ජෙනිෆර් කොෂාට්කා සෙමන්

තෙරේසා උරියා (ලා සැන්ටා ඩි කබෝරා)

ටෙරේසා යූරියා ටයිම්ලයින්

1873: නිනා ගාර්ෂියා මරියා රෙබෙකා චාවේස් (පසුව තෙරේසා උරියා ලෙස හැඳින්වේ) මෙක්සිකෝවේ සිනාලෝවා හි කයෙටානා චාවේස්ට දාව උපත ලැබීය.

1877-1880; 1884-1911: පෝර්ෆිරියාටෝ, මෙක්සිකෝවේ පෝර්ෆිරියෝ ඩියාස්ගේ ජනාධිපති ධුරය දැරූ කාලය තුළ රජය විසින් “ඕර්ඩන් වයි ප්‍රගති” යන නාමයෙන් ආදිවාසී හා ජනප්‍රිය කැරලි මර්දනය කරන ලදී.

1889: තෙරේසා උරියාට සුව කිරීමේ ත්‍යාගය වූ “ඩොන්” ලැබුණු අතර, ඇයගේ ප්‍රාතිහාර්යමය සුවය නිසා වයඹ දිග මෙක්සිකෝව පුරා “ලා සැන්ටා ඩි කබෝරා” (හෝ “සැන්ටා තෙරේසා”) ලෙස ප්‍රසිද්ධ විය.

1889-1890: තෙරේසා ජීවත් වූ කබෝරා ගොවිපොළේ සුවය ලැබීමට බොහෝ දෙනෙක් ගියහ. එම ප්‍රදේශයේ යාකි සහ මායෝ ඉන්දියානුවන් ද වූහ. අධ්‍යාත්මික මාධ්‍යයක් ලෙස ඇගේ බලය තක්සේරු කිරීමට මෙක්සිකානු ආත්මවාදීන් සහ එක්සත් ජනපද ස්පර්චුවල්වාදීන් ද පැමිණියහ.

1890: ෆෙඩරේෂියන් යුනිවර්සල් ඩි ලා ප්‍රෙන්සා එස්පිරිටා වයි එස්පිරිටුවාලිස්ටා වෙතින් අධ්‍යාත්මික හා අධ්‍යාත්මික මුද්‍රණාල එකතු විය..

1890-1892: මෙක්සිකානු අධ්‍යාත්මික වාර සඟරාව, ලා ඉලස්ට්‍රැසියන් එස්පිරිටා, සැන්ටා තෙරේසා පිළිබඳ කතන්දර ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි. මෙම කථා සමහරක් එක්සත් ජනපද අධ්‍යාත්මික සඟරාවල පළ විය වාහක ඩෝව්.

1890 (සැප්තැම්බර්): මායෝ ඉන්දියානුවන් ඔවුන්ගේ ශුද්ධ සැන්ටෝස් (ජීවමාන සාන්තුවරයන්ට) වන්දනාමාන කළහ. රියෝ මායෝ (දෙවියන්ගේ හා සැන්ටා තෙරේසාගේ නාමයෙන්) ගංවතුරක් පැමිණ මෙක්සිකානුවන් විනාශ කරන බවත්, පසුව මායෝ ඉඩම් නැවත ඔවුන්ගේම වනු ඇති බවත් ඔවුහු අනාවැකි පළ කළහ. මෙක්සිකානු රජය මෙය නවතා සැන්ටෝස් පිටුවහල් කළේය.

1892 (මැයි): සොයෝරා හි නවෝජෝවාහි පිහිටි මෙක්සිකානු රේගු නිවාසයට මායෝ ඉන්දියානුවන් පහර දී “iva වීවා ලා සැන්ටා ඩි කබෝරා!” යනුවෙන් ප්‍රකාශ කළහ. “Iva වීවා ලා ලිබර්ටාඩ්!”

1892 (ජුනි): තෙරේසා මයෝ නැගිටීම සමඟ ඇති සම්බන්ධය නිසා තෙරේසා උරියා සහ ඇගේ පියා සොනෝරා වෙතින් පිටුවහල් කරනු ලැබීය. යූරියාස් තාවකාලිකව ඇරිසෝනා හි පදිංචි විය. සොනෝරා දේශ සීමාවට ආසන්නව තෙරේසා දිගටම සුව විය.

1892 (සැප්තැම්බර්-ඔක්තෝබර්): මෙක්සිකෝවේ චිහුවාආ හි ටොමොචික් නැගිටීම මෙක්සිකානු රජය විසින් යටපත් කරන ලදී. ඇය පැමිණ නොසිටියද, මෙම නැගිටීම අතරතුර සැන්ටා තෙරේසාගේ නම ඉල්ලා සිටියේය.

1896 (පෙබරවාරි): ඇරිසෝනා හි උරියා නිවසේදී “ප්‍රතිසංස්කරණ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව යථා තත්වයට පත් කිරීමේ සැලැස්ම” (ප්‍රතිසංස්කරණ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව යථා තත්වයට පත් කිරීමේ සැලැස්ම) කෙටුම්පත් කරන ලදී.

1896 (ජූනි): තෙරේසා, ඇගේ පියා සහ දීර් family පවුල ටෙක්සාස්හි එල් පැසෝ වෙත පදිංචියට ගිය අතර එහිදී ඔවුහු ඩියාස් විරෝධී පුවත්පත දිගටම ප්‍රකාශයට පත් කළහ. ස්වාධීන සහ වෙනත් ද්‍රව්‍ය ටොමචික්!. එල් පැසෝහිදී තෙරේසා දේශ සීමාවේ දෙපසින් බොහෝ දෙනෙකු සුවපත් කළේය.

1896 (අගෝස්තු 12): කැරලිකරුවන් විසින් “ලා සැන්ටා ඩි කබෝරා” නමින් සොනෝරා රේගු නිවාසයට නොගල්ස් වෙත පහර දුන්හ.

1896 (අගෝස්තු 17): චිහුවාආ හි ඔජිනගාහි (ටෙක්සාස් හි ප්‍රෙසිඩියෝ සිට දේශ සීමාව හරහා) කැරලිකරුවන් මෙක්සිකානු රේගු නිවසට පහර දුන්හ.

1896 (සැප්තැම්බර්): චිහුවාආ හි පැලෝමාස් හි (නිව් මෙක්සිකෝවේ කොලොම්බස් සිට දේශ සීමාව හරහා) කැරලිකරුවන් මෙක්සිකානු රේගු නිවසට පහර දුන්හ.

1897: තෙරේසා උරියා සහ පවුලේ අය ඇරිසෝනා හි ක්ලිෆ්ටන් වෙත පදිංචියට ගියහ. ඔවුන් දිගින් දිගටම ඩියාස් විරෝධී පත්‍රය ප්‍රකාශයට පත් කළහ, ස්වාධීන තෙරේසා ඇගේ සුවය දිගටම කරගෙන ගියාය.

1900 (ජූලි): තෙරේසා උරියා ඇරිසෝනා හි ක්ලිෆ්ටන් අතහැර කැලිෆෝනියාවේ සැන් ජෝස් වෙත ගොස් එහි සුවය ලබා ඇති අතර මාධ්‍ය වැනි මාධ්‍ය අවධානය දිනා ගත්තේය. සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ පරීක්ෂක.

1901 (ජනවාරි): තෙරේසා එක්සත් ජනපද සංචාරයක් ආරම්භ කළේය. ඇය මුලින්ම ශාන්ත ලුවිස් හි නතර වී ප්‍රාදේශීය පුවත්පත් සඳහා සම්මුඛ සාකච්ඡා ලබා දුන්නාය.

1903 (අප්රේල්): ලොස් ඇන්ජලීස් හි තෙරේසා ලා යුනියන් ෆෙඩරල් මෙක්සිකානාවට (යූඑෆ්එම්) සහාය දුන් අතර පැසිෆික් විදුලි වැඩ වර්ජනයට සහභාගී විය.

1906: තෙරේසා උරියා ඇරිසෝනා හි ක්ලිෆ්ටන්හිදී තිස් තුන් හැවිරිදි වියේ දී මිය ගියේ බොහෝ විට ක්ෂය රෝගයෙනි.

FOUNDER / GROUP HISTORY

නිනා ගාර්ෂියා මරියා රෙබෙකා චාවේස් (පසුව තෙරේසා උරියා ලෙස හැඳින්වේ) 1873 දී මෙක්සිකෝවේ සිනාලෝවා හි ඔකෝරෝනි හි උපත ලැබීය. දහහතර හැවිරිදි ටෙහූකෝ ඉන්දියානු දැරියක වන කයිටානා චාවේස්ට දාව උපත ලැබීය. ඇගේ පියා, ඩොන් ටොමස් උරියා, කයෙටානාගේ පියා ගොවිතැන් කරුවෙකු ලෙස යොදාගත් හැසිඩා හි හිමිකරු විය. කයෙටානා දොන් ටොමස්ගේ මාමා වන මිගෙල් උරියා වෙනුවෙන් අසල පිහිටි ගොවිපලක අපරාධකරුවෙකු (ගෘහ සේවිකාවක්) ලෙස සේවය කරමින් සිටින්නට ඇත. තෙරේසා උරියාට වයස අවුරුදු XNUMX ක් වන තුරු සිනාලෝවා හි ඔකොරෝනි හි උරියා රෑන්ක් අසල සේවක නිවාසවල වාසය කළාය. එහිදී ඇය කාහිටා භාෂාමය කණ්ඩායමේ ගෝත්‍රිකයෙකු වන ටෙහූකෝගේ ජීවිතය ගත කළාය. ඇය වයඹ දිග මෙක්සියෝහි මෙම කලාපයේ යාක්විස් සහ මායෝස් සමඟ දහසයවනදා ස්පා ani ් ards ජාතිකයන් පැමිණීමට පෙර සිටම ෆුවර්ට් ගංගා නිම්නය ගොවිතැන් කරමින් සිටියහ. සියවස. දහනව වන ශතවර්ෂයේ අග භාගයේදී ස්පා Spanish ් and හා එවකට මෙක්සිකානු රාජ්‍යය විසින් යටත් විජිතකරණය කිරීමෙන් පසු, මෙම ආදිවාසීන් වැඩි වශයෙන් ගෘහ සේවිකාවන් හා ධනවත් හෙන්ඩැඩෝස් සඳහා ක්ෂේත්‍ර සේවකයින් ලෙස සේවය කළහ. ඩොන් ටොමස් උරියා වැනි පවුලක සිට පැවත එන ස්පා Spain ් to යට , ක්‍රිස්ටියන් මුවර්ස් හෝ මොරිස්කොස් ලෙස. කෙසේ වෙතත්, ඇගේ ටෙහූකෝ පවුල සමඟ හැදී වැඩුණු පසු, තෙරේසා දහසය හැවිරිදි වියේදී ඇගේ පියාගේ “නීත්‍යානුකූල” පවුලට රැන්චෝ ඩි කබෝරා හි දී පිළිගනු ලැබීය.

