ලිඩියා විල්ස්කි-සියොලෝ

මේරි බේකර් එඩි

මේරි බේකර් එඩී කාල නියමය

1821 (ජූලි 16): මේරි මෝර්ස් බේකර් උපත ලැබුවේ නිව් හැම්ප්ෂයර් හි බෝ හි මාර්ක් සහ අබිගායිල් බේකර් ය.

1838 (ජූලි 26): මේරි බේකර් ඇගේ ප්‍රාදේශීය සභා පල්ලියේ සාමාජිකාවක් වූවාය.

1843 (දෙසැම්බර් 10): මේරි ජෝර්ජ් වොෂිංටන් ග්ලෝවර් සමඟ විවාහ විය; ඔවුන් දකුණු කැරොලිනා වෙත ගියා.

1844 (ජුනි 24): ජෝර්ජ් වොෂිංටන් ග්ලෝවර් කහ උණ ​​රෝගයෙන් මිය ගියේය; මේරි නැවත නිව් හැම්ප්ෂයර් හි පිහිටි සිය පවුලේ නිවසට පැමිණියාය.

1844 (සැප්තැම්බර් 12): මේරි ඇගේ පුත් ජෝර්ජ් වොෂිංටන් ග්ලෝවර් II බිහි කළාය.

1849 (නොවැම්බර් 21): අබිගායිල් බේකර් මිය ගියේය.

1850: මේරි සිය සහෝදරිය වන අබිගායිල් බේකර් ටිල්ටන් සමඟ ජීවත් වීමට ගියාය.

1851: මේරිගේ පුත් ජෝර්ජ් නිව් හැම්ප්ෂයර් හි පවුලේ මිතුරන් සමඟ ජීවත් වීමට යවන ලදි.

1853 (ජූනි 21): මේරි ඩැනියෙල් පැටර්සන් සමඟ විවාහ විය.

1855 (අප්රේල්): මේරිගේ පුත්රයා වෙත සමීප වීමේ ප්රයත්නයක දී පැටර්සන් නිව් හැම්ප්ෂයර්හි නෝර්ත් ග්රෝටන් වෙත මාරු විය.

1856: ජෝර්ජ් වොෂිංටන් ග්ලෝවර් II සිය රැකබලා ගන්නන් සමඟ මිනසෝටා වෙත ගියේය.

1862 (ඔක්තෝබර් 10): මයිනාහි පෝර්ට්ලන්ඩ් හි පැවති පුහුණුවේදී මරියා සිය දශක ගණනාවක් තිස්සේ පැවති අසනීප තත්ත්වය සඳහා ෆිනස් ක්විම්බි යටතේ ප්‍රතිකාර ආරම්භ කළාය.

1864: පැටසන්සන් මැසචුසෙට්ස්හි ලින් වෙත ගියහ.

1866 (පෙබරවාරි 3): බයිබලය කියවීමෙන් ප්‍රාතිහාර්යමය ලෙස සුවය ලැබීමෙන් පසු සුව වූ මරියා ජීවිතයට තර්ජනයක් වූ තුවාල සහිතව ඇද වැටුණි. දිව්‍යමය, පසුව ක්‍රිස්තියානි, විද්‍යාව යන දේ වල ඵල එඩී විසින් සොයා ගත් හෙළිදරව් කිරීමේ අවස්ථාව මෙය සනිටුහන් කළේය.

1867: එඩී ඇගේ සොයාගැනීම් ගැන ඉගැන්වීමට පටන් ගත්තාය.

1870: හවුල්කරු රිචඩ් කෙනඩි සමඟ ඇය ලින්හි සුව කිරීමේ හා ඉගැන්වීමේ පුහුණුව ආරම්භ කළාය.

1873: මේරි බේකර් ඩැනියෙල් පැටර්සන් සමඟ දික්කසාද වූ නමුත් වසර ගණනාවකට පෙර දෙදෙනා වෙන්ව සිටියහ.

1875: ඇගේ පොතේ පළමු මුද්‍රණය, විද්‍යාව සහ සෞඛ්‍යය, ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි.

1876 ​​(ජූලි 4): මේරි ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාඥයින්ගේ සංගමය (සීඑස්ඒ) පිහිටුවා ගත්තාය.

1877 (ජනවාරි 1): මේරි ලින්හිදී ආසා ගිල්බට් එඩී සමඟ විවාහ විය.

1878: මේරි බේකර් එඩී, කොල්ලකෑමේ වරදට එඩ්වඩ් ජේ අරන්ස් ඇතුළු හිටපු සිසුන්ට එරෙහිව සාර්ථකව නඩු පවරන ලදී.

1879 (අප්රේල් 12): සීඑස්ඒ වෙනුවට විද්යාඥයෙකු වූ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පල්ලිය විධිමත් ලෙස එකතු කරන ලදි.

1879: එඩීස් බොස්ටන් වෙත සංක්‍රමණය විය.

1881 (ජනවාරි 31: මැසචුසෙට්ස් පාරභෞතික විද්‍යාලය වරලත් කරන ලදි.

1882 (ජූනි 3): ආසා ගිල්බට් එඩි මිය ගියා.

1883 (අප්රේල් 14): මේරි බේකර් එඩි දියත් කරන ලදි ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා සඟරාව.

1883: හයවන සංස්කරණය විද්‍යාව සහ සෞඛ්‍යය සමඟ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි ශුද්ධ ලියවිලි වල යතුර.

1888: ඇබී කෝනර් නඩුව නඩු විභාගයට ගෙන එන ලද අතර එය නිදොස් කිරීමකින් අවසන් විය.

1888 (නොවැම්බර් 5): මේරි බේකර් එඩි එබිනෙසර් ජේ. ෆොස්ටර් හදා ගත්තාය.

1889: මේරි බේකර් එඩී සාමාජිකයින් තිස් හය දෙනෙකුගේ හැරීමෙන් පසු ක්‍රිස්තු දේවස්ථානය, විද්‍යාඥයා සහ පාරභෞතික විද්‍යාලය විසුරුවා හැරියාය. මේ අවස්ථාවේදී ඇය නිව් හැම්ප්ෂයර් වෙත ගොස් පොදු ජීවිතයෙන් ඉවත් වීමට පටන් ගත්තාය.

1892 (සැප්තැම්බර් 23): මේරි බේකර් එඩී බොස්ටන්හි "මව් පල්ලියේ" අනුග්‍රහය යටතේ විද්‍යාඥ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දේවස්ථානය ප්‍රතිසංස්කරණය කළාය.

1890 ගණන්: එඩිට එරෙහිව ජුලියස් සහ ඇනෙටා ඩ්‍රෙසර් විසින් සොරකම් කිරීමේ නඩුවක් ගෙන එන ලදී; උසාවියේදී එඩී ජයග්‍රහණය කළේය.

1894: මව් දේවස්ථානයේ ගොඩනැගිල්ල ඉදි කිරීම ආරම්භ විය.

1894 (දෙසැම්බර්): මේරි බේකර් එඩී නමින් විද්‍යාව සහ සෞඛ්‍යය පල්ලියේ දේවගැතිවරයා.

1895 (ජනවාරි 5): මව් දේවස්ථානය විධිමත් ලෙස කැප කර එහි පළමු දේව මෙහෙයන් පැවැත්වීය.

1898: මේරි බේකර් එඩී ඇගේ අවසාන පන්තිය ඉගැන්වීය.

1907 (මාර්තු 1): එම වසරේ අගෝස්තු මාසයේදී එය ඉල්ලා අස්කර ගත්තද ඊළඟ මිත්‍රයින්ගේ නඩුව ගොනු කරන ලදී.

1907: මේරි බේකර් එඩි බොස්ටන් ප්‍රදේශයට (චෙස්නට් හිල්) ආපසු පැමිණියාය.

1907: මේරි බේකර් එඩි ඇගේ මතක සටහන් ප්‍රකාශයට පත් කළාය, ආපසු හැරී බැලීම සහ ස්වයං පරීක්‍ෂා කිරීම.

1910 (දෙසැම්බර් 3): මේරි බේකර් එඩි වයස අවුරුදු අසූ නවයේදී නිවසේදී මිය ගියාය.

BIOGRAPHY

මේරි බේකර් උපත ලැබුවේ 6 ජූලි 1821 වන දින නිව් හැම්ප්ෂයර් හි බෝ හි මාර්ක් සහ අබිගායිල් බේකර් ය. ඇය දරුවන් හය දෙනාගෙන්, පිරිමි දරුවන් තිදෙනෙකුගෙන් සහ ගැහැණු ළමයින් තිදෙනෙකුගෙන් බාලයා වූවාය. [දකුණේ පින්තූරය] ඇගේ පවුලට ස්කොට්ලන්ත හා ඉංග්‍රීසි උරුමයන් තිබූ අතර නිව් හැම්ප්ෂයර් සහ ඇමරිකානු සමාජය යන දෙඅංශයෙන්ම ඇයගේ පවුලේ ප්‍රමුඛතාවය සහ තත්වය පිළිබඳව ඇය දැඩි ලෙස දැන හැදුන අතර, ඇය “ශක්තිමත් කාන්තාවන්” සහ විප්ලවවාදී පුරුෂයින්ගෙන් දිගු රේඛාවක් පැවත එන්නීය. (ගිල් 1998: 5). කෙසේ වෙතත්, ඇගේ ළමා කාලය ගැන ඇය කියන බොහෝ දේ විශේෂයෙන් ආගමික විෂය පථයට අදාළ ය. ඇය තම මවව “සාන්තුවරයා” ලෙසත් “ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ලේ ජීවමාන නිදර්ශනය” ලෙසත් ඇගේ පියා තරමක් සිසිල්, විවේචනාත්මක හා දැඩි ලෙස කැල්විනිස්ට් ලෙසත් විස්තර කළ අතර අවසානයේදී ඇය ප්‍රතික්ෂේප කළ යුතුය (එඩී 1907: 13). බේකර් මහතා නිතරම තම පවුල නඩත්තු කරන යාච් sා සැසි වලට භාජනය කරන අතර, එම කාලය තුළ ඔහු බිම දණින් වැටී සිටියදී, වෙනත් දේ අතර, පූර්ව නියම කිරීමේ මූලධර්මය ගැන කතා කළේය. පුරාවෘත්තයට අනුව, වරක් තරුණ මේරි එවැනි එක් සැසියකදී තම පියාගේ පතුලේ පයින් පහර දුන්නේය (ගිල් 1998: 9). බොහෝ විට බොළඳ කම්මැලිකමේ ප්‍රතිඵලයක් විය හැකි නමුත්, ඇය වටා ක්‍රිස්තියානි ඕතඩොක්ස්වාදය සමඟ ඇය වැඩෙන අපහසුතාවයේ පළමු උදාහරණය එය විය හැකිය.

කාලය ගෙවී යත්ම, ඇගේ අඛණ්ඩ අසනීප තත්ත්වය සහ කලබලකාරී පෞද්ගලික ජීවිතය ඇයව නිර්වචනය කිරීමට පටන් ගත් විට, මරියාගේ පියා සහ ඇගේ සහෝදර සහෝදරියන්, විශේෂයෙන් ඇගේ සහෝදරියන් සමඟ සබඳතා බිඳ වැටුණි. ඇගේ ප්‍රියතම සහෝදරයා වන ඇල්බට් තරුණ වියේදී අසනීපයකින් මියගිය අතර ඇගේ අනෙක් වැඩිමහල් සහෝදරයින් දෙදෙනා සමීප සබඳතාවක් ඇති කර ගැනීමට එතරම් උනන්දුවක් දැක්වූ බවක් පෙනෙන්නට නැත. ඇයට ඇගේ සහෝදරියන් සමඟ වඩාත් සමීප සම්බන්ධතාවක් තිබුනද ඇගේ පළමු සැමියාගේ මරණයෙන් පසු ඇය ඔවුන් මත යැපීම සහ ඇගේ කෝපාවිෂ්ඨ පුත්රයා කෙරෙහි ඇති වූ කෝපය නිසා ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය සදහටම ඇඹුල් වනු ඇත. මරණයෙන් පසු ඇගේ පියා ඇයට ඩොලර් එකක් ඉතිරි කළේය. මෙම පවුල් ආතතියට ඇති එකම ව්‍යතිරේකය නම් මේරි සමඟ ඇගේ මව සමඟ උණුසුම් හා ආදරණීය සම්බන්ධතාවයක් තිබීමයි. 1849 දී ඇගේ මවගේ මරණය ඇගේ දැනටමත් අවදානමට ලක්ව තිබූ ශාරීරික හා මානසික සෞඛ්‍ය කෙරෙහි දැඩි බලපෑමක් ඇති කරනු ඇත. මවගේ අභාවයෙන් පසු ඇගේ පියා නැවත විවාහ වීම ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවයේ ආතතිය සහ ඇගේ යහපැවැත්ම උග්‍ර කිරීමට හේතු වන්නට ඇත.

