විශ්ව විසර්ජන කාලරාමුව
12th සියවස: බටහිර ලියු ගම්මානය සඳහා වූ කෝවිලක් (ෂී ලියු කුන් සී 西 刘 村 寺) වර්තමාන බීජිංහි පිහිටි අතර පසුව විශ්ව ගලවා ගැනීමේ පන්සල පැවති ස්ථානයේ ස්ථාපිත කරන ලදී.
14th සියවස: පන්සල බාවොන් හොංජි (报 恩洪 Temple) පන්සල ලෙස නම් කරන ලදී. ශතවර්ෂයේ අවසානය වන විට එම ප්‍රදේශයේ පැවති යුද ගැටුම් වලදී එය විනාශ විය.
1466: අධිරාජ්‍ය අනුග්‍රහයෙන්, බයෝන් හොංජි දේවාලයේ නටබුන් වූ ස්ථානයේ දේව මාලිගාවක් ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලදි. අධිරාජ්‍යයා මෙම දේවමාළිගාව නම් කළේ “විශ්ව ගලවා ගැනීමේ දයානුකම්පාව ව්‍යාප්ත කිරීම” යනුවෙනි.
1678: දේවමාළිගාවේ සුදු කිරිගරු ord අභිෂේක කිරීමේ වේදිකාවක් ඉදි කරන ලදී.
1912: රටේ ප්‍රථම නවීන ප්‍රාන්තය වූ චීන ජනරජයේ ජනාධිපති සන් යට්සන් දේවමාළිගාවේදී කතා කළේය.
1931: ජාතිය ආරක්ෂා කිරීමේ හා ආරක්ෂා කිරීමේ උත්සවයකදී දේවමාළිගාව ගින්නකින් විනාශ විය.
1935: දේව මාලිගාව එහි අධිරාජ්‍ය අනුග්‍රහය ලැබු සමයේ මින්ග් රාජවංශයේ ආකාරයට ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලදි.
1953: පොලිස් සිවිල් යුද්ධයෙන් හා චීන සිවිල් යුද්ධයෙන් හානි වීමෙන් පසුව, නව කොමියුනිස්ට් රජයේ අනුග්‍රහය යටතේ දේවමාළිගාව නැවත විවෘත කර චීන බෞද්ධ සංගමයේ මූලස්ථානය (සොංගුවෝ ෆොජියාඕ ෂීහුයි B 佛教 B; බීඒසී) , රජය විසින් අනුමත කරන ලද ආයතනයකි. වෙනත් ආසියාතික රටවල සංචාරය කිරීමට පැමිණෙන බෞද්ධයින්ගේ නියෝජිතයින් සඳහා පන්සල ප්‍රධාන රාජ්‍ය තාන්ත්‍රික කාර්යයක් ඉටු කළේය. කෙසේ වෙතත්, එය නැවත මහජනතාව සඳහා විවෘත නොකළේය.
1966: මහා නිර්ධන පන්ති සංස්කෘතික විප්ලවය ආරම්භ වීමත් සමඟම දේවමාළිගාවේ කිසිදු රාජකාරී උත්සවයක් පිරවීම නැවැත්වූ අතර බීඒසී වසා දමන ලදි. චීනයේ අතීත "වැඩවසම්" සංස්කෘතියේ නටබුන් සියල්ලම විනාශ කිරීමේ චෝදනාව යටතේ රතු ආරක්ෂක භටයින් පන්සලට ප්‍රහාර එල්ල කළ නමුත් එය බොහෝ දුරට නොනැසී පැවතුනි.
1972: කෝවිල ප්‍රතිසංස්කරණය කර BAC ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලෙස අගමැති ෂෝ එන්ලායි නියෝග කළේය.
1980: සංස්කෘතික විප්ලවයෙන් පසු ප්‍රථම වතාවට බීඒසී විහාරස්ථානයේදී නැවත රැස් වූ අතර පන්සල එහි ආගමික හා නිල කටයුතු නැවත ආරම්භ කළේය.
1980 ගණන් (ප්‍රමාද): ක්‍රම ක්‍රමයෙන් සීමා කිරීම් අඩු කිරීමෙන් පසු, පන්සල සාමාන්‍ය දිවා කාලයේදී සාමාන්‍ය ජනතාව සඳහා විවෘත වූ අතර, පීආර්සී හි ඉතිහාසයේ ප්‍රථම වතාවට දේව මෙහෙයන් නැවත ආරම්භ විය.
1990 ගණන් (මැද): ගිහි බුදු දහම වැඩෙන්නට පටන් ගත් අතර පන්සලේ උතුරු කෙලවර වූ දේවමාළිගාවේ පිටත මළුව ආධුනික ගිහි දේශකයන් ඇතුළු ජනප්‍රිය බෞද්ධ සාහිත්‍ය හුවමාරු කර ගැනීම සහ සාකච්ඡා කිරීම ඇතුළුව දේවමාළිගාවේ උතුරු කෙලවරේ ප්‍රබෝධමත් පොදු ආගමික දර්ශනයකට සත්කාරක විය. පන්සල් භික්ෂූන් වහන්සේලා ගිහියන් හා බෞද්ධ ඉගැන්වීම් කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වන වෙනත් අමුත්තන් දැනුවත් කිරීම සඳහා සති දෙකකට වරක් නොමිලේ "ධර්ම ග්‍රන්ථ පිළිබඳ දේශනයක්" (ජියැන්ජිං කෙ 课) පන්තියක් ද ස්ථාපිත කළහ.
2006: සංස්කෘතික ධාතු ආරක්ෂා කිරීම සඳහා වූ ප්‍රධාන ස්ථානයක් ලෙස විශ්ව ගලවා ගැනීමේ දේවස්ථානය නම් කරන ලදී.
2008: වෙන්චුවාන් භූමිකම්පාවෙන් විනාශයට පත් ගන්සු පළාතේ ප්‍රාථමික පාසලක් ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම සඳහා පන්සල ආර්එම්බී පවුම් 900,000 කට (ඇමරිකානු ඩොලර් 150,000) පරිත්‍යාග කළේය.
2010s (මැද): ජනප්‍රිය ආගමික හා සිවිල් අවකාශයක් ලෙස වැඩ කිරීම බොහෝ දුරට නැවැත්වූ බාහිර මිදුලේ බෙදා ගත් පොදු කතිකාවන් සහ ද්‍රව්‍ය පිළිබඳව පන්සල් බලධාරීන් වැඩි පාලනයක් ලබා ගත්හ.
2018: සංස්කෘතික ධාතු සංරක්ෂණය කිරීමේ රාමුව යටතේ විහාරස්ථානයේ පුළුල් ලෙස ප්‍රතිසංස්කරණ කටයුතු සිදු විය.
FOUNDER / GROUP HISTORY
දැන් බීජිං වල පිහිටි එම ස්ථානයේ ඉදිකරන ලද බටහිර වෙස්ට් ලියු ගම්මානයේ මුල් දේවාලය ගැන එතරම් දැනුමක් නැත. පසළොස්වෙනි සියවසේදී ඉදිකරන ලද විශ්ව ගලවා ගැනීමේ පන්සල, වසර සියයකට පමණ පෙර පැවති පැරණි නටබුන් විනාශ වී ඇති අතර එය නැවත ගොඩනඟන බවට භාරයක් දුන් ෂැන්සි ප්‍රාන්තයේ භික්ෂූන් වහන්සේලා පිරිසකගේ උත්සාහයයි. මෙම ප්‍රතිනිර්මාණය සඳහා ආධාර ලැබුනේ ලියාඕ පිං (屏 named) නම් අධිරාජ්‍ය මාළිගාවේ පරිපාලකයෙකුගෙනි, අවසානයේදී මිං රාජවංශයේ අධිරාජ්‍යයා වූ ෂියැන්සොං වෙත විහාරස්ථානයට එහි නම ලබා දෙන ලෙස සාර්ථක ඉල්ලීමක් කළේය.
