝධතා බහරේනයේ සිදු විය.

2014: හවුති ව්‍යාපාරය යේමනයේ අගනුවර පාලනය අතට ගත්තේය.

FOUNDER / GROUP HISTORY

ෂියා මුස්ලිම්වරුන්ට මෙන්ම සියලුම මුස්ලිම්වරුන්ටද, මුහම්මද් නබිතුමා “අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ මුද්‍රාව” ලෙස ඉස්ලාමයේ නිර්මාතෘ සහ නවමු මුස්ලිම් ප්‍රජාවේ පළමු නායකයා විය. සුන්නි සහ ෂියා ඉස්ලාම් සුවිශේෂී නිකායන් බවට පත් වීමට පරම්පරා ගණනාවක් ගත වුවද, ප්‍රොටෝ-ෂිවාදයක ආරම්භය 632 දී නබිතුමාගේ මරණයෙන් පසු ඇති වූ අනුප්‍රාප්තික අර්බුදය දක්වා දිව යයි. මුහම්මද් තුමාණන් සිටි බව සුළුතර මුස්ලිම් කණ්ඩායමක් විශ්වාස කළහ. ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස ඔහුගේ ඥාති සොහොයුරා සහ බෑණා 'අලි' නම් කළේය. මෙම කණ්ඩායම ෂියාවාදය ව්‍යුත්පන්න වූ යෙදුම වන 'අලි - ෂියාත් 'අලිගේ පාර්ශවකරුවන් ලෙස ප්‍රකට විය. ඉමාම් යන පදවි නාමයෙන් පිරිනමනු ලැබූ, 'අලී ෂියා ආගමේ ආරම්භක චරිතය ලෙස හැඳින්විය හැක. ඔහුගේ නීත්‍යානුකූල නායකත්වය කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය, මෙම නොඑසේ නම් අභ්‍යන්තර වශයෙන් විවිධ වූ ඉස්ලාම් ශාඛාවේ ප්‍රධාන පොදු හරය, මෙම පැතිකඩ ග්‍රහණය කර ගැනීමට උත්සාහ කරන විවිධත්වයකි.

කෙසේ වෙතත්, සුන්නි තනතුර නියෝජනය කිරීමට පැමිණි තවත් මතයක් පැවතුනි. මුහම්මද් නබිතුමා අනුප්‍රාප්තිකයෙකු පත් නොකළ බවත් ඔහුගේ සමීපතම සගයෙකුට ප්‍රජාවේ නායකයා (හෝ කලීෆ්) ලෙස පක්ෂපාතීත්වය ලබා දිය යුතු බවත් එහි සඳහන් විය. 'අලිගේ වාරය පැමිණියේ ඔහු සිව්වන කලීෆා (656-661) ලෙස තෝරා ගන්නා විටය [රූපය දකුණේ]. කෙසේ වෙතත් ඔහු අභියෝග රැසකට මුහුණ දුන්නේය. ඔහුගේ පූර්වගාමියා වූ කලීෆා උස්මාන්ගේ ඝාතනය සම්බන්ධයෙන් ඔහු උදාසීනත්වයට පත් වූ බවට චෝදනා කළ කණ්ඩායමක් විසින් ඔහුට ඉක්මනින්ම ඔටුවන්ගේ සටනේදී මුහුණ දෙන ලදී. එවකට සිරියාවේ බලවත් ආණ්ඩුකාරයා වූ සහ දිවංගත කලීෆා උස්මාන්ගේ ඥාති සොහොයුරෙකු වූ මුආවියා විසින් අලිගේ පාලනය තවදුරටත් අභියෝගයට ලක් කරන ලදී. 657 දී සිෆින් සටනේදී ඔවුන්ගේ හමුදාවන් හමු වූ අතර, බේරුම්කරණ ගිවිසුමකට එළඹුණද, 'අලීගේ නායකත්වය දුර්වල විය. හිටපු ආධාරකරුවන් ඔහුට විරුද්ධව හැරුණා. 661 දී ඉරාකයේ කුෆා නගරයේ දී අලි ඝාතනය කරන ලද්දේ විසම්මුතික කණ්ඩායමක සාමාජිකයෙකු වන Kharijites අතින් ය. ඔහුව භූමදාන කරනු ලැබුවේ අසල පිහිටි නජාෆ්හි වන අතර එය පසුව වැදගත් ෂියා සිද්ධස්ථාන නගරයක් බවට පත්විය.

අලිගේ මරණයෙන් පසු, ෂියාවරු ඔහුගේ වැඩිමහල් පුත් හසන් ඔවුන්ගේ ඉමාම් ලෙස හැරුණි. මුස්ලිම් ප්‍රජාවේ නායකත්වය උමයියාද් කාලිෆාවේ නිර්මාතෘ මුආවියා වෙත අත්හැරීම නිසා හසන් ලෞකික බලය ක්‍රියාත්මක නොකළේය. ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, 670 දී තම සොහොයුරාගෙන් පසුව තුන්වන ඉමාම් ලෙස පත් වූ අලිගේ දෙවන පුත් හුසේන්, උමයියාද් රාජවංශ පාලනය පිහිටුවීමට විරුද්ධ වීමට උත්සාහ කළේය. 680 දී, ඔහු සහ ඔහුගේ සගයන් හැත්තෑ දෙදෙනෙකු මුආවියාගේ පුත්‍රයා සහ අනුප්‍රාප්තිකයා වූ කලීෆ් යසීඩ්ගේ හමුදාවට එරෙහිව කර්බාලා (අද ඉරාකයේ) සටනින් පරාජය විය. හුසේන්ගේ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගයට හේතු වූ මෙම සිදුවීම ෂියා ඉතිහාසයේ ප්‍රධාන සලකුණක් වන අතර බොහෝ ෂියා මුස්ලිම්වරුන් විසින් වාර්ෂිකව සමරනු ලබයි.

ඉස්ලාමයේ පළමු ශතවර්ෂවලදී ෂියා ආගම ගණන් කළ නොහැකි බෙදීම්වලට ලක් විය. ඉමාම්වරයෙකුගේ මරණයෙන් පසු ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයාගේ අනන්‍යතාවය සම්බන්ධයෙන් ඇති වූ මතභේදවල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මුලින් භේද ඇති විය, නමුත් පසුව විශේෂිත වූ ආස්ථානයන් වර්ධනය විය. මෙම ගොඩනැගීමේ කාලපරිච්ඡේදය තුළ මතු වූ බොහෝ ව්යාපාර කෙටිකාලීන විය. ෂියා ආගමේ ප්‍රධාන ශාඛා තුනක් අද දක්වාම පවතී.

පෙර ඉතිහාසයේ මෙය සිදු නොවූවත් අද වන විට දොළොස් ෂියාවාදය බහුතර ශාඛාව වේ (Newman 2013:52). එය ඉමාම්වරුන් දොළොස් දෙනෙකුගෙන් යුත් පෙළක් හඳුනා ගනී, එය 'අලීගෙන් ආරම්භ වන අතර, පසුව ඔහුගේ පුතුන් වන හසන් සහ හුසේන්, පසුව හුසේන්ගෙන් පැවත එන්නන්. ඉමාම්වරුන් ආගමික සහ දේශපාලන අධිකාරියේ නීත්‍යානුකූල හිමිකරුවන් ලෙස ෂියා විසින් සලකනු ලැබුවද, ඔවුන්ට සැබෑ දේශපාලන බලය ක්‍රියාත්මක කිරීමට නොහැකි විය (අලීගේ කැලිෆේට් ව්‍යතිරේකය). ඒ වෙනුවට, ඔවුන් අවධානය යොමු කළේ නීතියේ පරිවර්තකයන් ලෙස සහ ගුරුවරුන් ලෙස ඔවුන්ගේ භූමිකාව කෙරෙහි ය. හයවන ඉමාම්, ජෆාර් අල්-සාදික් (ක්‍රි.ව. 765), ධර්මය සහ නීති විද්‍යාව විස්තාරණය කිරීමට බොහෝ දායකත්වයක් ලබා දුන්නේය. මේ හේතුව නිසා Twelver Shi'ism ඔහුගේ නමින් Ja'fari school ලෙසද හැඳින්වේ. කෙසේ වෙතත්, ඉමාම්වරුන් විසින් අනුගමනය කරන ලද දේශපාලන සුපරීක්ෂාකාරී ආකල්පය ඔවුන්ගේ කාලයේ පාලකයන්ගේ තාඩන පීඩනවලට එරෙහිව කිසිදු ආරක්ෂාවක් නොවීය. ඔවුන් සියල්ලෝම වස දමා මිය ගිය බව ෂියා ඉතිහාස ලේඛනය පවත්වාගෙන යයි (Momen 2016:ch. 2). දොළොස්වන ඉමාම්ගේ ඉරණම වෙනස් විය. 873/874 දී එකොළොස්වන ඉමාම්වරයා වූ ඔහුගේ පියාගේ මරණයෙන් පසු, ඔහු දෙවියන් වහන්සේ විසින් සඟවා ඇති බවට විශ්වාසය මතු වූ අතර එමඟින් පෙර ඉමාම්වරුන් විසින් විඳදරාගත් පීඩා වලින් ඔහුව ආරක්ෂා කළේය. තවමත් නීත්‍යානුකූල අධිකාරිය ලෙස සැලකෙන, මෙම සැඟවුණු ඉමාම් මුලින් ප්‍රජාව සමඟ සන්නිවේදනය කළේ අනුප්‍රාප්තික නියෝජිතයන් හතර දෙනෙකු හරහාය - එය සුළු ගුප්ත භාවය ලෙස හැඳින්වේ. 941 ඉමාම් සමඟ සෘජු සම්බන්ධතා අවසන් වූ විට ප්‍රධාන ගුප්ත විද්‍යාවේ ආරම්භය සනිටුහන් කළ අතර එය අද දක්වාම පවතී. දහවන සහ එකොළොස්වන සියවස්වල, ෂියා රාජවංශයක්. Buyid නමින් හැඳින්වෙන, අබ්බාසිඩ් කැලිෆේට් හි හදවත් ප්‍රදේශය පාලනය කරන අතර, Twelver Shi'i ධර්මයන් සහ භාවිතයන් තවදුරටත් ශාන්තුවරගත කිරීම සඳහා හිතකර කොන්දේසි සපයයි. ඉමාම් අලිගේ සුසාන භූමිය අවට පිහිටා ඇති දැනට වසර 1,000ක් පැරණි නජාෆ් (ඉරාකය) සෙමනේරිය ශිෂ්‍යත්වයේ ප්‍රධාන මධ්‍යස්ථානයක් ලෙස අඛණ්ඩව පවතින අතර අද ප්‍රධානත්වය දරන්නේ ග්‍රෑන්ඩ් අයතුල්ලා අලි අල්-සිස්තානි (b. 1930).