ඡායාරූප සහ සමකාලීන වාර්තා වලට සාක්‍ෂි දැරීමට හැකි වන පරිදි, [දකුණේ පින්තූරය] එඩී ඇගේ මුළු ජීවිත කාලයම කැපී පෙනෙන කාන්තාවක් වූ අතර රසිකයින්, නඩු පවරන්නන් සහ විවේචකයන් විසින්ම නියම සුන්දරත්වයක් ලෙස සැලකුවාය. හුදෙක් පැහැදිලි නොකළ හොත් ඇගේ චුම්භක බව ඇගේ පෙනුම වැඩි කළ හැකිය. 1843 දී මේරි කර්නල් ජෝර්ජ් වොෂිංටන් ග්ලෝවර් සමඟ විවාහ වී දකුණු කැරොලිනාහි චාල්ස්ටන් වෙත පදිංචි වී ඔහු නැවතී සිටියේය. ඔවුන් පැමිණ මාස කිහිපයක් ඇතුළත සහ මේරිගේ සමීපතමයන් අතර අසනීප වීමේ රෝගී ස්වරූපයක් බවට පත් වූ ග්ලෝවර්ට කහ උණ ​​වැළඳී ඉතා ඉක්මණින් මිය ගිය අතර මරියා සතයක් නොමැතිව හා ගැබිනියක් බවට පත් විය. ටික වේලාවකට පසු ඇගේ පුත්රයා සහ දෙවන ජෝර්ජ් වොෂිංටන් ග්ලෝවර් II ද ලබා දීමෙන් පසු ඇය නිව් හැම්ප්ෂයර් වෙත ආපසු ගියාය. මේරිගේ පශ්චාත් ප්‍රසව රෝගී තත්වය ඇගේ පුත්‍රයාගෙන් වෙන් කළේය (එඩී 1907: 31). අසනීප, සම්පත් හිඟකම සහ ඇගේ තරමක් කඩවසම් පුත්‍රයා රැකබලා ගැනීමට භාර දීමට ඇගේ පවුලේ අය අකමැත්ත දැක්වීම නිසා මෙම වෙන්වීම වඩාත් නිල විය. ඉදිරි දශක කිහිපය තුළදී තම පුත්‍රයාගේ භාරකාරත්වය නැවත ලබා ගැනීමට ඇය දැඩි උත්සාහයක් දැරූ අතර, ඔහුගේ භාරකරුවන් විසින් ඔහු මැසචුසෙට්ස් වෙත ගෙන එන විට ඔහු වෙත වඩාත් සමීප විය. අවසානයේදී, ඔහු මිනසෝටා වෙත යාම, ඔවුන් අඛණ්ඩව ලිපි හුවමාරු කර ගත්තද, ඕනෑම සැබෑ සමීපතාවයක් වැදගත් කරුණක් විය. මේරි සිය දිගු ජීවිතයේ අවසානය ළඟා වෙත්ම, මුදල් හා පුතාගේ තේරීම් වලට ඇය අකමැත්ත දැක්වීම නිසා ඔවුන් පවත්වා ගෙන ගිය සම්බන්ධතාවයට හානි පමුණුවන හෙයින් ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවයේ බිඳ වැටීම් ගැඹුරු වනු ඇත.

කෙසේ වෙතත්, 1853 දී මේරි සිය දෙවන සැමියා වූ ඩැනියෙල් පැටර්සන් සමඟ විවාහ වීමට මූලික හේතුවක් වූයේ තම පුතාට පිය රූපයක් ලබා දීමයි. එම හේතුව මත සහ අනෙක් සෑම ආකාරයකින්ම විවාහය අවාසනාවන්ත විය. ඇය මැසචුසෙට්ස් හි නෝර්ත් ග්‍රෝටන් වෙත ගිය අතර එහිදී ඇගේ සැමියාගේ දන්ත වෛද්‍ය විද්‍යාව ස්ථාපිත කරන ලදී. ඇගේ සෞඛ්‍ය තත්වය නරක අතට හැරෙමින් පැවතුනි; සමහර විට ඇයට ඇඳෙන් නැගිටීමට නොහැකි විය. ඇයගේ දිගුකාලීන සුවය ලැබීමට බොහෝ දුරට හේතු වූයේ ඇගේ බහු වාර්ෂික අසනීපයන් වුවද, ඇගේ ස්වාමි පුරුෂයාගේ ණය හා අවිශ්වාසයද ඇගේ ශරීරය සහ මනස දුර්වල කිරීමට හේතු විය. 1860 ගණන්වල මුල් භාගය වන විට මරියා මානසිකව, අසරණභාවයට පත් වූ අතර පෞද්ගලික හා අධ්‍යාත්මික සන්ධිස්ථානයක සිටියාය.

සියවසේ අවසානය වන විට මරියාගේ “ඇමරිකාවේ බලවත්ම කාන්තාව” බවට පත්වන මාරිගේ ජීවිතයේ මාරුවකට තුඩු දෙන සිදුවීම් 1862 දී සිදු විය (ගිල් 1998: 119). හයිඩ්‍රොපති සහ “ආහාර පාලනය” ඇතුළු විවිධ ක්‍රම මඟින් ඇගේ නිදන්ගත හා උග්‍ර රෝගාබාධ රැසකට සහන සෙවූ ඇය ශාරීරික පහත් මට්ටමක මෙම නව කාල පරිච්ඡේදයට පිවිසියාය. දහනව වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ සිට අග භාගය දක්වා නව හා විකල්ප සෞඛ්‍ය හා සනීපාරක්‍ෂක විලාසිතාවන් බහුල විය. මෙම සනීපාරක්‍ෂක වැඩසටහන් බොහෝමයක් නොවේ නම් ශරීරය ආත්මයට හෝ මනසට සම්බන්ධ කළ අතර ක්ෂුද්‍ර ජීවීන් විසින් පමණක් රෝග ඇතිවන්නේ කලාතුරකිනි, බොහෝ විට අධ්‍යාත්මික, අද්භූත, චිත්තවේගීය හෝ බුද්ධිමය හේතුව (ග්‍රිෆිත් 2004; ග්‍රේජර් 2019). කෙසේ වෙතත්, ෆීනියාස් පාකර්ස්ට් ක්විම්බිගේ (1802-1866) සුව කිරීමේ සාර්ථකත්වයන් ගැන කියවන තුරු මේරිට මේ ක්‍රම වලින් සුළු වාසනාවක් තිබුණි. [දකුණේ පින්තූරය] 1862 දී ඇය ලිවූ අතර ඔහු ඇයව සුව කිරීමට උත්සාහ කරනවාදැයි ඇසුවාය. ඔවුන් සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම, මේරිගේ අනාගත සුව කරන්නියක් ලෙස මෙන්ම ආගමික නායකයෙකු ලෙස ඇයගේ වෘත්තීය ජීවිතය සඳහා වඩාත්ම උත්සාහ කළ හැකි එකක් විය හැකිය.

ක්විම්බි 1840 දී මේන්හි පෝට්ලන්ඩ් හි ඔහුගේ විස්මිත සුව කිරීමේ පුහුණුව ආරම්භ කළේය. මෙස්මේරිස්වාදය හෙවත් සත්ව චුම්භකවාදය උපකල්පනය කළේ "නොපෙනෙන බලයක්" හෝ ද්‍රව්‍යයක් මිනිසා ඇතුළු සියලු ජීවීන් සම්බන්ධ කරන අදහසිනි. පුහුණු වෘත්තිකයින්ට මෙම ද්‍රව්‍යය චුම්භක හෝ මෝහනය ඇතුළු විවිධ තාක්‍ෂණයන් මඟින් හැසිරවිය හැකිය. යම් සුව කිරීමක සාර්ථකත්වය රෝගියාගේ මානසික තත්ත්වයේ ප්‍රතිඵලයක් බව ටික වේලාවකට පසු ක්විම්බිට ඒත්තු ගියේය: රෝගියාට සුවය ලබා දීමට අවශ්‍ය බවත් එය කළ හැකි යැයි විශ්වාස කළේ නම් සුවය ලැබීම සිදු වන බවත්ය. මෙම සොයා ගැනීම නියෝජනය කළේ මනෝ චිකිත්සාවේ මූලයන් වන අතර එයින් කියවෙන්නේ සියළුම සුව කිරීම් ආරම්භ වූයේ මනස තුළ මිස වෛද්‍යවරුන්ගේ හෝ රසායනික ප්‍රතිකාර වල බාහිර උත්සාහයන් තුළින් නොවන බවයි (හියුස් 2009).

අවසානයේදී, ක්රිම්බි සමඟ කළ පළමු සංචාරයෙන් පසු මරියා සුව නොවූවත් සුවයක් දැනුන බව වාර්තා කළාය. [දකුණේ පින්තූරය] සවන් දෙන ඕනෑම කෙනෙකුට ඇය ක්විම්බිට ප්‍රශංසා කළ අතර, ඒ සමඟම ක්‍රිස්තියානි පෙළ, භාෂාව සහ දේවධර්‍මය මත පදනම්ව සුව කිරීම සිදු වූයේ ඇයිද යන්න පැහැදිලි කිරීමට ඇය පටන් ගත්තාය. සුව කිරීම පිළිබඳ ක්විම්බිගේ සාපේක්ෂ අවබෝධයට (එයින් අදහස් කරන්නේ සුව කරන්නා සහ රෝගියා එක්ව සුව කිරීම සිදු කරන බවයි) ඇය දෙවියන් වහන්සේ එකතු කර සුව කිරීමේ “ත්‍රිත්වයක්” ඇති කළාය (ගිල් 1998: 132). ඇය දිගටම ඔහු සමඟ ලිපි හුවමාරු කරගෙන සුවය සොයන අතර, 1866 ජනවාරියේදී පිළිකාවෙන් මිය යන තුරුම ("දේවදූත ප්‍රතිකාර" නමින් හැඳින්වෙන පුරුද්දක්) ඔහුට සහ ඔහුට විශ්වාස කළ හැකි 1998 ජනවාරි මාසයේදී (ගිල් 134: XNUMX) ඔහුටත් හැකි යැයි ඇය මෙන්ම ඔහුද විශ්වාස කළහ.

1866 මරියාට වෙනත් ආකාරයකින් දිය ඇල්ලූ වසරක් විය. ඇගේ විවාහය අසාර්ථක වුවද 1864 දී ඇය මැසචුසෙට්ස්හි ලින් වෙත සිය සැමියා සමඟ යාමට ගියාය. 3 පෙබරවාරි 1866 වන දින මේරි වීදි කෙලවරක අයිස් මත ලිස්සා ගොස් සිහිසුන්ව ඇද වැටුණි. මේරිගේ තුවාල සුව කළ නොහැකි බව ප්‍රකාශ විය. හොඳම දෙය නම් ඇගේ අංශභාග රෝගියෙකු වන බවත් නරකම අවස්ථාවක ඇය මිය යන බවත් ඇගේ වෛද්‍යවරයා පැවසීය. මෙම පීඩා කාලය තුළ යම් අවස්ථාවක දී එඩී තම බයිබලය ඉල්ලා සිටි අතර ජේසුස් වහන්සේගේ සුව කිරීම් ගැන කියවීමට පටන් ගත්තා ය.

හරියටම සිදු වූ දේ මරියාට ඇඳෙන් නැගිටීමට ඉඩ සලසා දුන් අතර, සම්පූර්ණ සුවය ලැබුවද, ඒ වන විට ඇයට ප්‍රකාශ කිරීමට නොහැකි විය. පසුව, ගිල් සඳහන් කළ පරිදි, ඇය සිය සුවය දිව්‍යමය හෙළිදරව් කිරීමේ මොහොතක් ලෙස පරිවර්තනය කළ අතර, එය “වැටෙන ඇපල් ගෙඩිය” ලෙස විස්තර කළ අතර, එය “මම හොඳින් සිටින ආකාරය සහ අන් අය එසේ වන්නේ කෙසේද” යන සොයා ගැනීම සඳහා ඇයව යොමු කළාය (එඩී 1907: 38). ඇයගේ සාක්‍ෂිය ගුරුත්වාකර්ෂණය වැනි භෞතික නීතියක් නොව විද්‍යාවට එකඟ වූ “දිව්‍යමය නීතිය” විය. “දිව්‍යමය ප්‍රාතිහාර්යය සිදු කළේ” බව ඇය දැන සිටි නමුත්, කෙසේ සොයා ගත යුතු දැයි නිශ්චිතව පැහැදිලි කිරීම සඳහා බයිබලය අධ්‍යයනය කිරීමට ඇය තීරණය කළ අතර එමඟින් ඇයගේ සොයා ගැනීම් ප්‍රතිනිර්මාණය කර ව්‍යාප්ත කළාය (එඩී 1907: 38-39).

