නන්සි ලුසින්ගන් ෂුල්ට්ස්

චාලට් ෆෝටන් ග්‍රිම්කේ

චාලට් ෆෝර්ටන් ග්‍රිම්කේ ටයිම්ලයින්

1837 (අගෝස්තු 17): චාලට් ෆෝටන් පෙන්සිල්වේනියාවේ ෆිලඩෙල්ෆියා හි රොබට් බ්‍රිජ්ස් ෆෝර්ටන් සහ මේරි වර්ජිනියා වුඩ් ෆෝටන්ට දාව උපත ලැබීය.

1840 (අගෝස්තු): චාලට්ගේ මව ක්ෂය රෝගයෙන් මිය ගියේය.

1850: එක්සත් ජනපද කොන්ග්‍රසය පලාගිය වහල් පනත සම්මත කළ අතර, වහල් හිමිකාරීත්වයෙන් පැන ගිය වහලුන් අල්ලා ගැනීම සහ ආපසු පැමිණීම අවශ්‍ය විය. එය 1864 දී අවලංගු කරන ලදි.

1853 (නොවැම්බර්): චාලට් ෆෝටන් ෆිලඩෙල්ෆියා සිට මැසචුසෙට්ස් හි සාලෙම් වෙත චාල්ස් ලෙනොක්ස් රිමන්ඩ් පවුලේ නිවස වෙත මාරු විය.

1855 (මාර්තු): චාලට් ෆෝටන් හිගින්සන් ව්‍යාකරණ පාසලෙන් උපාධිය ලබා සාලෙම් සාමාන්‍ය පාසලට (දැන් සාලෙම් රාජ්‍ය විශ්වවිද්‍යාලයට) ඇතුළත් විය.

1855 (සැප්තැම්බර්): ෆෝටන් සාලෙම් කාන්තා වහල් විරෝධී සංගමයට බැඳුණි.

1856 (ජූනි / ජූලි): සාලෙම් සාමාන්‍ය පාසලෙන් උපාධිය ලබාගත් ෆෝටන්, සාලෙම්හි එප්පස් ව්‍යාකරණ පාසලේ ගුරු තනතුරක් ලබා ගත්තේය.

1857 (මාර්තු 6): අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන් එක්සත් ජනපද පුරවැසියන් විය නොහැකි බවත් කිසි විටෙකත් එක්සත් ජනපද පුරවැසියන් විය නොහැකි බවත් ප්‍රකාශ කළ ඩ්‍රෙඩ් ස්කොට් තීන්දුව එක්සත් ජනපද ශ්‍රේෂ් Supreme ාධිකරණය විසින් භාර දෙන ලදී.

1857 (ගිම්හානය): අසනීපයෙන් සුවය ලබා ගැනීම සඳහා ෆෝටන් ෆිලඩෙල්ෆියාවට ගොස් නැවත ඉගැන්වීම සඳහා නැවත සාලෙම් වෙත ගියේය.

1858 (මාර්තු): අසනීප තත්ත්වයක් හේතුවෙන් ෆෝටන් එප්පස් ව්‍යාකරණ පාසලේ සිය ධුරයෙන් ඉල්ලා අස්වී නැවත ෆිලඩෙල්ෆියා වෙත පැමිණියේය.

1859 (සැප්තැම්බර්): හිගින්සන් ව්‍යාකරණ පාසලේ ඉගැන්වීම සඳහා ෆෝටන් නැවත සේලම් බලා ගියේය.

1860 (ඔක්තෝබර්): අඛණ්ඩ සෞඛ්‍ය තත්වය හේතුවෙන් ෆෝටෙන් සාලෙම් ධුරයෙන් ඉල්ලා අස්විය.

1861 (අප්රේල් 12): එක්සත් ජනපද සිවිල් යුද්ධය ආරම්භ විය.