සුව කිරීමේ ත්‍යාගය වන කබෝරාහිදී තෙරේසා උරියාට දොන් ලැබුණි. 1889 දී එක් සැන්දෑවක, සාක්‍ෂිකරුවන් තෙරේසාට හදිසියේම දරුණු පහරදීම්වලට මුහුණ දුන් අයුරු විස්තර කළේය. ඉන් දින දහතුනකට ආසන්න කාලයක් තිස්සේ ඇය කෙටි කම්පන සහ දිගු සිහිසුන්ව සිටියාය. දර්ශන නැරඹීම ගැන කතා කළ ඇය අපිරිසිදු ආහාර අනුභව කළාය. මේ දින දහතුන තුළ තෙරේසා වලට සහභාගී වූ අයට මතක් වූයේ ඇය ආහාරයට ගන්නේ ඇගේ ලවණ සමඟ මිශ්‍ර කළ කුණු පමණක් බවත් වෙන කිසිවක් නොවන බවත්ය. තෙරේසා දින දහතුනක මෙම ප්‍රචණ්ඩකාරී සිදුවීමෙන් එළියට ආවේ ලවණ සමග මිශ්‍ර වූ අපිරිසිදුකමෙනි. ඇයගේ කම්පනකාරී ප්‍රහාරයේ අවසාන දිනයේදී, ඇගේ පිටුපසට හා පපුවට දැඩි වේදනාවක් ඇති බවට පැමිණිලි කළ අතර, ඇගේ ඇඳ අසල තබා තිබූ ලවණ සමග අපිරිසිදු මිශ්‍රණය ඇගේ පන්සල්වලට අයදුම් කරන ලෙස ඇය තම සේවකයන්ට නියෝග කළාය. ඇයගේ සේවිකාවන් ඇය ඉල්ලූ පරිදි කළ අතර, ඔවුන්ගේ පන්සල්වලින් මඩ හා ලවණ මිශ්‍රණය ඉවත් කළ විට, ඇය කියා සිටියේ අවසානයේ වේදනාවෙන් තොර බවය.

ඊළඟ මාස තුන තුළ, තෙරේසා සහජීවනය සහ වෙනත් ආකාරයක ලෝක ව්‍යාකූලත්වයක් අතරට ගසාගෙන ගියේය. ඇය නොසන්සුන් තත්වයක සිටින බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ඇයට දර්ශන තිබුණා. ඇය සුව වීමට පටන් ගත්තාය. ඇයගේ එක් දර්ශනයක දී තෙරේසා කියා සිටියේ කන්‍යා මරිය තුමිය තමාට සුව කිරීමේ තෑග්ග (දොන්) ලබා දී ඇති බවත් තමා සුවපත්කාරියක් වනු ඇති බවත්ය.

වසර ගණනාවකට පසු, යූරියා සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ ජනමාධ්‍යවේදියෙකුට සිය අත්දැකීම් විස්තර කරයි:

මාස තුනක් සහ දින දහඅටක් මම නොසන්සුන්ව සිටියෙමි. මම ඒ කාලයේ කළ දේ ගැන කිසිවක් දැන සිටියේ නැත. ඔවුන් මට කියනවා, දුටු අය, මට ඉදිරියට යා හැකි නමුත් ඔවුන් මට පෝෂණය කළ යුතු බව; මම දෙවියන් සහ ආගම ගැන අමුතු දේවල් කතා කළ බවත්, රට පුරා සහ අවට ජනයා මා වෙත පැමිණ ඇති බවත්, ඔවුන් අසනීප වී අබ්බගාත වී මා ඔවුන් මත අත තැබුවහොත් ඔවුන් සුවපත් වූ බවත්… පසුව මට නැවත මතක ඇති විට, පසුව ඒ මාස තුන සහ දින දහඅට තුළ මට වෙනසක් දැනුණා. මට තවමත් මිනිසුන් ස්පර්ශ කළහොත් හෝ ඔවුන්ව අතුල්ලමින් සිටියහොත් මට සුවයක් ලැබෙනු ඇත… මම මිනිසුන් සුව කළ විට ඔවුන් මට සැන්ටා තෙරේසා යනුවෙන් හැඳින්වීමට පටන් ගත්හ. මම මුලින් එයට කැමති නැත, නමුත් දැන් මම එයට පුරුදු වී සිටිමි (නිර්භීත 1900: 7).

ඇයට ලැබුණු මොහොතේ සිට ඇයගේ දොන් තෙරේසා උරියා සොනෝරා, මෙක්සිකෝව සහ එක්සත් ජනපදයේ නිරිතදිග ප්‍රදේශවල පවා ප්‍රසිද්ධියට පත්වූයේ ඇයගේ ආශ්චර්යමත් සුව කිරීම්, දිව්‍යමය වශයෙන් අනුමත කරන ලද සුව කිරීමේ බලතල සහ දුප්පත් හා පීඩිතයින්ගේ බහුතරයක් ඇය නිදහසේ සුව කළ නිසාය. කබෝරා ගොවිපල. [දකුණේ පින්තූරය] ඇගේ අනුගාමිකයන් (සහ විරුද්ධවාදීන්) ඇයව හැඳින්වූයේ “ලා සැන්ටා ඩි කබෝරා”, “ලා නිනා ඩි කබෝරා” හෝ “සැන්ටා තෙරේසා” යනුවෙනි.

1892 දී මෙක්සිකානු සිරිත් විරිත් වලට එරෙහි ප්‍රහාරයෙන් කැරලිකාර මායෝස් දේවානුභාවයෙන් ගත් සාන්තවරුන්ගෙන් එක් අයෙකු වූ නිසා, ජනාධිපති ඩියාස්, දහනව හැවිරිදි යූරියා ඉන්දියානුවන්ට විරුද්ධව කැරලි ගැසීමට පොළඹවන බවත්, කබෝරාහි ගොවිපොළේ ස්ථානය බවත් ඔහුගේ රජයට එරෙහිව මෙම නැගිටීම් සැලසුම් කිරීම සඳහා විරුද්ධවාදීන් රැස්වූ බව. මේ අනුව, ඔහු ඇයව කලාපයෙන් නෙරපා හැරියේය. තෙරේසා උරියා සිය පියාගේ රන්චෝ ද කබෝරා වෙත ආභාෂය ලබා දුන් “ආගමික උමතුව” හැරෙන්නට මායෝ නැගිටීමට හේතුවක් නොමැති බව රජය කියා සිටියේය. ජනාධිපතිගේ නියෝගය මත තෙරේසා සහ ඇගේ පියා මෙක්සිකෝවෙන් පිටුවහල් කොට එක්සත් ජනපදයට පිටුවහල් කරන ලදී. තෙරේසා සහ ඇගේ පියා සොනෝරා නම් නිවුන් නගරය වන නොගල්ස් සිට දේශ සීමාව හරහා ඒටී (ඇරිසෝනා ප්‍රදේශය) හි නොගල්ස් හි නැවතී සිටියහ.

මෙක්සිකානු ආන්ඩුවේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම සඳහා, සැන්ටා තෙරේසා දිගින් දිගටම මිනිසුන් සුවපත් කර එක්සත් ජනපදයේ දේශ සීමාවෙන් ප්‍රතිරෝධය ඇති කිරීමට ප්‍රථමයෙන් ඇරිසෝනා හි නොගාලෙස්හි ද පසුව 1896 දී ටෙක්සාස්හි එල් පැසෝ වෙත ගිය විට ද සිය ගණනක් වාර්තා විය. සැන්ටා තෙරේසාගෙන් සුවය ලබා ගැනීම සඳහා දහස් ගණනක් පවා එක්සත් ජනපදයට සැහැල්ලුවෙන් නිරීක්ෂණය කළ දේශ සීමාව පසු කළහ. එක් මාධ්‍යවේදියෙක් ලොස් ඇන්ජලීස් ටයිම්ස්, එල් පැසෝ හි තෙරේසාගේ සුව කිරීමේ ක්‍රමයට ගොස් ඇය මෙක්සිකානු ජාතිකයින් මෙන්ම ඇමරිකානුවන් සුවපත් කළ ආකාරය විස්තර කළාය: ඇය සම්බාහනය කිරීමට හා ලවණ ආලේප කිරීමට දෑත් භාවිතා කළාය. සෑම දිනකම රෝගීන්.

සුව කිරීමට අමතරව, තෙරේසා උරියා ඇගේ පියා ඩොන් ටොමස් සහ අධ්‍යාත්මික මිතුරෙකු වන ලෝරෝ ඇගුවර් සමඟ එල් පැසෝ හි දේශපාලන ව්‍යාපෘතියක නිරත විය. තෙරේසා සහ අගුවර් විරුද්ධ පුවත්පතක් පළ කළහ, ස්වාධීනඑය ඩියාස් තන්ත්‍රයේ අයුක්තිය හෙළි කළ අතර වත්මන් මෙක්සිකානු රජය පෙරලා දැමීමට ඉල්ලා සිටියේය. ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලද, වඩා බුද්ධිමත් එකක් තෙරේසා උරියා සමඟ “මෙක්සිකානු ජොආන් ආර්ක්” ලෙස ආදේශ කිරීමට ඔවුන්ට අවශ්‍ය විය. තෙරේසා උරියා මෙක්සිකානු රජය පෙරලා දමන බවට යෝජනා කළ විප්ලවවාදී ප්‍රතිපත්ති ප්‍රකාශනයක් ද ඔවුන් විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. සීනෝරිටා තෙරේසා උරියා, ජුවානා ඩි ආර්කෝ මෙක්සිකානා.