ඊළඟ වසර කිහිපය තුළ මරියා නිවෙසේ සිට නිවසට පැන එන අතර සමහර විට මිතුරන් සමඟ නැවතී සිටි අතර තවත් විටෙක බෝඩිං නිවෙස් වලද වාසය කළාය, මන්ද ඇයගේ දේවධර්මවාදී මූලධර්මය සුව කිරීම සහ සුව කිරීමේ පුරුද්දක් වර්ධනය කර ගැනීමට පටන් ගත් විටය. 1870 දී ඇය රිචඩ් කෙනඩි සමඟ සහයෝගයෙන් සිය පළමු පුහුණුව ආරම්භ කළාය (ආ. 1850?). අවසානයේදී, කෙනඩි බොහෝ සෙයින් සුවය ලබා ගත් අතර මරියාට ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාව ගැන ලිවීමට හා ඉගැන්වීමට හැකි විය. අවාසනාවකට මෙන්, කෙනඩිගේ සුව කිරීම් වලදී "මෙස්මරිස්ට්" භාවිතයන් යැයි ඇය විශ්වාස කළ දේ විවේචනය කිරීමෙන් පසුව හවුල්කාරිත්වය පිරිහී යනු ඇත, එය ඇයව සහ ඇගේ සිද්ධාන්තයන් toත් කිරීමට අවශ්‍ය වූ ව්යාපාරයක් වූ අතර එය ඇය සැලකුවේ මිනිස් කුමන්ත්රණවල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මිස දිව්‍යමය මැදිහත් වීමක් ලෙස නොවේ.

මේ කාලය තුළ මරියාගේ වැදගත්ම කෘතිය වන අතර, ඇය කිසි දිනෙක සංස්කරණය කිරීම, එකතු කිරීම සහ අනුවර්තනය වීම කිසි විටෙකත් නවත්වන්නේ නැති අතර, එහි සංයුතිය නම් විද්‍යාව සහ සෞඛ්‍යය. මෙම පොත ප්‍රථම වරට ප්‍රකාශයට පත් කළේ 1875 දී වන අතර එය විවේචනාත්මක හා වාණිජමය වශයෙන් අසාර්ථක ලෙස සැලකේ. ඇය තවමත් ඇගේ ප්‍රේක්‍ෂකයින් සොයාගෙන නොතිබුණද, එහි ප්‍රකාශයන් රැඩිකල් ය (සියලු යථාර්ථයන් අධ්‍යාත්මික බවත් මනුෂ්‍යයන් අමරණීය බවත්, ඔවුන්ගේ භෞතික ශරීරය ඔවුන්ගේ මනසේ ප්‍රක්ෂේපන බවත් යන සංකල්පය) එකවර ක්‍රිස්තියානි යැයි කියා ගන්නා ලදී. ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාවේ මූලධර්මය සහ දේවධර්මය ඇය පැහැදිලි කර ක්‍රමානුකූලකරණය කළ විට නව සංස්කරණ මතු වනු ඇත. ගිල් සඳහන් කරන පරිදි, ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාව “පාඨය කෙරෙහි එහි අධිකාරය කෙරෙහි විශ්වාසය තබයි,” විශේෂයෙන් බයිබලය සහ විද්‍යාව සහ සෞඛ්‍යය (ගිල් 1998: 318). ක්‍රිස්තියානියෙකුට දිව්‍ය විද්‍යාවේ සත්‍යය දැනගත් පසු අවශ්‍ය එකම පූජනීය ග්‍රන්ථය බයිබලය බව මේරි විශ්වාස කළත් ඇගේම පොත අතිසාර්ථක විය. විද්‍යාව සහ සෞඛ්‍යය මරියා සහ ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාව ජාතික හා ජාත්‍යන්තර වශයෙන් අවධානයට ලක් වූවා පමණක් නොව, ඇයව මූල්‍යමය වශයෙන් ශක්තිමත් කළ නිසා, ඇගේ මරණය වන විට ඇය ඉතා ධනවත් කාන්තාවක් වූ අතර ඇගේ වතුයාය සඳහා ප්‍රවේශය ඉල්ලා බොහෝ හිමිකම් පෑමක් සිදු විය. කෙසේ වෙතත්, මෙම පොත පුවත්පත් හා ආගමික විචාරකයින්ගේ පරීක්‍ෂණයට මෙන්ම ක්විම්බි හි අනුගාමිකයන්ගෙන් සහ වැඩෙමින් පැවති සාමාජිකයින්ගෙන් කොල්ලකෑමේ චෝදනාවලට ද යටත් වේ. නව සිතුවිල්ල ව්යාපාරය.

1873 දී මරියා ඩැනියෙල් පැටර්සන් සමඟ දික්කසාද වූ අතර 1832 දී ඇගේ ජීවිතයේ ආදරය සහ ඇයගේ ලොකුම ආධාරකරුවා ලෙස සැලකූ ආසා ගිල්බට් එඩී (1882-1877) සමඟ විවාහ වූවාය. [දකුණේ පින්තූරය] 1875 දී ඇය ඔහුට ප්‍රතිකාර කළ අතර විවාහයට පෙර ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාඥයින්ගේ වැඩෙන ව්‍යාපාරයට ඔහු සම්බන්ධ වී තිබේ. කෙසේ වෙතත්, කෙටි ආයු කාලයක් ගත වූවත් ඔවුන්ගේ විවාහය ප්‍රීතිමත් එකක් විය (එඩී 1907: 60). මෙරි "ද්වේශසහගත සත්ත්ව චුම්භකත්වය" හෝ මැස්මරිස්ට් වෘත්තිකයින්ගේ මානසික විෂ වීම නිසා 1882 දී ගිල්බට් එඩී හෘදයාබාධයකින් මිය ගියේය. ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාඥයින්ට “මරණය” යනු කරදරකාරී යෝජනාවක් වූ අතර එය සුව කිරීමේ අසමත්කම ඉස්මතු කළ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. මේරි බේකර් එඩී පිස්සුවක් ලෙස සැලකීම සඳහා ගිල්බට් සත්ත්ව චුම්භක භාවයෙන් මියගොස් ඇති බවට සමහරු ඇගේ දැඩි අවධාරනය භාවිතා කළහ. දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත පරිදි තම සැමියාගේ මරණය සමඟ සාමය ඇති කරවමින් ඇය මෙම අදහස (ඇගේ ජීවිත කාලය පුරාම රඳවා තබා ගන්නා අනිෂ්ට සත්ව චුම්භකත්වයේ යථාර්ථය ගැන විශ්වාසයක් නොතිබුණද) ඇය එය ප්‍රතික්ෂේප කළාය.

පෞද්ගලික ඛේදවාචකයන් පසෙකලා, 1880 ගණන් යනු එඩී සහ ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාව සඳහා ආයතනික සංස්කරණ කාලයයි. ඇය 1876 දී ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාඥයින්ගේ සංගමය ආරම්භ කර තිබූ අතර එය 1879 දී ක්‍රිස්තු දේවස්ථානය විසින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලදී. 1881 දී ඇය බොස්ටන්හි මැසචුසෙට්ස් මෙටාෆිසිකල් විද්‍යාලය වරලත් කර 1882 දී නගරයට ගියාය. විද්‍යාලය ක්‍රියාත්මක වූ වර්ෂයන්හිදී දහසකට වැඩි සිසුහු පාඨමාලා හදාරති, අවසානයේදී සුවපත් වන්නෝ වූහ, ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා ව්‍යාපාරයට සම්බන්ධ වූහ, නැතහොත් ඉගෙන ගත් දේ අදාළ කරගත්හ. පෞද්ගලික, නිවසේ සැකසුම් තුළ. 1883 දී එඩී විසින් පිහිටුවන ලදී ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා සඟරාව ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාවේ දෘශ්‍යතාව වැඩි කිරීමට සහ විද්‍යාව සහ සෞඛ්‍යය. සඟරාවේ බොහෝ පිටු වල සුවපත් කිරීමේ සහතික පත්‍ර පිරී තිබූ අතර එමඟින් ශිෂ්‍යයින් වැඩි ප්‍රමාණයක් ආකර්ෂණය වන අතර වැඩි වැඩියෙන් එඩී බවට පත් විය.

1889 එඩීගේ හැරවුම් ලක්ෂ්‍යය විය. එම වසරේදී ගැහැනියක් සහ ඇගේ අලුත උපන් බිළිඳාගේ මරණය සම්බන්ධ නඩු විභාගයක් හේතුවෙන් අවුලක් හට ගත්තා (පහත බලන්න). එඩීගේ සුව කිරීමේ ක්‍රම බටහිර ජෛව වෛද්‍ය විද්‍යාව සමඟ මිශ්‍ර කිරීමට අවශ්‍ය ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාඥයින් තිස් හය දෙනෙක් ඉතිරි වූහ. ආයතනික ප්‍රතිසංස්කරණයක් සඳහා සූදානම් වෙමින් පවතින සියලුම ආයතන විසුරුවා හැරීමට මෙය එඩීට හේතු විය. නමුත් 1892 දී ඇය පල්ලියක් සංස්ථාගත කිරීමට ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාඥයින් දොලොස් දෙනෙකුට ආරාධනා කළාය. 1894 දී බොස්ටන්හි බැක් බොක්කෙහි පිහිටි භෞතික පල්ලියේ ගොඩනැගිල්ලේ ව්‍යුහය මත ඔවුහු බිම කඩා බිඳ දැමූහ. 1894 දෙසැම්බරයේදී ඇය ප්‍රකාශ කළාය විද්‍යාව සහ සෞඛ්‍යය පල්ලියේ දේවගැතිවරයා සහ 1895 ජනවාරියේදී ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්‍රථම පල්ලිය වූ විද්‍යාඥයා ("මව් පල්ලිය" ලෙසද හැඳින්වේ) කැප කරන ලදී.

මේරි බේකර් එඩීගේ ජීවිතයේ ඉතිරි දශක දෙක තුළ ඇගේ ජීවිතය සංකේතවත් කළ දේ නම්, ඇය පල්ලිය කැප කිරීමට සහභාගී නොවූ නමුත් ඒ වෙනුවට පණිවිඩයක් කියවීය. 1898 දී ඇය ඇගේ අවසාන පන්තිය ඉගැන්වීය. 1907 දී ඇය නැවත බොස්ටන්හි චෙස්නට් හිල් ප්‍රදේශයට පැමිණියද, ඒ වන විටත් බොස්ටන් අතහැර ඇය නිව් හැම්ප්ෂයර් හි කොන්කෝඩ් වෙත ගොස් තිබුණි. ද්වේශසහගත සත්ව චුම්භකත්වයේ අපේක්ෂාව සහ එයින් ඇයට ඇති විය හැකි අහිතකර බලපෑම් පිළිබඳව ඇය නිරන්තරයෙන් සැලකිලිමත් වූවාය. ඇත්ත වශයෙන්ම, අවුල්සහගත අවස්ථා, මහජන හිංසනය හෝ චිත්තවේගීය කැලඹීම් ඇති වූ අවස්ථා වලට ගැලපෙන අවස්ථා වලදී ඇය එය කෙරෙහි ඇති බලපෑම නිරන්තරයෙන් වාර්තා කරන්නීය. මෙම අවසාන වසර කිහිපය තුළ පොකුරු ගැසුණු නඩු ගණනාවක් නිසා ඇයගේ සමීපතම හිතවතුන් හැර අන් සියල්ලන් ගැන ඇය විමසිලිමත් විය යුතුය. පහත සඳහන් පරිදි පල්ලියේ රැස්වීම් වලින් වැළකීම සහ ඇගේ නම් තැබීම විද්‍යාව සහ සෞඛ්‍යය පල්ලියේ දේවගැතිවරයා වශයෙන්, ඇය පිළිම ගත කිරීම වැළැක්වීම සඳහා සමහර විට මෙය සිදු කර ඇත. ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාව එළිදරව් කරන්නා ලෙස ස්ථාපිත වීමට එඩී නිසැකවම කැමති වුවද ක්‍රිස්තියානි ඉතිහාසයේ තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කළ යුතු නමුත් ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාවට තමාගෙන් toත් වී ජීවත් වීමට ප්‍රාර්ථනා කළ අතර එය තහවුරු කර ගැනීමට පියවර ගත්තාය (2011 වර්හීස්).