1861 (වැටීම): ෆිලඩෙල්ෆියා හි ලොම්බාර්ඩ් වීදියේ පාසලේ උගන්වන ලද ෆෝර්ටන්, ඇගේ පියාගේ නැන්දණිය වන මාගරෙටා ෆෝටන් විසින් මෙහෙයවනු ලැබේ.

1862 (ඔක්තෝබර්): වරාය රාජකීය සහන සංගමයේ අනුග්‍රහය ඇතිව ෆෝටන් දකුණු කැරොලිනා බලා පිටත්ව ගියේය.

1862 (දෙසැම්බර්): දකුණු කැරොලිනා හි ඇය ලැබූ අත්දැකීම් පිළිබඳ ෆෝටන්ගේ ලිඛිත විස්තර ජාතික අහෝසි කිරීමේ සඟරාවේ පළ විය ලිබරේෂන්.

1863 (ජූලි): දකුණු කැරොලිනාවේ ෆෝට් වැග්නර්හිදී පරාජයට පත්වීමෙන් පසු 54 වන මැසචුසෙට්ස් රෙජිමේන්තුවේ තුවාල ලැබූ සෙබළුන් බලකොටුවක්.

1864 (අප්‍රියෙල් 25): ෆෝටෙන්ගේ පියා ෆිලඩෙල්ෆියා හි ටයිපොයිඩ් උණ හේතුවෙන් මිය ගියේය.

1864 (මැයි / ජුනි): ෆෝර්ටන්ගේ කොටස් දෙකක රචනාවක් වන “මුහුදු දූපත්වල ජීවිතය” නම් කෘතිය ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී අත්ලාන්තික් මාසික වේ.

1865 (මැයි 9): එක්සත් ජනපද සිවිල් යුද්ධය අවසන් විය.

1865 (ඔක්තෝබර්): මැසචුසෙට්ස් හි බොස්ටන්හි ෆ්‍රීඩ්මන්ස් යූනියන් කොමිෂන් සභාවේ නව එංගලන්ත ශාඛාවේ ගුරු කමිටුවේ ලේකම් ලෙස ෆෝටන් පිළිගත්තේය.

1871: දකුණු කැරොලිනා හි චාල්ස්ටන්හි ෂෝ අනුස්මරණ පාසලේ ගුරුවරයෙකු ලෙස ෆෝටන් සේවය කරන ලදී.

1872–1873: වොෂිංටන් ඩී.සී. හි කළු සූදානම් කිරීමේ පාසලක් වන ඩන්බාර් උසස් පාසලේ ෆෝටන් ඉගැන්වීය

1873–1878: එක්සත් ජනපද භාණ්ඩාගාර දෙපාර්තමේන්තුවේ සිව්වන විගණන කාර්යාලයේ පළමු පන්තියේ ලිපිකරු ලෙස ෆෝටන් පත්විය.

1878 (දෙසැම්බර් 19): වොෂිංටන් ඩී.සී. හි පහළොස්වන වීදියේ ප්‍රෙස්බිටේරියන් පල්ලියේ දේවගැති පූජක ෆ්‍රැන්සිස් ග්‍රිම්කේ සමඟ ෆෝටන් විවාහ විය.

1880 (ජනවාරි 1): ෆෝටන් ග්‍රිම්ගේ දියණිය තියඩෝරා කොර්නේලියා ග්‍රිම්කේ උපත ලැබීය.

1880 (ජූනි 10): තියඩෝරා කොර්නේලියා ග්‍රිම්කේ මිය ගියේය.

1885–1889: චාලට් ග්‍රිම්කේ සහ ඇගේ සැමියා ෆ්ලොරිඩාවේ ජැක්සන්විල් වෙත පදිංචියට ගිය අතර එහිදී ලෝරා වීදියේ ප්‍රෙස්බිටේරියන් පල්ලියේ දේවගැතිවරයා ලෙස ෆ්‍රැන්සිස් ග්‍රිම්කේ කටයුතු කළේය.

1888 සිට 1890 දශකය දක්වා: චාලට් ෆෝටන් ග්‍රිම්කේ දිගින් දිගටම කවි හා රචනා ලිවීම හා ප්‍රකාශයට පත් කිරීම.