මහායාන බුද්ධාගමේ මධ්‍යම පාසල් අටෙන් එකක් වන ලී සොං පාසලේ පරම්පරාවේදී පන්සල වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ලේ සොං පාසල පහත සඳහන් පැවිදි රීති (විනය) කෙරෙහි අවධාරණය කරයි (ලි සහ බිජෝර්ක් 2020: 93). පසුකාලීනව පන්සල නව පැවිදි උපසම්පදාව සඳහා වැදගත් ස්ථානයක් බවට පත් විය.
ලැව් ගින්නෙන් හෝ පන්සල ලෞකික කටයුතු සඳහා පවරා ගැනීමෙන් පසු භික්ෂු වාසස්ථානය මුළුමනින්ම අතහැර දැමූ කාල පරිච්ඡේදයන් සමඟ නේවාසික පන්සල් භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ සංඛ්‍යාව ඉතිහාසය පුරාම වෙනස් වී ඇත. පශ්චාත් සංස්කෘතික විප්ලව කාලය තුළ, සාමාන්‍යයෙන් පන්සල් පහළොවක් සහ විසිපහක් අතර කාලයකදී පන්සල් නිසි ලෙස වාසය කර ඇති අතර, බීඒසී හි අනෙකුත් ජ්‍යෙෂ්ඨ භික්ෂූන් වහන්සේලා ඉඳහිට පන්සලේ උතුරු දෙසින් වාසය කරති.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
ඊසානදිග ඉන්දියාවේ ශාක්‍ය රාජධානියේ සිටි කුමාරයෙකු වන සිද්ධාර්ථ ගෞතමයන්ගේ ඉගැන්වීම් පන්සලේ වෘත්තිකයන් අනුගමනය කරන්නේ ක්‍රි.පූ. පස්වන සිට හතරවන සියවස දක්වා පමණ විය හැකිය. බෞද්ධ ධර්ම ග්‍රන්ථ වලට අනුව සිද්ධාර්ථ තම පුත්‍රයා අතහැර දමා ගුරුවරයෙකු වශයෙන් කල්පවතින ජීවිතයක් ගත කිරීම සඳහා කුමාරයෙකු ලෙස තම තත්වය අතහැර රජෙකු විය යුතුය. ඔහුගේ අනුගාමිකයින් විශ්වාස කළේ ඔහු අවසාන පිබිදීමක් හා ලෞකික දුක් වේදනා වල විමුක්තිය ලබාගෙන ඔහුව “බුදුන්” හෝ ප්‍රබුද්ධ කෙනෙකු බවට පත් කළ බවයි. ඔහුගේ ආදර්ශය අනුගමනය කිරීමට කැමති කාන්තාවන් හා පිරිමින්ගෙන් සමන්විත ලොව පැරණිතම පැවිදි නියෝගය සිදුහත් විසින් ආරම්භ කරන ලදී. බුදු දහම අනුගමනය කරන නමුත් පැවිදි පිළිවෙතට සම්බන්ධ නොවී සමාජය තුළ රැඳී සිටින ගිහියන් (හෝ ගිහි වෘත්තිකයන්) ද බුදු දහමේ අනෙකුත් අනුගාමිකයින් අතර වේ. ගිහියන් බොහෝ විට පැවිද්දන්ගේ අනුග්‍රහකයන් ලෙස සේවය කර ඇති අතර, ඔවුන්ට ඉදිරි ජීවිත කාලය තුළම පැවිදිව නැවත ඉපදීමට ප්‍රමාණවත් කුසල් උපයා ගැනීමේ බලාපොරොත්තුවෙන් ඔවුන්ට ආහාර, ඇඳුම් පැළඳුම් සහ නවාතැන් සැපයි. නූතන කාලයේදී, ගිහියන් තම වර්තමාන ජීවිත කාලය තුළ අධ්‍යාත්මික අධ්‍යාපනය ලබා ගැනීම කෙරෙහි වැඩි වැඩියෙන් සැලකිලිමත් වී ඇති නමුත්, පැවිදි ආධාරකරුවන් වශයෙන් ඔවුන්ගේ භූමිකාව වැදගත් ය.
බොහෝ හන් චීන පන්සල් මෙන්, විශ්ව ගලවා ගැනීමේ පන්සල ද නැගෙනහිර මහා ආසියාතික රටවල බහුලව දක්නට ලැබෙන බෞද්ධ ඉගැන්වීම් වල "වාහන" තුනෙන් එකක් වන මහායාන බුද්ධාගමට (චීන දචෙන් ෆොජියාඕ in to) අයත් වේ. මහායාන බුද්ධාගම පදනම් වී ඇත්තේ බෝධිසත්වයන්ගේ පරමාදර්ශය මත වන අතර, අනෙක් සියළුම සංවේදී ජීවීන් දුක් වේදනා වලින් ගලවා ගන්නා තුරු අවසාන පිබිදීමක් සිදු නොකරන බවට පොරොන්දු වේ.
විශ්ව ගලවා ගැනීමේ පන්සලට එන සියළුම දෙනා බෞද්ධ ආගමික මාවතක් අනුගමනය නොකරති. වර්තමානය ඇතුළුව එහි ඉතිහාසය පුරාම බොහෝ අවස්ථාවලදී දේවමාළිගාව භක්ති පූජාව සඳහා ස්ථානයක් ලෙස ද කටයුතු කර ඇති අතර එහිදී බැතිමතුන් වැඳ නමස්කාර කරන අතර ඉඳහිට පන්සල පුරාම බුදුන්ගේ හා බෝධිසත්වයන්ගේ රූප ඉදිරියේ පූජාවන් පැවැත්වූ අතර ඔවුන් මායාකාර දෙවිවරුන් ලෙස සලකති බලතල. මෙම නමස්කාරකයන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් යහපත් සෞඛ්‍යය, දීර්ඝායුෂ, ද්‍රව්‍යමය සමෘද්ධිය සහ වෙනත් බොහෝ ලෞකික ගැටලු වල ආශිර්වාදය පතති. ඕතඩොක්ස් බුද්ධාගම පදනම් වී ඇත්තේ කෙනෙකුගේ වර්තමාන ක්රියාවන් නිසා අනාගතයේ නැවත ඉපදීම ඇතුළු අනාගත ප්‍රතිවිපාක මුළුමනින්ම තීරණය වේ යන විශ්වාසය මත වුවද, බොහෝ බෞද්ධ රටවල ගිහියන් හා උපාසකයින් තම මියගිය ආදරණීයයන් සඳහා චාරිත්ර වාරිත්‍ර සිදු කිරීමේදී පැවිද්දන්ගේ සහාය ලබා ගැනීම බොහෝ කලක් තිස්සේ පැවති සිරිතකි. හිතවතුන්ගේ හිතකර නැවත ඉපදීමකට සුරක්‍ෂිතව ගමන් කිරීම සහතික කිරීම සඳහා. චීනය ද මෙයට ව්‍යතිරේකයක් නොවන අතර, විශ්ව ගලවා ගැනීමේ දේවස්ථානයේ භික්ෂූන් වහන්සේ වරින් වර පුද්ගලයෙකුගේ “ආත්මය” එහි අනාගත පුනර්ජීවනය (චෞඩු) සඳහා නිවැරදි ලෙස මුදා හැරීම සඳහා චාරිත්ර වාරිත්‍ර පවත්වති. කෙසේ වෙතත්, විශ්ව ගලවා ගැනීමේ පන්සල චීන බෞද්ධ සංගමයේ මූලස්ථානය වන හෙයින්, පන්සලේ භික්ෂූන් වහන්සේලා ඕතඩොක්ස්වාදය පවත්වා ගැනීම වැදගත් වන අතර, වෙනත් ඕනෑම තැනක ඇති බෞද්ධ විහාරස්ථාන වලට වඩා, ගැලවීමේ චාරිත්රය වැනි ගාස්තු ගෙවීමේ චාරිත්ර සඳහා උදාහරණ අඩුයි. චීනය.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