Zaydism සහ Isma'ilism යනු Shi'sවාදයේ ප්‍රධාන සුළුතර ශාඛා වේ. සමහර විට Fiver සහ Sevener Shi'ism යනුවෙන් හඳුන්වනු ලබන අතර, ඔවුන් පිළිවෙළින් පස්වන සහ හත්වන ඉමාම්ගෙන් ඉමාම්වරුන්ගේ දොළොස් රේඛාවෙන් අපසරනය විය. Zaydi ශාඛාව පැන නැගීමේ සන්දර්භය වූයේ කර්බාලා සටනේදී ඉමාම් හුසේන්ගේ පරාජයෙන් පසු ෂියා ප්‍රජාව තුළ ඇති වූ අවුල් සහගත තත්ත්වයයි. දේශපාලනිකව නිශ්ශබ්ද ආස්ථානයක් අනුගමනය කළ Twelver Shi'a විසින් පිළිගත් ඉමාම්වරුන් මෙන් නොව, තනතුරට අනෙකුත් හිමිකම් කරුවන් ක්‍රියාකාරී භූමිකාවක් වෙනුවෙන් පෙනී සිටියහ. මෙය 740 දී උමය්යාද් පාලනයට එරෙහිව කැරලි ගැසූ හුසේන්ගේ මුනුබුරෙකු වූ සහ සයිඩිස්වරුන්ගේ නාමය වූ Zayd ibn Ali ගේ සිද්ධියයි. ඔහුගේ අනුගාමිකයෝ ඔහු මරා දැමුවද, ඉමාම්වරයෙකුගේ ගුණාංග බලය අල්ලා ගැනීමේ ඔහුගේ ගවේෂණයේදී හඳුනා ගත්හ. සටන. ඒ අනුව, Zaydi Imam යනු නීත්‍යානුකූල නොවන බවට සැලකෙන පාලකයන්ට එරෙහිව නැගී සිටින ඉමාම් හසන් හෝ හුසේන්ගේ පරම්පරාවෙන් පැවත එන්නෙකු විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, දැනට සිදු වන පරිදි එවැනි ඉමාම් කෙනෙකු නොමැති වීම සිදු විය හැකිය.

හයවන ඉමාම්ගේ මරණයෙන් පසු අනුප්‍රාප්තික අර්බුදයක සන්දර්භය තුළ ඉස්මයිලි ෂියාවාදය දොළොස්වන ෂියාවාදයෙන් වෙන්ව වර්ධනය විය. ඔහුගේ වැඩිමහල් පුත් ඉස්මායිල් ඔහුගේ පියාට පෙර විය. ෂියා දොළොස් දෙනා ජීවතුන් අතර සිටින දෙවන පුත්‍රයා වෙත හැරී ගිය අතර, ඉස්මයිලිස් තර්ක කළේ ඉමාමේත් මියගිය ඉස්මයිල් හරහා ඔහුගේම පුත් මුහම්මද් වෙත ගොස් ඇති බවයි. ඊළඟ ශතවර්ෂ වලදී, ඉමාම්ගේ අනන්‍යතාවය පිළිබඳ අන්තර්-ඉස්මායිලි ආරවුල් තවදුරටත් බෙදීම් ඇති විය. දසවන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේදී ඔහුගේ පරම්පරාවෙන් එක් අයෙකු ඉමාම් ලෙස පෙනී සිට අප නැවත පැමිණෙන විශාල මුස්ලිම් අධිරාජ්‍යයක් පාලනය කළ ෆාතිමිඩ් රාජවංශය ආරම්භ කරන තෙක් ඉමාම් මුලින් විශ්වාස කළේ සැඟවී සිටි බවයි. දැන් නිවී ගොස් ඇති එක් කණ්ඩායමක් මෙම ප්‍රකාශය ප්‍රතික්ෂේප කළහ. 1130දී ෆාතිමිඩ් ඉමාම්වරයෙකුගේ සහ කලීෆ්වරයෙකුගේ අභාවයෙන් පසු තවත් භේදයක් ඇති විය. කුඩා කණ්ඩායමක් වන මුස්තාලි තයිබි ඉස්මයිලිස් සැලකුවේ ඉමාමේත් දිගටම සඟවාගෙන සිටියත් පෘථිවියේ නියෝජනය කරනු ලැබුවේ ඩායි නම් ජීවමාන උපපතිවරයෙකු විසින් බවයි. . උප කණ්ඩායම් දෙකක් අවසානයේ දහසයවන සියවසේ අගභාගයේ සිට විවිධ උපපතිවරුන් හඳුනා ගැනීමට හැකි විය: Da'udi Bohras සහ Sulaymanis ඔවුන්ගේ අදාළ da'i දැනට මුම්බායි සහ යේමනයේ ජීවත් වේ. අනෙක් සහ විශාලතම කණ්ඩායම වන Nizari Isma'ilis, වෙනත් ඉමාම්වරුන් පිරිසක් අනුගමනය කර ඇත, ඔවුන් විටින් විට සැඟවී සිටි නමුත් බොහෝ විට භෞතිකව පැමිණ සිටි අතර 1818 දී Aga Khan යන පදවි නාමය ලබා ගැනීමට පටන් ගත්තේය. දැනට හතළිස් නවවන Nizari Isma'ili Imam වේ. ෂියා ආගමේ විවිධ ශාඛාවන් අතර, භෞතිකව සිටින ඉමාම්වරයෙකු සිටින එකම ප්‍රජාව Nizari Isma'ilis වේ.

අනෙකුත් කුඩා ෂියා සුළුතර කණ්ඩායම් ඉතිහාස ගමනේ දී Twelver Shi'i සම්ප්‍රදායෙන් වෙන වෙනම වර්ධනය වූ අතර අද දක්වාම නොනැසී පවතී (Alawi, Alevi, Bektashi සහ Ahl-e Haqq Shi'ism) (Momen, 2016:208-15) . මෙම ආගමික සම්ප්‍රදාය නිසි ලෙස ඉස්ලාම් ආගමට පිටින් ස්වකීය ජීවිතයක් ගත කිරීමට පෙර, Druze ආගමේ මූලාරම්භය Isma'ili Shi'ism තුලින් සොයාගත හැක.

පොදුවේ ගත් කල, ෂියා ඉස්ලාමයේ ඉතිහාසය සුන්නි ඉස්ලාමයට වඩා තාවකාලික බලය ක්‍රියාත්මක කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වී නොමැත. උමයියාද්, අබ්බාසිඩ්, ඔටෝමාන් සහ මෝගල් අධිරාජ්‍යයන් සුන්නි පාලනය විය. එහෙත්, ෂියා රාජ්‍යයන් සහ අධිරාජ්‍යයන් කිහිපයක් (පළමු Zaydi සහ Isma'ili සහ පසුව Twelver) පැවැත්මට පැමිණ මුස්ලිම් ඉතිහාසය සනිටුහන් කළේය.

ඉරාකයේ උපත ලද සහ මුලින් ක්‍රියාකාරී වූ Zaydi ව්‍යාපාරය නවවන සියවසේ මැද භාගයේදී කාලිෆේට් හි හදවත් ප්‍රදේශයෙන් ඉවත් වී ඉරානයේ ස්වාධීන රාජ්‍යයන් සාර්ථකව ස්ථාපිත කළේය. කැස්පියන් කලාපය සහ උතුරු යේමනයේ (897). යේමනයේ Zaydi Imamate දිගු කාලයක් පැවතුනි. 1962 දී අවසන් වරට බලයෙන් පහ කර උතුරු යේමනයේ රාජධානිය ජනරජයක් බවට පත් වන තෙක්, ඉමාම්වරුන්ගේ අනුප්‍රාප්තිය නූතන යුගය දක්වා වරින් වර බලය යෙදුවේය. [දකුණේ පින්තූරය] හවුති ව්‍යාපාරය 1990 ගණන්වල මතු වූයේ Zaydi ආගමික-සංස්කෘතික පුනර්ජීවනය සහ යේමන රජයේ දේශපාලන අසාර්ථකත්වයේ කොටසක් ලෙස ය. 2014 වසරේ සිට, යේමනය සිවිල් යුද්ධයට බැසීමේ සන්දර්භය තුළ, හවුතිවරු ඉමාමාට හිමිකම් නොකියා කෙසේ වෙතත් සානා අගනුවර සහ රටේ විශාල ප්‍රදේශ පාලනය කළහ.

ඉස්මයිලි ව්‍යාපාරය මධ්‍යතන යුගයේ ශ්‍රේෂ්ඨතම මුස්ලිම් අධිරාජ්‍යයක් බිහි කළේය. ෆාතිමිඩ් අධිරාජ්‍යය 909 සිට 1171 දක්වා පාලනය කළ අතර උතුරු අප්‍රිකාවේ සිට ලෙවන්ට් සහ බටහිර අරාබිය දක්වා විහිදුණු අතර කයිරෝ අගනුවර විය. කලීෆ් යන පදවි නාමය ලබා ගත් ඉමාම්වරුන්ගේ රාජවංශයක් විසින් මෙහෙයවන ලද එය සුන්නි පාලනය කරන ලද අබ්බාසිඩ් අධිරාජ්‍යයට ප්‍රති-කාලිෆාවක් ලෙස සේවය කළේය. රාජ්‍ය බලය ලබා ගැනීම ඉස්මයිලි නීති විද්‍යාව විධිමත් කිරීමට පෙලඹවූ අතර, ඒ සඳහා විශාරද කාඩි නුමාන් (දි. 974) ගෞරවයට පාත්‍ර විය. අල්-අසාර් මුස්ලිම් පල්ලිය උසස් අධ්‍යාපන ආයතනයක් ලෙස ආරම්භ කර සංවර්ධනය කරන ලදී. එය පසුව සුන්නි ශිෂ්‍යත්වයේ හදවත බවට පත් විය. ෆාතිමිඩ් කාලිෆේටයේ ආගමික ප්‍රතිපත්තිය ඔවුන්ගේ සුන්නි බහුතරයක් වූ යටත්වැසියන් හැරවීමට අවශ්‍ය නොවීය. ඊජිප්තුවේ සහ උතුරු අප්‍රිකාවේ පැරණි ෆාතිමිඩ් ප්‍රදේශ කුඩා ෂියා ජනගහනයක් පමණක් වාසය කරන්නේ මන්දැයි මෙයින් පැහැදිලි වේ.