ධනවත්, බලසම්පන්න කාන්තාවක් සහ ආගමික ව්‍යාපාරයක නායිකාවක ලෙස එඩී හුදෙකලා වී ඇති අතර, දානපතීන්ගේ සහ විශේෂයෙන් විරුද්ධවාදීන්ගේ නිරන්තර පරීක්‍ෂණයට ලක් වූ අතර, තම පුතා ඇතුළු ඇගේම පවුලෙන් atedත් වූවා විය හැකිය. 1888 දී හතළිස් හැවිරිදි පුතෙකු දරුකමට හදා ගැනීමට ඇය ගත් තීරණය මෙයින් පැහැදිලි කළ හැකිය. එබෙනිසර් ෆොස්ටර් (1847-1930) එඩී සමාජීය කඳු නගින්නෙකු බව පිටස්තරයින්ට පැහැදිලිව පෙනුනද ඔහුගේ මානසික හා මානසික හිඩැස පිරීය. අවම වශයෙන් අවුරුදු හතක්වත් ඔහු විශ්වාසවන්ත මිතුරෙකු හා විශ්වාසවන්තයෙකු විය. අවසානයේදී, ඔහු ඇයට එරෙහි එක් නඩුවකට සම්බන්ධ වීමෙන් ඇයව පාවා දෙනු ඇත, මෙය ඇයගේ වතුයායට හිමිකම් කියන සූදුවක් වන අතර එය ඔහුව අධෛර්යයට පත් කළේය.

ඇය හුදෙකලා වූවත්, සමහර විට එය නිසාත්, නිව් හැම්ප්ෂයර් හි කොන්කෝඩ් හි පිහිටි ඇගේ උත්තරීතර නිවසේ නම වූ ප්ලසන්ට් වීව් හි පිහිටි ඇගේ කාර්යාලයේ සිට ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාවේ වැඩ කටයුතු පිළිබඳව එඩී දිගටම කාර්යබහුල විය. ඇය විනයගරුක නිවසක් පවත්වාගෙන ගියාය (ගිල් 1998: 391; ස්ටොක්ස් 2008: 456). අසූ ගණන් වන විටත් ඇගේ ජවය කැපී පෙනුන අතර එය ඇයගේ සජීවී කාර්ය මණ්ඩලය සමඟ ගැලපෙනු ඇතැයි ඇය අපේක්ෂා කළාය (ගිල් 1998: 397–98). විශේෂයෙන් ඇගේ ගෙදර දුවන විට එඩී කෝප වීමට ඉක්මන් විය හැකි අතර මූලධර්මයන් ද විය හැකිය. පරිපූර්ණත්වය සඳහා වූ ඇගේම උත්සාහය ඇගේ කාර්ය මණ්ඩලයට හමු නොවූ විට ඇය කෝපයට ගොදුරු වූ අතර ගිල් තර්ක කරන්නේ ඇය ශාන්ත භාවය සඳහා අධ්‍යාත්මික වශයෙන් ලුහුබැඳ යාමේ ප්‍රතිඵලයක් බවයි (ගිල් 1998). කෙසේ වෙතත්, එඩීගේ පරීක්‍ෂණයට හා වාරණයට තමාට වඩා කිසිවෙකු යටත් නොවූවා විය හැකිය. කෙටි පැය ගණන් ගත්තද විසිවන සියවසේ මුල් දශකය දක්වාම ඇය වැඩ කටයුතු කරගෙන ගියාය.

එසේ වුවද, මහලු වයස සැමෝටම පැමිණෙන අතර, අනුප්‍රාප්තිය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය එඩීට වඩාත් හදිසි විය. නිව් යෝර්ක්හි දෙවන විශාලතම ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා පල්ලියේ නායකත්වය දැරූ ඔගස්ටා ඊ ස්ටෙට්සන් (1842-1928) වැනි ඉතා පැහැදිලි අපේක්ෂකයින්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් එඩී අත්හැර දැමූ පෞද්ගලික ගෞරවයට පාත්‍ර වූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ශක්තිමත්, බලවත් කාන්තාවක් වූ ස්ටෙට්සන් ඇගේම අභිලාෂයන්ට ගොදුරු වූවා යැයි කෙනෙකුට තර්ක කළ හැකිය. 1909 දී ඇය මෙස්මර්වාදයේ බලපෑමට ලක් වී ඇත්දැයි යන චෝදනාවලට පිළිතුරු දීමට ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාඥයින්ගේ මණ්ඩලයට කැඳවූ විට ඇයගේ නායකත්වය ඉහළ යාම කෙටි විය. නිශ්චිත අනුප්‍රාප්තිකයෙකු නොමැතිව, එඩීගේ සමීපතම හිතවතුන් ඇය ගිය පසු කෙසේ කටයුතු කළ යුතු දැයි විස්තර කරන ලෙස ඇයට බලපෑම් කළහ.

සමහර විට අසනීප වලින් ජයගත් එඩීට ඇගේ මරණය ගැන සිතා ගැනීමට අපහසු විය හැකිය. පොදුවේ ගත් කල, ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාඥයින් සඳහා මරණය යනු ඇලෙන සුළු සංකල්පයක් වූ අතර, එහි දේවධර්මය ආත්මයේ අමරණීයභාවය සහ පදාර්ථයේ යථාර්ථය නොවන බව මත පදනම් වූ අතර ශරීරය ද ඇතුළත් ය. මනසෙහි ප්‍රක්ෂේපණයක් නම් මනස අමරණීය ආත්මයක් නම් ශරීරය ඇත්තෙන්ම මිය යා හැකිද? නැතහොත් යම් කාලයක් ගත වන තුරු එය දිගු නින්දකට වැටෙනු ඇත්ද? ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාවේ මුහුණුවර වන එඩී සඳහා මෙම ප්‍රශ්නය සුවිශේෂී වැදගත්කමක් දරයි. පසුව 1910 නොවැම්බරයේදී එඩීට සෙම්ප්‍රතිශ්‍යාවක් ඇති විය. ඇය මිය ගියේ දෙසැම්බර් 3 දා ය.

වසර ගණනාවක් තිස්සේ ඇගේ මරණය ගැන පුවත්පත් වැරදි ලෙස වාර්තා කර තිබුනද, ඇයගේ සැබෑ අවමංගල්‍යය ජාතික ප්‍රවෘත්ති බවට පත් කරනු ඇත. ඇයව තැන්පත් කරනු ලැබුවේ මැසචුසෙට්ස් හි කේම්බ්‍රිජ් හි මවුන්ට් ඕබර්න් සුසාන භූමියේ ය. [දකුණේ පින්තූරය] ඇගේ සොහොන ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාඥයින් සහ ඇදහිල්ලෙන් බැහැර අය නිතර නිතර පැමිණේ. සාමාජිකයින් නොවන අය දුරකථනයේ පුරාවෘත්තය හොඳින් අසා ඇති. බොහෝ දුරට, එඩී ඇගේ දිගු නින්දෙන් අවදි වී ප්‍රවාහන පහසුකම් අවශ්‍ය වූ විට, දුරකථනය ඇගේ සොහොන් කොත ළඟ තබා ඇති බව විශ්වාස කෙරේ. බොහෝ ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාඥයින් මෙම පුරාවෘත්තය ගැන විවාද කරති. ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාවේ මූලික මූලධර්ම පිළිගත් පසු නැවත නැඟිටීම ආරම්භ වන්නේ කෙනෙකුගේ ජීවිත කාලය තුළ බව ඔවුහු විශ්වාස කරති. එඩීගේ ශරීරය පෘථිවියට පැමිණෙනවා දැකීමට ඔවුන් බලාපොරොත්තු වන්නේ නැත. ඇගේ සොහොන වෙත පැමිණෙන ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාඥයන් ඇයට සමීපව සිටීමට කටයුතු කරන අතර එමඟින් නායකයා සහ පිළිමය අතර මායිම උල්ලංඝනය විය හැකි අතර මේරි බේකර් එඩී තරණය නොකිරීමට ප්‍රවේශම් විය.

ඉගැන්වීම් / ඩොක්ටර්ස්

ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාවේ ආගම බොහෝ දුරට සමාන වන්නේ මේරි බේකර් එඩී සමඟ ය, ඩබ්ලිව්ආර්එස්පී ප්‍රවේශය "ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාව" එඩීගේ ඉගැන්වීම් සහ මූලධර්ම පිළිබඳ වඩාත් සවිස්තරාත්මක විස්තරයක් ඉදිරිපත් කරයි. කෙටි දළ විස්තරයක් මෙහි දක්වා ඇත.

බොහෝ දුරට එඩීගේ ඉගැන්වීම් වාර්තා වී ඇත්තේ ඇගේ උත්කෘෂ්ට භාවය තුළ ය, විද්‍යාව සහ සෞඛ්‍යය. පළමු (1895) සහ අවසාන (1907) සංස්කරණ අතර වෙනස්කම් තිබියදීත්. 1883 දී හයවන සංස්කරණයේදී විද්‍යාව සහ සෞඛ්‍යය, ශුද්ධ ලියවිලි වල යතුර පොතේ ප්‍රථම වරට එකතු කරන ලද අතර පසුව එම පොතේ සංස්කරණ වල විශාල කර සංශෝධනය කරන ලදි (මේරි බේකර් එඩ්ඩි පුස්තකාලය 2015: 4-8). හි විවිධ සංස්කරණ වල දරන ලද සමහර කේන්ද්‍රීය තනතුරු තිබේ විද්‍යාව සහ සෞඛ්‍යය යතුර සමඟ මේරි බේකර් එඩීගේ සහ ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාවේ විශ්වාසයේ හරය ලියවිලි වලින් නියෝජනය වේ.

එඩී න්‍යායන් හයක් ලැයිස්තුගත කළ අතර, එයින් සමහරක් ඇගේ කාලයේ ප්‍රමුඛ රෙපරමාදු ක්‍රිස්තියානි ධර්මය සමඟ සමපාත වූ අතර සමහර ඒවා සමහර මූලධර්ම පිළිබඳ ඇගේ රැඩිකල් නැවත අර්ථ නිරූපණය ඉස්මතු කළහ. සදාකාලික ජීවිතයට අවශ්‍ය එකම මෙවලම ලෙස බයිබලය ස්ථාපිත කර ඇති මූලධර්ම අතර, පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේ උත්තරීතර හා අසීමිත බවත්, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් ඔහුගේ පුත්‍රයා බවත්, මිනිසුන් දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් මැවූ බවත් (එඩී 1901: 497, 3) - 27). කෙසේ වෙතත්, ක්‍රිස්තියානි ධර්මයන් කිහිපයක් එඩී විසින් අනුවර්තනය කරන ලද හෝ අභියෝගයට ලක් කළ බව සැලකිය යුතු කරුණකි. නිදසුනක් වශයෙන්, මිනිසුන් විශ්වාස කළේ අමරණීය යැයි ඇය විශ්වාස කළාය; දෙවියන් වහන්සේගෙන් නොව දෙවියන් වහන්සේ හා බොහෝ අතින් දෙවියන් වහන්සේට අවශ්‍ය ය. ද්විත්ව ලිංගිකත්වයේ දේවතාවියක් ද ඇය යෝජනා කළාය: පිය-මව් දෙවියන්, පුරුෂ හා ස්ත්‍රී යන දෙවර්ගයම වූ අතර එම නිසා මනුෂ්‍යත්වය මනාව සමබරව හා පිළිබිඹු කරන දෙයකි (වුර්හීස් 2021: 127). රෙපරමාදු සාම්ප්‍රදායිකවාදයට වඩා පැහැදිලිව විනිවිද යාම නම්, පාපය නපුර පවතින බවට වැරදි විශ්වාසයක් සහ සමහර විට වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම් "යථාර්ථය අධ්‍යාත්මික, සදාකාලික සහ නොවෙනස්ව පවතින" (ගිල් 1998: 209) යන වැරදි මතයන් ය. එසේ නම් පදාර්ථය නම් ඇත්තෙන්ම දෙවියන් වහන්සේ වූ ආත්මය හෝ "මනස" ය.