ක්විං රාජවංශයේ මුල් අවධියේදී එහි පැවිදි කිරීමේ වේදිකාව ඉදිකර ඇති හෙයින්, නව ආරණ්‍ය භික්ෂූන් වහන්සේලා පැවිදි කිරීම විශ්ව ගලවා ගැනීමේ දේවස්ථානයේ වැදගත් කාර්යයක් වී තිබේ. මීට අමතරව, මෑත වසරවල වාර්ෂික වාර්ෂික ගිණුම් පරිවර්තන උත්සව පැවැත්වූ අතර, එකවර සිය ගණනක් සහභාගී වූහ. [දකුණේ පින්තූරය] මීට අමතරව, පන්සල් භික්ෂූන් වහන්සේලා ගිහියන් සහ අනෙකුත් අමුත්තන් සතිපතා පැවැත්වෙන ධර්ම සභාවල (ෆාහූයි 会 lead) සූත්‍ර ගායනය ලෙස හඳුන්වන පූජනීය චාරිත්‍රයක් සඳහා මඟ පෙන්වයි (ගීත ගායනය 诵经; බලන්න, ගිල්ඩෝ 2014). ධර්ම රැස්වීම් චන්ද්‍ර මාසයේ පළමු, අට, පහළොස් සහ විසිතුන් වැනි දිනවල පැවැත්වේ. අවුරුද්ද පුරා විවිධ කාලවල විශේෂ රැස්වීම් පැවැත්වෙන්නේ අතිරේක චාරිත්ර වාරිත්‍ර හා ඉඳහිට ධර්ම දේශනාවකිනි. මේවායින් වඩාත් කැපී පෙනෙන්නේ බුදුන්ගේ උපන් දිනය සැමරීමයි (yufo jie 浴佛;); බෝසත් ගුවානින්ගේ උපන් දිනය, පරිවර්තන දිනය සහ බුද්ධත්ව දිනය; යූලන්පන් දිනය (බොහෝ විට බඩගිනි අවතාර උත්සවය ලෙස ප්‍රචලිතය) "කුසගින්නෙන් පෙළෙන අවතාර" ලෙස උපත ලැබූ අයට (නැතහොත් භූතයන්ට [ගුයි 鬼] පෝෂණය වී ධර්මය දේශනා කරන්නේ දයානුකම්පිත ක්‍රියාවක් ලෙස ය. බුදුන්ගේ ජන්ම දිනය තුළ ගිහියන් පෝලිමේ, බොහෝ විට වසරකට වැඩිය 
පැය, බුදුන් වහන්සේගේ කුඩා ප්‍රතිමාවක් මත වතුර වත් කිරීම, ඔහු පත්වන ශ්‍රේෂ්ඨ ගුරුවරයාට ආශීර්වාද කිරීමේ හා ගෞරව කිරීමේ ක්‍රියාවක් ලෙස ය. [දකුණේ පින්තූරය] යුලන්පන් දිනයේදී භික්ෂූන් ගිහියන් සඳහා දිවා කාලයේ රාත්‍රී චාරිත්ර වාරිත්‍රයක් මෙහෙයවති, ගිනි අවුලුවන මුඛ පෝෂණය කිරීම (ෆැන් යන්කු 放 焰 口) ලෙස හැඳින්වෙන්නේ, කර්ම ද punishmentුවමක් වශයෙන්, අවතාර නැවත ඉපදෙන බව විශ්වාස කරන බැවිනි. ඔවුන්ගේ උගුරෙහි ගිනිදැල් දිව සමඟ ඔවුන්ගේ බඩට පෝෂණය වීමට පෙර මුඛයට ඇතුළු වන සියලුම ආහාර දිය කර දමයි; චාරිත්‍රයේදී භික්ෂූන් වහන්සේලාට ධර්මයේ බලයෙන් මෙම අවාසනාව මඟහරවා ගත හැකි අතර එම අවතාරයට පෝෂණය ලබා ගත හැකි එකම අවස්ථාව චාරිත්රය බවට පත් කරයි. නිරයේ ගත කරන කාලය කෙටි කළ හැකි ධර්ම දේශනා ද ඔවුන්ට අසන්නට ලැබේ. චාරිත්රය පැවැත්වෙන යුවාන්ටොං ශාලාවේ ඇතුළත බිත්තියට පන්සල් ස්වේච්ඡා සේවකයන් විසින් සවි කර ඇති පෙති ගිහියන්ට මිලදී ගත හැකිය. පෙති වල අනුග්‍රාහකයන්ගේ මියගිය ආදරණීයයන්ගේ නම් ලියා ඇති අතර, කුසගින්නෙන් පෙළෙන අවතාරයන් ලෙස නැවත ඉපදුණහොත් මුතුන් මිත්තන්ගේ නම් ශාලාවට කැඳවා ඔවුන්ට පෝෂණය කර දේශනා කළ හැකි බව සහතික කෙරේ.
මෙම කාලානුරූපී ධර්ම සභාවලට අමතරව පන්සලේ භික්ෂූන් වහන්සේලා උදෑසන පූජා පවත්වති (zaoke Begin 课) සහ සෑම දිනකම ආරම්භ වන හා අවසන් වන සවස පූජාවන් (වැන්කේ 晚 课). සෑම උදෑසනකම පාන්දර 4:45 ට පමණ උදෑසන පූජාවන් පැවැත්වෙන අතර පස්වරු 3 ට සවස පූජාවන් පැවැත්වේ. ගිහි ජනතාව සුළු පිරිසක්ද විශේෂයෙන් සවස පූජා සඳහා සහභාගී වෙති.
බැතිමතුන් සාමාන්‍යයෙන් දේවමාළිගාවේ මධ්‍ය අක්ෂය ඔස්සේ චාරිත්ර වාරිත්‍රයක් සම්පූර්ණ කරති. දකුණු කෙලවර දොරටුවෙන් ඇතුළු වී පිටත මළුවේ ගමන් කරමින් ටියැන්වාන්ග් 天王 ශාලාව වෙත ගොස් අනාගත බුද්ධ මෛත්‍රෙය (මයිල් පූසා 菩萨 and) සහ බෝධිසත්ව ස්කන්ධය (වීතුවෝ පුසා to to) වෙත පූජා කරති. පසුව ඔවුන් ඇතුළු මළුවට ඇතුළු වී පන්සලේ ඇති විශාලතම මහාවීර ශාලාවට (ඩැක්සියොං බෝඩියන් 大雄宝殿) ඔවුන් ත්‍රිත්වයේ බුදුවරුන්ට පූජා කරති (සන්ෂි ෆෝ 佛) - කාශ්‍යප බුදුන් (ෂිජෙයි ෆෝ 迦叶 佛), ශාක්‍යමුණි බුද්ධ (ෂිජියාමුණි) ෆෝ 佛 佛), බටහිර සන්තෝෂයේ පාරාදීසයේ නායකත්වය දරන බුදුන් වහන්සේ, අමිතාභා (අමිතුෆෝ 阿弥陀佛). අවසානයේදී, ඔවුන් මහජනතාව සඳහා විවෘත කර ඇති උතුරු දෙසින් පිහිටි මළුවට ගොස්, යුවාන්තොං ශාලාවේ ප්‍රතිරූපය වාසය කරන දයානුකම්පිත බෝසතාණන් වන ගුවායින්ට පූජා කරති.