ෆාතිමිඩ්වරු ඔවුන්ගේ අධිරාජ්‍යයේ දේශසීමාවෙන් පිටත, විශේෂයෙන්ම නැගෙනහිරින් යේමනය, ඉරාකය, ඉරානය සහ ඉන්දියාව යන ප්‍රදේශවල වඩාත් ස්ථීර මිෂනාරි කටයුතුවල නිරත වූහ. සුප්‍රසිද්ධ, පර්සියාවේ මිෂනාරි ප්‍රධානියා වූ හසන් අල්-සබ්බා විප්ලවීය ක්‍රියාමාර්ගයක් අනුගමනය කළේය. ඔහු සහ ඔහුගේ අනුප්රාප්තිකයින් රාජ්යය Alamut බලකොටුව (1090-1256) ලෙසින් ඉරානයේ සහ සිරියාවේ සමහර ප්‍රදේශවල පවත්වා ගෙන යන ලදී, Nizari Isma'ilis කුප්‍රකට ඝාතකයන් ලෙස යුරෝපීය මිථ්‍යා කථාකරණයට සාරවත් භූමියක් විය; මාර්කෝ පෝලෝගෙන් ලෝකයේ ආශ්චර්යයන් පිළිබඳ පොත [දකුණේ mage] වැඩියෙන්ම අලෙවි වන නවකතාවට ඇලමුත් Slovenian Vladimir Bartol (1937) සහ වීඩියෝ ක්‍රීඩාව විසිනි AssaIssins Creed. ඉස්මයිලි ෂියා ආගමට පසුව දේශපාලන ප්‍රමුඛත්වය අහිමි විය. Nizari Imams වැඩි වශයෙන් අධ්‍යාත්මික සහ ප්‍රජා නායකත්ව කාර්යයක් භාර ගත් අතර, ඔවුන් මුම්බායි සිට ක්‍රියාත්මක කළේ I Aga Khan I Imamate හි මූලස්ථානය දහනව වන සියවසේ මැද භාගයේදී ගෙන ගිය පසුවය. ආගා ඛාන් III මුස්ලිම් දේශපාලනයේ නියැලී සිටියේ සමස්ත ඉන්දීය මුස්ලිම් ලීගයේ ආරම්භකයෙකු ලෙසය. සුන්නි ඉස්ලාම් WRSP ඇතුල්වීම, ඔහු 1937-1938 දී ජාතීන්ගේ සංගමයේ සභාපති ලෙස ජාත්‍යන්තර වේදිකාවේ ප්‍රමුඛත්වය ලබා ගත් අතර (ඩැෆ්ටරි 1998: 200-01).

පෙර ප්‍රාදේශීය රාජවංශ ගණනාවක් කෙසේ වෙතත්, ඉරානයේ නූතන යුගයේ මුල් භාගයේදී, දොළොස් දෙනා ෂියාවාදය රාජ්‍ය බලය සමඟ වඩාත් ප්‍රබල ලෙස සම්බන්ධ විය. 1501 දී, අලුතින් පිහිටුවන ලද සෆාවිඩ් අධිරාජ්‍යය ෂියා ආගම රාජ්‍ය ආගම ලෙස පිළිගත්තේය [රූපය දකුණේ]. බහුතර-සුන්නි ජනගහනයේ ස්ථිර නමුත් මන්දගාමී පරිවර්තනයක් සිදු විය (අබිසාබ් 2004), විශිෂ්ට බුද්ධිමය හා සංස්කෘතික ජයග්‍රහණ එම කාල පරිච්ඡේදය සලකුණු කළේය (නිව්මන් 2009). සෆාවිඩ් රජුන් නබිතුමාගෙන් පැවත එන්නන් ලෙස ආගමික නීත්‍යානුකූලභාවය ප්‍රකාශ කළේ නම්, 1796 සිට 1925 දක්වා ඉරානය පාලනය කළ කජාර් රාජවංශය එවැනි නීත්‍යානුකූලභාවයක් භුක්ති නොවිඳිති. 1890 දී බ්‍රිතාන්‍යයන්ට ලබා දුන් දුම්කොළ සහනයකට එරෙහිව සාර්ථක මහජන විරෝධතාවයකට නායකත්වය දුන් සහ 1905-1911 ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා විප්ලවයට (පක්ෂව සහ විපක්ෂව) සහභාගී වූ කජාර් පාලනය වඩාත් දේශපාලනික වශයෙන් නියැලී සිටි පූජක පක්ෂයකට මුහුණ දීමට පටන් ගත්තේය. ඉරාන විප්ලවය සහ 1979 දී ඉස්ලාමීය ජනරජයක් පිහිටුවීම මගින් ඉරානයේ රාජාණ්ඩු පාලනය අවසන් විය.

මෑත දශක කිහිපය තුළ විවිධ රටවල ෂියා ඉස්ලාමීය කණ්ඩායම් වර්ධනය විය. මෙම ව්‍යාපාරවලට සන්නද්ධ ක්‍රියාමාර්ගයේ සිට මැතිවරණ සහභාගීත්වය දක්වා ඔවුන්ගේම ගමන් පථයක්, න්‍යාය පත්‍රයක් සහ ක්‍රියා විධි ඇත. Iraqi Da'wa Party (Call to Islam Party) 1950 ගණන්වල අගභාගයේදී ආරම්භ වූ ප්‍රතිසංස්කරණ ව්‍යාපාරයක් ලෙස ලෞකික හා කොමියුනිස්ට් මතවාදයන්ගේ අභියෝගවලට ප්‍රතිචාර දැක්වීම අරමුණු කර ගෙන, පසුව සදාම් හුසේන්ට විරුද්ධව කටයුතු කළ අතර, පාලන වෙනසෙන් පසුව ඉරාකයේ අගමැතිකම ද හිමි විය. 2003 දී. ලෙබනනයේ, හිස්බුල්ලා 1982 දී ලෙබනන් සිවිල් යුද්ධයේ (1975-1990) සහ 1982 ඊශ්‍රායල ආක්‍රමණයේ සන්දර්භය තුළ නිර්මාණය කරන ලද අතර, එය ප්‍රධාන දේශපාලන, හමුදා, පුණ්‍ය කටයුතු සහ සංස්කෘතික නළුවෙකු බවට පත් විය. රට (Norton 2014).

අද වන විට, සියලුම උප නිකායන්ට අයත් ෂියා මුස්ලිම්වරුන් ලොව පුරා මුළු මුස්ලිම් ජනගහනයෙන් සියයට දහයේ සිට දහතුනක් දක්වා නියෝජනය කරයි. ඔවුන්ගේ භූගෝලීය ව්‍යාප්තිය ඉහත දක්වා ඇති සමහර ඓතිහාසික වර්ධනයන්හි කොටසක් සහ කොටසකි. ඉරානය සහ අසර්බයිජානයට අමතරව, සෆාවිඩ් යුගයේදී දොළොස් ෂියා ආගමට පරිවර්තනය වූ අතර, ෂියාවරුන් දේශපාලන සුළුතරයක් ලෙස ජීවත් වන සුන්නි පාලන බහරේනයේ සංඛ්‍යාත්මක බහුතරයක් වේ. 2003 පාලන තන්ත්‍රය වෙනස් වන තුරු ඉරාකයේ. සිරියාවේ අල්-අසාද් පාලනය නියෝජනය කරන්නේ ෂියා සුළුතරයක් (අලවි උප කණ්ඩායම) බලය දැරීමේ ප්‍රතිවිරුද්ධ අවස්ථාවයි. ලෙබනන් ෂියා බොහෝ විට රටේ විශාලතම ආගමික කණ්ඩායම වන අතර පාපොච්චාරණ දේශපාලන ක්‍රමය ඔවුන්ට පාර්ලිමේන්තුවේ කථානායක තනතුර ලබා දෙයි. මැදපෙරදිග ප්‍රමාණයෙන් සැලකිය යුතු ෂියා සුළුතරයන් යේමනය, සෞදි අරාබිය, කුවේට් සහ තුර්කිය යන රටවල ද දක්නට ලැබෙන අතර උතුරු අප්‍රිකාවේ සහ ඊජිප්තුවේ ෂියාවරුන් පාහේ නොපවතියි. දකුණු ආසියාවේ, පකිස්ථානය ඉරානයට පසුව දෙවන විශාලතම ෂියා ප්‍රජාවගේ නිවහන වන අතර, ඉන්දියාවට පසුව, ඇෆ්ගනිස්ථානයේ වාර්ගික හසාරා සුළුතරය ද ෂියා වේ. අග්නිදිග ආසියාවේ, නැගෙනහිර අප්‍රිකාවේ සහ ලතින් ඇමරිකාවේ විවිධ ප්‍රමාණයේ ප්‍රජාවන් ද සොයාගත හැකිය. (Pew 2009:8-11; 38-41)

යුරෝපයේ සහ උතුරු ඇමරිකාවේ ෂියා මුස්ලිම්වරුන් බොහෝ විට සුළුතරයක් තුළ සුළුතරයක් ලෙස සුදුසුකම් ලබා ඇති අතර, ඔවුන් ඇමරිකාවේ ෂියා විසින් පවත්වාගෙන යන ඉස්ලාමීය මධ්‍යස්ථානය විසින් 2005 දී පිහිටුවන ලද අරමුණින් ගොඩනඟන ලද මුස්ලිම් පල්ලිය මගින් නිදසුන් ලෙස වර්ධනය වන මහජන දෘශ්‍යතාවක් උපකල්පනය කර ඇත. Dearborn, Michigan සහ එක්සත් ජනපදයේ විශාලතම මුස්ලිම් පල්ලිය ලෙස සැලකේ (Dearborn හි ලෙබනන් ෂියා ප්‍රජාව Walbridge 1996 විසින් කරන ලද විශිෂ්ට ජනවාර්ගික කෘතියේ විෂය වේ).

ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි

ෂියා මුස්ලිම්වරුන් අල්ලාහ්ගේ ඒකීයභාවය, අනාවැකි සහ දිව්‍යමය වශයෙන් හෙළිදරව් කරන ලද ශුද්ධ ලියවිලි මෙන්ම මරණින් මතු ජීවිතය වැනි පොදු මුස්ලිම් විශ්වාසයන් දරයි. යුක්තිය ('adl) සියලුම මුස්ලිම්වරුන් විසින් දෙවියන්ගේ බොහෝ ගුණාංග වලින් එකක් ලෙස පිළිගනු ලබන අතර, දිව්‍ය යුක්තිය මිනිසුන්ට තාර්කිකව තේරුම් ගත හැකි බව යන මතය ෂියා දේවධර්මයේ විශේෂයෙන් කේන්ද්‍රීය වේ, (යම් මට්ටමක) නිදහස් කැමැත්ත තහවුරු කිරීම ප්රතිවිපාකය (Haider 2014:ch.1).

ෂියා ආගමේ වඩාත් සුවිශේෂී පදනම් විශ්වාසය වන්නේ ඉමාම්වරුන්ගේ නීත්‍යානුකූල නායකත්වය ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති ඉමාමේට් ය. මූලධර්මාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින්, මුහම්මද් නබිතුමාගේ අනුප්‍රාප්තිකය පිළිබඳ ඓතිහාසික ආරවුල හුදෙක් ප්‍රජාවට නායකත්වය දිය යුත්තේ කවුරුන්ද යන්න පමණක් නොවේ. ෂියාවරුන් නීත්‍යානුකූල අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස සැලකූ පළමු කලීෆා හෝ ‘අලී’ බවට පත් වූ අබු බකර්. ඒ වෙනුවට ආරවුල විසින් පශ්චාත්-අනාවැකි නායකත්වයේ ස්වභාවය පිළිබඳ විවිධ අදහස් අල්ලා ගන්නා ලදී. සුන්නි සංකල්පය අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම තාවකාලික නායකත්වයක් වූ අතර, එහි තේරීම මුස්ලිම් ප්‍රජාවට ඉතිරි විය. ෂියා ආගමේ වඩාත් සුවිශේෂී පදනම් විශ්වාසය වන්නේ ඉමාම්වරුන්ගේ නීත්‍යානුකූල නායකත්වය ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති ඉමාමේට් ය.

Shi'i Imamate බොහෝ විට හුදු පාරම්පරික නායකත්වය ලෙස සැලසුම් කර ඇත. ඉමාම්වරුන් මුහම්මද් නබිතුමාගේ පරම්පරාවෙන් (අහ්ල් අල්-බයිත්) ඔහුගේ දියණිය වන ෆාතිමා සහ ඔහුගේ බෑණා වන අලි හරහා පැමිණෙන අතර, ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට ඔවුන්ගේ උසට ණයගැතියි. මෙම දිව්‍යමය වශයෙන් නියම කරන ලද නායකත්වය පිළිබඳ විශ්වාසය පදනම් වී ඇත්තේ කයිරෝවේ අල්-අක්මාර්හි ෆාතිමිඩ් පල්ලියේ මුහුණතෙහි ඇති පදක්කමෙහි කොටා ඇති පදය වැනි අල් කුර්ආනයේ ඇති සලකුණු කිහිපයක් මත ය [දකුණේ රූපය], සහ තවත් බොහෝ දේ හෝ දෙවියන්ගේ අණ පරිදි මුහම්මද් විසින් ෂියා අර්ථකථනයට අනුව ඒ සඳහා කරන ලද අඩු පැහැදිලි ප්‍රකාශයන් (හයිඩර් 2014:53-66). වඩාත්ම සංකේතාත්මක අවස්ථාව වූයේ අල්-ගදීර්ගේ කථාංගය නම්, ඔහුගේ මරණයට වැඩි කලකට පෙර, නබිතුමා ප්‍රකාශ කළේ ය: “මම කාටද ඔහුගේ මව්ලා, 'අලි එයාගේ මව්ලා” ඔහුගේ වචන මුස්ලිම් සම්ප්‍රදාය තුළ ඒකමතිකව පාහේ පිළිගන්නා අතර, මවුලා යන අරාබි පදයේ අර්ථ නිරූපණය විවාදයට ලක්ව ඇත. සුන්නි අවබෝධය තුළ, වචනයේ තේරුම මෙහි ආදරය කරන කෙනෙකු යන්නයි. ෂියා සඳහා, එහි තේරුම "ස්වාමියා" යන්නයි, එබැවින් ප්‍රජාව කෙරෙහි 'අලීගේ අධිකාරය පිළිගැනීමක් පෙන්නුම් කරයි. දිව්‍යමය ආනුභාව ලත් තනතුරු (nass) මූලධර්මය එකිනෙකාට නායකත්වය ලබා දුන් Twelver සහ Isma'ili යන දෙකෙහිම අනෙකුත් ඉමාම්වරුන්ට ද අදාළ වේ. දිව්‍යමය නම් කිරීම Zaydi මූලධර්මයට එතරම් වැදගත් නොවන අතර එය අදාළ වන්නේ 'අලී සහ ඔහුගේ පුතුන් දෙදෙනාට පමණි. පසුව, Zaydi Imam හට මතු විය හැකි වූයේ, අලි සහ ෆාතිමාගේ සම්භවය මත, ඔහුගේ ආගමික දැනුම මෙන්ම, නැගිටීමක් මෙහෙයවීමෙන් සහ ඔහුගේ නායකත්වය පිළිගැනීමට ඇදහිලිවන්තයන් කැඳවීමෙනි. කෙසේ වෙතත්, ප්‍රායෝගිකව, යේමනයේ Zaydi Imamate එහි පසුකාලීන අවධියේදී රාජවංශය බවට පත් විය (Madelung 2002).

ෂියා ඉමාම්වරුන්ගේ අධිකාරිය පුළුල් හා පුළුල් ය. ඔවුන් නබිවරුන් නොව, මුහම්මද් නබිතුමාට හෙළි කළ දිව්‍ය පණිවිඩයේ භාරකරුවන් සහ පරිවර්තකයන් ය. Twelver සහ Isma'ili යන මූලධර්ම දෙකටම අනුව, ඉමාම්වරුන්ට වරදක් කළ නොහැක, මන්ද ඔවුන් පාපයෙන් හා වැරදිවලින් ආරක්ෂා වී ඇත. දෙවියන් වහන්සේ විසින් විශේෂ දැනුමක් ලබා දී ඇති අතර, ඔවුන්ට ආගමේ විදේශීය හා ගුප්ත මානයන් තේරුම් ගැනීමට හැකි වේ, අවසාන අංගය ඉස්මයිලි දේවධර්මය සහ භාවිතයේ විශේෂයෙන් කේන්ද්‍රීය වේ. මුහම්මද් නබිතුමාට මෙන්ම ඉමාම්වරුන්ටද මැදිහත් වීමේ බලය ඇත. Zaydi ධර්මය ඉමාම්වරුන්ගේ වැරදි භාවය ප්‍රතික්ෂේප කරයි; ඉමාම්වරයෙකුගේ අධිකාරිය පදනම් වී ඇත්තේ නීතිවේදියෙකු ලෙස ඔහුගේ සුදුසුකම් සහ ඔහු මුස්ලිම් රාජ්‍යයකට නායකත්වය දෙනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරන ඔහුගේ දේශපාලන ගුණාංග මත ය (Haider 2010:438-40). එක් අර්ථයකින්, ඉමාමේට් පිළිබඳ Zaydi සංකල්පය එහි අනෙකුත් ෂියා සහකරුවන්ට වඩා “මෙම ලෞකික” (Messick 1993:37) වේ.

Imamate පිළිබඳ සමහර Shi'i සංකල්ප භෞතිකව නොපැමිණෙන ඉමාම්ගේ අදහසට ද ඉඩ සලසයි. අවසාන දොළොස් දෙනාගේ ෂියා ඉමාම් නවවන ශතවර්ෂයේ අග භාගයේ සිට ගුප්ත විද්‍යාවේ යෙදී ඇති අතර, අවසානයේ දී මහඩි ("නිවැරදි මඟ පෙන්වූ තැනැත්තා"; එස්කාටෙලොජිකල් මෙසියානු චරිතයක්) ලෙස යේසුස් සමඟ නැවත පැමිණීමට අපේක්ෂා කෙරේ. යුක්තියේ පාලනයක් ස්ථාපිත කිරීමට. ගුප්ත විද්‍යාව අතරතුර දොළොස්වන ඉමාම් නීත්‍යානුකූල බලධාරියා ලෙස පවතින අතර, ප්‍රායෝගික අරමුණු සඳහා ඉමාම්ගේ නියෝජ්‍ය ධූරය පිළිබඳ මූලධර්මය ආගමික විද්වතුන් දොළොස් දෙනෙකුට ඔහුගේ ආගමික කටයුතු කිරීමට ඉඩ දී ඇත. පසුගිය ශතවර්ෂවල Nizari Isma'ili ඉමාම්වරුන් භෞතිකව සිටියද, 1132 සිට සැඟවී සිටින නමුත් ඔවුන් විසින් නියෝජනය කරන ලද Musta'li Tayyibi Isma'ili ඉමාම්වරුන්ගේ සිද්ධිය මෙන්ම, ඔවුන් සඟවා තැබූ පූර්ව කාල පරිච්ඡේද තිබේ. da'is. ඊට වෙනස්ව, ගුප්ත විද්‍යාව පිළිබඳ අදහස Zaydi Shi'ism තුළ නොමැත; සෑම විටම ඉමාම් කෙනෙකු නොසිටිය හැකි නමුත් යමෙකු මතුවන සෑම විටම ඔහු ජීවත්ව සිටිය යුතුය.