මේරි බේකර් එඩී සඳහා දේවධර්මය සහ සුව කිරීමේ පුරුද්ද සැමවිටම සම්බන්ධ විය. අසනීප සහ අසනීප, ශාරීරික දුක් වේදනා, වේදනාවන් සහ දුර්වලකම් ලෙස විදහා දැක්වුවද පාපයේ ප්‍රතිඵලයකි. පාපය, සටහන් කළ පරිදි, නපුරේ යථාර්ථය පිළිබඳ වැරදි විශ්වාසයක් වූ අතර එයින් අදහස් කරන්නේ නරකම භෞතික විද්‍යාත්මක ප්‍රකාශයක් ලෙස රෝගයම සත්‍ය නොවන බවයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, රෝගයට භෞතිකමය, මූලයට වඩා බුද්ධිමය හා අධ්‍යාත්මික ගුණයක් තිබුණි. මේ අනුව, රෝගයේ මූලය අවබෝධ කරගත් පසු ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා වෘත්තිකයාට ක්‍රිස්තුස්ට හැකි පරිදි ශාරීරික රෝග, දුර්වලතා සහ රෝග සුව කළ හැකිය. ප්‍රාතිහාර්යයන් තුළින් නොව ස්වාභාවික පිළිවෙලෙන් පිටත සිදු වූ සිද්ධීන් ඇඟවීම නොව යාච් andාව සහ නිවැරදි විශ්වාසය තුළින්.

ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාවේ “විද්‍යාව” යන අංගය එඩීගේ ආගමික චින්තනය සඳහා ද ප්‍රධාන විය. [දකුණේ පින්තූරය] දිව්‍ය විද්‍යාව ක්‍රමය විද්‍යාත්මක යැයි ඇයගේ විශ්වාසය වෙනත් ආගමික නායකයින් සහ කණ්ඩායම් විසින් බෙදා ගත් අතර සමහර ඒවා ක්‍රිස්තියානි ය. මෙම කණ්ඩායම් සහ එඩී උත්සාහ කළේ ස්ථාපිත හෝ නැගී එන විශ්වාස පද්ධතියකට විද්‍යාවේ ක්‍රමය යොදා ගැනීමට ය. ඒ අතරම, විද්‍යාවේ හිමිකම් කෙලින්ම කථා කළේ ප්‍රමාණාත්මක ප්‍රතිඵල ලබා දුන් ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාවේ සුව කිරීමේ පිළිවෙත් වලට ය. ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාව වෙනත් ලෝක පොරොන්දු වලට වඩා සැබෑ ලෝක ප්‍රතිඵල පොරොන්දු වූ බව නිසැකවම සුවය සොයන අයට ආකර්ෂණීය මෙන්ම විවේචකයන්ගේ ඉලක්කය විය. කෙසේ වෙතත්, ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා සුව කිරීමේ අනෙකුත් ලෝක සංරචක වලින් එඩ්ඩි මේ වචනයෙන් වෙන් කළේ නැත: නිසි විශ්වාසය යනු නිසි සෞඛ්‍යයයි.

ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාව යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳව එඩී දැඩි ලෙස ස්ථාවර වූවා මෙන්ම, එය නොවන දෙය ගැන ද එවැනිම ස්ථාවරයක සිටියාය. එය අධ්‍යාත්මිකවාදය හෝ නොවේ තියෝසොෆිකෙසේ වෙතත්, ඇය දෙදෙනාම දක්ෂ ලෙස ක්‍රියා කළ බවට ඇයට නිතරම චෝදනා එල්ල වූවත්. මෙම ව්‍යාපාර දෙකම මෙහෙයවනු ලැබුවේ කාන්තාවන් විසින් වන අතර, දෙකම අධ්‍යාත්මික හා ශාරීරික අතර මායිම විසුරුවා හැර, උසස් හෝ අධ්‍යාත්මික ජීවියෙකු විසින් ලබා දුන් විශේෂ දැනුම ලබා ගන්නා අතර සාම්ප්‍රදායික රෙපරමාදු ආගමට අභියෝග කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ඊට වෙනස්ව, එඩීගේ දේව ධර්මය හිතාමතාම ක්‍රිස්තියානි හා බයිබලානුකුල විය, ඒ දෙකේම සාම්ප්‍රදායික අර්ථ නිරූපණයට එය විරුද්ධ වුවද. මෙඩිකල්කම සහ නව චින්තනයෙන් toත් වීමට එඩී කැමති විය. විස්මිත භාවිතයේ බලය, විශේෂයෙන් ද්වේශසහගත සත්ත්ව චුම්භකත්වය ගැන ඇය විශ්වාස කළත්, එය මානව අභිප්‍රේරණයන්ගෙන් ලබා ගත් දෙයක් බව ඇය විශ්වාස කළේ අද්භූත ප්‍රභවයක් නොවන බවත් නිසැකවම දෙවියන් වහන්සේ නොවන බවත්ය. විද්‍යාව සහ සෞඛ්‍යය 1901: 1-8, 102). අනෙක් අතට නව චින්තනය තරඟකරුවෙකු මෙන්ම විරුද්ධවාදියෙකු ලෙස ද සේවය කළේය. ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා වෘත්තිකයින් මෙන්ම නව චින්තන අනුගාමිකයින් ද නිසි විශ්වාසය හෝ චින්තනය තුළින් සුව කිරීමේ සමාන හැකියාවක් ප්‍රකාශ කළහ. ඊටත් වඩා කරදරකාරී කරුණ නම් නව චින්තන ව්‍යාපාරයේ බොහෝ දෙනෙක් එඩී ඇගේ ආගමික ක්‍රමය සොරකම් කළ බවට එල්ල වූ චෝදනා පිටුපස සිටීමයි. මේ අනුව, එඩී ඇගේ පෞද්ගලික සුවිශේෂීභාවය නැති කර දැමීමට බොහෝ දේ කළ අතර, දහනව වන සියවසේදී සිදු වූ අනෙකුත් ආගමික ක්‍රම වලට එරෙහිව බොහෝ විට ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාවේ විශේෂ හා සුවිශේෂී ක්‍රමය ඉස්මතු කිරීමට ඇය කළ හැකි සෑම දෙයක්ම කළා.

ශික්ෂණ / ක්රියාවන්

මේරි බේකර් එඩී ඇගේ දේවධර්මාත්මක හා ආයතනික දායකත්‍ව වලට වඩා චාරිත්‍රානුකූල උරුමයන් ගැන ප්‍රසිද්ධ නැත. ඇයගේ ආගමික කටයුතු වල ප්‍රායෝගික අංගය වූ සුව කිරීම ඉස්මතු වූයේ ඇයගේ දේවධර්මය විධිමත් කිරීම සහ විධිමත් ආගමික ආයතනයක් ආරම්භ කිරීමත් සමඟ ය. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, එඩීගේ ආගමික පිළිවෙත් වල ඇගේ ජීවිතය හා වැඩ කටයුතු සඳහා කේන්ද්‍රීය වූ අංශ කිහිපයක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ හැකිය, එනම්: යාච් ,ාව, වැළකී සිටීම, සුව කරන්නා සොයන සම්බන්ධතාවය සහ අධ්‍යයනය. මේවා වර්තමාන ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා භාවිතාවේ කොඳු නාරටිය වේ.

ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාව සුව කිරීමේ පුරුද්දේ මධ්‍යස්ථානය යාච්yerාවයි. එඩී විස්මිත හා නව චින්තන භාවිතයන්ගෙන් වෙනස් වූ එක් ප්‍රධාන ක්‍රමයක් නම් සුව කිරීම සිදු වන ප්‍රධාන නාලිකාව වන සාම්ප්‍රදායිකව ක්‍රිස්තියානි දෙවියන් වහන්සේට යාච් makingා කිරීම ය. සෑම දෙයක්ම ආත්මය (හෝ මනස) බවත් ආත්මය දෙවියන් වහන්සේ බවත් ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාවේ කේන්ද්‍රීය සත්‍යය පිළිබඳව වෘත්තිකයා විශ්වාස කරන විට යාච්yerාව සාර්‍ථක යැයි විශ්වාස කෙරේ.

දහනව වන ශතවර්ෂයේ සිටි බොහෝ ආගමික නායකයින්ට සමාන වූ මේරි බේකර් එඩි, ශාරීරික පුරුදු, විශේෂයෙන් ආහාර පුරුදු, කෙනෙකුගේ අධ්‍යාත්මික සෞඛ්‍යයට කෙසේ බලපායිද යන්න පිළිබඳව අවධානයෙන් සිටියාය. මත්පැන් සහ වෙනත් මනස වෙනස් කරන ද්‍රව්‍ය වලින් එඩි වැළකී සිටීම සහ වැළකී සිටීම නිර්දේශ කළේය. ප්‍රියමනාප දසුනෙහි සිටියදී සෑම රාත්‍රියකම පාහේ පැණිරස දත් අතුරුපසක් අනුභව කළත් ඇය සරල ආහාර වේලක් අනුගමනය කළාය (ගිල් 1998: 392). වැළකී සිටීමේ හා සරල වීමේ අරමුණ නම් මනස හා ආත්මය හා දෙවියන් වහන්සේ අතර ඇති යම් යම් සීමා ඉවත් කිරීම ය. මේ ආකාරයට, ජොනතන් එඩර් තර්ක කරන පරිදි, එඩී සියළුම පදාර්ථ වල යථාර්ථය ප්‍රතික්ෂේප කළද (ඊඩර් 2020) ශරීරය ප්‍රතික්ෂේප කරන්නෙකු නොවේ. ශරීරය, එහි භූමික සන්දර්භය තුළ ආත්මය වාසය කරන අතර එම නිසා එයට ආගන්තුක සත්කාරය දැක්විය හැකි හෝ නුසුදුසු නිවසක් විය හැකිය. එඩී බොහෝ විට සඳහන් කළේ ශක්තිය ගුණධර්මයක් ලෙස මිස ශක්තිමත් මනසක් හෝ ආත්මයක් ගැන නොවේ. කෙසේ වෙතත් වඩාත් ප්‍රසිද්ධ වූයේ සාම්ප්‍රදායික ජෛව වෛද්‍ය භාවිතයන්ගෙන් එඩි වැළකී සිටීමයි. ඇගේ සෞඛ්‍ය හා ඇගේ ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා අනුගාමිකයින්ගේ සෞඛ්‍ය හා සම්බන්ධ සෑම චාරිත්රයක්ම පැන නැගුනේ රෝගය සහ එය සුව කිරීම මනස හා ආත්මය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බවට වූ විශ්වාසයකින් වුවද, මෙම විශ්වාසයෙන් කෙලින්ම අනුගමනය කරන්නේ එඩීගේ වෛද්‍ය පුරුදු වලින් වැළකී සිටීමයි.

සුව කරන්නෙකු ලෙස සහ සුවය ලැබූ අයෙකු වශයෙන් එඩීට දැනුනේ දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි අන්‍යෝන්‍ය විශ්වාසය සහ සුව කිරීමේ දෙවියන් වහන්සේගේ හැකියාව සාර්ථක සුවය සඳහා ඉතා වැදගත් බවයි. මෙය එඩීගේ සුව කිරීමේ පිළිවෙත සහ ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාවේ ආගම ප්‍රථමයෙන් අතිච්ඡාදනය වී අඛණ්ඩව අතිච්ඡාදනය වූ එක් මූලික ක්‍රමයකි. සාර්ථකත්වය සුව කිරීම සඳහා සුවය අවශ්‍ය පුද්ගලයාගේ මානසිකත්වය ඉතා වැදගත් බව ෆිනස් ක්විම්බිගෙන් certainly නිසැකවම අවබෝධ කර ගෙන ඇත. එඩීට මෙය සත්‍යයක් වූ නමුත් එයට වඩාත් පැහැදිලි ආගමික පදනමක් තිබුණි. "වැරදි සිතුවිල්ල," එඩී යනු පාපයේ මුල වන අතර එයම රෝගයේ මුල වේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාවේ මූලධර්ම පිළිබඳව නිසි ලෙස විශ්වාස නොකර සුව කරන්නා මෙන්ම සුවය ලබන පුද්ගලයා ද සුව කිරීම සිදු විය නොහැක. සුවය ලැබීම සිදු විය හැකි ප්‍රාථමික ක්‍රමයක් සඳහා විශ්වාසදායක තත්වයක සිටීම ද ඉතා වැදගත් ය: දුර හරහා. පුද්ගලයෙකු සුව කිරීම සඳහා සුව කරන්නෙකු සිටිය යුතු නැත, නමුත් දුර සිට සුව කළ හැකි යැයි එඩී විශ්වාස කළ අතර (ක්විම්බි විසින් ආදර්ශයට ගත් ඇදහිල්ලක්), පුද්ගලයා අවංකව සුවය ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළ අතර ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාවේ මූලික මූලධර්මය විශ්වාස කළාය සෑම දෙයක්ම මනස හෝ ආත්මය බවත් මනස හෝ ආත්මය දෙවියන් වහන්සේ බවත්.