දේවමාළිගාව විවෘත කිරීම ක්‍රමානුකූලව බීජිං වැසියන්ට ආගම සහ බුද්ධාගම යනු කුමක්දැයි සොයා ගැනීමට බලාපොරොත්තු වන වැදගත් ස්ථානයක් බවට පත්විය. ඇතුළත් වීමේ ගාස්තුවක් නොමැතිකම, historතිහාසික වශයෙන් වැදගත් විහාරස්ථානයක් ලෙස පන්සලේ කීර්තිය සහ පන්සලේ පිටත මළුවේ විශාල වශයෙන් භාවිතා නොකළ විශාල විවෘත අවකාශය, බෞද්ධ ඉගැන්වීම් සාකච්ඡා කිරීමට සහ සමකාලීන ගැටලු සඳහා ඒවා සඳහා කදිම අවකාශයක් බවට පත් කළේය. 1990 දශකයේ පටන් ආරම්භ වූ කාලය තුළ පුළුල් බෞද්ධ තේමාවක් ඇති සාහිත්‍යය සහ පසුව කැසට් පට සහ වීඩියෝ පටිගත කිරීම් චීනයේ ප්‍රධාන භූමියේ දී ලබා ගත හැකි විය. මෙම බහු මාධ්‍ය ද්‍රව්‍ය අන්තර්ගතය තුළ පරාසයක පවතී. ඒවායින් වඩාත් ප්‍රචලිත වූයේ ජනප්‍රිය බෞද්ධ ධර්ම ග්‍රන්ථ වැනි ප්‍රතිනිෂ්පාදනයන් ය අසීමිත ජීවිතයේ සූත්‍රය (වූ ලියෑං ෂෝ ජිං,), බටහිර සන්තෝෂයේ පාරාදීසය විස්තර කරන අතර, නෙළුම් සුත්‍රය (ෆාහුවා ජින්ග්), උපමා මාලාවක් භාවිතා කරමින් බෝසත් මාවතේ පාඨකයින් දැනුවත් කිරීම සඳහා විශ්ව ගැලවීමේ හැකියාව සියලු බුද්ධිමත් ජීවීන් සහ බුදුන්ගේ අනන්ත ආයු කාලය. අනෙකුත් ජනප්‍රිය පාඨ නම් සදාචාරාත්මක පොත් ය (ෂන්ෂු Eth 书), නිවැරදි සදාචාරාත්මක ක්රියාවන් සහ යහපත් හා නරක ක්‍රියාවන්හි කර්ම විපාක උගන්වන විනෝදාත්මක කථා වලින් සමන්විතය. මෙම සමහර සදාචාරාත්මක පොත් චීනයේ අතීතයේ සිට ජනප්‍රිය සදාචාරාත්මක පොත් වැනි ඒවා ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම විය කුසල් හා අවාසි පිළිබඳ ලෙජරයන් (ගොන්ගුගේ 功过 格); කෙසේ වෙතත්, අනෙක් ඒවා රචනා කළේ සමකාලීන පැවිද්දන් හෝ ගිහියන් විසින් වන අතර නූතන අත්දැකීම් වලට කර්ම පාඩම් හා සම්බන්ධ ය. බෞද්ධ ඉගැන්වීම් පිළිබඳ මූලික හැඳින්වීම්, විශේෂයෙන් ඕස්ට්‍රේලියාවේ වෙසෙන ජනප්‍රිය චීන බෞද්ධ භික්ෂුවක් වන මාස්ටර් ජින්කොං විසින් ලියන ලද ඒවා ඉතා පුළුල් ලෙස කියවන ලදී. ඒවා කියවන අයට සුවය, දීර්ඝායුෂ සහ ධනාත්මක කර්ම පොරොන්දු වූ තමාතුරික ග්‍රන්ථ ද කෙනෙකුට දැක ගත හැකිය. එදිනෙදා ජීවිතයට බෞද්ධ ඉගැන්වීම් සම්බන්ධ ප්‍රසිද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ ගිහියන් විසින් කරන ලද දේශනා සමඟ පොත් සහ ශ්‍රව්‍ය හා දෘශ්‍ය පටිගත කිරීම් ද පොදු විය (බලන්න, ෆිෂර් 2011).
මාඕ යුගයේ මුල් භාගයේදී බීජිංහිදී මහජනයා සඳහා විවෘත කරන ලද සක්‍රීය බෞද්ධ විහාරස්ථාන වලින් එකක් විශ්වීය ගලවා ගැනීමේ පන්සල වූ හෙයින්, මෙම බහු මාධ්‍ය ද්‍රව්‍ය බෙදා හැරීම සඳහා එය වැදගත් ස්ථානයක් බවට පත් වූ අතර එය පරිත්‍යාගශීලියාට කුසලයක් ගෙන දෙන ක්‍රියාවක් විය. මෙම ද්‍රව්‍ය කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වූ අය සමහර විට පන්සලේ ඉඩකඩ සහිත පිටත මිදුලේ සෙසු ගිහියන් සමඟ සාකච්ඡා කිරීමට රැඳී සිටියහ. එම ගිහියන් අතර, සමහරෙක් ද්‍රව්‍ය කියවීමෙන් හා බැලීමෙන් ස්වයං ප්‍රකාශිත ප්‍රවීණයන් බවට පත් වූ අතර, ඔවුන් ඇයගේ වැඩ කටයුතු කරයි ;;;; ඒවායේ අන්තර්ගතය පිළිබඳ නොසිතූ දෙසුම්. [දකුණේ පින්තූරය] මෙම ගිහි ගුරුවරු ප්‍රබෝධයෙන්, උස් හ voiceින් ප්‍රේක්‍ෂකයින් ඇමතීමට පටන් ගත් විට, ඒ අසල සිටි වෙනත් සවන්දෙන්නන් ඉබාගාතේ ඇවිදිමින්, කලින් නුහුරු ආගමක් ගැන තමන්ට හැකි පමණින් යමක් ඉගෙන ගැනීමට උනන්දු වූහ. මේ බොහෝ "දේශකයන්" භූමිකාව භාරගත්තේ එක් වරක් හෝ දෙවරක් පමණි; කෙසේ වෙතත්, අනෙක් අය නිතිපතා අනුගමනය කිරීම වර්ධනය කර ගත් අතර බෞද්ධ ඉගැන්වීම් පිළිබඳ තමන්ගේම අර්ථ නිරූපණයන් ටයිප් කර බෙදා හැරූහ (බලන්න, ෆිෂර් 2014). දේශකයන්ගේ කව සහ සාකච්ඡා කණ්ඩායම් වලට අමතරව, මිදුලේ සූත්‍ර ගායනා කරන සහ ගායනා කරන කණ්ඩායම් 2010 ගණන්වල මුල් භාගය වන විට සුලභ වීමට පටන් ගත්හ.