නෛතික ධර්මයන් සම්බන්ධයෙන්, ෂියා ආගම සහ එහි ශාඛා වලින් නීති විද්‍යාවේ පාසල් කිහිපයක් මතු වී ඇත. විශේෂත්වයක් නම්, සියලුම මුස්ලිම්වරුන් සඳහා නීතියේ මූලික මූලාශ්‍ර වන අල් කුර්ආනය සහ මුහම්මද් නබිතුමාගේ සුන්නා (භාවිතය) වලට අමතරව, ෂියා නීති විද්‍යාව ද ඉමාම්වරුන්ගේ ඉගැන්වීම් සහ නීතිමය අර්ථකථන මත පදනම් වේ. Zaydi සම්ප්‍රදාය තුළ, යේමනයේ පළමු Zaydi රාජ්‍යය ආරම්භ කළ Imam විසින් සකස් කරන ලද Hadawiyya නීතිය, සංශෝධනවාදී විද්වතුන්ගේ (Haykel සහ Brown nd) පෙළඹවීම මත දහසයවන සියවසේ සිට සන්නිකරණ ක්‍රියාවලියකට ලක් වුවද, නූතන යුගය දක්වා ප්‍රමුඛව පැවතුනි. . Zaydism බොහෝ විට විස්තර කරනු ලබන්නේ සුන්නි ඉස්ලාමයට සියලුම Shi'i ශාඛාවන්ගෙන් සමීපතම ස්ථානය ලෙසය. Twelver Shi'ism හි, ඉමාම්වරුන් මුලින් නීතිමය තීන්දු ලබා දුන් අතර, සමහරක් ඉස්ලාමයේ මෙම ශාඛාවට විශේෂිත වූ අතර, උරුමය පිළිබඳ කාරණා සම්බන්ධයෙන් කාන්තාවන්ට ලබා දී ඇති විශාල සමානාත්මතාවයක් හෝ යුවළකට තාවකාලික විවාහයක් කර ගැනීමට ඇති අවසරය (mut'a) නිශ්චිත කාලයක් සඳහා. දොළොස්වන ඉමාම්ගේ ගුප්ත විද්‍යාවෙන් පසුව, ආගමික විද්වතුන් අවසානයේ වැදගත් නීතිමය භූමිකාවක් භාර ගන්නා ලදී. නීති විද්‍යාවේ තරඟකාරී ක්‍රමවේද දෙකක් මතු විය. දැන් ප්‍රධාන ධාරාවේ Usuli (හේතුවාදී) පාසල අල් කුර්ආනය සහ සම්ප්‍රදායන් අර්ථකථනය කිරීම සඳහා බුද්ධියේ ('aql) භූමිකාව අවධාරණය කරයි, එය සුළුතර අක්බාරි (සාම්ප්‍රදායික) පාසල විසින් ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද ප්‍රවේශයකි (Gleave 2007). උසුලි ප්‍රවේශය මෙම තාර්කික අර්ථ නිරූපණය ක්‍රියාත්මක කිරීමට සුදුසුකම් ලත් ආගමික විද්වතුන්ගේ අධිකාරිය වර්ධනය කිරීමට දායක විය - මුජ්තහිද්, ඔවුන් සහ ඔවුන්ගේ නීතිමය අදහස් අනුගමනය කළ යුතු අය අතර ධුරාවලියක් ද ස්ථාපිත කළේය. ඉස්මයිලි නීතිය ෆාතිමිඩ් යුගයේ දී ශාන්තුවරගත කරන ලද නමුත්, නීතිමය ප්‍රතිපාදන සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ඒ කාලයේ අවශ්‍යතා අනුව සකස් කිරීම සඳහා Nizari Imams ගේ වරප්‍රසාදය ලබා දීමෙන් පසුව දිගටම විකාශනය විය. නිදසුනක් වශයෙන්, Aga Khan III විසින් වැස්ම සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය වෙන් කිරීමට එරෙහිව ප්‍රතිසංස්කරණ ක්‍රියාත්මක කරන ලද අතර විවාහය සහ දික්කසාද කාරණාවලදී කාන්තාවන්ට වැඩි සාධාරණත්වයක් සඳහා සහාය විය (Haider 2010:194).

ෂියාවාදය බොහෝ විට විරෝධතාවයේ ආගමක් ලෙස විස්තර කළද, ෂියා දේශපාලන න්‍යාය විවිධ දේශපාලන ආකල්පවලට ඉඩ සලසයි. ඉමාම් අසාධාරණ පාලකයාට එරෙහිව නැගිටීමක් මෙහෙයවිය යුතුය යන අවශ්‍යතාවය සමඟ සම්භාව්‍ය Zaydi මූලධර්මය වඩාත් ක්‍රියාකාරී ප්‍රවේශයක් අවධාරණය කළේ නම්, මෙම අර්ථ නිරූපණය ඉහත සඳහන් කළ Sunnification ක්‍රියාවලියේ කොටසක් ලෙස, සම්භාව්‍ය සුන්නි දේශපාලන න්‍යායට සමාන පාලකයින් වඩාත් කොන්දේසි විරහිතව පිළිගැනීමට මග පෑදීය. . දොළොස් හා ඉස්මයිලි මූලධර්ම ඉමාම්වරුන් ආගමික සහ තාවකාලික අධිකාරය සඳහා න්‍යායික අයිතිය තිබියදීත්, බලය ක්‍රියාත්මක නොකිරීම සමඟ එකඟ විය. අන්තරායකදී ඇදහිලිවන්තයන්ට ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල විසුරුවා හැරීමට ඇති අවසරය, ටකියා නමින් හැඳින්වෙන මූලධර්මය, අසාධාරණය හමුවේ දේශපාලන ප්‍රවේශම් ආකල්පයකට සහාය වේ. ආගමික විද්වතුන් දොළොස් දෙනෙකු ක්‍රමක්‍රමයෙන් දොළොස්වන ඉමාම්ගේ ආගමික කටයුතු භාරගෙන ඇති අතර, ඔවුන් ඔහුගේ දේශපාලන අධිකාරියට හිමිකම් කීම නතර කළහ. මෙය අයතුල්ලා කොමේනි විසින් ඔහුගේ velayat-e faqih (නීතිවේදියාගේ භාරකාරත්වය) මූලධර්මය සමඟ ගත් පියවරයි, එය නීති විශාරදයින් එකක් හෝ කිහිප දෙනෙකුගේ පාලනය යටතේ ඉස්ලාමීය රාජ්‍යයක් පිහිටුවීම සඳහා තර්ක කළේය (Khomeini 2002). මුලින්ම න්‍යායික අභ්‍යාසයක් වූ කොමේනි 1970 දී ඉරාකයේ පිටුවහල් කරන විට එය විස්තාරනය කළ විට, අවසානයේ ඔහුගේ මූලධර්මය විය. ඉරාන ඉස්ලාමීය ජනරජයේ ආයතනගත කර ඇත. ඉරාන දේශපාලන ක්‍රමය කෙසේ වෙතත් දෙමුහුන් වන්නේ එය උත්තරීතර නායකයෙකු විසින් පැවිදි පාලනයක්, පළමුව අයතුල්ලා රුහොල්ලා කොමේනි (දි. 1989) විසින් ද පසුව අයතුල්ලා අලි කමේනි විසින් [දකුණේ රූපය], අනෙකුත් තේරී පත් වූ දේශපාලන සහ ව්‍යවස්ථාදායක කාර්යාල සමඟ ඒකාබද්ධ කරයි. කොමේනිගේ velayat-e faqih මූලධර්මය Shi'i විද්වතුන් අතර බෙහෙවින් විවාදාත්මකව පවතී. දේශපාලන චින්තනය සහ භාවිතයන් දොළහක් විවිධ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පාලන ආකෘතීන් සඳහා ද සහාය වී ඇත (රහිමි 2012).

ශික්ෂණ / ක්රියාවන්

දෛනික යාඥාවන්, පුණ්‍ය කටයුතු (සකාත්) තුළින් පවිත්‍ර වීම, රාමසාන් මාසය තුළ උපවාස කිරීම සහ හජ් (මක්කම වන්දනාව) මූලික මුස්ලිම් වන අතර ඒ අනුව ෂියා පිළිවෙත් ද වේ. විවිධ Shi'i උප නිකායන් ඒවා ඉටු කරන ආකාරයෙහි යම් යම් විශේෂතා ඇත, එසේම සිදු වේ විවිධ සුන්නි නීති පාසල් අතර. යාච්ඤාව ආදර්ශයට ගැනීම සඳහා, දොළොස් දෙනා සහ සයිඩි ෂියා දිනපතා සලාතයන් පහෙන් සමහරක් ඒකාබද්ධ කර දිනකට තුන් වරක් යාච්ඤාව සිදු කරන අතර, සමහර සුන්නි පාසල්වලට වඩා අත්වල පිහිටීම ද වෙනස් වේ, [දකුණු පස ඇති රූපයේ] ]. පින්තූරයේ පෙන්වා ඇති Twelver Shi'i විශේෂත්වය වන්නේ ඉමාම් හුසේන් ඝාතනය කරන ලද Karbala' හි පූජනීය පසෙන් ඉතා මැනවින් සාදන ලද turba නමින් හැඳින්වෙන කුඩා මැටි පුවරුවක් මත වැඳ වැටී සිටීමයි. ආගමේ අභ්‍යන්තර හා සැඟවුණු අරුත කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ලද එහි දේවධර්මයට අනුකූලව, අනෙකුත් ෂියා සහ සුන්නි පාසල් විසින් අවධාරණය කරන ලද බාහිර සහ ෂරී (නීතිමය) අංශවලට වඩා ඉස්මයිලි ෂියා ආගම චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල ගුප්ත මානයට වැඩි වැදගත්කමක් ලබා දෙයි. නීතියෙන්. ජමත්කානා (ලිතු. එකලස් කිරීම-හවුස්) නමින් හැඳින්වෙන ස්ථානයක පවත්වනු ලබන ඉස්මයිලි චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර අනුව ගතික සහ ස්වරූපයෙන් ජීවමාන ඉමාම්ගේ වරප්‍රසාදය ලබා දී ඒවා එකල කොන්දේසි සඳහා සකස් කර ඇත.