1896: ෆෝටන් ග්‍රිම්කේ ජාතික වර්ණ කාන්තා සංගමයේ ආරම්භක සාමාජිකාවක් බවට පත්විය.

1914 (ජූලි 22): චාලට් ෆෝටන් ග්‍රිම්කේ වොෂිංටන් ඩී.සී.

BIOGRAPHY

චාලට් ලුයිස් බ්‍රිජ්ස් ෆෝර්ටන් [රූපය දකුණේ] 17 අගෝස්තු 1837 වන දින පෙන්සිල්වේනියාවේ ෆිලඩෙල්ෆියා හි 92 ලොම්බාර්ඩ් වීදියේ උපත ලැබීය. ඇයගේ ආච්චිලා සීයලාගේ නිවස වන අතර එය අහෝසි කිරීමේ ව්‍යාපාරයේ ක්‍රියාකාරීව සිටි නගරයේ ප්‍රමුඛ නිදහස් කළු පවුලකි (වින්ච් 2002: 280). ඇය ජේම්ස් සහ චාලට් ෆෝර්ටන්ගේ මුනුබුරා වූ අතර ඔවුන්ගේ පුත් රොබට් බ්‍රිජ්ස් ෆෝර්ටන් සහ ඔහුගේ පළමු බිරිඳ මේරි වර්ජිනියා වුඩ් ෆෝටන්ගේ එකම දරුවා වූ අතර චාලට්ට වයස අවුරුදු තුනේදී ක්ෂය රෝගයෙන් මිය ගියේය. ඇගේ ආච්චිගේ නමින් නම් කරන ලද චාලට් ඇගේ පියාගේ පැත්තේ සිව්වන පරම්පරාවේ නිදහස් කළු ජාතික කාන්තාවකි (ස්ටීවන්සන් 1988: 3). ඇගේ සීයා වූයේ ෆිලඩෙල්ෆියා හි සාර්ථක රුවල් සෑදීමේ ව්‍යාපාරයක් පවත්වාගෙන ගිය ප්‍රතිසංස්කරණවාදියෙකු හා ප්‍රති-විරෝධී ක්‍රියාකාරිකයෙකු වූ ප්‍රකට ජේම්ස් ෆෝටන් ය. එක් අවස්ථාවක දී ඩොලර් 100,000 කට වඩා වැඩි ධනයක් උපයා ගත් අතර එම කාලය සඳහා විශාල මුදලක් විය. චාලට් ෆෝටන් සාපේක්ෂ ආර්ථික සුරක්‍ෂිතතාවයේ හැදී වැඩී, පෞද්ගලිකව ඉගැන්වූ, පුළුල් ලෙස සංචාරය කළ, සහ විවිධ සමාජ හා සංස්කෘතික ක්‍රියාකාරකම්වල නිරත විය (ඩුරාන් 2011: 90). වහල්භාවය අවසන් කිරීමට සහ වර්ගවාදයට එරෙහිව සටන් කිරීමට ඇගේ දීර් family පවුල දැඩි කැපවීමකින් කටයුතු කළේය. ජේම්ස් ෆෝටන් ඇමරිකානු වහල් විරෝධී සමිතියේ ප්‍රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කළ අතර අහෝසි කරන්නා වූ විලියම් ලොයිඩ් ගැරිසන් (1805–1879) ගේ මිතුරෙකු සහ ආධාරකරුවෙකු විය. ෆිලඩෙල්ෆියා කාන්තා වහල් විරෝධී සමිතිය සොයා ගැනීමට ෆෝටන් කාන්තාවන් උදව් කළහ. ඇගේ නැන්දලා වන සාරා, මාගරෙටා සහ හැරියට් ෆෝටන් ඔවුන්ගේ බුද්ධිමය ත්‍යාගයන් ප්‍රතිවිරෝධතා ව්‍යාපාරය ඉදිරියට ගෙන යාමට භාවිතා කළහ (ස්ටීවන්සන් 1988: 8).