දේශනා කරුවන්ගේ හා සාකච්ඡා කණ්ඩායම් වල සංසිද්ධිය දේවමාළිගාවේ අතීතයේ පැවතුණා විය හැකිය. දේවමාළිගාවේ නිල ඉතිහාසය පුරෝකථනය කළ හැක්කේ එහි ව්‍යුහයන්, සංස්කෘතික නිධන්, එහි භික්ෂූන්ගේ වත් පිළිවෙත් හෝ එහි ප්‍රසිද්ධ අමුත්තන් කෙරෙහි ය. කෙසේ වෙතත්, විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේදී භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ අවම වශයෙන් එක් ගිහි පුද්ගලයෙක් හෝ පන්සල් අමුත්තන්ට දේශනා කළ බවට වාර්‍තා ඇත (ප්‍රැට් 1928: 36, ෂු 2003: 28). නිසැකවම, එදා මෙන්ම අදත්, පන්සලේ වැදගත් ඉතිහාසය සහ ධර්මය පිළිබඳ මඟ පෙන්වීම ලබා ගැනීමට බලාපොරොත්තු වූ වැදගත් පැවිදි ගුරුවරුන්ගේ වාසස්ථානය ලෙස කීර්ති නාමය නරඹන්නන් ආකර්ෂණය කර ගත් බවට සැකයක් නැත. කෙසේ වෙතත්, පන්සලට පැමිණි විට, මෙම කීර්තිමත් ගුරුවරුන් සමඟ ප්‍රේක්‍ෂකාගාරයක් ලබා ගැනීමට බොහෝ විට නොහැකි බව ඔවුන් සොයා ගත් අතර, එබැවින් තමන්ගේම අර්ථකථන ඉදිරිපත් කළ ගිහියන් ආකර්ශනීය විකල්පයක් බවට පත්විය. කෙසේ වෙතත්, 1990 සහ 2000 දශකයේ දී විහාර මළුවේ නිර්‍මාණ වූ බෞද්ධ පොදු අවකාශය සජීවී ව පැවති බව පෙනේ: සංස්කෘතික විප්ලවය තුළදී බෞද්ධ ධර්ම ග්‍රන්ථ විනාශ වූ අතර බුද්ධාගමේ පොදු ඉගැන්වීම් හා භාවිතාවන් මුළුමනින්ම අතුගා දැමීය. නාගරික ප්රදේශ. බුදු දහම සහ අනෙකුත් ආගම් මූලික වශයෙන් අසත්‍ය හා හානිකර ලෙස සැලකූ අදේවවාදී භෞතිකවාදී ලෝක දෘෂ්ටියක පරම්පරාවක් සඳහා බීජිං වැසියන් සමාජගත වී තිබුණි. කෙසේ වෙතත්, 1980 දශකයේ සිට ආගමික වතාවත්වලට පනවා තිබූ සීමා ලිහිල් කළ බැවින්, බොහෝ දෙනෙක් තම උරුමයන්ගෙන් මෙම අතුරුදහන් වූ කොටස ගැන කුතුහලයෙන් සිටි අතර, විශ්ව ගලවා ගැනීමේ දේවමාළිගාවේ පිටත මළුවේ වැනි ස්ථාන වලින් සොයා ගත හැකි ඕනෑම තොරතුරක් ලබා ගැනීමට උනන්දු වූහ. එපමණක් නොව, විසිවන දශකයේ අග භාගයේ සහ විසිඑක් වන සියවසේ මුල් භාගයේදී බොහෝ චීන පුරවැසියන් සංස්කෘතික විප්ලවය සමයේ තරුණ වැඩිහිටියන් වූ ඔවුන්ගේ පරම්පරාවේ දැඩි අරුතක් නැති විය. සියවසේ එළඹෙන විට මැද මළුවේ පරම්පරාවක් වූ රතු ආරක්ෂකයින් ලෙස බොහෝ දෙනෙක් බලමුලු ගැන්වී සිටි අතර පිටත මළුවේ කණ්ඩායම් වල හොඳින් නියෝජනය විය. සංස්කෘතික විප්ලවයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක උද්යෝගය සහ ඔවුන් ගෝලීය සමාජවාදය ගොඩනඟන බව යන විශ්වාසය නිසා බලමුලු ගැන්වී සිටි මෙම පරම්පරාව 1970 දශකයේ අග භාගය වන විට පාලන කටයුතු සඳහා වඩාත් ප්‍රායෝගික ප්‍රවේශයක් සඳහා පශ්චාත් මාඕ රාජ්‍යය මාරු වූ විට අතහැර දමා ඇති බවක් දැනුණි. විශ්ව දයානුකම්පාව, සමානාත්මතාවය සහ එදිනෙදා සදාචාරමය ක්‍රියාවන්හි වැදගත්කම අවධාරණය කිරීම තුළින් බුදු දහම අර්ථවත් මූලාශ්රයක් සපයා ඇත, සමහරුන්ට මෙම අඩුපාඩුව පිරවූහ.
පොදු ආගමික ස්ථානයක් ලෙස එහි ජනප්‍රියතාවය ඉහළ මට්ටමක පැවති කාලයේ, මිදුලේ ඕනෑම වේලාවක 300 සියයක් පමණ සහභාගිවන්නන් සහ ක්‍රියාකාරී දේශනා කරුවන් පස් දෙනෙකුගෙන් සමන්විත විය. සහභාගිවන්නන් පෙරවරු 9 ට පමණ පැමිණෙන අතර ඇතැමුන් පන්සල් වසා දමන තුරු පස්වරු 4:30 ට හෝ පස්වරු 5 ට රැඳී සිටි අතර, බහුතරයක් සූත්‍ර සජ්ntingායනය අවසන් වී පළමු පැය කිහිපය තුළ පැමිණ සිටියහ. කෙසේ වෙතත්, 2010 මුල් භාගය වන විට, සංසිද්ධිය පහව යාමට පටන් ගත් අතර, එම දශකය අවසානයේදී එය පාහේ නොතිබුණි (බලන්න, පහත ගැටලු/මතභේද).
පන්සල නැවත විවෘත කළ දා සිට, සෑම වසරකම සති දෙකක කාලයක් සඳහා සෑම සතියකම දෙවරක් "ශුද්ධ ලියවිලි පිළිබඳ දේශනය" පන්තිය ඉගැන්වීම තුළින් ප්‍රධාන වශයෙන් ගිහියන්ට බුදු දහම නැවත හඳුන්වා දීමේදී භික්ෂූන් වහන්සේලා ක්‍රියාකාරී මෙහෙවරක් ඉටු කළහ. බටහිර දින දර්ශනයේ සතියේ විවිධ දිනවල වැටෙන ධර්ම එකලස්වීම් මෙන් නොව, සාමාන්‍ය සතිපතා වැඩ කාලසටහනකට ගිහියන් සඳහා පැමිණීම දුෂ්කර කරවමින්, ශුද්ධ ලියවිලි පන්ති පැවැත්වෙන්නේ සෙනසුරාදා සහ ඉරිදා දිනවල වන අතර ඒවා පුළුල් පරාසයකට ප්‍රවේශ විය හැකිය. සහභාගිවන්නන්ගේ. පන්ති උගන්වනු ලබන්නේ විවිධ භික්ෂූන් වහන්සේලා විසිනි, ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීමේ ක්‍රම සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් ය: සමහරු සරලව දේශන කරන අතර අනෙක් අය තම ප්‍රේක්‍ෂකයින් සම්බන්ධ කර ගැනීමට උත්සාහ කරති. එක් එක් පන්තිය සඳහා මාතෘකාව හෝ පන්ති කාල සීමාව ද වෙනස් වේ; විවිධ අධ්‍යයන වාරයන් හෝ විවිධ පංති පවා එකිනෙකා මත ගොඩනැගිය යුතු නොවේ. මගේ ජනවාර්ගික විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ වලින් ඇඟවෙන්නේ, චීනයේ වෙනත් විහාරස්ථානවල ශුද්ධ ලියවිලි පාඨ පන්ති වලදී මෙන්ම සහභාගිවන්නන්ගේ අභිප්‍රේරණය ද වෙනස් වන බවයි. සමහරු තමන්ගේම පුරුද්දට උපකාර කිරීම සඳහා බෞද්ධ ධර්මය විස්තරාත්මකව අවබෝධ කර ගැනීමට උනන්දු වෙති; අනෙක් අය විශ්වාස කරන්නේ සංජානන මට්ටමින් දේශනාවල අන්තර්ගතය මුළුමනින්ම අවබෝධ කර නොගත්තද, හුදෙක් ධර්ම දේශනාවට සවන් දීමෙන් පින සහ අධ්‍යාත්මික දියුණුව ලැබෙන බවයි.
දහනව වන සියවසේ මුල් භාගයේ ක්විං රාජවංශ සමයේ පන්සල් භික්ෂූන් වහන්සේලා යුද බිමේදී අතහැර දැමූ සිරුරු එකතු කර අවමංගල්‍ය චාරිත්ර සිදු කිරීමෙන් අනතුරට ලක් වූ විට ද පන්සල පුණ්‍ය කටයුතු සඳහා සම්බන්ධ වී ඇත (නක්වින් 2000: 650). ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සමයේ මුල් භාගයේ (විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේදී), ප්‍රාන්තය තුළ මෙන්ම බෞද්ධ කවයන් තුළද ප්‍රතිසංස්කරණවාදීන් විසින් ධෛර්යමත් කරන ලද බෞද්ධයන් පුණ්‍ය කටයුතුවල නිරත වීමට පටන් ගත්හ. විශ්ව ගලවා ගැනීමේ දේවමාළිගාව පාසලක් තබා අසරණයන් සඳහා ආහාර ලබා දුන්නේය (Xu 2003: 27; හම්ෆ්‍රීස් 1948: 106). සමකාලීන කාල පරිච්ඡේදයේදී, 2008 සිචුවාන් භූමිකම්පාවෙන් විනාශ වූ ප්‍රාථමික පාසලක් ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම සඳහා පන්සල අරමුදල් ලබා දුන්නේය. රටේ වරප්‍රසාද නොලත් ප්‍රදේශවල පාසල් අධ්‍යාපනය ලබා දෙන රාජ්‍ය පුණ්‍යායතන ප්‍රොජෙක්ට් හෝප් (ෂිවාං ගොංචෙන්ග් for for) සඳහා වන පරිත්‍යාග පෙට්ටියක් ප්‍රධාන මහවීර ශාලාවෙන් පිටත ඇත. කෙසේ වෙතත්, වර්තමාන පන්සල තමන්ගේම පුණ්‍යාධාර පදනමක් පවත්වාගෙන යන චීනයේ වෙනත් බොහෝ බෞද්ධ විහාරස්ථාන වලට වඩා පුණ්‍ය කටයුතුවල නිරත වීම අඩු ය.