ඊට අමතරව, සුවිශේෂී ෂියි පිළිවෙත් කිහිපයක් ඉමාමාට් කෙරෙහි ඇති විශ්වාසයෙන් පැන නගී. එකක් තමයි ගාදීර්ගේ උත්සවයේ වාර්ෂික සැමරුම මුහම්මද් නබිතුමා ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස ඉමාම් අලි නම් කළ බව විශ්වාස කරන විට khumm. ජීවමාන ඉමාම්වරයෙකු සිටින Nizari Isma'ili Shi'a වත්මන් පශ්චාත් දරන්නාගේ ප්‍රවේශයේ සංවත්සරය මෙන්ම ඔහුගේ උපන්දිනය ද සමරයි. අගා ඛාන්ගේ ඩිඩාර් (දැකීම) සඳහා සහභාගී වීමේ අවස්ථාව ඉස්මයිලිගේ ජීවිතයේ විශේෂයෙන් වැදගත් සහ ප්‍රීතිමත් අවස්ථාවක් [දකුණේ රූපය]. දොළොස් දෙනා ෂියා විසින් හඳුනාගෙන ඇති ඉමාම්වරුන් යනු ඉරාකයේ, ඉරානයේ සහ සිරියාවේ ඔවුන්ගේ සිද්ධස්ථාන නැරඹීම වැනි පුද්ගල හා වාර්ගික භක්තියේ ක්‍රියාවන් සඳහා නබිතුමාගේ පවුලේ අනෙකුත් ඓතිහාසික පුද්ගලයින් සමඟ කේන්ද්‍රගතව පවතින අතීත චරිත වේ. ඔවුන්ගේ උපන් හෝ මරණ සංවත්සරයේදී පවත්වනු ලබන විශේෂ සේවාවන්. Zaydi Shi'ism අනුස්මරණ සහ සංචාරය කිරීමේ පිළිවෙත් සඳහා අඩු වැදගත්කමක් ලබා දෙන අතර, එය මැදිහත් වීමේ අදහස ප්‍රතික්ෂේප කරයි.

ඉමාම් හුසේන්ගේ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගයේ සංවත්සරය ආගමික දින දර්ශනයේ, විශේෂයෙන් ෂියා දොළොස් දෙනාගේ ප්‍රධාන දිනයකි. මෙම අනුස්මරණය හා සම්බන්ධ 'අශුරා චාරිත්‍රවලට අනුස්මරණ සේවා, කර්බාලා සටන' (ටසියා) නැවත රඟ දක්වන ආශාව නාට්‍ය සහ වීදි පෙරහැර ඇතුළත් වේ. වැලපීම ප්‍රකාශ වන්නේ කඳුළු, පපුවට පහර දීම සහ කසවලින් ස්වයං-කොඩි ගසමින් හෝ තලවලින් ස්වයං-කැපීමෙනි. විවිධ සංස්කෘතික සන්දර්භයන් හරහා භාවිතයන් වෙනස් වන අතර, ලේ වැගිරීම සඳහා අවසර දීම පිළිබඳව දොළොස් දෙනාගේ ආගමික විද්වතුන් අතර විවාදයට ලක්ව ඇත. වඩාත් මතභේදාත්මක ලේ ගැලීමේ චාරිත්‍ර සඳහා විකල්පයක් ලෙස රුධිර පරිත්‍යාග ධාවකයන් මුදල් ලබා ගනී. අසුරා දින හතළිහකට පසු, අර්බායින් යනු වන්දනා ගමනක අවස්ථාවයි කර්බාලා හි ඉමාම් හුසේන්ගේ සිද්ධස්ථානය [රූපය දකුණේ]. සදාම් හුසේන්ගේ පාලන තන්ත්‍රය යටතේ තහනම් කරන ලද, එය දැන් සෑම වසරකම ආකර්ෂණය වන මිලියන සංඛ්‍යාත බැතිමතුන් එය ලොව විශාලතම වන්දනා ගමනක් බවට පත් කරයි.

හුසේන්ගේ අරගලය සහ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගය, විශේෂයෙන්ම මෑත දශකවලදී ෂියා ආගම දේශපාලනීකරණය කිරීම සඳහා ආදර්ශයක් ඉදිරිපත් කර ඇත. ඉරාන විප්ලවයට පෙර බලගතු ගිහි බුද්ධිමතෙකු වූ "සෑම දිනකම අශුරා වේ, සෑම දේශයක්ම කර්බාලා වේ", 'Ali Shari'ati (d. 1977) ට ආරෝපණය කරන ලද සටන් පාඨයක ප්‍රචලිත වූ පරිදි, හුසේන් අන් අයට ආශ්වාදයක් ලබා දෙන මූලාශ්‍රයක් ලෙස සේවය කරයි. විප්ලවවාදී ක්‍රියාකාරීත්වයට වඩා අරමුණු, කෙසේ වෙතත්, ඔහු මූර්තිමත් කළ දයානුකම්පාව, යුක්තිය සහ අභිමානය යන වටිනාකම් මත ගොඩනැගුණු ගෝලීය බිම් මට්ටමේ පුණ්‍ය සහ සමාජ සාධාරණ ව්‍යාපාරයක් වන Who is Hussain විසින් නිදසුන් කරයි (යොමු ලැයිස්තුවේ වෙබ් අඩවිය බලන්න). කර්බාලා සටනින් පසු විපත්ති හමුවේ නායකත්වය සහ ධෛර්යය පෙන්නුම් කළ හුසේන්ගේ සහෝදරිය සයිනාබ්, ෂියා කාන්තාවන් සඳහා ප්‍රබල ආදර්ශයක් ලෙස පවතී (ඩීබ් 2006).

සංවිධානය / නායකත්වය

අප දැක ඇති පරිදි, ඉමාම්වරු ෂියා ආගමේ අධිකාරීත්වයේ කේන්ද්‍රීය චරිත වේ. ඉමාම් සිටින ශාඛා තුළ, කාලයේ ඉමාම් විසින්ම නායකත්වය භාවිතා කරයි. මෙය Nizari Isma'ilis හි Aga Khan ගේ සිද්ධිය වන අතර, ප්‍රජා සාමාජිකයින් වන murids, පක්ෂපාතී දිවුරුමකින් (ba'a) ඔවුන්ගේ කීකරුකම සහ භක්තිය සාක්ෂි දරයි. අනෙක් අතට, ආගා ඛාන් සියලු ආගමික සහ ප්‍රජා කරුණු භාර ගනී. මේ අනුව Imamate විසින් ඉහළ මට්ටමේ මධ්‍යගත සංවිධානයක් සහතික කරන අතර, මෙම ක්‍රියාවලිය 1986 දී "ලෝක ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව" සම්මත කිරීම මගින් තවදුරටත් ශක්තිමත් කරන ලද අතර එය Isma'ili ප්‍රජාවන් (ජමාති ලෙස හැඳින්වේ) සහ ඔවුන්ගේ බාහිර සබඳතා පාලනය සඳහා පොදු රාමුවක් සපයයි. ප්‍රාදේශීය සහ ප්‍රාදේශීය වෙනස්කම් සඳහා නම්‍යශීලී වීමට ඉඩ සලසා දීම (Daftarary 1998:208). ඉමාම් යනු ඔහුගේ අනුගාමිකයින් විසින් ගෙවනු ලබන සහ ඔහු ප්‍රජාවගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා නැවත වෙන් කරන ආගමික දසයෙන් කොටස (ඩැසන්ඩ් ලෙස හැඳින්වේ) ලබන්නා සහ පරිපාලකයා වේ. වත්මන් Aga Khan, Karim Aga Khan IV විසින් ආරම්භ කරන ලද සහ ප්‍රධානතම ආයතනයක් වන Aga Khan සංවර්ධන ජාලය, අධ්‍යාපනය, සෞඛ්‍යය, ආර්ථික සංවර්ධනය, මානුෂීය සහන සහ සංස්කෘතිය යන විවිධ වැඩසටහන් සඳහා සහාය වේ (Aga Khan Development Network website 2020 )

Twelver Shi'ism තුළ, දොළොස්වන ඉමාම් ගුප්ත විද්‍යාවේ සිටියද, නීත්‍යානුකූල අධිකාරිය දරන්නා ලෙස පවතී. ඔහු නොපැමිණීමේ සන්දර්භය තුළ, 'උලමා' (ආගමික විද්වතුන්) සහ විශේෂයෙන් මුජ්තාහිද් ලෙස සුදුසුකම් ලත් අය, කෙසේ වෙතත්, ෂියා දොළොස් දෙනාගේ අවශ්‍යතා සඳහා මඟ පෙන්වීම සහ සැපයීම සඳහා ඉමාම්ගේ බොහෝ වරප්‍රසාද ලබාගෙන ඇත. දහනව වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේදී, මර්ජායියා නම් වූ පැවිදි අධිකාරියේ ක්‍රමයක් වර්ධනය වූ අතර, එමඟින් ගිහියන් ඔවුන්ගේ අනුකරණයේ මූලාශ්‍රය ලෙස එවැනි සුදුසුකම් ලත් විද්වතෙකුගේ මඟ පෙන්වීම අනුගමනය කළ යුතුය (මර්ජා අල්-තක්ලිඩ්). කතෝලික පාප් පදවිය මෙන් නොව, මාර්ජායියා බොහෝ විට සංසන්දනය කරනු ලැබේ, විධිමත් තෝරා ගැනීමේ පටිපාටියක් නොමැත. දැනුම සහ භක්තිය යනු මර්ජා' ලෙස පිළිගැනීමට වැදගත් නිර්ණායක වේ, නමුත් වෙනත් ලෞකික සලකා බැලීම් ක්‍රියාත්මක විය හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මාර්ජා කිහිප දෙනෙකු ඕනෑම වේලාවක තනතුර ලබා ගනී. ඔවුන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් ඉරාකයේ හෝ ඉරානයේ සෙමනේරි වල පදනම් වී ඇති අතර ඔවුන්ගේ අධිකාරිය බොහෝ විට අන්තර්ජාතික වශයෙන් විහිදේ. Najaf හි Ayatollah 'Ali Sistani දැනට ලොව පුරා වැඩිපුරම අනුගමනය කරන මාර්ජා' වන අතර ඉරාන උත්තරීතර නායක 'Ali Khamenei' ඇතුළු අනෙකුත් මහා අයතුල්ලාවරුන්ටද විශාල හෝ කුඩා අනුකාරක කොටස් ඇත.