ෆෝටෙන්ස් යනු නිව් යෝර්ක්, බොස්ටන් සහ මැසචුසෙට්ස් හි සාලෙම්හි සමෘද්ධිමත්, හොඳින් උගත් හා සමාජීය වශයෙන් ක්‍රියාශීලී අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන්ගේ විශාල ජාලයක කොටසකි. ඔවුන් සියල්ලෝම අහෝසි කිරීමේ ව්‍යාපාරයේ නිරත වූහ. නමුත් 1840 ගණන්වල මුල් භාගය වන විට ජේම්ස් ෆෝටන් ඇන්ඩ් සන්ස් සමාගම බංකොලොත් බව ප්‍රකාශ කළ අතර දීර් extended වූ පවුල තුළ මුදල් නිදහසේ ගලා නොගිය බව (වින්ච් 2002: 344). 1853 දී චාලට්ව සාලෙම් වෙත යවනු ලැබුවේ ඇගේ මවගේ මරණයෙන් පසු චාලට්ව හදා වඩා ගත් ඇගේ ආච්චි එඩි වුඩ්ගේ මරණයෙන් වසර කිහිපයකට පසුවය. තම මව සහ මිත්තනිය අහිමි වීම සහ පසුව ඔහුගේ දෙවන බිරිඳ සමඟ කැනඩාවටත් පසුව එංගලන්තයටත් ගිය ඇගේ පියාගෙන් වෙන්වීම ගැන ෆෝටන් දුක් විය. සාර්ථක ආහාර සැපයුම්කරුවෙකුගේ පුතෙකු වන සාලෙම්හි චාල්ස් රිමන්ඩ්, ෆිලඩෙල්ෆියා හි ෆෝටෙන්ස් හි හිටපු අසල්වැසියෙකු වූ ඇමී විලියම්ස් සමඟ විවාහ වී ඇති අතර ඔවුන් චාලට් ෆෝටන්ට පිළිගැනීමේ පවුලක් බවට පත්විය. චාල්ස් සහ ඇමී රිමොන්ඩ් යන දෙදෙනාම අහෝසි කිරීමේ ජාලයේ ප්‍රධාන ක්‍රීඩකයන් වූ අතර ගැරිසන්, විලියම් වෙල්ස් බ්‍රවුන්, ලිඩියා මාරි චිල්ඩ් සහ ජෝන් ග්‍රීන්ලීෆ් විටියර් (සාලෙනියස්, 2016: 43) වැනි ප්‍රතිවිරෝධතා ලුමිනියන් විසින් ඔවුන්ගේ නිවසට නිතර පැමිණියහ. 1843 දී මැසචුසෙට්ස් හි පළමු නගරය වන සේලම් සිය පාසල් වර්ගීකරණය කර ඇත (නොයෙල් 2004: 144). ෆෝටෙන්ගේ පියා ඇයව වෙන් කළ පාසලකට ඇතුළත් කිරීම සඳහා සේලම් වෙත යැවූ අතර, ඇය මේරි එල්. ෂෙපර්ඩ්ගේ උපකාරය යටතේ ගැහැණු ළමයින් සඳහා හිගින්සන් ව්‍යාකරණ පාසලට ඇතුළත් වූවාය. ෆෝටෙන් ඇගේ මිතුරිය සහ “ආදරණීය, කාරුණික ගුරුවරිය” ලෙස උණුසුම් ලෙස හැඳින්වීය (ග්‍රිම්කේ 1988: සැප්තැම්බර් 30, 1854: 102).