දූෂිත මෙක්සිකානු රජය පෙරලා දැමීමේ අරමුනින් 1896 දී එක්සත් ජනපද දේශ සීමාවෙන් මෙක්සිකෝවට මාස තුනක් ඇතුළත මෙක්සිකෝවට දියත් කළ ප්‍රහාර තුනක්, “ලා සැන්ටා ඩි කබෝරා” නමින්. සැන්ටා තෙරේසා සහ ඇය සහ ඇයගේ සහචරයින් ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශනවල ප්‍රකාශ කළ දෘෂ්ටිවාදය, පළමුව, 12 අගෝස්තු 1896 වන දින කැරලිකරුවන් නොගල්ස්, සොනෝරා රේගු මන්දිරයට (ඇරිසෝනා හි නොගාල්ස් සිට දේශ සීමාව හරහා) පහර දුන් අතර, අගෝස්තු 17 වන දින ඔවුන් මෙක්සිකානු රේගු මන්දිරයට පහර දුන්හ ඔජිනගා, චිහුවාආ (ටෙක්සාස් හි ප්‍රෙසිඩියෝ සිට දේශ සීමාව හරහා) සහ තෙවනුව සැප්තැම්බර් මස මුලදී ආයුධ සන්නද්ධ පිරිස් පනස් දෙනෙක් චිහුවාආ හි පැලෝමාස් හි පිහිටි මෙක්සිකානු රේගු මන්දිරයට පහර දුන්හ (නව මෙක්සිකෝවේ කොලොම්බස් සිට දේශ සීමාව හරහා). තෙරේසා උරියා මැදිහත් වීම ප්‍රතික්ෂේප කළද, බොහෝ පහරදෙන්නන් (සමහර විට “ටෙරෙසිස්ටාස්” ලෙස හැඳින්වේ) ඇගේ නම ඉල්ලා සිටි අතර දේශ සීමාවේ දෙපස බලධාරීන් සැක කළේ මේවා විප්ලවයක් ආරම්භ කිරීම සඳහා වූ සම්බන්ධීකරණ ප්‍රහාරයන් බවයි. එල් ඉන්ඩිපෙන්ඩියන්ට් හි පළ වූ කතුවැකි ද ඇතුළුව සේනෝරිටා තෙරේසා උරියා, ජුවානා ඩි ආර්කෝ මෙක්සිකානා, තෙරේසා චෝදනා ප්‍රතික්ෂේප කළත් ඊට සම්බන්ධ බව තරයේ යෝජනා කරයි.

මෙම ප්‍රහාර සහ ප්‍රකාශන තෙරේසා වෙත ගෙන එන ලද අනවශ්‍ය අවධානය නිසා ඇය සිය පවුලේ අය සමඟ දේශ සීමාවෙන් සැතපුම් 200 ක් away තින් පදිංචියට ගොස් අවසානයේ ඇරිසෝනා හි ක්ලිෆ්ටන් වෙත ගොඩ බැස්සේය.. එහිදී, තෙරේසා වසර තුනක් ඇගේ පවුලේ අය සමඟ ජීවත් වූ අතර, දිගටම සුව වූ අතර, ක්ලිෆ්ටන් නගරයේ වැදගත් චරිතයක් බවට පත් වූ අතර, ඇයගේ සුවය අපේක්ෂා කළ දේශීය වෛද්‍යවරයා සහ වෙනත් බලවත් පවුල් සමඟ මිත්‍රත්වයක් ඇති කර ගත්තාය. 1900 ජූලි මාසයේදී තෙරේසා ක්ලිෆ්ටන්ගේ මිතුරන්ගේ සහාය ඇතිව ක්ලිෆ්ටන් සිට කැලිෆෝනියාව බලා පිටත්ව ගිය අතර, සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ, ලොස් ඇන්ජලීස්, ශාන්ත ලුවී සහ නිව්යෝක් යන නගරවල නාගරික උපුටා දැක්වීම් සහ වෛද්‍ය වෙළඳපොලවල් වල තනිවම ඇගේ පවුලෙන් සුවදායී වෘත්තියක් ආරම්භ කළාය. නගරය. සැන්ටා තෙරේසා උරියා සංස්කෘතික හා අධ්‍යාත්මික රැකවරණය සහ මෙම එක්සත් ජනපද නගරවල ඇය සුව කළ ජනතාව සඳහා පුනර්ජීවනය ලබා ගත හැකි ප්‍රභවයක් නියෝජනය කළේය. වේගයෙන් වර්ධනය වන නාගරික මධ්‍යස්ථානවලදී, බලයේ මායිමේ සිටින අයව ඇය දිගටම සුව කළාය: විශේෂයෙන් මෙක්සිකානු සම්භවයක් ඇති අය. මෙම වර්ධනය වන නගරවල ඇය සුව කළ බොහෝ දෙනෙක් වෛද්‍ය විද්‍යාවට ප්‍රතිකාරයක් නොමැති රෝගවලින් පීඩා වින්දා පමණක් නොව, සුදු ජාතික නොවන “අනෙක් අය” රෝග වාහකයන් ලෙස සැලකූ එක්සත් ජනපද මහජන සෞඛ්‍ය නිලධාරීන් විසින් වෙනස් කොට සැලකූහ.

තෙරේසා උරියා සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ, ලොස් ඇන්ජලීස් සහ නිව් යෝර්ක් නගරයේ (1900-1904) ජීවත් වූ කාලය තුළ ඇය ප්රේක්ෂකයන් ඉදිරියේ සුව කිරීම් සිදු කළ අතර, නිරීක්ෂකයින්ගෙන් ඇය සුව කිරීම විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් විශේෂ බලතල ඇති "විදේශීය" කෙනෙකු ලෙස ඇය විස්තර කළාය. ඇගේ අතේ ඇති විද්‍යුත් ආවේගයන්ගෙන්. [රූපය දකුණේ] කෙසේ වෙතත්, එක්සත් ජනපද නගරවල තෙරේසා ස්වදේශික සුව කිරීමේ ක්‍රම එස්පිරිටිස්මෝ සමඟ මිශ්‍ර කළ තෙරේසා දිගටම කරගෙන ගියේය. මඩ, ප්ලාස්ටර්, සනපිස්මෝස් ආලේප කිරීමෙන් සුව කිරීමට ඇය දෑත් භාවිතා කළාය, විදුලි කම්පන, කෙසේ වෙතත්, ඇය අධ්‍යාත්මික මාධ්‍යයක් ලෙස ප්‍රචාරය කළ හෙයින්, ඇය එස්පිරිටිස්ටා සුව කරන්නියක් ලෙස දිගටම හඳුනා ගත්තාය. සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ ඇමතුම දැන්වීම්, මෙක්සිකානු අතර මෙම සම්බන්ධතාවය පෙන්නුම් කරයි ආත්ම ශක්තිය එක්සත් ජනපද අධ්‍යාත්මිකවාදීන් ඇයව කබෝරාහිදී විමර්ශනය කළ විට අනාවරණය විය.

වයස අවුරුදු විසිඅටක් වන විට සහ තනිවම තෙරේසා උරියා ඇගේ සුව කිරීමේ ශක්තියේ ප්‍රභවය සොයා ගැනීම සඳහා ලෝකය සංචාරය කිරීමට සැලසුම් කළාය. කෙසේ වෙතත්, ඇය කිසි විටෙකත් එම කිසිදු ස්ථානයකට පැමිණියේ නැත. බොහෝ කාන්තාවන්ට මෙන් ගෘහස්ථ ගැටළු වලට මැදිහත් වී ඇගේ සිහින කෙටි කළ බව පෙනේ. 1902 පෙබරවාරියේදී නිව්යෝර්ක් නගරයේ ඇය සිය පළමු දරුවා වන ලෝරා බිහි කළාය. තෙරේසා නිව් යෝර්ක් නගරයේ සිය පරිවර්තකයා සමඟ වසරක් ජීවත් වූවාය. ක්ලිෆ්ටන්හි පවුලේ මිතුරියක් වන ජෝන් වැන් ඕඩර් සමඟ ඇයට දරුවන් දෙදෙනෙක් සිටියහ. 1902 සැප්තැම්බර් මාසයේදී ඇගේ පියා වන දොන් ටොමස් අභාවප්‍රාප්ත වූ බවට ඇයට ආරංචියක් ලැබුණි. ලෝක සංචාරය අතහැර කැලිෆෝනියාවට නැවත පැමිණීමට ඇය හේතු පිළිබඳව මූලාශ්‍ර නිහ are ව සිටියද, තෙරේසාට තම පවුල පවුලේ අය හා මිතුරන් සමඟ තරමක් සමීප කරවීමට අවශ්‍ය වූ බවක් පෙනෙන්නට තිබේ. ඇයගේ හේතු කුමක් වුවත්, ඇය නැවත කැලිෆෝනියාවට ගිය අතර 1902 දෙසැම්බර් වන විට ඇය සොනෝරාටවුන් අසල නැගෙනහිර ලොස් ඇන්ජලීස් අසල්වැසි නිවසක පදිංචි වී සිටියාය. ලොස් ඇන්ජලීස් හි තෙරේසා උරියා දිගටම ජනප්‍රිය පුවත්පත් වල සුවය හා අවධානය දිනා ගත්තේය. ඇය ලා යුනියන් ෆෙඩරල් මෙක්සිකානාවට (යූඑෆ්එම්) සහය දුන් අතර 1903 පැසිෆික් විදුලි වැඩ වර්ජනයට සහභාගී වූවාය. කෙසේ වෙතත්, එම වසරේම ඇගේ නිවස ගිනිබත් කිරීමෙන් පසු ඇය (සහ ඇගේ පවුලේ අය) නැවත ඇරිසෝනා හි ක්ලිෆ්ටන් වෙත පදිංචියට ගියාය. 1906, වයස අවුරුදු තිස්තුනක් වන විට, බොහෝ විට ක්ෂය රෝගයෙන් විය හැක.

ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි

තෙරේසා උරියා සජීවීකරණය කළ මූලධර්ම හා විශ්වාසයන්, ඇගේම ලේඛනවලට අනුව, සියවස සහ මෙක්සිකෝවේ සියවස් ගණනාව පුරා ජනප්‍රිය වූ අධ්‍යාත්මික හා ලිබරල් මතවාදයන් විය. අධ්‍යාත්මික දෘෂ්ටිවාදය සමාජ සමානාත්මතාව පිළිබඳ සංකල්පය මෙන්ම ප්‍රායෝගික හා ක්‍රිස්තියානි සදාචාරයක් ද වැලඳගෙන ඇත. මෙම අගයන් රැඩිකල් ඩියාස් විරෝධී පුවත්පතේ පළ වූ තෙරේසා උර්රියාගේම වචනවලින් පිළිබිඹු වේ ස්වාධීන 1896 දී: “ටොඩෝස් සොමොස් හර්මානෝස් ig iguales por ser todos hijos del mismo Padre” (අපි එකම පියාගේ පුතුන් වන බැවින් අපි සියල්ලෝම සහෝදරයෝ වෙමු) (ස්වාධීන 1896). ඔවුන්ගේ ප්‍රංශ සගයන් මෙන් මෙක්සිකානු එස්පිරිටිස්ටාස් ආගමික විශ්වාසයන්ට විද්‍යාත්මක තාර්කිකත්වය යොදා ගැනීමට උත්සාහ කළහ.

තෙරේසා උරියා ඇගේම වචන වලින් ප්‍රකාශ කළේ ආත්මිකයා ඇයට අදහස් කළ දේ:

යම් දෙයකට මා තුළ ඇල්මක් තිබේ නම් සහ යම් දෙයක් පුහුණු වීමට උත්සාහ කරන්නේ නම් එය එසේ ය එස්පිරිටිස්මෝ,     නිසා ආත්ම ශක්තිය සත්‍යය මත පදනම් වන අතර සත්‍යය සියලු ආගම්වලට වඩා බොහෝ සෙයින් වැඩි ය ආත්ම ශක්තිය ජේසුස් වහන්සේ විසින් අධ්‍යයනය කරන ලද අතර එය ක්‍රියාවට නංවන ලද අතර එය ජේසුස් වහන්සේගේ සියලු ප්‍රාතිහාර්යයන් සඳහා යතුර වන අතර ආත්මයේ ආගමේ වඩාත් පිරිසිදු ප්‍රකාශනය වේ…

විද්‍යාව සත්‍යය හා ආගමේ ප්‍රකාශනය විය යුතු යැයි විද්‍යාව හා ආගම පරිපූර්ණ සමගියකින් හා එකමුතුකමින් ගමන් කළ යුතු යැයි මම සිතමි. දෙවියන් වහන්සේ තම සහෝදරයන්ට ආදරය කරන සහ විද්‍යාව හා ගුණධර්ම ලබා ගැනීමට ක්‍රියා කරන අදේවවාදියාට වඩා ඇලුම් කරයි. දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රකාශ කරන අතරතුර මිනිසුන් kill ාතනය කර වෛර කරන කතෝලික භික්ෂූන්.

දෙවියන් වහන්සේ යහපත්කමයි, ප්‍රේමයයි. යහපත්කම හා ප්‍රේමය සඳහා පමණක් අපට අපගේ ආත්මය ඔහු දෙසට ඔසවා තැබිය හැකිය (ස්වාධීන 1896).

මේ අවස්ථාවේ මෙක්සිකෝවේ සිටි බොහෝ ලිබරල්වාදීන් මෙන්, සැන්ටා තෙරේසා ආයතනික ආගමේ කුහකකම සහ විශේෂයෙන් මෙක්සිකෝවේ කතෝලික පල්ලිය බොහෝ විට පීඩාකාරී නායකයන් සමඟ පෙලගැසී සිටීම පිළිබඳව පැහැදිලි පිළිකුලක් ප්‍රකාශ කළාය. එහෙත් ඇය මෙම නරුමත්වය අවංක ක්‍රිස්තියානි විශ්වාසයන් සමඟ (විශේෂයෙන් විශ්වාසය යේසුස් වහන්සේගේ කේන්ද්‍රීයභාවය හා යහපත්කම) මෙන්ම විද්‍යාව හා සමාජයේ පරිපූර්ණත්වය තුළින් දෙවියන් වහන්සේ හා “සත්‍යය” ලුහුබැඳීමේ ආත්මික පරමාදර්ශ.

ශික්ෂණ / ක්රියාවන්

තෙරේසා උර්රියාගේ සුව කිරීමේ පිළිවෙත් එස්පිරිටිස්මෝ සහ කුරන්ඩරිස්මෝ ඒකාබද්ධ කරයි. තෙරේසා උරියාගේ සුවවීමේ වැදගත්ම අංගයක් වූයේ සුව කිරීමේ අද්භූත ත්‍යාගය වන ඇයට දොන් ලැබී ඇති බව ඇගේ අනුගාමිකයන් විශ්වාස කිරීමයි. දොන් පිළිගැනීම සඳහා, කුරන්දරයන් දෙවියන් වහන්සේ, යේසුස්, කන්‍යා මරිය තුමිය හෝ සාන්තුවරයන් සහ වෙනත් දෙවිවරුන්ගේ දර්ශන හා පණිවිඩ සමඟ සංකේතාත්මක මරණයක් සහ නැවත ඉපදීමක් සිදු කරයි. සමහර පුරවැසියන් කියා සිටින්නේ මෙම තෑග්ග අනාගතය දෙස බැලීමට සහ මිනිසුන්ගේ රෝගී තත්වයන් ඉදිරිපත් කිරීමට පෙර ඒවා හඳුනා ගැනීමට බලය ලබා දෙන බවයි. දේශීය ආදිවාසී කණ්ඩායම් වන යාක්විස් සහ මයොස් විසින් බෙදාහරින සුව කරන්නන් පිළිබඳ විශ්වාසයක්. සුව කිරීම සඳහා වන තෑග්ග කුරේන්ද්‍රස් විසින් අධ්‍යාත්මික ත්‍යාගයක් ලෙස සලකනු ලැබේ. එහෙත්, තෙරේසා එස්ප්‍රිටිස්ටා මාධ්‍යයක් ලෙස සුවපත් වූ අතර, ඇයගේ සුවය පිළිබඳ විස්තරයෙන් ම සාම්ප්‍රදායික කුරැන්ඩරිස්මෝ සහ එස්පිරිටිස්මෝ සුව කිරීම් මිශ්‍ර වී තිබේ.

තෙරේසා 13 ජනවාරි 1901 වන දින ශාන්ත ලුවිස් නුවරදී සම්මුඛ සාකච්ඡාවක් ලබා දුන්නාය. ඇය සංචාරයක් සහ සමහර විට ලෝක සංචාරයක් සඳහා යමින් සිටියදී, ඇගේ සුව කිරීමේ ශක්තිය විදහා දැක්වීමට සහ ඇගේ බලයේ ප්‍රභවයන් සොයා ගැනීමට. [රූපය දකුණේ] මෙම සම්මුඛ සාකච්ඡාවේදී ඇය සුව වූ විට සිදු වූ දේ පිළිබඳ විස්තරයක් ලබා දුන්නාය. පළමුවෙන්ම, ඇය තම රෝගීන් හඳුනාගත් ආකාරය පැහැදිලි කළාය: “සමහර විට මට බැලූ බැල්මට මා වෙත පැමිණෙන රෝගියාට ඇති වන රෝග මොනවාදැයි මට කිව හැකිය - එය ඔහුගේ මුහුණේ ලියා ඇති ආකාරයටම; සමහර විට මට බැහැ. ” උද්භිද medicines ෂධ ලබා දීම පිළිබඳව ඇය සාකච්ඡා කළාය: “සමහර විට මම her ෂධ පැළෑටි වලින් සාදන medicines ෂධ මගේ රෝගීන්ට ලබා දෙමි.” Her ෂධීය of ෂධ භාවිතය යූරියා වඩාත් ප්‍රචලිත වූවක් නොවේ (නියත වශයෙන්ම ඇයගේ සුවය විස්තර කරන විට බොහෝ දෙනා ලියා ඇති දේ නොවේ), නමුත් එය ඇගේ සුවවීම පිළිබඳ අඩු සංවේදීතාවයකින් යුත් වාර්තාවල නිරන්තරයෙන් සඳහන් වන අතර මෙක්සිකෝවේ කුරැන්ඩරාවක් ලෙස ඇයගේ පුහුණුව පිළිබිඹු කරයි. මාරියා සොනෝරා සමඟ.

තෙරේසා වඩාත් සවිස්තරාත්මකව සාකච්ඡා කළේ සුවවීමේ සමීප මොහොත, අත් තැබීම සහ ඒවා අතර සිදුවන දේ සුව කරන්නා සහ ඇගේ රෝගියා:

රෝගියෙකුට ප්‍රතිකාර කිරීමේදී, මම ඔහුගේ දෑත් මගේ අතට ගන්නවා - ඒවා තදින් ග්‍රහණය කර නොගෙන, ඇඟිලි තදින් අල්ලාගෙන මගේ එක් එක් මාපටැඟිල්ල ඔහුගේ එක් එක් මාපටැඟිල්ලට එබීම පමණි. ටික වේලාවකට පසු, මම මගේ මාපටැඟිල්ලක් ඔහුගේ නළල මත තබමි - ඇස්වලට ඉහළින් (ජනරජය 1901).

එවිට ඇය රෝගියාගේ දෘෂ්ටිකෝණය, ඔවුන් ඇය වෙත පැමිණෙන්නේ ඇයි, ඔවුන්ට දැනිය යුතු දේ විස්තර කරයි.

එය මේ ආකාරයට ය: ඔබට හිසරදය තිබේ. සමහර විට ඔබේ හිසට බරක් දැනේ. ඔබේ හදවත සෑම විටම නිතිපතා පහර දෙන්නේ නැත - සමහර විට එය වේගයෙන් ස්පන්දනය වේ. ඔබේ බඩ එය විය යුතු තරම් හොඳ නැත. ඔබේ මාපටැඟිල්ලට ඇතුළු වන කුඩා විදුලි සතුටක් ඔබට දැනෙනවාද? නොමැත? සමහර විට මට රෝගීන්ට සතුටක් සන්නිවේදනය කළ නොහැකිය - එවිට මට ඒවා සුව කළ නොහැක (ජනරජය 1901).

මෙහිදී, තෙරේසා උරියා තමා සහ ඇගේ රෝගියා අතර සන්නිවේදනය විස්තර කරයි: දෑත් ගැට ගැසීම සහ මාපටැඟිලි ස්පර්ශ කිරීම සහ සුව කිරීමේ බලය ඇයගෙන් තම රෝගියා වෙත ගමන් කරන බව රෝගියා දැනගත යුතු “කුඩා විදුලි සතුට”. මෙම විදුලිය යූරියා මේ ආකාරයෙන් දෑත් අල්ලා ගත් විට බොහෝ දෙනා විස්තර කළ හැඟීමකි.