Marja' විසින් ආගමික පිළිවෙත් පිළිබඳ නීතිමය අදහස් සපයන අතර, ඔහුගේ අනුගාමිකයින්ට ඔහුගේ ප්‍රායෝගික නිබන්ධනයේ හෝ ඔහුගෙන් ප්‍රශ්න ඇසීමෙන් හෝ විවිධ ප්‍රදේශවල ඔහු වෙනුවෙන් පෙනී සිටින ඔහුගේ නියෝජිතයින් හරහා උපදෙස් ලබා ගත හැකිය. ඔහුගේ අනුගාමිකයින් විසින් ගෙවනු ලබන ආගමික දසයෙන් කොටස (කුම්ස්; කෙනෙකුගේ වාර්ෂික ආදායමෙන් හෝ ලාභයෙන් පහෙන් එකක්) ලබන්නෙකු ලෙස, මර්ජා' ආගමික, අධ්‍යාපනික, සමාජීය, සහ ෂියා ප්‍රජාවන්ගේ මානුෂීය අවශ්‍යතා. 1989 දී දිවංගත අයතුල්ලා ඛෝයි විසින් පිහිටුවන ලද Al-Khoei පදනම, මුස්ලිම් බහුතරයක් සිටින රටවල් කිහිපයක සහ බටහිර රටවල ශාඛා සහිත ජාත්‍යන්තර රාජ්‍ය නොවන සංවිධානයක කැපී පෙනෙන උදාහරණයකි (Corboz 2015), එනම් නිව් යෝර්ක්හි එහි ආගමික මධ්‍යස්ථානය වැනි JKF ගුවන් තොටුපලේ සිට නගරයට යන මාර්ගය දකිනු ඇත [රූපය දකුණේ].

ආගමික විද්වතුන් දොළොස් දෙනෙකු සමකාලීන යුගයේ විවිධ දේශපාලන නායකත්ව තනතුරු ද දරා ඇත. ඔවුන්ගේ සුන්නි සගයන්ට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ෂියා ඉස්ලාමීය සංවිධාන බොහෝ විට පූජක නායකත්වය යටතේ පැවතුනද, කෙසේ වෙතත් නූතන පක්ෂ ව්‍යුහයන් සමඟ ඒකාබද්ධව. ඉරාන ඉස්ලාමීය ජනරජයේ, උත්තරීතර නායකයාගේ නිලය ආගමික විශාරදයෙකුට වෙන් කර ඇත, නමුත් අයතුල්ලා කොමේනිගෙන් පසුව අයතුල්ලා කමේනි ආන්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ 1989 සංශෝධනයේදී ඔහු මාජා'වරයෙකු වීමේ අවශ්‍යතාවය ඉවත් කරන ලදී. ඉස්ලාමීය ජනරජයේ ආයතනවලට ගිහි සහ පැවිදි දේශපාලනඥයන් තරඟ කරන තේරී පත් වූ පාර්ලිමේන්තුවක් සහ ජනාධිපති ධුරයක් ද ඇතුළත් වේ. 2003 න් පසු ඉරාකයේ අගමැති තනතුර පුරවා ඇත්තේ ගිහි ෂියා දේශපාලකයින් මිස ෂියා පක්ෂවල පූජකයන් නොවේ.

ගැටළු / අභියෝග

මෙම පැතිකඩ පුරාවටම අප දැක ඇති පරිදි, ෂියාවාදයේ හරය වන ඉමාමේට් පිළිබඳ විශ්වාසය, ඉමාම්වරුන් විසින්ම හෝ ඔවුන්ගේ නියෝජිතයන් විසින් ක්‍රියාත්මක කරන අධිකාරියට සම්බන්ධ ගැටළු මතු කරයි. අභ්‍යන්තර සංවිධානය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එක් ගැටළුවක් වන්නේ ඉස්මයිලි අගා ඛාන් සහ ඔහුගේ මුරිඩ්වරුන් හෝ ට්වෙල්වර් මාර්ජා සහ ඔවුන්ගේ අනුකාරක අතර ධුරාවලියේ සබඳතාවය. විශේෂයෙන්ම නවීකරණයේ සහ ගෝලීයකරණයේ බලවේග යටතේ, ඉහළ සිට පහළට ඇති අධිකාරිය කොතරම් දුරට ප්‍රශ්න කරනු ලබන්නේද, පහතින් තරඟ කරනු ලබන්නේද? Twelver Shi'a ප්‍රජාවන් (Clarke 2018:ch. 13; Fibiger 2015; Zargar 2021) අතර මෑත කාලීන ජනවාර්ගික පර්යේෂණවල දී විශිෂ්ට ලෙස ග්‍රහණය කර ගත් පරිදි, ගිහියන් බොහෝ විට උපකල්පනය කරනවාට වඩා වැඩි ස්වයං පාලනයක් සහ නම්‍යශීලී බවක් තම අනුකරණයේ යෙදීමේ යෙදේ. බටහිර පදනම් වූ ෂියා මුස්ලිම්වරුන්, විශේෂයෙන් තරුණ පරම්පරාවන් ද බටහිර සන්දර්භයන් තුළ ජීවිතයේ නිශ්චිත අවශ්‍යතා සමඟ වඩා ආගමික නායකත්වයක් අපේක්ෂා කරයි. Aga Khan සහ Twelver marja ගේ අත්වලට එකතු වන ආගමික දසයෙන් විශාල ප්‍රමාණයක් මෙම ආගමික ප්‍රජාවන්ගේ සමස්ත මූල්‍ය ස්වාධීනත්වය සුරක්ෂිත කරයි නම්, මෙම අරමුදල් භාවිතයේ විනිවිදභාවය නොමැතිකම ද අභ්‍යන්තර විවේචන හා ඉල්ලීම් වලට හේතු විය හැක. ප්රතිසංස්කරණය.

දේශපාලනික වශයෙන්, ෂියා ප්‍රජාවන් සඳහා ප්‍රධාන සහ අන්තර් සම්බන්ධිත ගැටළු දෙකක් පවතී: ඉරානය සහ සුන්නි-ෂියා බල සබඳතා සමඟ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවයේ ස්වභාවය. 1979 දී ඉරාන ඉස්ලාමීය ජනරජය පිහිටුවීමෙන් පසු, මැද පෙරදිග, දකුණු ආසියාවේ සහ ඉන් ඔබ්බෙහි ෂියා සම-ආගමිකයින් අතර එහි බලපෑම පිළිබඳව බොහෝ අවධානය යොමු කර ඇත. අනෙක් අතට, ෂියා ප්‍රජාවන් බොහෝ විට උපකල්පනය කර ඇත්තේ ඔවුන්ගේ ජාතික රාජ්‍යයන්ට පක්ෂපාතීත්වයට වඩා අන්තර් ජාතික ආගමික සහයෝගීතාවයට ප්‍රමුඛත්වය දීමට ය. සහස්‍රයේ ආරම්භයේ දී, පශ්චාත් සදාම් ඉරාකයේ ෂියා බහුතරය වෙත බලය මාරු වීම, ලෙබනන් හිස්බුල්ලාගේ දේශපාලන හා මිලිටරි ජයග්‍රහණ සහ න්‍යෂ්ටික බලය පසෙක තබා කලාපීය ආධිපත්‍යය සඳහා ඉරානයේ අභිලාෂයන්, ඒ ගැන උත්සුක විය. - ෂියාවරුන්ගේ නැගීම ලෙස හැඳින්වේ. ජෝර්දානයේ හුසේන් රජු විසින් එකල ප්‍රචලිත කරන ලද, සමජාතීය, ඉරාන ආධිපත්‍යය දරන "ෂියා අඩ සඳ" පිළිබඳ සංකල්පය ගල්ෆ් සිට ඉරාකය හරහා සිරියාව සහ ලෙබනනය දක්වා විහිදේ, 2010 ගණන්වල මුල් භාගයේදී අරාබි සන්දර්භය තුළ නව මුදල් ලබා ගන්නා ලදී. වසන්තය, බහරේනයේ සහ සවුදි අරාබියේ සුන්නි පාලනය කරන රාජාණ්ඩු විසින් ෂියා සහ නිකායික තර්ජනයක් ලෙස හංවඩු ගසා හරස් නිකායික මහජන විරෝධතා අපකීර්තියට හා ඛණ්ඩනය කිරීමට (Matthiesen 2013)) [රූපය දකුණේ]. බටහිර දේශපාලන කවයන් සහ නිරීක්ෂකයින් අතර ද ප්‍රචලිත එවැනි (වැරදි) සංකල්ප බොහෝ විට දේශපාලනික වශයෙන් මෙහෙයවනු ලැබේ. ඔවුන් ඉරාන ඉස්ලාමීය ජනරජය සහ එහි පාලන ආකෘතිය (Louër 2012) සම්බන්ධයෙන් විවිධ අදහස් සහ ආකල්ප ඇතුළුව ෂියා ප්‍රජාවන්ගේ සහ ෂියා ඉස්ලාමීය කණ්ඩායම්වල අභ්‍යන්තර විවිධත්වය නොසලකා හරිති. ෂියා දේශපාලන බලය දරමින් සිටියත් නැතත්, ෂියා දේශපාලනය අන්ත-ෂි භේද සහ එදිරිවාදිකම් මගින් විනාශ වී මෙහෙයවනු ලැබේ. ඉරාකයේ 2018 විරෝධතා, තවමත් ක්‍රියාත්මක වෙමින් පවතින අතර, ෂියා ප්‍රමුඛ ආන්ඩුවේ අසාර්ථකත්වය, නිකායික සහ වාර්ගික කෝටාවන් (මුහසාසා) මත පදනම් වූ දේශපාලන ක්‍රමයක ස්වභාවය මෙන්ම ඉරානයේ සැබෑ හෝ ප්‍රත්‍යක්ෂ බලපෑම කෙරෙහි මහජන අමනාපය අල්ලා ගනී. .