සංවිධානය / නායකත්වය
කොමියුනිස්ට් චීනයේ බෞද්ධයන් ඇතුළු ආගමික ස්ථාන වල නායකත්වය බෙහෙවින් සංකීර්ණ ය (නිදසුනක් ලෙස, ආශිව සහ වැන්ක් 2006; හුවාං 2019; නිකොලස් 2020 බලන්න). ආගමික ප්‍රතිමා, නමස්කාර පිළිවෙත් හෝ නේවාසික පූජකවරුන් සිටියත් සෑම පන්සලක්ම රජයේ අවසර ලත් ආගමික ස්ථාන ලෙස පවතින්නේ නැත. චීන බෞද්ධ සංගමයේ මූලස්ථානය ලෙස විශ්ව ගලවා ගැනීමේ පන්සල නිල වශයෙන් ලියාපදිංචි ආගමික ස්ථානයකි, නමුත් එය ආරක්ෂිත සංස්කෘතික ධාතු අඩවියකි. ආගමික ස්ථානයක් ලෙස වුවද, එය තමන්ගේම නේවාසික භික්ෂූන් වහන්සේලා සමඟ පන්සල් වශයෙන් දෙආකාරයක්ම කටයුතු කරන අතර, බීඒසී තුළ ජ්‍යෙෂ්ඨ භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ වාසස්ථානය මෙන්ම සංගම් කාර්යාල සඳහා මූලස්ථානය ද වේ. දේවමාළිගාවේ දෛනික කටයුතු බොහෝ දුරට එහි නේවාසික ආරාම වෙත පැවරෙන අතර, යටිතල පහසුකම් පිළිබඳ හෝ පුද්ගලයින් පිළිබඳව පවා වැදගත් තීරණ ගනු ලබන්නේ රජයේ සහ සංගම් ආයතන ගණනාවක් විසිනි.
මෙම දේවමාළිගාව මෙහෙයවනු ලබන්නේ එහි හිමියා (zhuchi by) විසිනි. දේවමාළිගාව බාහිර ලෝකය සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයට වගකිව යුතු ආගන්තුක නායක (zhike by) විසින් තවත් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. අනෙකුත් භික්ෂූන් වහන්සේලාට නිශ්චිත චාරිත්ර වාරිත්‍ර, පරිපාලන හා නඩත්තු රාජකාරි ඇත (වේල්ච් 1967 බලන්න). සමකාලීන චීනයේ සියලුම බෞද්ධ විහාරස්ථාන වල මෙන්ම එදිනෙදා කටයුතු වලදී ද ගිහියන් සැලකිය යුතු කාර්ය භාරයක් ඉටු කරති. එයට එක් හේතුවක් නම්, වැඩිවෙමින් පවතින ගිහියන් සංඛ්‍යාවට සාපේක්ෂව භික්ෂූන් වහන්සේලා ස්වල්පයක් සිටීම සහ විශේෂයෙන්ම ධර්ම සභාවලදී සෑම සතියකම පන්සලට පැමිණෙන විශාල සංඛ්‍යාවක් නිසාය. පන්සල සෑම සතියකම ගිහියන් හැත්තෑවක් පමණ විධිමත් වැඩ කාලසටහන් වලට සකස් කරයි. ඔවුන්ගේ රාජකාරිවලට ආහාර පිසීම, පිරිසිදු කිරීම, අලුත්වැඩියා කිරීම සහ නඩත්තු කිරීම, ධර්ම සභාවලදී හඳුන්කූරු බඳුන් පරිපාලනය කිරීම සහ විශේෂයෙන් ප්‍රධාන චාරිත්ර වාරිත්‍ර පැවැත්වෙන උත්සව වලදී අමුත්තන් සම්බන්ධීකරණය කිරීම සහ පාලනය කිරීම ඇතුළත් වේ. මෙම ස්වේච්ඡා ක්‍රියාකාරකම් හැඳින්වෙන්නේ "ධර්මය ආරක්ෂා කිරීම" (හුෆා) ලෙස ය. ඔවුන් බහුතරය සෑදී සිටින වැඩිහිටි, විශ්‍රාමික ස්වේච්ඡා සේවකයන් සඳහා කුසලතාවයේ මූලාශ්රයක් මෙන්ම ප්‍රජාවක් නිර්මාණය කිරීමේ අවස්ථාවක් ලෙස ගිහියන්ට ආකර්ෂණීය ය. විවිධ කාල වකවානුවලදී, ප්‍රධාන ධර්ම රැස්වීම් සඳහා චාරිත්රානුකූල කටයුතු සඳහා සහ සමූහ පාලනය පාලනය කිරීම සඳහා පන්සල විසින් තරුණ ස්වේච්ඡා සේවකයන්, බොහෝ විට උසස් පාසැල් හෝ විද්යාල වයසේ සිසුන් සම්බන්ධීකරණය කර ඇත. මෙම තරුණ ස්වේච්ඡා සේවකයන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් (ලෞකික යෙදුම වන යෙගොං by මඟින් හැඳින්වෙන්නේ) 1980 දශකයෙන් පසු උපත ලැබූ පරම්පරාව විසින් සිවිල් ස්වේච්ඡා සේවාව කෙරෙහි මෑත කාලීන ප්‍රවනතාවයක කොටසකි. සැම විටම ගිහියන් නොවන ඉයිගොන්ග් ස්වේච්ඡා සේවකයන් බොහෝ විට පෙලඹෙන්නේ බෞද්ධ දේව වාදය තුළ කුසලතා උපදවා ගැනීමේ අවස්ථාවට වඩා අලුත් දේ අත්හදා බැලීමට හා නව පුද්ගලයින් හමුවීමට ඇති ආශාවෙනි.
අතිරේකව, දේවමාළිගාවේ ආරක්ෂක භටයින් සහ නඩත්තු සේවකයින් ඇතුළුව පන්සල් සේවකයින්ගෙන් සුළු වැටුප් ලබන කාර්ය මණ්ඩලයක් සිටී.