මෙම සම්මුඛ සාකච්ඡාවේදී, යූරියා නිරතුරුවම ඇගේ සුවය ගැන කතා කරන්නේ ඇය තුළ ඇති බලයක් ලෙසය. ඇය තම දෑතින් රෝගී සිරුරු වෙත ගෙන එයි. නිදසුනක් වශයෙන්, තෙරේසා විස්තර කරන්නේ තම රෝගීන් “මෘදු ලෙස” අතුල්ලන්නට ඇය නිතරම පාහේ දෑත් භාවිතා කරන ආකාරයයි. කෙසේ වෙතත්, ඇය කරන දේ සහ “සම්බාහනය කරන්නන්” කරන දේ අතර වෙනසක් ඇත. ඇය සිය රෝගීන්ට අතුල්ලන්නේ “මට ඇති බලය ඔවුන් වෙත සන්නිවේදනය කිරීම සඳහා” මිස සතුටක් ලබා දීමට නොවේ. මාධ්‍යවේදීන් ඇයගේ ස්පර්ශය විස්තර කරන පරිදි. මෙම සම්මුඛ සාකච්ඡාවේදී උරියා සිය බලයේ සීමාවන් පිළිගනී. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇය සුව කිරීම පිළිබඳ ඇගේ සාකච්ඡාව ආරම්භ කරන්නේ තමාට සෑම කෙනෙකුම සුව කළ නොහැකි බව පිළිගැනීමෙනි. ඇගේ සුව කිරීමේ බලය කෙරෙහි විශ්වාසයේ වැදගත්කම, සුව කිරීම දෙයාකාර වීථියක් බවත්, සමහරු විශ්වාස නොකරන්නේ නම්, “මම ඔවුන් තුළට යැවීමට උත්සාහ කරන බලය මා වෙත නැවත පැමිණේ, ඒවා වඩා හොඳ නැත” යනුවෙන් ඇය පැහැදිලි කරයි. කෙසේ වෙතත්, ඇය පවසන්නේ රෝගියා එම බලය ඇගේ අත්වලින් පිළිගන්නේ නම්, “ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සුව වන” බවයි. අවසාන වශයෙන්, තෙරේසා විස්තර කරන්නේ ඇය සුව වන විට බොහෝ විට ට්‍රාන්ස් තත්වයට පත්වන ආකාරයයි. ඇය මාස තුනකට වැඩි කාලයක් දොන් වලින් ලබාගත් ට්‍රාන්ස් තත්වයට සමානය., ඇයගේ සුව කිරීමේ ශක්තිය ශක්තිමත්ම වන විට මෙය සිදු වේ:

මම නිතරම සන්සුන් වීමට ගියත්, පළමු එක තරම් දිගු කාලයක් පැවතුනේ නැත. එතකොට මිනිස්සු හිතන්නේ මට පිස්සු කියලා. මම ප්‍රචණ්ඩකාරී බව නොවේ: නමුත් මම ඔවුන්ගේ ප්‍රශ්න කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකරන අතර මම අමුතු දේවල් කියමි. මෙම අක්ෂර වින්‍යාසය ඔවුන්ගේ ප්‍රවේශයට අනතුරු ඇඟවීමක් නොකරයි. ඔවුන්ගේ ප්‍රශ්න වලට මගේ විහිලු පිළිතුරු හැරෙන්නට මා ඒවා ලබා ගන්නේ කවදාදැයි මම නොදනිමි. මෙම අක්ෂර වින්‍යාසය තුළ සුව කිරීම සඳහා මගේ බලය අනෙක් කාලවලට වඩා වැඩිය (ජනරජය 1901).

Ur ර්රියාගේ සුව කිරීම් පිළිබඳ පුවත පැතිර ගිය අතර, සුවපත් කිරීම සඳහා කබෝරා වෙත පැමිණීමට හෝ සැන්ටා තෙරේසාගේ පුදුමාකාර බලයන් දැකබලා ගැනීමට වඩ වඩාත් අමුත්තන්ට පෙලඹීමක් ඇති කළේය. සැන්ටා තෙරේසාගේ සුව කිරීමේ ශෛලියට ස්පර්ශය, bs ෂධ පැළෑටි, ඇදහිල්ල සහ පොළොව, ජලය සහ ඇගේ ලවණ භාවිතය ඇතුළත් විය. නිදසුනක් වශයෙන්, එක් මිනිසෙකු තම මිතුරන් විසින් තෙරේසා වෙත ගෙන ගියේ ඔහුට ඇවිදීමට නොහැකි නිසාය. පතල් කැණීමේ අනතුරකින් ඔහු තුවාල ලැබීය (මෙම ප්‍රදේශයේ පතල් ආදිවාසීන්ගේ හා ගොවි මෙසිට්සෝවරුන්ගේ සැලකිය යුතු සේවා යෝජකයන් විය) සුව කළ නොහැකි යැයි ඔහු විශ්වාස කළේය. මේ මිනිසා සැන්ටා තෙරේසා වෙත පැමිණියේ අවසාන බලාපොරොත්තුවෙනි. ඇගේ සුවය? ඇය වතුර බිව්වා, කුණු මතට කෙළ ගසා, වතුර හා කුණු කුකුළු මස් කැබැල්ලකට මිශ්‍ර කර මිනිසාගේ තුවාලයට ආලේප කළාය. ඔහු “ක්ෂණිකව සුව වූ” බව සාක්ෂිකරුවන් පවසයි. එක් පෙණහලුවක රක්තපාත තත්ත්වයක් ඇති කාන්තාවක් තෙරේසා වෙත ගෙන එන ලදී. “මම ඔබව මාගේ හදවතින්ම සුව කරමි” (තෙරේසා) ඇයට පැවසූ ආකාරය සාක්ෂිකරුවන් විස්තර කරයි.ලා ඉලුස්ට්‍රැසියන් එස්පිරිටා:159). ඉන්පසු ඇය රුධිර බිංදුවක් ලෙස පෙනෙන ලවණ ගෙන එය පොළොව සමඟ මිශ්‍ර කර රෝගියාගේ පිටුපසට මැදින් ආලේප කළ අතර එහි ප්‍රති result ලය වූයේ රක්තපාතය එකවරම පාලනය වී කාන්තාව සුවපත් කිරීමයි.

සංවිධානය / නායකත්වය

තෙරේසා උරියා සිය ජීවිත කාලය තුළ බොහෝ දෙනෙකුට බලපෑම්, සුව කිරීම් සහ ආශ්වාදයක් ලබා දුන් නමුත් කිසිඳු සංවිධානයක් ඇය වටා වර්ධනය නොවීය. කෙසේ වෙතත්, ඇයට බොහෝ ආධාරකරුවන් සිටියහ. සැන්ටා තෙරේසා සුවපත් කිරීම සඳහා කබෝරා වෙත පැමිණි ආදිවාසී සහ මෙස්ටිසෝ ගොවීන්ට අමතරව, මෙක්සිකෝවේ තවත් කණ්ඩායමක් ඇය වෙත ඇදී ගියේය: එස්පිරිටිස්ටාස්. මෙක්සිකානු එස්පිරිටිස්ටාස් (ස්පිරිටිස්ට්ස්) ප්‍රංශ පාරභෞතික ආගම වන ස්පිරිටිස්වාදය අනුගමනය කළ අතර, එය ඉගැන්වූ මාධ්‍යයන් සුවදායී තත්වයක සිටියදී සුව කළ හැකි බව ඉගැන්වූ අතර මෙක්සිකානු එස්පිරිටිස්ටාස් විශ්වාස කළේ තෙරේසා උරියා මෙම ත්‍යාගශීලී සුව කිරීමේ මාධ්‍යයන්ගෙන් එකක් බවයි. තෙරේසා උරියා වැනි එස්පිරිස්ටා මාධ්‍යයන්, ට්‍රාන්ස් ප්‍රාන්තවල සිටියදී ඔවුන්ගේ “සහෝදර සහෝදරියන්ට” උසස්, වඩා පරිණාමය වූ සහ “විද්‍යාත්මක” මාර්ග කරා මඟ පෙන්වන උපදෙස්, අනාවැකි, සුව කිරීම සහ උපදෙස් ලබා දුන්හ. ඔවුන්ගේ ප්‍රංශ සගයන් මෙන් මෙක්සිකානු ආත්මවාදීන් ද ආගමික ඇදහිල්ලට විද්‍යාත්මක තාර්කිකත්වය යොදා ගැනීමට උත්සාහ කළහ. කොස්මොපොලිටන් මෙක්සිකෝ නගරයේ වඩාත් කැපී පෙනෙන අතර තෙරේසා උරියා සමඟ සම්බන්ධ වූ සිනාලෝවන් සහ සොනෝරන් කණ්ඩායම් වැනි වෙනත් ප්‍රදේශවල එස්පිරිටිස්ටා කණ්ඩායම් සිටියහ. 1890 දී සිනාලෝවා හි මැසැටලින්හි මෙක්සිකානු එස්පිරිටිස්ටාස් තෙරේසා උරියා මාධ්‍යයක් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කළේය. පසුව, සොනෝරා හි බාරොයිකාහි එස්පිරිටිස්ටාස් ඇගේ සුවය නිරීක්ෂණය කිරීම සඳහා රන්චෝ ඩි කබෝරා වෙත ගියේය. ඔවුන් නිරීක්ෂණය කළ ප්‍රාතිහාර්යමය සුව කිරීම් කිහිපයක් අතර, සොනෝරන් එස්පිරිටිස්ටාස් 100 ක් ඉදිරියේ යූරියා බිහිරි මිනිසෙකු සුව කරන බව දුටුවේය. මෙම එස්පිරිටිස්ටාස් විශ්වාස කළේ ඇය කුරන්ඩෙරා හෝ ප්‍රාතිහාර්ය වැඩ කරන සැන්ටා නොව බලවත් සුව කිරීමේ මාධ්‍යයක් බවයි.