අවසාන වශයෙන්, ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාව හැදෑරීමේ හෝ කියවීමේ පුරුද්ද එඩි විසින් උදාහරණ කොට ආයතනගත කළේය. පෙළ මත පදනම් වූ ආගමක් වශයෙන් ආගම හා සම්බන්ධ බොහෝ පුරුදු පාඨකයා සහ පෙළ අතර වීම පුදුමයක් නොවේ, එබැවින් ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා කියවීමේ කාමර නිර්මාණය කිරීම. එඩී සිය ජීවිතයේ වැඩි කාලයක් ගත කළේ සංස්කරණය හා අතිරේකය සමඟ ඇගේම බයිබලය අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා ය විද්‍යාව සහ සෞඛ්‍යය. ඇයගේ විශිෂ්ඨ සොයාගැනීමෙන් පසු ඇගේ වැඩ කටයුතු සිදු වූ බවට වූ අදහස ඇයට සිතා ගත නොහැකි විය. පූජනීය අර්ථයෙන් ආගමික චාරිත්‍රයක් නොවුවද, අධ්‍යයනය සමහර විට එඩීගේ ආගමික භාවිතාවේ වඩාත් ස්ථාවර අංගයක් විය හැකිය, අද ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා කියවීමේ කාමරවල දැකිය හැකිය.

නායකත්වය

මේරි බේකර් එඩීගේ අනන්‍යතාවය සහ නායකයෙකු ලෙස භූමිකාව ඡේදනය වීමේ අදියරයන් ගණනාවක් හරහා ගමන් කළේය: සුව කරන්නාගේ, හෙළිදරව් කරන්නාගේ ගුරුවරයෙකුගේ, ආගමික නායකයෙකුගේ සහ ආගමික කීර්තිමත් පුද්ගලයෙක් සහ ප්‍රකාශකයෙකුගේ.

ඇගේ පළමු භූමිකාවන් දෙක, සුව කරන්නා සහ හෙළිදරව් කරන්නා වූ ගුරුවරයා වශයෙන් එකවර පාහේ මතු විය. ක්විම්බි අතින් සුව වූ ඇගේ මුලික, නමුත් කෙටි කාලීන, ඇය අනුගමනය කරමින් ඇය ඔහු වෙනුවෙන් ශුභාරංචිය ප්‍රකාශ කළාය. ඇයගේම සුව කිරීමේ න්‍යාය (හෝ දේවධර්මය) ලැබෙන තුරු ඇය තමාගේම සුව කිරීමේ පුරුද්දක් ආරම්භ කළේ නැත. ඇය අත් පිටපත සකස් කිරීමට පටන් ගත්තාය විද්‍යාව සහ සෞඛ්‍යය වහාම පාහේ 1866 දී මාරාන්තික වැටීමෙන් සුවය ලැබුවාය. පසුව 1870 දී ඇය රිචඩ් කෙනඩි සමඟ හවුල් ව්‍යාපාරයක් ආරම්භ කළාය. [දකුණේ පින්තූරය] කෙනඩි තමාගේම සුවය ලබා ගැනීමට කැමති අයට සුව කිරීමේ ක්‍රම සහ දිව්‍ය විද්‍යාවේ සත්‍යය ඉගැන්වීමට කාලය ලබා දීම සඳහා සුව කිරීමේ මූලික කාර්යභාරය භාර ගත්තාය. එය ප්‍රකාශයට පත් කිරීම විය විද්‍යාව සහ සෞඛ්‍යය එමඟින් ඇය වඩාත් පොදු නායකත්ව ක්‍රමයක් තුළට හඳුන්වා දෙනු ඇත. ප්‍රකාශනයත් සමඟ එඩී ඉදිරිපත් වූයේ නව සුව කිරීමේ ක්‍රමයක් සපයන්නෙකු ලෙස පමණක් නොව, නව පූජනීය ග්‍රන්ථයක් හෙළි කරන්නෙකු ලෙසද, දිව්‍ය විද්‍යාවේ මූලාශ්‍රය බයිබලය බවත්, සියළුම දේවධර්මාත්මක මූලධර්ම පැහැදිලි කළ බවත්ය. ඇගේ පොත.

ප්‍රසව හා නාරිවේද වෛද්‍ය ක්ෂේත්‍රය තුළ සුව කරන්නෙකු ලෙස සහ ප්‍රතිකාර ක්‍රම බෙදාහරින්නෙකු ලෙස එඩී විශේෂ සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගත්තේය (ස්ටොක්ස් 2008: 453). ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාව පැන නැගුනේ වෛද්‍ය විද්‍යාව වෘත්තීයමය වී විනය කේන්ද්‍රගත වෙමින් තිබූ අවධියක වන අතර එයින් අදහස් කළේ යම් ආකාරයකින් දියුණුවත් අනෙක් අයගේ පසුබෑමත් ය. බොහෝ විට ගැබිනි මව්වරුන් වන කාන්තාවන්ගේ ශරීරය වඩ වඩාත් වෛෂයික වී ඇති අතර ඔවුන්ගේ කටහ sile නිහ. විය. උපත සූතිකාගාරයේ සිට ප්‍රසව හා ශල්‍යකර්‍මය යන දෙසට හැරෙමින් තිබුණි. එඩීගේ ක්‍රම උපයෝගී කරගත් අතර ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා වෘත්තිකයන්, සමහර අවස්ථාවලදී එඩී පවා බොහෝ උපත් වල සිටියාය; අතිමහත් බහුතරය සාර්‍ථක ප්‍රතිඵල ලබා ගත්හ.

ආගමික ව්‍යාපාරයක නායකයා වශයෙන් එඩීට පයින් යාමට සියුම් රේඛාවක් තිබුණි. ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාව බව ඇය තරයේ තර්ක කළාය විය ක්‍රිස්තියානි ආගම සහ එහි පරිණාමයේ අවසාන හා ශ්‍රේෂ්ඨතම අවධියේ පණිවිඩකරුවා වූයේ ඇයයි. කෙසේ වෙතත්, ඇමී වුර්හීස් තර්ක කරන පරිදි, එඩීගේ ඉගැන්වීම් වලින් movedත් වූ ආකාරයෙන් ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාව යොදා ගත හැකි යැයි කියා සිටි ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාවේ අනෙකුත් පරිවර්‍තකයින් සමඟ සරලව හුවමාරු නොවන බව ද එඩී පැහැදිලි කළාය (වුර්හීස් 2011). එඩී දැඩි ලෙස කියා සිටියේ ඇය හෙළි කළ ඇගේ මාර්ගය ගැන ය විද්‍යාව සහ සෞඛ්‍යය, ඇගේ පාඨමාලා සහ අනෙකුත් උපදෙස් ද්‍රව්‍ය, විය එම ආකාරය.

මෙම ක්‍රමය බලයලත් එකක් වූවත් තමා තුළ පමණක් පුද්ගලික අධිකාරය තහවුරු නොකිරීමට එඩී ප්‍රවේශම් විය. සංවිධානාත්මක හා මූල්‍ය සැලසුම්කරුවෙකු වූ එඩී දැන සිටියේ පල්ලියට තමාගෙන් ඔබ්බට පැවැත්මක් අවශ්‍ය බවයි. එම නිසා ඇය පල්ලියේ විවිධ පැතිකඩයන් පාලනය කරන මණ්ඩල මාලාවක් සහිතව ධූරාවලිගත නමුත් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ව්‍යුහයක් නිර්මාණය කළාය. මේ සියල්ල සමඟම, එබූ විට ඇගේ අධිකාරය ගැන ප්‍රශ්න කළ අය ස්වල්ප දෙනෙක් සිටියහ. 1889 දී පල්ලියේ සාමාජිකයින් 36 දෙනෙකුගේ භේදයෙන් පසුව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පළමු දේවස්ථානය වන විද්‍යාඥයා ඇය විසුරුවා හරින විට, ඇය සංවිධානයේ එදිනෙදා කටයුතුවලින් ඉවත් වූවාය. ගිල් ලියන්නේ එඩී “දිව්‍යමය මඟ පෙන්වන තීරණ ගන්නෙකු ලෙස ව්‍යාපාරයේ ලොකුම වත්කම” බවයි (ගිල් 1998: 350; සමකාලීන නායකත්වය සහ සංවිධානය සඳහා බලන්න) "ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාව").

මේරි බේකර් එඩීට, වඩාත්ම පුදුම සහගත, විටින් විට ත්‍යාගලාභියෙකු වූ නමුත් සමස්තයක් ලෙස දුර්වල කරන ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාවේ නායිකාව ලෙස ඇයගේ භූමිකාවේ පැතිකඩ නම් එය ඇයට ගෙන ආ කීර්තියයි. පුවත්පත් නිතරම ඇය ගැන බොහෝ විට නිෂේධාත්මක වචන වලින් ලියූ නමුත් ඒ සියල්ලන්ම දෙවියන් වහන්සේගෙන් විශේෂ මුදලක් ලබා දුන් බලවත්, සාර්ථක කාන්තාවකගේ නවතාව ගැන කතා කළහ. ඇගේ සෑම පියවරක්ම apartත් වී අපකීර්තියේ සුළු සුළු තත්ත්‍වයක් සඳහා පරීක්‍ෂා කරන බව දන්නා එඩී, අවධානයට ලක් වූ ආලෝකය පිළිබඳව දැඩි ලෙස දැන සිටියේය. ඇය ද්වේශසහගත සත්ව චුම්භකවාදය කෙරෙහි දැඩි විශ්වාසයක් තිබූ නමුත් බොහෝ මිනිසුන්ට සමීපව සිටීම, විශේෂයෙන් මිනිසුන් ඇය කෙරෙහි තම ශක්තිය යොමු කිරීම ඇගේම ශක්තියෙන් ඉවත්ව යනු ඇතැයි යන විස්මිත විශ්වාසයයි (ගිල් 1998: 352). ඇයගේ සාර්ථකත්‍වය සහ දෘශ්‍යතාවත් සමඟ ඇති වූ මූල්‍යමය සැනසීම ගැන එඩී නිසැකවම තෘප්තිමත් විය. දහනව වන සියවසේ සම්මතයන් අනුව ඇය අධික ලෙස ධනවත් වූවාය. ඉදිරි දශක දෙක තුළ තෝරාගත් අවස්ථා වලදී පමණක් මතුවන අවධානයෙන් ඇය පසුබැසීම, ඇය සමඟ ප්‍රසිද්ධියට පත් වූවත් ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින් (හෝ ඇයගේ අපකීර්තියට, අපකීර්තියට) තබා ඇය අවධානය යොමු නොකළ බව අවධාරණය කරයි.

ගැටළු / අභියෝග

ඇගේ ජීවිත කාලය පුරාවටම එඩී විටින් විට ඒවා එකවර අත්විඳිමින් පෞද්ගලික හා වෘත්තීයමය අභියෝග ගණනාවක් අත්විඳ ඇත. ඇයගේ මුල් සැමියන් දෙදෙනා බෙහෙවින් වෙනස් හේතුන් නිසා ඇයව අත්හැර ගිය අතර, ඇගේ පවුල වන බේකර්වරුන් සමඟ ඇගේ සම්බන්ධතාවය පිරී තිබුණි. ඇගේ ජීව විද්‍යාත්මක පුත්‍රයා සමඟ ඇගේ සම්බන්ධතාවය බිඳ වැටුණු අතර, වසර ගණනාවක් ගෙවී යත්ම, ඇගේ හදා වඩා ගත් පුතා සමඟ තිබූ බැඳීම බිඳ වැටුණි.

ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාවේ නිර්මාතෘ ලෙස ඇයගේ සහ ඇයගේ නීත්‍යානුකූල භාවය සඳහා පළමුවැන්න සහ දීර්ඝතම කල් පවතින නඩු විභාගය ඔප්පු කළ හැකි වූයේ ෆිනස් ක්විම්බි සමඟ වූ ඇගේ කෙටි කාලීන සම්බන්ධතාවයයි. වැඩි කල් නොගොස් ඇය ප්‍රකාශයට පත් කළාය විද්‍යාව සහ සෞඛ්‍යය සොරකම් කිරීමේ චෝදනා පියාසර කිරීමට පටන් ගත්තාට වඩා. ක්විම්බයිට්වරු සහ ඇනෙටා ඩ්‍රෙසර් (1843-1935) සහ ජුලියස් ඩ්‍රෙසර් (1838-1893) වැනි නව චින්තනය නමින් හැඳින්වෙන නව ව්‍යාපාරය පිහිටුවන අය කියා සිටියේ ඇගේ අදහස් ඇගේ පැරණි සුව කරන්නාගෙන් සහ පැහැදිලිව පෙනී සිටි උපදේශකගෙන් (ඩ්‍රෙසර් 1895) සාම්ප්‍රදායික නොවන බවත් පැහැදිලිවම සොරකම් කළ බවත් ය. . සොරකම් කිරීමේ චෝදනාව ක්විම්බිගේ සුව කිරීමේ ක්‍රමයේ වෙනත් උරුමක්කාරයින් සඳහා ආකර්ෂණීය එකක් විය, විශේෂයෙන් 1866 දී ඔහුගේ මරණයෙන් පසුව, ඔහුගේම සුව කිරීමේ පිළිවෙත් සඳහා ඔහුගේ පද්ධතිය ඉල්ලා සිටීමට කැමති අය සිටි විට. සාක්ෂි නොමැතිව හෝ එඩී විසින්ම ප්‍රකාශයක් නොමැතිව මෙම ප්‍රකාශ ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට පුවත්පත් කැමති විය. මාර්ක් ට්වේන් පවා එඩී වංචාවක් ලෙස හෙළිදරව් කිරීමට පොතක් ලිවීය (ට්වේන් 1907), කෙසේ වෙතත්, ඇයගේ අභිලාෂය සහ මතභේදාත්මක විශ්වාසයන් අවිවාදිතව එළියට ගෙන ඒමට ඇති කැමැත්ත කෙරෙහි ඔහු දැඩි ගෞරවයක් පෙන්නුම් කළ නමුත්.

ගිලියන් ගිල් පෙන්වා ඇති පරිදි, සොරකම් කිරීම පිළිබඳ සත්‍ය සාක්ෂි ප්‍රසිද්ධ වීමට හේතුවක් ඇති අතර එයට හේතුව එය දුර්වල වූ නමුත් බොහෝ දුරට නොතිබූ බැවිනි (ගිල් 1998). ක්විම්බි ඔහුගේ සිතුවිලි පටිගත කිරීමේදී කුප්‍රකට ලෙස විසිරී සිටි අතර පද්ධතිමය නොවේ. ලියා ඇති දේ පහසුවෙන් හඳුනාගත නොහැකි වූ අතර ඒ කිසිවක් හඳුනා ගත නොහැකි විය විද්‍යාව සහ සෞඛ්‍යය. ඇදහිය නොහැකි තරම් අපිරිසිදු බව ඔප්පු කළත්, එඩී ජයග්‍රහණය කළ ඉතා ප්‍රසිද්ධියේ සොරකම් කිරීමේ නඩු විභාගය අතරතුරදී ඔහුගේ කෘති මහජන පරීක්‍ෂණයෙන් හා රඳවා තබා ගන්නා ලදී. මෙම රහස්‍යභාවය නිසා ක්විම්බිගේ වැඩ එඩීගේ වැඩ සමඟ සංසන්දනය කිරීමට නොහැකි වූ අතර එල්ල කළ විට සාක්ෂි ඉදිරිපත් කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළ නිසා ඇයට චෝදනා කරන්නන් ගැන සැකයක් ඇති විය. එසේ වුවද, චෝදනාවන් පැහැදිලිවම ඇයව කලබලයට පත් කළ අතර, ඇය සිය මතක සටහන් වල පරිච්ඡේදයක් "සොරකම් කිරීම" සඳහා කැප කළාය. එඩී පහත සඳහන් දේ ලිවීය:

ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාවට ප්‍රකාශන හිමිකම නැත; මනුෂ්‍යයන් දෙවියන් වහන්සේගේ නීතියට කීකරු වන්නේ නම් ප්‍රකාශන හිමිකම මඟින් ආරක්ෂාව අවශ්‍ය නොවේ මානව හිමිකම් ඇති. ශිෂ්‍යයෙකුට අවංකව ලියන්නේ නම් සහ වංක ලෙස රචනා කළ නොහැකි නම්, විද්‍යාව පිළිබඳ අතිවිශාල කෘති ලිවිය හැකිය. ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාව. බයිබලය සොරකම් කර නැත, එය උපුටා දක්වා ඇති නමුත් එය ගෞරවනීය ලෙස උපුටා දක්වා ඇත (එඩී 1907: 102).

එඩී මෙහි නිරීක්‍ෂණය කරන පරිදි: ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාව සත්‍යය බැවින්, එය සොරකම් කිරීම ලෙස හැඳින්වීම, බයිබලයෙහි සොරකම ගැන සඳහන් කිරීමෙන් හෝ උපුටා දැක්වීමකට සමාන වේ.

සමහර විට වඩාත්ම සිත් වේදනාවට කරුණ නම් ඇගේ පැරණි ශිෂ්‍යාවන් කිහිප දෙනෙකුම සොරකම් කිරීමේ ඇඳුම් සඳහා හ voice නැගීමයි. ඇයගේ විවේචනාත්මක බැල්මෙන් වැළකී සිටීමට හෝ හැසිරීම ගැන අවවාද කිරීමට හෝ ඇගේ උරුමය හා ධනය ගැන යම් යම් දේ කියා පෑමට අදහස් කළත්, බොහෝ විට පෙර සිටි විශ්වාසවන්තයින්, විශ්වාසවන්තයින් සහ පවුලේ සාමාජිකයින් පවා ඇයගෙන් වෙන් වූ විට හcal විරුද්ධවාදීන් බවට පත් වූහ. එඩීට එරෙහිව හෝ මෙම නඩුවේදී “ඇය වෙනුවෙන්” යැයි කියන නඩු අතර වඩාත් ප්‍රසිද්ධය. 1907 මාර්තු මාසයේදී ගොනු කරන ලද ඊළඟ මිත්‍ර නඩුව එයයි. එම නඩුවේ මූලික කරුණ නම් එඩී පාලනය කළේ ඇයගේ සමීපතමයන් වන අතර, ඒ අතර ප්‍රධාන තැනැත්තා වූයේ කැල්වින් ෆ්‍රෙයි (1845-1917), [පුද්ගලික රූපයේ] ඇයගේ පුද්ගලික සහයකයා ය. දශක ගණනාවක් තිස්සේ වඩාත්ම විශ්වාසවන්ත සහ නිරන්තර සහකාරිය. එඩී නිතරම "උමතුව" හෝ "හිස්ටීරියා" චෝදනාවලට ගොදුරු වූ අතර මෙය හුදෙක් එම උපක්‍රමයේ නවතම පුනරාවර්තනයයි. මෙම නඩුවේදී ඇය කියා සිටියේ ඇයගේම කටයුතු වලට සහභාගී වීමට නොහැකි තරමට ඇය එකතු වී ඇති අතර සත්ව චුම්භකත්වය පිළිබඳ ඇයගේ විශ්වාසය මෙම නඩුව සඳහා සාධාරණ ලෙස සපයා ඇති බවයි. කෙසේ වෙතත්, විත්තිකරුවන්ගේ චරිතය (එඩීගේ ජීව විද්‍යාත්මක හා හදා වඩා ගත් පුතුන් දෙදෙනාම ඇතුළුව) සාක්ෂි වල විෂය පථය සහ අපක්ෂපාතී පාර්ශවයකට ලබා දුන් එඩීගේම සාක්ෂිය, නඩුව මාස කිහිපයකට පසු විනිසුරු ම dismisුල්ල නිෂ්ප්‍රභ කිරීමට හේතු වූ විට මෙම නඩුව ස්ථාපිත විය. ගොනු කිරීම.

එඩී සිය වෘත්තීය ජීවිතය පුරාම කැරලි තර්ජනයන්ට මුහුණ පෑවාය; සමහර අවස්ථාවලදී තර්ජන යථාර්ථයක් බවට පත් විය. 1888 ඇබී කෝනර් සිද්ධියෙන් පසුව, එම ව්‍යාපාරය ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස කැඩී යාමේ තර්ජනයට මුහුණ පා ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ඇබී කෝනර් ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාඥයෙකු වූ අතර, දියණියගේ සහ මුණුබුරන් කෝනර්ගේ රැකවරණය යටතේ ඇගේ දියණියගේ ශ්‍රමය මෙහෙයවද්දී මිය ගියාය. ඇයව නඩු විභාගයට ගෙන එන ලද නමුත් වෛද්‍යවරයෙක් සිටියත් ඇගේ දියණියගේ මරණය වැළැක්විය නොහැකි බව තහවුරු වූ විට ඇය නිදොස් කොට නිදහස් කරන ලදී. එසේවුවද, පුවත්පත් මෙම නඩුවට පහර දුන් අතර මහජන මතය නැවත වරක් කෝනර්ට ඉගැන්වූ එඩී වෙත යොමු විය. පල්ලිය තුළ මතභේද ඇතිවීම මේ අවස්ථාවේදී පෙනෙන්නට තිබූ අතර, චිකාගෝ දේවස්ථානයේ සැලකිය යුතු කණ්ඩායමක් කුමන්ත්‍රණයකට උත්සාහ කළ විට ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාව භේදයකට සමීප විය (ගිල් 1998: 345). මූලික වශයෙන් කෝනර්ගෙන් ancingත් වීමෙන් පල්ලියේ ව්‍යසනය වළක්වා ගැනීමට එඩීට හැකි වූවත්, ඇයගේ ක්‍රියාවන් ඇගේ පළිගැනීමේ හා අප්‍රසන්න පෞරුෂය පිළිබඳ චෝදනා නැවත අලුත් කළේය (ගිල් 1998: 346-48; ස්ටොක්ස් 2008: 447).

මෙම චෝදනාවන් බොහෝමයක් නොව බොහෝ දේ යට ගැසීම සංස්කෘතික විෂමවාදය සහ පුරුෂාධිපත්‍යය ව්‍යාප්ත කිරීම ය. විශේෂයෙන් සුළු අධ්‍යාපනයක් තිබූ සහ අල්ප ආදායම් ඇති කාන්තාවක් වූ එඩීට බුද්ධිය, මූල්‍ය පිටුබලය සහ මිනිසුන්ගේ හෝ ඇයගේ සමාජ අනුග්‍රහකයන්ගේ අනුමැතිය නොමැතිව ආගමික සුව කිරීමේ පද්ධතියක් ගොඩනඟා ගත හැකි යැයි විවේචනය කිරීම ඇගේ බොහෝ විවේචකයින්ට සිතා ගත නොහැකි විය. . මේ අනුව, ඇයගේ සාර්ථකත්‍වය තුළ කැපී පෙනෙන උත්ප්‍රාසයක් ඇති අතර, එමඟින් ඇගේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවයම ඇගේ නැගිටීමට දායක වූ අතර ඇය සහ ඇගේ කඩිනම් ව්‍යාපාරය මුහුණ දුන් ප්‍රතිවිරෝධය වැඩි කළේය.