රූපය #1: අලි පක්ෂපාතිත්වයේ දිවුරුම් දීම.
රූපය #2: අහමඩ් බින් යාහ්යා, අවසාන සයිඩි ඉමාම් සහ යේමනයේ මුටාවක්කිලයිට් රාජධානියේ රජු (1948-62).
රූපය #3: හසන් අල්-සබ්බාගේ කෘත්‍රිම පාරාදීසය ඔහුගේ ඇලමුට් බලකොටුවෙහි, මාර්කෝ පෝලෝගේ නිරූපිත ලෙස ලෝකයේ ආශ්චර්යයන් පිළිබඳ පොත.
රූපය #4: ෂා ඉස්මයිල් ෂියා ආගම රාජ්‍ය ආගම ලෙස ප්‍රකාශ කරයි.
රූපය #5: අල්-අක්මර් මුස්ලිම් පල්ලියේ මුහුණත.
රූපය #6: ඉරාන ධජයේ අයතුල්ලා කොමේනි සහ අයතුල්ලා කමේනිගේ පින්තූර සහිත බැනරය.
රූපය #7: ලක්නව්හි සුන්නි සහ ෂියා මුස්ලිම්වරුන් අතර ඒකාබද්ධ යාච්ඤාව.
රූපය #8: 2008 දී ටජිකිස්තානයේ IV වන අගා ඛාන්ගේ ඩිඩාර්.
රූපය #9: Arba'in කර්බාලා හි හුසේන්ගේ සිද්ධස්ථානය වෙත වන්දනා කිරීම.
රූපය #10: Imam al-Khoei Islamic Center, New York.
රූපය #11: බහරේනයේ හරස් නිකාය අරාබි වසන්ත විරෝධතාව.

ආශ්රිත

අබිසාබ්, රුලා ජුර්ඩි. 2004. පර්සියාව පරිවර්තනය කිරීම: සෆාවිඩ් අධිරාජ්‍යයේ ආගම සහ බලය. නිව් යෝර්ක්: IB Tauris.

Aga Khan සංවර්ධන ජාල වෙබ් අඩවිය. 2020. ප්‍රවේශ විය www.akdn.org 15 දෙසැම්බර් 2021 හි.

ක්ලාක්, මෝගන්. 2018. ලෙබනනයේ ඉස්ලාම් සහ නීතිය: රාජ්‍යය තුළ සහ රහිතව ෂරියා. කේම්බ්‍රිජ්: කේම්බ්‍රිජ් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.

Corboz, Elvire. 2015. ෂියා ආගමේ ආරක්ෂකයින්: පූජනීය අධිකාරිය සහ අන්තර් ජාතික පවුල් ජාල. Edinburgh: Edinburgh University Press.

ඩැෆ්තාරි, ෆර්හාඩ්. 1998. ඉස්මයිලිවරුන්ගේ කෙටි ඉතිහාසයක්: මුස්ලිම් ප්‍රජාවක සම්ප්‍රදායන්. Edinburgh: Edinburgh University Press. 

දීබ්, ලාරා. 2006. An Enchanted Modern: Shi'i Lebanon හි ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සහ මහජන භක්තිය. ප්‍රින්ස්ටන්: ප්‍රින්ස්ටන් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.

ෆයිබර්, තෝමස්. 2015. "පහත සිට Marja'iyya: ආගමික අධිකාරිය පිළිබඳ අධ්‍යයනයට මානව විද්‍යාත්මක ප්‍රවේශයන්." ෂියා ඉස්ලාමීය අධ්‍යයන සඟරාව 8: 473-89. 

හයිඩර්, නජාම්. 2014. ෂියා ඉස්ලාම්: හැඳින්වීමක්. කේම්බ්‍රිජ්: කේම්බ්‍රිජ් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.

හයිඩර්, නජාම්. 2010. "Zaydism: A Theological and Political Survey". ආගමික මාලිමා යන්ත්‍රය 4(7): 436–442.

හේකල්, බර්නාඩ් සහ ජොනතන් ඒසී බ්‍රවුන්. සහ "සයිඩි මද්හබ්" තුළ ඉස්ලාම් සහ නීතිය පිළිබඳ [Oxford] විශ්වකෝෂය. ඔක්ස්ෆර්ඩ් ඉස්ලාමීය අධ්‍යයන ඔන්ලයින්. වෙතින් ප්‍රවේශ විය http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t349/e0146 15 දෙසැම්බර් 2021 හි.    

ග්ලීව්, රොබට්. 2007. ශුද්ධ ලියවිලිවාදී ඉස්ලාම්: අක්බාරි ෂියා පාසලේ ඉතිහාසය සහ මූලධර්ම. ලීඩන්: බ්‍රිල්.

කොමේනි, රුහොල්ලා. 2002. ඉස්ලාම් සහ විප්ලවය. හමීඩ් අල්ගාර් විසින් පරිවර්තනය කර සංස්කරණය කරන ලදී. ලන්ඩන්: කෙගන් පෝල්.

ලුවර්, ලෝරන්ස්. 2012. ෂියාවාදය සහ මැද පෙරදිග දේශපාලනය. ජෝන් කිං විසින් පරිවර්තනය කරන ලදී. ලන්ඩන්: හර්ස්ට්.

මැඩලුං, විල්ෆර්ඩ්. 2002. "සයිදියා." තුළ ඉස්ලාම් විශ්වකෝෂය. දෙවන සංස්කරණය. ලයිඩන්, නෙදර්ලන්තය: බ්‍රිල්.

මතිසන්, ටෝබි. 2013. නිකායික ගල්ෆ්: බහරේනය, සෞදි අරාබිය සහ එසේ නොවූ අරාබි වසන්තය. ස්ටැන්ෆර්ඩ්: ස්ටැන්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.

මෙසික්, බ්‍රින්ක්ලි මොරිස්. 1993. කැලිග්‍රැෆික් ස්ටේට්: ටෙක්ස්චුවල් ආධිපත්‍යය සහ ඉතිහාසය a මුස්ලිම් සමාජය. බර්ක්ලි: කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.

අම්මා, මූජන්. 2016. ෂියා ඉස්ලාම්: ආරම්භක මාර්ගෝපදේශකය. ලන්ඩන්: Oneworld.

නිව්මන්, ඇන්ඩෲ. 2009. සෆාවිඩ් ඉරානය: පර්සියානු අධිරාජ්‍යයක නැවත ඉපදීම. ලන්ඩන්: අයි.බී. ටෝරිස්.

නිව්මන්, ඇන්ඩෲ ජේ. 2013. Twelver Shiism: Unity and Diversity in Islam, 632 සිට 1722 දක්වා. Edinburgh: Edinburgh University Press.

නෝටන්, ඔගස්ටස් රිචඩ්. 2014. හිස්බුල්ලා: කෙටි ඉතිහාසයක්. ප්‍රින්ස්ටන්: ප්‍රින්ස්ටන් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.

ආගම සහ පොදු ජීවිතය පිළිබඳ පිව් සංසදය. 2009. ගෝලීය මුස්ලිම් ජනගහනය සිතියම්ගත කිරීම: ලෝක මුස්ලිම් ජනගහනයේ ප්‍රමාණය සහ ව්‍යාප්තිය පිළිබඳ වාර්තාවක්. Washington, DC: Pew පර්යේෂණ මධ්යස්ථානය. වෙතින් ප්‍රවේශ විය https://www.pewresearch.org/wp-content/uploads/sites/7/2009/10/Muslimpopulation.pdf 15 දෙසැම්බර් 2021 හි.

Walbridge, Linda S. 1996. ඉමාම්ව අමතක නොකර: ඇමරිකානු ප්‍රජාවක ලෙබනන් ෂියාවාදය. Detroit: Wayne State University Press.

කවුද හුසේන්. nd වෙතින් ප්‍රවේශ විය https://whoishussain.org 15 දෙසැම්බර් 2021 හි.    

සර්ගර් LIS. 2021. “නීතිය සහ ගිහියන් අතර මර්ජායියා: ඔවුන්ගේ අනුගාමිකයින් විසින් පරිකල්පනය කරන ලද නීතිවේදීන්ගේ අවශ්‍යතා.” ඉස්ලාමයේ සමකාලීන අධ්‍යයනයේ සඟරාව 2: 51-70.

පරිපූරක සම්පත්

Daftary, Farhad සහ Zulfikar Hirji. 2008. ඉස්මයිලිස්: නිදර්ශන ඉතිහාසයක්. ලන්ඩන්: අසිමුත්.

ඉස්ලාමයේ විශ්වකෝෂය, ද. දෙවන සහ තෙවන සංස්කරණ. ලයිඩන්: බ්‍රිල්. https://referenceworks.brillonline.com/browse/encyclopaedia-of-islam-2 සහ https://referenceworks.brillonline.com/browse/encyclopaedia-of-islam-3.

එන්සයික්ලොපීඩියා ඉරානිකා. 1996–. මාර්ගගත සංස්කරණය. නිව්යෝක්. www.iranicaonline.org.

හඩාඩ්, ෆනාර්. 2020. 'නිකායවාදය' අවබෝධ කර ගැනීම: නූතන අරාබි ලෝකයේ සුන්නි-ෂියා සබඳතා. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.

Longinotto, Kim, සහ Ziba Mir-Hosseini (dir.). 1998. දික්කසාද ඉරාන විලාසිතාව. වාර්තා චිත්රපටය.

මොටාහෙඩේ, රෝයි. 2000 නබිතුමාගේ ආවරණය: ඉරානයේ ආගම සහ දේශපාලනය. ඔක්ස්ෆර්ඩ්: වන් වර්ල්ඩ්.

Shii පුවත් සහ සම්පත්. https://www.shii-news.imes.ed.ac.uk/.

ප්රකාශන දිනය:
16 දෙසැම්බර් 2021

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

බෙදාගන්න