තෙරේසාගේ සුවය විස්තර කළ සැක සහිත මාධ්‍යවේදීන් මෙන් නොව, එස්පිරිටිස්ටාස් පැහැදිලි කළේ තෙරේසා උරියාගේ ආදිවාසී, දුගී සහ (ඔවුන් විශ්වාස කළ පරිදි) නූගත් අනුගාමිකයන් කතෝලික පූජකවරුන් විසින් ප්‍රාතිහාර්යයන්, සාන්තුවරයන් සහ මිථ්‍යා විශ්වාස විශ්වාස කිරීමට නොමඟ යවා ඇති බවයි. එස්පිරිටිස්ටාස් විශ්වාස කළේ ඇගේ බලය විද්‍යාත්මකව චුම්භකත්වය හා ආත්ම නාලිකා මගින් පැහැදිලි කළ හැකි බවයි. ඇය ආගමික ගුප්ත ශිල්පිනියක් නොවූ අතර ඔවුන් අවධාරනය කළේ “නුවෙවා සියෙන්සියා” (නව විද්‍යාව) හි ශූරියක් බවයි. තෙරේසා “අත් තැබීමෙන්” සුව වූ විට, එස්පිරිටිස්ටාස් මෙය දෙවියන් වහන්සේගේ ආශ්චර්යමත්, අද්භූත ලකුණක් ලෙස හෝ ඇය හරහා වැඩ කරන කන්‍යා මරිය තුමිය ලෙස අර්ථකථනය නොකළ අතර, ඇය හරහා ගමන් කරන අත්‍යවශ්‍ය චුම්භක තරලය පිළිබඳ සාක්ෂියක් ලෙස ය. තෙරේසා උරියාගේ සුව කිරීමේ බලය මේ ආකාරයෙන් අර්ථ නිරූපණය කිරීමට මෙක්සිකානු ආත්මවාදීන් පමණක් සිටියේ නැත. ප්‍රකාශනවල හවුල් කතුවැකි හරහා ලතින් ඇමරිකානු ආත්මවාදීන් සමඟ සම්බන්ධතා පවත්වා ගෙන ගිය ඇමරිකානු අධ්‍යාත්මිකවාදීන් (වැනි) ලා ඉලුස්ට්‍රාකොන් එස්පිරිටා සහ වාහක ඩෝව් (සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ)) තෙරේසා උරියාගේ සුව කිරීමේ බලය ගැන ද උනන්දු විය.

මෙක්සිකානු ආත්මවාදීන් සහ තෙරේසා උරියා අතර සම්බන්ධතාවයට දේශපාලන මානයක් තිබුණි. මෙක්සිකෝවේ ස්පිරිස්ට් ව්‍යාපාරය සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රභූ පැලැන්තිය, නවීකරණය හා ප්‍රගතිය පිළිබඳ පෝර්ෆිරියානු අදහස් ශක්තිමත් කළ නමුත්, සමාජ සමානාත්මතාවය සහ සංක්‍රාන්තිය පිළිබඳ වඩාත් රැඩිකල් අදහස් දැරූ ලෝරෝ ඇගුවර් සහ අවසානයේ තෙරේසා උර්රියා ඇතුළු ආත්මවාදීන් සුළුතරයක් සිටියහ (ෂ්‍රැඩර් 2009). කබෝරා හි එක් නිරීක්ෂකයෙක් තෙරේසා උරියාගේ පොරොන්දුව මෙක්සිකෝවේ එස්පිරිටිස්ටා පුනර්ජනනීය නියෝජිතයෙකු ලෙස විස්තර කළේ 1857 ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ සඳහන් පෝර්ෆිරියෝ ඩියාස්ගේ රජය විසින් පාවා දී ඇති පරමාදර්ශයන් වෙත ජාතිය ආපසු ලබා දිය හැකි අයෙකු ලෙස ය.

විශ්වීය පුනර්ජීවනයක් ඇති කිරීම සඳහා එස්පිරිටිස්මෝ කැඳවනු ලබන අතර, දෙවියන්ගේ උපකාරයෙන් අපට දුරින් නොපෙනෙන යුගයක්, ජාතීන්, ජාතීන් අතර වෙනසක් නොමැතිව මිනිසාගේ සැබෑ සහෝදරත්වය; ඒකාධිපතියන්ගේ හෝ ක y ර පාලකයන්ගේ මැදිහත්වීමකින් තොරව ජනතාවට ප්‍රතිලාභ සැලසීම සඳහා ජනතාවගේ සැබෑ රජය… (ලා ඉලුස්ට්‍රාකොන් එස්පිරිටා 1892:29).

තෙරේසා උරියා ඇගේම වචන වලින් ප්‍රකාශ කළේ ආත්මිකයා ඇයට අදහස් කළ දේ:

යම් දෙයකට මා තුළ ඇල්මක් තිබේ නම් සහ යම් දෙයක් පුහුණු වීමට උත්සාහ කරන්නේ නම් එය එසේ ය එස්පිරිටිස්මෝ, නිසා ආත්ම ශක්තිය සත්‍යය මත පදනම් වන අතර සත්‍යය සියලු ආගම්වලට වඩා බොහෝ සෙයින් වැඩි ය ආත්ම ශක්තිය ජේසුස් වහන්සේ විසින් අධ්‍යයනය කරන ලද අතර එය ක්‍රියාවට නංවන ලද අතර එය ජේසුස් වහන්සේගේ සියලු ප්‍රාතිහාර්යයන් සඳහා යතුර වන අතර ආත්මයේ ආගමේ වඩාත් පිරිසිදු ප්‍රකාශනය වේ…

විද්‍යාව සත්‍යය හා ආගමේ ප්‍රකාශනය විය යුතු යැයි විද්‍යාව හා ආගම පරිපූර්ණ සමගියකින් හා එකමුතුකමින් ගමන් කළ යුතු යැයි මම සිතමි. දෙවියන් වහන්සේ තම සහෝදරයන්ට ආදරය කරන සහ විද්‍යාව හා ගුණධර්ම ලබා ගැනීමට ක්‍රියා කරන අදේවවාදියාට වඩා ඇලුම් කරයි. දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රකාශ කරන අතරතුර මිනිසුන් kill ාතනය කර වෛර කරන කතෝලික භික්ෂූන්.

දෙවියන් වහන්සේ යහපත්කමයි, ප්‍රේමයයි. යහපත්කම හා ප්‍රේමය සඳහා පමණක් අපට අපගේ ආත්මය ඔහු දෙසට ඔසවා තැබිය හැකිය (ස්වාධීන 1896).

 Ur ර්රියාගේ අධ්‍යාත්මික තත්ත්වයට අනුබල දෙන බලගතු එස්පිරිටිස්ටා දෙකක් වූයේ ජෙනරාල් රෙෆියුජියෝ ගොන්සාලෙස් සහ ලෝරෝ ඇගුවර් ය. ගොන්සාලෙස් තරුණ වියේදී මෙක්සිකානු නිදහස වෙනුවෙන්, සිවිල් යුද්ධ සහ ලිබරල්වාදය සඳහා, එක්සත් ජනපද ආක්‍රමණයට (1846) එරෙහිව සටන් කළ අතර, පසුව ප්‍රංශ වාඩිලෑමේදී, මෙක්සිකානු අධ්‍යාත්මවාදයේ ආරම්භක නායකයෙකු බවට පත්විය. ජෙනරාල් ගොන්සාලෙස් බොහෝ විට හැඳින්වූයේ “මෙක්සිකානු කාර්ඩෙක්” යනුවෙනි. ඔහු 1868 දී මෙක්සිකෝවේ පළමු නිල එස්පිරිටිස්ටා කවය ආරම්භ කළේය, 1872 දී කාර්ඩෙක්ගේ පොත් ස්පා Spanish ් into භාෂාවට පරිවර්තනය කළේය. මෙක්සිකෝවේ එස්පිරිටිස්මෝ ව්‍යාපාරයේ ප්‍රධාන සඟරාව පිහිටුවීමට ඔහු උදව් කළේය. ලා ඉලුස්ට්‍රාකොන් එස්පිරිටා. තෙරේසා උරියා කළාක් මෙන් ගොන්සාලෙස් කතෝලික පල්ලියට එරෙහිව බලහත්කාරයෙන් කතා කළේය ලා ඉලුස්ට්‍රාකොන් එස්පිරිටා, ඔහුගේම පොත් (කාර්ඩෙක් වැනි අධ්‍යාත්මික සම්ප්‍රේෂණ ලෙස ලියා ඇත) සහ සුප්‍රසිද්ධ මෙක්සිකානු ලිබරල් පුවත්පත්වල එල් මොනිටර් රිපබ්ලිකානෝ සහ එල් යුනිවර්සල්. ගොන්සාලෙස් තෙරේසා උරියා ප්‍රබල සුව කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස විශ්වාස කළ අතර ඔහු බොහෝ විට පිටුවල ඇයව ආරක්ෂා කළේය ලා ඉලස්ට්‍රේෂන් එස්පිරිටා මෙන්ම වෙනත් ප්‍රකාශන.

තෙරේසා මෙක්සිකෝවේ මීට පෙර කවදාවත් නොදුටු ඉහළම පෙළේ මාධ්‍යයක් බව සමහර විට ඇලන් කාර්ඩෙක් ඔහුගේ අනාවැකි පළ කළ එකක් විය හැකි බව යූරියා පවුලේ සමීප මිතුරෙකු වන ලෝරෝ ඇගුවර් කියා සිටියේය. මාධ්‍ය පොත. අගුවර් සහ ඔහුගේ සහෝදරයා එස්පිරිටිස්ටාස් තෙරේසා සුවයෙන් සුව වූ බවත්, මළවුන්ගේ ආත්මයන් මෙහෙයවා මෙක්සිකෝව විද්‍යාත්මක හා අධ්‍යාත්මික පරිණාමයේ ඉහළ තලයකට ඔසවා තැබීමට ඇයට උදව් කළ හැකි බවත් විශ්වාස කළාය. නවීකරණය හා ප්‍රගතිය පිළිබඳ පෝර්ෆිරියානු අදහස් මෙක්සිකෝවේ ආත්මවාදී ව්‍යාපාරය සාමාන්‍යයෙන් ශක්තිමත් කළ අතර, ලෝරෝ ඇගුවර් සහ අවසානයේ තෙරේසා උර්රියා ඇතුළු සුළුතරයක් ආත්මවාදීන් සිටි අතර ඔවුන් සමාජ සමානාත්මතාවය සහ ඉක්මවා යාම පිළිබඳ වඩාත් රැඩිකල් අදහස් දැරූහ (ෂ්රැඩර් 2009).