ආගමේ කාන්තාවන්ගේ අධ්‍යයනයට සං IG ා කිරීම 

කාන්තා ආගමික නායකයින්ගේ විෂය පථය තුළ, මේරි බේකර් එඩී [දකුණේ රූපය] යම් යම් කාරණාවලදී සම වයස් රහිතව සිටී: සාර්ථක හා තිරසාර නව ආගමික ව්‍යාපාරයක නිර්මාතෘ සහ නායිකාව ලෙස ඇගේම පූජනීය ග්‍රන්ථයේ නිර්මාතෘ/හෙළි කරන්නා ලෙස සහ සතුරා සහ මිතුරා යන දෙදෙනාම තම තනතුරෙන් vestත් වීමට උත්සාහ කළ විට මූල්ය හා සමාජ ස්වාධීනත්වය සොයා ගත් කාන්තාවක්. ඒ අතරම, ඇය දහනව වන සියවසේදී පැන නගින කාන්තා අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ පුළුල් ධාරාවන් නියෝජනය කරන අතර පසුව විසිවන සියවසේදී දැඩි උනන්දුවක් ඇති කළාය. සමහර විට ඇයගේම සියවසේ සිටි ප්‍රසිද්ධම ආගමික නායිකාව වූවත්, ඉතිහාසයේ අප දන්නා පරිදි, දහනව වන ශතවර්ෂයේ ආගමික නායකයින් අතර ඇය ද එක් අයෙකු වූ බව අපි දනිමු. එලන් ගෝල්ඩ් වයිට් (1827-1915) හත්වන දින ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් පල්ලියේ. රැකියාවේ නියුතු වූ සමාජ ප්‍රතිසංස්කරණවාදියෙකු නොවූවත්, ඇගේ වැඩ කටයුතු දෝංකාර දුන්නේ පොදු දේපල තුළ කාන්තාවන්ට වැඩි අවස්තාවක් සොයන කාන්තාවන්ගේ වර්‍ගය, විශේෂයෙන් කාන්තාවන්ගේ අරමුණු හඹා යන බොහෝ කාන්තාවන් බොහෝ විට තම ආගමික ආයතන හරහා හෝ ඒ නිසා හෝ ඉඳහිට හෝ එම රැකියාවට පැමිණියහ. එසේ තිබියදීත්, ඔවුන්ගේ දේවධර්මවාදී විශ්වාසයන්.

කෙසේ වෙතත්, මේරි බේකර් එඩි ඇගේ කාලයේ කාන්තා අයිතිවාසිකම් ව්‍යාපාර සමඟ සම්බන්ධතාවය හා සම්බන්ධ වීම ගැන කතා කරන විට තරමක් අපැහැදිලිය. මුල් ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා ව්‍යාපාරයේ ප්‍රධාන වශයෙන් පිරිමි ධූරාවලිය පිළිබඳව විචාරකයින් ප්‍රසිද්ධියේ අදහස් දක්වා ඇති අතර වඩාත් කැපී පෙනෙන්නේ කාන්තාවන් සාමාජිකයින්ගෙන් වැඩි සංඛ්‍යාවක් සිටීමෙනි. ගිල් සටහන් කර ඇත්තේ මෙම (අභ්‍යන්තරකරණය වූ) ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය ඉක්මවා ගොස් ඇති බවත්, එඩී නිතර පිළිගන්නාවාට වඩා කාන්තාවන්ගේ හේතු කෙරෙහි බෙහෙවින් අනුකම්පා කරන බවත්ය (ගිල් 1998: 415-17). ඇමී වුර්හීස් තර්‍ක කරන්නේ යථාර්ථය වඩාත් සංකීර්ණ වූ බවයි (වුර්හීස් 2012: 7-8). එඩී භාෂාවෙන් කාන්තාවන්ගේ අයිතිවාසිකම් පිළිගැනීමට වැඩි කැමැත්තක් දක්වන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි විද්‍යාව සහ සෞඛ්‍යයවිශේෂයෙන්ම ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා නිර්මාතෘවරිය ලෙස කටයුතු කළ මුල් අවධියේදී ද්විත්ව පිරිමි දේවතාවෙකු ගැන සඳහන් කළ නමුත් පසුව දෙවියන් වහන්සේ සඳහා වඩාත් සම්භාව්‍ය පිරිමි තනතුරක් ලබා දීමට ඇය යොමු විය. මේ අනුව, මේරි බේකර් එඩීගේ ජීවිතයේ වැඩ කටයුතු කාන්තාවන්ට සවිබල ගැන්වූ සහ උපකාර කළ සහ ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික සාර්ථකත්‍වයන් ඔවුන්ව ආනුභාවයට පත් කළ, නමුත් කාන්තාවන්ගේ සමානාත්මතාවය පිළිබඳ දෘෂ්ටියෙහි තරමක නොසිටින කාන්තාවක් ලෙස ඇයව අඛණ්ඩව සිත් තැවුලට හා අධ්‍යනයට හේතු වේ.

රූප
රූපය #1: මේරි බේකර් එඩී, 1875.
රූපය #2: මේරි බේකර් 1853 පමණ.
රූපය #3: ෆීනියාස් පාකර්ස්ට් ක්විම්බි (1802-1866).
රූපය #4: මේරි බේකර් එඩී, 1864.
රූපය #5: මේරි බේකර් එඩීගේ තුන්වන සැමියා වන ආසා ගිල්බට් එඩී (1832-1882).
රූපය #6: මැසචුසෙට්ස් හි බොස්ටන් නගරයට සැතපුම් හතරක් බටහිර දෙසින් මේරි බේකර් එඩීගේ ස්මාරකය, මවුන්ට් ඕබර්න් සුසාන භූමිය.
රූපය #7: මේරි බේකර් එඩී, 1891.
රූපය #8: මේරි බේකර් එඩීගේ පළමු පුරුද්ද සමඟ සුව කිරීමේ හවුල්කරු රිචඩ් කෙනඩි.
රූපය #9: මේරි බේකර් එඩීගේ පෞද්ගලික සහායක සහ විශ්වාසවන්ත කැල්වින් ෆ්‍රයි.
රූපය #10: මේරි බේකර් එඩී. කොන්ග්රස් පුස්තකාලය සහ විකිමාධ්ය කොමන්ස්.

ආශ්රිත

ඇඳුම් පැළඳුම්, ඇනෙටා ගෙට්රූඩ්. 1895. පීපී ක්විම්බිගේ දර්ශනය. බොස්ටන්: ජෝර්ජ් එච් එලිස්.

එඩි, මේරි බේකර්. 1907. ආපසු හැරී බැලීම සහ ස්වයං පරීක්‍ෂා කිරීම. බොස්ටන්: ජෝශප් ආම්ස්ට්‍රෝං, ප්‍රකාශක.

එඩී, මේරි බේකර්. විද්‍යාව හා සෞඛ්‍යය ශුද්ධ ලියවිල්ලේ යතුර සමඟ. බහු සංස්කරණ.

ඒඩර්, ජොනතන්. 2020. "පුරුෂභාවය සහ මේරි බේකර් එඩී: මාංශ පේශි ක්‍රිස්තියානි ධර්මය සහ ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාව." පල්ලි ඉතිහාසය 89: 875-96.

ගිල්, ගිලියන්. 1998. මේරි බේකර් එඩි. කියවීම, එම්ඒ: පර්සියස් පොත්.

ග්‍රෙන්ගර්, බ්‍රෙට්. 2019. වනයේ පල්ලිය: ඇමරිකාවේ ඇන්ටෙබෙලම් හි එවැන්ජලිස්තවරුන්. කේම්බ්‍රිජ්: හාවඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.

ග්‍රිෆිත්, ආර්. මාරි. 2004. නැවත උපදින ශරීර: ඇමරිකානු ක්‍රිස්තියානි ආගමේ මාංසය සහ ආත්මය. බර්ක්ලි: කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.

හියුස්, රොනල්ඩ්. 2009. ෆීනියාස් පාකර්ස්ට් ක්විම්බි: ඔහුගේ සම්පූර්ණ ලිවීම සහ ඉන් ඔබ්බට. හොවාර්ඩ් සිටි, එම්අයි: ෆීනියාස් පාකර්ස්ට් ක්විම්බි සම්පත් මධ්‍යස්ථානය.

මේරි බේකර් එඩි පුස්තකාලය. 2015. "විද්‍යාව හා සෞඛ්‍යය ශුද්ධ ලියවිල්ලේ යතුර සමඟ සන්ධිස්ථාන, ”1–9. වෙතින් ප්‍රවේශ විය https://www.marybakereddylibrary.org/wp-content/uploads/2015/03/SHMilestones.pdf 10 ඔක්තෝබර් 2021 මත.

පිප්මයර්, ඇලිසන්. 2001. "" ගොලියත් සමඟ සටන් කිරීමට කාන්තාවක් ඉදිරියට යයි ": මේරි බේකර් එඩී, වෛද්‍ය විද්‍යාව සහ හැඟීම් වලංගු නොවීම." කාන්තා අධ්‍යයන 30: 301-28.

ස්ටොක්ස්, ක්ලෝඩියා. 2008. "මදර් පල්ලිය: මේරි බේකර් එඩී සහ චිත්තවේගීවාදයේ පුරුද්ද." නව එංගලන්ත කාර්තුව 81: 438-61.

ට්වේන්, මාර්ක්. 1907. ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාව. නිව් යෝර්ක්: හාපර් සහ සහෝදරයන්.

වුර්හීස්, ඇමී බී. 2021. නව ක්‍රිස්තියානි අනන්‍යතාවයක්: ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාවේ මූලාරම්භය සහ ඇමරිකානු සංස්කෘතියේ පළපුරුද්ද. චැපල් හිල්: උතුරු කැරොලිනා විශ්වවිද්යාලය.

වුර්හීස්, ඇමී බී. 2012. "මේරි බේකර් එඩී, කාන්තාවගේ ප්‍රශ්නය සහ ක්‍රිස්තියානි ගැලවීම: ස්ත්‍රීවාදී ශිෂ්‍යත්වයේ මායිම් පුළුල් කිරීමෙන් ස්ථාවර සම්බන්ධතාවක් සොයා ගැනීම." ආගම පිළිබඳ ස්ත්‍රීවාදී අධ්‍යයන පිළිබඳ ජර්නලය 28: 5-25.

වුර්හීස්, ඇමී බී. 2011. "මේරි බේකර් එඩී, උර්සුලා එන්. ගෙස්ටෙෆෙල්ඩ් සහ ඔවුන්ගේ පල්ලි අතර ආගමික බොක්ක තේරුම් ගැනීම." පල්ලි ඉතිහාසය 80: 798-831.

පරිපූරක සම්පත්

ඇල්බේනිස්, කැතරින්. 2007. මනස හා ආත්මය පිළිබඳ ජනරජයක්: ඇමරිකානු පාරභෞතික ආගමේ සංස්කෘතික ඉතිහාසයක්. නිව් හෙවන්: යේල් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.

බැක්ස්ටර්, නැන්සි නිබ්ලැක්. 2008. ඩිකී මහතා: චෙස්නට් හිල් ඇල්බමය සමඟ මේරි බේකර් එඩීගේ ලේකම්. කර්මෙල්, IN: හෝතෝන් ප්‍රකාශන.

"ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා නිල වෙබ් අඩවිය." වෙතින් ප්‍රවේශ විය https://www.christianscience.com 5 ඔක්තෝබර් 2021 මත.

ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා ප්‍රකාශන සමාගම. 2011, 2013. අපි මේරි බේකර් එඩී, පුළුල් කළ අනුවාදය දැන සිටියෙමු, වෙළුම් 2 ක්.

ගොට්ස්චල්ක්, ස්ටීවන්. 2006. ගල් පෙරළීම: මේරි බේකර් එඩීගේ භෞතිකවාදය සඳහා වූ අභියෝගය. බ්ලූමින්ටන්: ඉන්දියානා විශ්ව විද්‍යාලය.

මැක් නීල්, කීත්. 2020. නොකියූ කතාවක්: ක්විම්බි-එඩි විවාදයේ ඉතිහාසයක්. කර්මෙල්, IN: හෝතෝන් ප්‍රකාශන.

සයිමන්, කේටි. 2009. "මේරි බේකර් එඩීගේ ප්‍රායෝගික ලෝකෝත්තර ස්ත්‍රීවාදය." කාන්තා අධ්‍යනය: අන්තර් විනය සඟරාව 38: 377-98.

වෝල්නර්, පීටර් ඒ. 2014. නඩු විභාගය පිළිබඳ විශ්වාසය: මේරි බේකර් එඩී, ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාව සහ පළමු සංශෝධනය. කොන්කෝඩ්, එන්එච්: ප්ලයිඩ්ස්වීඩ් ප්‍රකාශනය.

විල්ස්කි, ලිඩියා. 2014. “(අන්) සරල බයිබලය: දහනව වන සියවසේ ඇමරිකාවේ නව ආගමික ව්‍යාපාර සහ විකල්ප ශුද්ධ ලියවිලි පද.” නෝවා ආගම: විකල්ප හා හදිසි ආගම් පිළිබඳ ජර්නලය 17: 13-36.

ප්රකාශන දිනය:
13 ඔක්තෝබර් 2021

 

 

 

බෙදාගන්න