ගැටළු / අභියෝග
Orතිහාසිකව ගත් කල, චීනයේ බෞද්ධ විහාරස්ථාන ලෞකික සමාජයේ ඉල්ලීම් සහ ආගමික පසුබැසීමේ අවකාශයන් ලෙස ඔවුන්ගේ කාර්යයන් අතර අරගල කර තිබේ. අතහැර දැමීමේ අදහස චීනයට වඩා පහසුවෙන් බුදු දහම උපන් ඉන්දියාවේ ඉන්දියාවේ පිළිගත හැකිය. ජන චීන ආගම කේන්ද්‍රගත වී ඇත්තේ පවුල වටා වන අතර, එම පවුල් කේන්ද්‍රීය ආගම්වාදයට බුදු දහම සැමවිටම බාධාකාරී බලවේගයක් වී තිබේ. චීනයේ දීර්‍ඝ කාලය පුරාම බුදුදහම බොහෝ අවස්ථාවලදී පීඩාවට පත් වූ අතර සංස්කෘතික විප්ලවය නවතම උදාහරණය පමණි. කෙසේ වෙතත්, බෞද්ධ වෘත්තිකයන් චීන සමාජයට අනුවර්‍ථනය වී ඇත්තේ සාමාන්‍ය බැතිමතුන් සඳහා චාරිත්ර වාරිත්‍ර සිදු කිරීමෙන්, බුදුවරුන් හා බෝධිසත්වයන් චීන තොරණට ඇතුළත් කර ගැනීම සහ මුතුන් මිත්තන්ට ගෞරව කිරීම වැනි ගැඹුරු ලෙස අගය කළ චීන සාරධර්ම වලට අනුගත වීමෙනි. එක් අතකින් භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ පසුබැසීම සඳහා වූ ඉඩකඩක් සහ විටෙක විශ්මය ජනක කාර්යබහුල නගරයක් තුළ නිස්කලංක භාවයක් සහ සන්සුන් භාවයක් සහ අනෙක් පැත්තෙන් ජනප්‍රිය ආගමික වතාවත් සඳහා වූ අවකාශයක් වීම මෙම ආතතීන්ගෙන් නූතන විශ්ව ගලවා ගැනීමේ දේවමාළිගාවෙන් පිළිබිඹු වේ. චීන බෞද්ධ සංගම් මූලස්ථානය ලෙස එහි වැදගත් පරිපාලන කර්තව්‍යයෙන් පිළිබිඹු වන්නේ ආගම තවමත් සැක සහිත ලෙස සලකන අදේවවාදී රාජ්‍යයකට චීන බුදුදහම වගකිව යුතු හා ප්‍රතිචාර දැක්වීමේ අවශ්‍යතාවය යි.
අද චීනයේ සිටින ස්වල්ප දෙනෙක් අවධාරණය කරන්නේ බෞද්ධ සිද්ධස්ථාන පමණක් පොදු කටයුතු නොමැතිව භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ විවේකාගාර ලෙස තබා ගත යුතු අතර බොහෝ (බොහෝ නොවුණත්) ගිහියන් හා සාමාන්‍ය ජනතාව අතරට යාම සඳහා සම්බන්ධ වී සිටින බවයි. කෙසේ වෙතත්, පැවිද්දන් සහ අනෙකුත් පන්සල් පරිපාලකයින් සෑම විටම මඟ නොගියත්, ඔවුන්ව ඇද ගැනීමට කැමති රේඛා තිබේ. මෑත වසරවලදී, විශ්ව ගලවා ගැනීමේ දේවස්ථානයේදී, මෙයින් බොහෝ දේ දේවමාළිගාවේ පිටත මළුවේ දේශනා කරුවන්ගේ සහ සාකච්ඡා කණ්ඩායම්වල ක්‍රියාකාරකම් ගැන සැලකිලිමත් විය.
2000 දශකයේ මුල් භාගයේදී පන්සලේ මගේ ජනවාර්ගික පර්යේෂණයේ දීර්ඝතම කාලය තුළදී, පන්සලේ භික්ෂූන් වහන්සේලා, ඔවුන්ගේ දීර්ඝකාලීන ගිහි ශිෂ්‍යයින් සහ ඉඳහිට, සංගමයේ නායකයින් දේශකයින්ගේ හා සාකච්ඡා කණ්ඩායම්වල ක්‍රියාකාරකම්, විශේෂයෙන් නියාමනය නොකළ අය ගැන කනස්සල්ල පළ කළහ. මිදුලේ බහු මාධ්‍ය ද්‍රව්‍ය බෙදා හැරීම. සාම්ප්‍රදායික බෞද්ධ ඉගැන්වීම් මොනවාදැයි කීමට අයිතියක් මෙන්ම වගකීමක් ද තමන්ට මෙන්ම ආගමික විශ්වාසයක් නැති ආධුනික දේශකයන්ට නොවන බව මෙම පන්සලේ නායකයින්ට තේරුම් ගත හැකි විය. ආගමික හා දේශපාලන හේතුන් මත පන්සල් බලධාරීන් විශේෂයෙන් සැලකිලිමත් වූයේ "සැබෑ" බෞද්ධ ඉගැන්වීම් ජන ආගමික විශ්වාසයන්ගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට හෝ ඊටත් වඩා තීරණාත්මක ලෙස බොහෝ බෞද්ධයින් අත්පත් කර ගත් ෆලූන් ගොං අධ්‍යාත්මික ව්‍යාපාරය වැනි ඉගැන්වීම් තහනම් කිරීමටය. සංකේත සහ සංකල්ප. 2000 දශකයේ මුල් භාගයේ බොහෝ කාලයකදී, දේවස්ථාන බලධාරීන්ට අංගණ කණ්ඩායම් මුළුමනින්ම පාලනය කිරීම සඳහා නියාමන උපකරණයක් නොතිබුණි: පන්සලේ නායකත්ව රික්තයක් පැවති අතර, වසර ගණනාවක් අබ්බගාතයෙකු නොසිටි අතර, රජයේ බලධාරීන්ගෙන් උනන්දුවක් නැති වීම පන්සල.
නව භික්ෂුවක් පත් වීමත් සමඟ, 2000 දශකයේ මැද භාගයේ මළුවේ ස්ථාවර සංඥා සවි කිරීම දක්නට ලැබුණි, බෙදා හරින ලද සියලුම ආගමික ද්‍රව්‍ය දේවමාළිගාවේ අමුත්තන්ගේ කාර්යාලයෙන් පළමුව අනුමත කළ යුතු බවත්, අනවසර මහජන දේශනා කිරීම ගැන කණගාටු වන බවත් අනතුරු ඇඟවීය. කෙසේ වෙතත්, වසර ගණනාවක් තිස්සේ මෙවැනි සංඥා බොහෝ දුරට නොසලකා හරින ලද අතර, දේශක කවයන් සහ සාකච්ඡා කණ්ඩායම් වල ක්‍රියාකාරකම් පෙර පරිදිම සිදු විය. කෙසේ වෙතත්, 2010 මුල් භාගය වන විට, පන්සල අවකාශය පාලනය කිරීම සඳහා වඩාත් ක්‍රියාශීලීව වැඩ කළේය: එය කාර් විශාල සංඛ්‍යාවක් එහි නැවැත්වූ අතර, බෞද්ධ තේමාවන් සහිත වෙළඳ භාණ්ඩ විකිණීම සඳහා කුටි පිහිටුවීමට පටන් ගත්තේය. [දකුණේ පින්තූරය] මළුවේ භාවිතය වැඩිවීම තදබදය ඇති කළේය. මම සහභාගී වූ එක් ප්‍රධාන ධර්ම රැස්වීමකදී එක් යීගොං ස්වේච්ඡා සේවකයෙක් අභ්‍යන්තර මිදුලේ එකම දොරටුව අවහිර කරමින් සිටි දේශක කවයක් කඩා දැමූ අතර එමඟින් ස්වේච්ඡා සේවකයා සහ දේශකයා අතර ඝෝෂාකාරී තරඟයක් ඇති විය. වසර ගණනාවක් තනිවම බෞද්ධ ඉගැන්වීම් හදාරමින්, සෑම සතියකම උනන්දුවක් දක්වන ප්‍රේක්‍ෂකයින්ට තම දැනුම ගැන නිදහසේ දේශනා කළ දේශකයාණන් වහන්සේට, බුදු දහම ගැන එතරම් දැනුමක් නොතිබූ යෞවනයෙකු විසින් බාධා කිරීම අතිශයින් නින්දාවට කරුණකි. කෙසේ වෙතත්, ස්වේච්ඡා සේවකයා විශ්වාස කළේ පන්සල් භික්ෂූන් විසින් සංවිධානය කරන ලද චාරිත්රානුකූල කටයුතු අතර මිනිසුන්ගේ සුමට චලනයන් සහතික කිරීමේ වැදගත් වගකීම ඔහුට පැවරී ඇති බවයි, දේශකයාගේ බලය පැවරීමට උත්සාහ කරමින්.