කබෝරා හි එක් නිරීක්ෂකයෙක් තෙරේසා උරියාගේ පොරොන්දුව මෙක්සිකෝවේ එස්පිරිටිස්ටා පුනර්ජනනීය නියෝජිතයෙකු ලෙස විස්තර කළේ 1857 ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ සඳහන් පෝර්ෆිරියෝ ඩියාස්ගේ රජය විසින් පාවා දී ඇති පරමාදර්ශයන් වෙත ජාතිය ආපසු ලබා දිය හැකි අයෙකු ලෙස ය.

විශ්වීය පුනර්ජීවනයක් ඇති කිරීම සඳහා එස්පිරිටිස්මෝ කැඳවනු ලබන අතර, දෙවියන්ගේ උපකාරයෙන් අපට දුරින් නොපෙනෙන යුගයක්, ජාතීන්, ජාතීන් අතර වෙනසක් නොමැතිව මිනිසාගේ සැබෑ සහෝදරත්වය; ඒකාධිපතියන්ගේ හෝ ක y ර පාලකයන්ගේ මැදිහත්වීමකින් තොරව ජනතාවට ප්‍රතිලාභ සැලසීම සඳහා ජනතාවගේ සැබෑ රජය… (ලා ඉලුස්ට්‍රාකොන් එස්පිරිටා 1892:29).

ගැටළු / අභියෝග

තෙරේසා උරියා මෙක්සිකානු බලධාරීන්ගේ දැඩි විරෝධය එල්ල කරමින් ඇගේ ආධාරකරුවන් පවා ව්‍යාකූල කළ සංකීර්ණ චරිතයකි. ඇගේ සුව කිරීමේ ක්‍රියාවලිය ආගමික / අධ්‍යාත්මික සීමාවන් සහ දේශපාලන / ආගමික සීමාවන් ඉක්මවා ගියේය.

සුව කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී යූරියා විද්‍යාත්මක දිශානතිය සමඟ අධ්‍යාත්මය වැලඳගත් විට පරස්පර විරෝධී අදහස් මෙන්ම ජන සාන්තුවරියක ලෙස ඇයගේ ආගමික තත්වයද ඒකාබද්ධ කළේය. ඇය ස්වදේශික සුව කිරීමේ ක්‍රම මෙන්ම ජන කතෝලික ධර්මයේ සමහර අංග ප්‍රගුණ කළ නමුත් ආයතනික පල්ලිය දැඩි ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කළාය. තහනම් ස්ත්‍රී පුරුෂ භූමිකාවන් ද ඇය ප්‍රතික්ෂේප කළාය. ඇයගේ සුව කිරීමේ පුරුදු යම් ආකාරයකින් කාන්තාවන් පෝෂණය කරන්නන් හා රැකබලා ගන්නන් ලෙස සාම්ප්‍රදායික ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවී භූමිකාවන්ට අනුකූල වන අතර, ගෘහස්ථ අවකාශයන්හි කාන්තාවන් රඳවා තබා ගත යුතු යැයි ඉල්ලා සිටි දැඩි ස්ත්‍රී පුරුෂ අපේක්ෂාවන් ඇය ප්‍රතික්ෂේප කළාය. ඒ වෙනුවට, විවෘතව, කබෝරාහි පොදු අවකාශයේ දී, ඇය වෙත පැමිණි අය සුවපත් කළාය.

ඇය කලාපයෙන් ආදිවාසී යාකි සහ මායෝ සුව කරනවා පමණක් නොව විදේශ ආයෝජන සඳහා ඔවුන්ගේ ඉඩම් පවරා ගැනීමට රජය ගන්නා උත්සාහයන්ට එරෙහි වීමට ඔවුන්ව පොළඹවන බවටත් සැලකිලිමත් වූ රජයේ නිලධාරීන්ගෙන් දැඩි විරෝධය උරියාට එල්ල විය. පෝර්ෆිරියෝ ඩියාස්ගේ රජය, ඕර්ඩන් වයි ප්‍රගතිය, මන්ත්‍රයක් සහ නිල වැඩපිළිවෙලක් පිළිබඳ අදහස ඇතුළත් වූ ජාතික ව්‍යාපෘතියකට කැපවී සිටින අතර, එහි අවසාන අරමුණ වූයේ දුම්රිය නිෂ්පාදනය සහ පතල් වැනි ව්‍යවසායන් සඳහා විදේශ ආයෝජන යෙදවීමෙන් මෙක්සිකෝව එක්සත් කිරීම හා නවීකරණය කිරීමයි. මෙම වර්ධනය විශේෂයෙන් රටේ උතුරට බලපෑ අතර යාක්විස්, මායෝස් සහ අනෙකුත් මෙක්සිකානු ජාතිකයින් ඇතුළු වඩ වඩාත් විශාල හා අතෘප්තිමත් ගොවිජන පන්තියක් නිර්මාණය කළේය. මෙක්සිකානු ජොආන් ආර්ක් ලෙස තෙරේසා උරියා, ඩියාස්ගේ සාමාන්‍ය ප්‍රගතියට තර්ජනය කළේය. නවීකරණයේ ආර්ථික ප්‍රතිලාභවලින් බැහැර වූ හෝ ඔහුගේ රජය විසින් ඉලක්ක කරන ලද අය, ඇය විශේෂයෙන් ආමන්ත්‍රණය කළේ, තම මව්බිමෙන් බැහැර කරන ලද මායෝස් සහ යුකැටාන් හි යුනෙක්ටාන් හි වතුකරයේ වැඩ කිරීම සඳහා රජය සොනෝරා වෙතින් පිටුවහල් කරන ලද යක්විස් වැනි ය. රජයේ කැමැත්තට යටත් නොවීම නිසා killed ාතනය කිරීම.

තෙරේසා උරියා සහ ඇගේ පවුලේ අය පිටුවහල් කරනු ලැබුවේ ඇගේ දේශපාලන ක්‍රියාකාරකම් සහ මෙක්සිකානු රජයට විරුද්ධත්වය සංකේතාත්මකව නිරූපණය කිරීම හේතුවෙනි. ඇය කිසි විටෙකත් මෙක්සිකෝවට නොපැමිණි අතර එක්සත් ජනපදයේ විවිධ ස්ථානවලට ගොස් ඇගේ සුව කිරීමේ පුරුද්ද සහ දේශපාලන විරුද්ධත්වය යන දෙකම දිගටම කරගෙන ගියාය. වයස අවුරුදු තිස් තුනක දී ඇරිසෝනා හි ක්ලිෆ්ටන්හිදී ඇය මිය ගිය නමුත් විප්ලවයේ සුව කරන්නෙකු සහ ආධාරකරුවෙකු ලෙස ඇයගේ බලපෑම දිගටම පැවතුනි.

රූප

රූපය # 1: තෙරේසා උරියා 1896, ටෙක්සාස්හි එල් පැසෝ හි ළදරුවන් සුව කිරීම සහ ආශිර්වාද කිරීම.
රූපය # 2: තෙරේසා උරියා සුව කිරීම අත් අල්ලාගෙන මාපටැඟිල්ලෙන් සුව කිරීමේ ශක්තිය සම්ප්‍රේෂණය කරයි. සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ පරීක්ෂක, සැප්තැම්බර් 9, 1900.
රූපය # 3: තෙරේසා උරියා, ó ලා පෝර්ෆෙටිසා ඩි කබෝරා, ලෝක ලෝකයක් සමඟ වාඩි වී සිටී.

ආශ්රිත

වෙනත් ආකාරයකින් සටහන් නොකළහොත්, මෙම පැතිකඩෙහි ඇති තොරතුරු ජෙනිෆර් කොෂාට්කා සෙමන් වෙතින් ලබා ගනී, බෝඩර්ලන්ඩ්ස් කුරන්ඩරෝස්: ද වර්ල්ඩ්ස් ඔෆ් සැන්ටා තෙරේසා උරියා සහ දොන් පේද්‍රිටෝ ජරාමිලෝ. ඔස්ටින්: ටෙක්සාස් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය, 2021.

පරිපූරක සම්පත්

බේන්, බ්‍රැන්ඩන්. 2006. “ශාන්ත සිට සීකර් දක්වා: තෙරේසා උර්රියා ඇගේම ස්ථානයක් සෙවීම.”  පල්ලි ඉතිහාසය 75: 594-97.

බට්ලර්, මැතිව්, සං. 2007. විප්ලවීය මෙක්සිකෝවේ ඇදහිල්ල සහ අපකීර්තිය. නිව් යෝර්ක්: පැල්ග්‍රේව් / මැක්මිලන්.

ඩෙයාර්, හෙලන්. 1900. “සැන්ටා තෙරේසා, කීර්තිමත් මෙක්සිකානු සුව කරන්නා, සොනෝරා හි යුධමය යාකිස්ගේ බලවේගයන් බිය ගන්වයි, සැන් ජෝස් පිරිමි ළමයා සෞඛ්‍යයට යථා තත්වයට පත් කිරීමට පැමිණේ.” සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ පරීක්ෂක, ජූලි 27, 7.

ඩොමෙක් ඩි රොඩ්රිගස්, බ්‍රයන්ඩා. 1982. “තෙරේසා උරියා: ලා සැන්ටා ඩි කබෝරා.” පි. 214-51 in මෙමෝරියා ඩෙල් VII සිම්පෝසියෝ ඩි හිස්ටෝරියා වයි ඇන්තොපොලොජියා, යුනිවර්සිඩෑඩ් ඩි සොනෝරා, ඩිපෝටෙමෙන්ටෝ ඩි හිස්ටෝරියා වයි ඇන්ට්‍රොපොලොජියා: හර්මොසිලෝ, සොනෝරා, මෙක්සිකෝ.

ඩොමෙක් ඩි රොඩ්රිගස්, බ්‍රයන්ඩා. 1990. ලා ඉන්සාලිටා හිස්ටෝරියා ඩි ලා සැන්ටා ඩි කබෝරා. මෙක්සිකෝ නගරය: ප්ලාන්ටියා.

එස්පිනෝසා, ගැස්ටන් සහ මාරියෝ ටී. ගාර්ෂියා, සංස්. 2008. මෙක්සිකානු ඇමරිකානු ආගම්: අධ්‍යාත්මිකභාවය, ක්‍රියාකාරිත්වය සහ සංස්කෘතිය. ඩර්හැම් සහ ලන්ඩන්: ඩියුක් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.