2010 මැද භාගය වන විට, ෂී ජින්පින්ග්ගේ නායකත්වය යටතේ, පන්සල් නායකයින්ට තමන්ගේම ඉඩක් පාලනය කර ගැනීම සඳහා බාහිර බලධාරීන්ගෙන් වැඩි සහයෝගයක් ලැබුණු අතර, දේශකයන්ට ඔවුන්ගේ සැලසුම් නොකළ දේශන නතර කරන ලෙස බල කිරීම සඳහා වඩාත් ක්‍රියාකාරී විය. ගිහි ස්වේච්ඡා සේවකයන් විසින් පොලිසියෙන් ආවරණය කර තිබූ ඇතුළු මළුවේ එක් මේසයකට බෞද්ධ තේමාවෙන් යුත් සාහිත්‍යය සහ බහු මාධ්‍ය ද්‍රව්‍ය බෙදා හැරීම ඔවුහු සීමා කළහ.
එසේ තිබියදීත්, සාර්ව පූජාව සහ ගිහියන් සඳහා සක්‍රිය චාරිත්රානුකූල වැඩ සටහනක්, ශුද්ධ ලියවිලි පන්ති අඛණ්ඩව පවත්වා ගෙන යාම සහ පුළුල් පරාසයක නොමිලේ බෞද්ධ ද්‍රව්‍ය කියවීමට සහ බැලීමට ලබා ගත හැකි වීමත් සමඟ විශ්ව ගලවා ගැනීමේ පන්සල බලවත් ආගමික ස්ථානයක් ලෙස පවතී. [දකුණේ පින්තූරය] ගිහියන්ට දේශනා කිරීමට නොහැකි වුවද සමහරු තමන්ගේ අනුගාමිකයන් වෙනත් තැනකට ගෙන ගොස් ඇත; තවත් සමහරු චාරිත්රානුකූල කටයුතුවලට සහභාගී වීම සඳහා පන්සලේ රැඳී සිටිති. දිගුකාලීන පුහුණුවන්නන් තවමත් වඩාත් නුවණැතිව වුවද ඔවුන්ගේ උපදෙස් ලබාගෙන අනෙක් අයටද ඒ සඳහා යොමු කරන්න. බොහෝ වෘත්තිකයන්, විශේෂයෙන් වයෝවෘද්ධ අය, අභ්‍යන්තර හා පිටත මළුවේදී සමාජගත වීමට, බෞද්ධ ධර්ම ග්‍රන්ථ සාකච්ඡා කිරීමට සහ ග්‍රීෂ්ම සෘතුවේදී ඇති වන තාපයෙන් යම් සහනයක් ලබා ගැනීමට දිගටම රැස්ව සිටිති. පොදුවේ ගත් කල, විශ්වීය ගලවා ගැනීමේ දේවස්ථානය ගෝලීය නගරයන්හි ඉතා ලෞකික නගරයක පවා බුදුදහමේ ආයාචනයේ නොපසුබට උත්සාහය සඳහා වූ ප්‍රදර්ශනයකි.
රූප
රූපය #1: විශ්ව ගලවා ගැනීමේ දේවස්ථානයේ ගිහි පරිවර්තන උත්සවය.
රූපය #2: විශ්ව ගලවා ගැනීමේ දේවස්ථානයේදී බුදුන්ගේ උපන් දිනය සැමරීම.
රූපය #3: විශ්ව ගලවා ගැනීමේ දේවස්ථානයේ අනියත දේශනාව.
රූපය #4: විශ්ව ගලවා ගැනීමේ දේවස්ථානයේ බෞද්ධ තේමාවෙන් යුත් භාණ්ඩ විකිණීම සඳහා කුටි සකස් කර ඇත.
රූපය #5: ගිහියන් විසින් දෙන ලද කියවීමට සහ බැලීමට බෞද්ධ ද්‍රව්‍ය නොමිලේ ලබා දීම කුසල් කිරීමේ ක්‍රියාවක් ලෙස ය.
ආශ්රිත
ආශිව, යෝෂිකෝ සහ ඩේවිඩ් එල් වැන්ක්. 2006. "පුනර්ජීවන බෞද්ධ පන්සලක දේශපාලනය: අග්නිදිග චීනයේ රාජ්‍ය, සංගමය සහ ආගම." ආසියානු අධ්‍යයන සඟරාව 65: 337-60.
ෆිෂර්, ගැරත්. 2014. සහෝදරයින්ගේ සිට බෝධිසත්වයන් දක්වා: සමකාලීන චීනයේ ගිහි බෞද්ධ පිළිවෙත් වල සදාචාරාත්මක මානයන්. හොනොලුලු: හවායි විශ්ව විද්‍යාලය.
ෆිෂර්, ගැරත්. 2011. "චීනයේ සදාචාරාත්මක පාඨ සහ ගිහි බුදු දහමේ නැවත වර්ධනය" පීපී 53-80 අඟල් සමකාලීන චීනයේ ආගම: සම්ප්‍රදාය සහ නවෝත්පාදනයසංස්කරණය කළේ ඇඩම් යූට් චව් විසිනි. නිව් යෝර්ක්: මාර්ගෝපදේශනය.
ගිල්ඩෝ, ඩග්ලස් එම්. 2014. “චීන බෞද්ධ චාරිත්ර ක්ෂේත්‍රය: අද පීආර්සී ආරාම වල පොදු මහජන චාරිත්ර.” චීන බෞද්ධ අධ්‍යයන සඟරාව 27: 59-127.
හුවාං වයිෂාන්. 2019. “නාගරික ප්‍රතිව්‍යුහගතකරණය සහ පන්සල් ඒජන්සිය - ජින්ගාන් පන්සල පිළිබඳ සිද්ධි අධ්‍යයනයක්.” පීපී 251-70 අඟල් මාඕට පසු බුද්ධාගම: සාකච්ඡා, අඛණ්ඩ පැවැත්ම සහ ප්‍රතිසංස්කරණ, සංස්කරණය කළේ ජි ෂේ, ගැරත් ෆිෂර් සහ ඇන්ඩ්‍රි ලාලිබර්ටේ විසිනි. හොනොලුලු: හවායි විශ්ව විද්යාල මුද්‍රණාලය.
හම්ෆ්රි, නත්තල්. 1948. ටෝකියෝ හරහා. නිව් යෝර්ක්: හචිසන් සහ සමාගම.
ලී යාඕ Mad Mad සහ මැඩලින් බෝජ්. 2020. "ගුවාංජි පන්සල." පීපී 92-105 දී බීජිංහි ආගම්, සංස්කරණය කළේ යූ බින් සහ තිමෝති නපර් විසිනි. නිව් යෝර්ක්: බ්ලූම්ස්බරි ඇකඩමික් මුද්‍රණාලය.
නක්වින්, සුසාන්. 2000. පීකිං: පන්සල් සහ නගර ජීවිතය, 1400-1900. බර්ක්ලි: කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්යාල මුද්‍රණාලය.
නිකොල්ස්, බ්‍රයන් ජේ. 2020. "චීනයේ බෞද්ධ ආරාම වල ආගමික සංචාරක ව්‍යාපාරය ප්‍රශ්න කිරීම." පීපී 183-205 දී ආසියාවේ බෞද්ධ සංචාරක ව්‍යාපාරය, කර්ට්නි බ්‍රන්ට්ස් සහ බoක් ෂෙඩ්නෙක් විසින් සංස්කරණය කරන ලදි. හොනොලුලු: හවායි විශ්ව විද්යාල මුද්‍රණාලය.
ප්‍රැට්, ජේම්ස් බිසෙට්. 1928. බුද්ධාගම වන්දනා කිරීම සහ බෞද්ධ වන්දනාව. නිව් යෝර්ක්: මැක්මිලන් මුද්‍රණාලය.
වේල්ච්, හෝම්ස්. 1967. චීන බුද්ධාගමේ පිළිවෙත, 1900-1950. කේම්බ්‍රිජ්: හාවඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
සූ වී 徐 威. 2003. ගුවාංජි සි . බීජිං: හුවාන් චුබන්ෂේ.
ප්රකාශන දිනය:
9 / 18 / 2021