ගිල්, මාරියෝ. 1957. “තෙරේසා උරියා, ලා සැන්ටා ඩි කබෝරා.” හිස්ටෝරියා මෙක්සිකානා 6: 626-44.

ග්‍රිෆිත්, ජේම්ස් එස්. 2003. දේශසීමා වල ජන සාන්තුවරයන්: වින්දිතයින්, කොල්ලකරුවන් සහ සුව කරන්නන්. ටක්සන්: රියෝ නියුවෝ ප්‍රකාශකයෝ.

ගයිඩෝටි-හර්නාන්ඩෙස්, නිකොල් එම්. 2011. කිව නොහැකි ප්‍රචණ්ඩත්වය: එක්සත් ජනපදය සහ මෙක්සිකානු ජාතික පරිකල්පනය නැවත සකස් කිරීම. ඩර්හැම් සහ ලන්ඩන්: ඩියුක් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.

හේල්, චාල්ස්. 1990. දහනව වන සියවසේ අගභාගයේ මෙක්සිකෝවේ ලිබරල්වාදයේ පරිවර්තනය. ප්‍රින්ස්ටන්: ප්‍රින්ස්ටන් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.

හෙන්ඩ්‍රික්සන්, බ්‍රෙට්. 2015. දේශසීමා වෛද්‍ය විද්‍යාව: මෙක්සිකානු ඇමරිකානු කුරන්ඩරිස්මෝගේ සංක්‍රාන්ති සංස්කෘතික ඉතිහාසය. නිව් යෝර්ක්: නිව් යෝර්ක් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.

හෝල්ඩන්, විලියම් කරි. 1978. තෙරේසිටා. මේරිලන්ඩ් හි හිමිකාරීත්වය: ස්ටෙමර් හවුස් ප්‍රකාශකයෝ.

හු-ඩෙහාර්ට්, එව්ලින්. 1984. යාකි ප්‍රතිරෝධය සහ පැවැත්ම: ඉඩම් සහ ස්වයං පාලනය සඳහා අරගලය 1821- 1910. මැඩිසන්: විස්කොන්සින් විශ්ව විද්‍යාලය.

අර්වින්, රොබට් මැකී. 2007. කොල්ලකරුවන්, වහලුන්, වීරවරියන් සහ සාන්තුවරයන්: මෙක්සිකෝවේ වයඹ දිග දේශසීමා වල සංස්කෘතික අයිකන. මිනියාපොලිස්: මිනසෝටා විශ්ව විද්‍යාලය.

ලැමාඩ්රිඩ්, එන්රික්. 1999. “එල් කොරිඩෝ ඩි ටොමචික්: මෙක්සිකානු විප්ලවයේ පළමු බැලට් එකේ ගෞරවය, කරුණාව, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සහ බලය.”  නිරිතදිග ජර්නලය 1: 441-60.

ලියොන්, ලුයිස්. 2004. ලා ලොරෝනාගේ දරුවන්: එක්සත් ජනපදය-මෙක්සිකෝ දේශසීමා තුළ ආගම, ජීවිතය සහ මරණය. බර්ක්ලි සහ ලොස් ඇන්ජලීස්: කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.

මැක්ලින්, බාබරා ජූන් සහ ක්‍රම්රින්, එන්. රොස්. 1973. “උතුරු මෙක්සිකානු ජන ශාන්ත ව්‍යාපාර තුනක්.”  සමාජය හා ඉතිහාසය පිළිබඳ සංසන්දනාත්මක අධ්‍යයන 15: 89-105.

මලන්, ෆ්‍රැන්සිස්කෝ. 1896. එල් පැසෝහි මෙක්සිකානු කොන්සල්වරයා විසින් 18 ජුනි 1896, 20-2, මෙක්සිකෝ නගරයේ ලේකම් ඩී රිලැසියන්ස් එක්ස්ටීරියර්ස් වෙත ලිපියක්. මාරියා තෙරේසා උරියා ගොනුව, 11-19-11, එස්.ආර්.ඊ.

මාටින්, ඩෙසිරී ඒ. 2014. බෝඩර්ලන්ඩ් සාන්තුවරයන්: චිකානෝ / ඒ සහ මෙක්සිකානු සංස්කෘතියේ ලෞකික පරිශුද්ධභාවය. නිව් බ්‍රන්ස්වික්: රට්ගර්ස් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.

මැක්ගරි, මොලී. 2008. අවතාර අතීතය: අධ්‍යාත්මිකවාදය සහ දහනව වන සියවසේ ඇමරිකාවේ සංස්කෘතික දේශපාලනය. බර්ක්ලි: කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.

නවා, ඇලෙක්ස්. 2005. “තෙරේසා උරියා: මෙක්සිකානු ගුප්ත, සුව කරන්නා සහ එළිදරව් විප්ලවවාදී.” ඇමරිකානු ආගමික ඇකඩමියේ ජර්නලය 73: 497-519.

නිවෙල්, ගිලියන් ඊ. 2005. “තෙරේසා උරියා, සැන්ටා ඩි කබෝරා සහ මුල් චිකනා? නියෝජනය, අනන්‍යතාවය සහ සමාජ මතකයේ දේශපාලනය. ” පි. 90-106 in සාන්තුවරයන් සෑදීම: පූජනීය භූමිය තරඟ කිරීම, සංස්කරණය කළේ ජේම්ස් හොප්ගුඩ් විසිනි. ටස්කලූසා: ඇලබාමා විශ්ව විද්‍යාලය.

ඕ'කොනර්, මේරි අයි. 1989. ටොටොලිකොක්කිගෙන් පැවත එන්නන්: මායෝ නිම්නයේ ජනවාර්ගික හා ආර්ථික විද්‍යාව. බර්ක්ලි: කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.

පෙරල්ස්, මේරියන්. 1998. “තෙරේසා උරියා: කුරන්දෙරා සහ ජන ශාන්ත. ” පි; 97-119 in ලතින් උරුමයන්: අනන්‍යතාවය, චරිතාපදානය සහ ප්‍රජාව, සංස්කරණය කළේ විකී රූයිස් සහ වර්ජිනියා සාන්චෙස් කොරෝල් විසිනි. නිව් යෝර්ක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.

පුට්නම්, ෆ්‍රෑන්ක් බිෂොප්. 1963. “තෙරේසා උරියා,‘ කබෝරාහි ශාන්තුවරයා ’.” දකුණු කැලිෆෝනියා කාර්තුව 45: 245-64.

රොඩ්රිගස්, ග්ලෝරියා එල්, සහ රිචඩ් රොඩ්රිගස්. 1972. “තෙරේසා උරියා: මෙක්සිකානු-එක්සත් ජනපද දේශ සීමාවට බලපාන පරිදි ඇගේ ජීවිතය.” එල් ග්‍රිටෝ 5: 48-68.

රෝමෝ, ඩේවිඩ් ඩොරාඩෝ. 2005. රින්ග්සයිඩ් ආසනය විප්ලවයකට: එල් පැසෝහි භූගත සංස්කෘතික ඉතිහාසයක් සහ ජුවෙරස්: 1893-1923. එල් පැසෝ: සින්කෝ පුන්ටොස් මුද්‍රණාලය.

රූයිස්, විකී එල්. 1998. සිට සෙවනැලි: විසිවන සියවසේ ඇමරිකාවේ මෙක්සිකානු කාන්තාවන්. ඔක්ස්ෆර්ඩ්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.

ෂ්රේඩර්, ලියා තෙරේසා. 2009. “ද ස්පිරිට් ඔෆ් ද ටයිම්ස්: මෙක්සිකානු ස්පිරිස්ට් ව්‍යාපාරය ප්‍රතිසංස්කරණයේ සිට විප්ලවය දක්වා.” ආචාර්ය උපාධිය, කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාලය-ඩේවිස්.

ස්පයිසර්, එඩ්වඩ් එච්. 1962. ජයග්‍රාහී චක්‍ර: ස්පා Spain ්, ය, මෙක්සිකෝව සහ එක්සත් ජනපදය නිරිතදිග ඉන්දියානුවන්ට ඇති බලපෑම, 1533-1960. ටක්සන්: ඇරිසෝනා විශ්ව විද්‍යාලය.

ටොරස්, එලිසියෝ. 2005. කුරන්ඩෙරෝ: මෙක්සිකෝවේ ජන සුවය. 62-74. ඇල්බකර්කි: නිව් මෙක්සිකෝ විශ්ව විද්‍යාලය.

ට්‍රෙවිනෝ-හර්නාන්ඩෙස්, ඇල්බර්ටෝ. 2005. කුරැන්ඩරෝස්: ඔවුන් යාච් yers ා සහ .ෂධ පැළෑටිවලින් අසනීප සුව කරයි. ටක්සන්: තොප්පි පොත්.

ට්‍රොටර් II, රොබට් ටී. සහ ජුවාන් ඇන්ටෝනියෝ චාවිරා. 1981. Curanderismo: මෙක්සිකානු ඇමරිකානු ජන සුව කිරීම. ඇතන්ස්: ජෝර්ජියා විශ්ව විද්‍යාලය.

උරියා, ලුයිස් ඇල්බර්ටෝ. 2011. ඇමරිකානු රැජින. නිව් යෝර්ක්: ලිට්ල්, බ්‍රවුන් සහ සමාගම.

උරියා, ලුයිස් ඇල්බර්ටෝ. 2005. හම්මිංබර්ඩ්ගේ දියණිය. නිව් යෝර්ක්: පුංචි, දුඹුරු.

වැන්ඩර්වුඩ්, පෝල් ජේ. 1998. රජයේ තුවක්කු වලට එරෙහිව දෙවියන්ගේ බලය: දහනව වන සියවස ආරම්භයේදී මෙක්සිකෝවේ ආගමික නැගිටීම. ස්ටැන්ෆර්ඩ්: ස්ටැන්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.

පුවත්පත්

ලා ඉලුස්ට්‍රාකොන් එස්පිරිටා. 1892.

එල් ඉන්ඩිපෙන්ඩන්ට්. එල් පැසෝ, ටෙක්සාස්, 1896.

සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ පරීක්ෂක. සැප්තැම්බර් 9, 1900.

ජනරජය. 13 ජනවාරි 1901 ඉරිදා.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

බෙදාගන්න