1854 දී මැසචුසෙට්ස් වෙත පදිංචියට යාමත් සමඟ, ෆෝර්ටන් ෆෙඩරල් පලායෑමේ වහල් නීතියේ (1850) කුරිරු බලපෑම පිළිබඳ සමකාලීන සාක්ෂිකාරියකි. වහල් හිමිකාරීත්වයෙන් පලාගිය වහලුන් අල්ලා ගැනීම සහ ආපසු පැමිණීම අවශ්‍ය විය. පලාගිය වහලෙකු වූ ඇන්තනි බර්න්ස් වෙනුවෙන් 24 මැයි 1854 වන බදාදා බොස්ටන්හිදී අත්අඩංගුවට ගැනීමේ වරෙන්තුවක් නිකුත් කරන ලදී. [දකුණේ පින්තූරය] ඔහුගේ නඩු විභාගය ෆෝර්ටන් ඇතුළු අහෝසි කිරීමේ ප්‍රජාව කැළඹුවේය. උසාවිය බර්න්ස්ගේ හිමිකරුට පක්ෂව පෙනී සිටි අතර මැසචුසෙට්ස් ඔහුව වර්ජිනියාවේ වහල්භාවයට ගෙන ඒමට සූදානම් විය. ෆෝර්ටන්ගේ සඟරා මෙම අයුක්තිය ගැන ඇයගේ කෝපය ප්‍රකාශ කරයි.

අපගේ නරකම බිය සාක්ෂාත් වේ; මෙම තීරණය දුප්පත් බර්න්ස්ට එරෙහිව වූ අතර ඔහුව නැවත වහල්භාවයට යවා ඇත. . . . අද මැසචුසෙට්ස් නැවතත් අපකීර්තියට පත්ව ඇත; නැවතත් ඇය වහල් බලයට සිය ඉදිරිපත් කිරීම් පෙන්වා ඇත. . . . වහල් හිමියන්ගේ ඉල්ලීම් සපුරාලීම සඳහා දහස් ගණනක් සොල්දාදුවන් එක්රැස් කරන බියගුලුකම එම රජය සැලකිය යුතු නින්දාවකි. දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් මවන ලද මිනිසෙකුගේ නිදහස අහිමි කිරීමට, ඔහුගේ එකම වරද ඔහුගේ සමේ වර්ණයයි! (ග්‍රිම්කේ 1988: ජූනි 2, 1854: 65-66)

ඇයගේ මුල් සඟරා, සාලෙම්හි ජීවත්ව සිටියදී ලියන ලද, දිගින් දිගටම නුසුදුසු බව පිළිබඳ හැඟීමක් හෙළි කරයි. 1858 ජුනි මාසයේදී ඇය මෙසේ ලිවීය.

ගැඹුරු ස්වයං පරීක්‍ෂණයකට භාජනය වී ඇත. මෙහි ප්‍රති result ලය වන්නේ ශෝකය, ලැජ්ජාව සහ ස්වයං අව mpt ාව යන හැඟීමයි. මගේ නොදැනුවත්කම හා මෝඩකම මගේ ජීවිතයේ වෙන කවරදාටත් වඩා ගැඹුරින් හා කටුක ලෙස වටහාගෙන තිබේ. සොබාදහම, බුද්ධිය, අලංකාරය සහ දක්ෂතා යන තෑගි නොමැතිව මම පමණක් නොව; මා දන්නා මගේ වයසේ සෑම කෙනෙකුටම පාහේ ඇති ජයග්‍රහණ නොමැතිව; නමුත් මම පවා නැත බුද්ධිමත්. සහ සඳහා මෙය නැත සෙවණැල්ලයි නිදහසට කරුණක් (ග්‍රිම්කේ 1988: ජූනි 15, 1858: 315-16).

ෆෝටන් පරිණත වන විට, මෙම ස්වයං විවේචනාත්මක සිතුවිලි පහව ගොස් ඇති බවක් පෙනෙන්නට ඇති අතර, ඇය කළු ජාතික කාන්තාවක් ලෙස බොහෝ ජයග්‍රහණ සඳහා පුරෝගාමී වූවාය. ඇය සාලෙම් සාමාන්‍ය පාසලට ඇතුළත් කළ පළමු කළු ජාතික ශිෂ්‍යාව සහ සාලෙම්හි පළමු කළු රජයේ පාසල් ගුරුවරිය වූවාය. ඇය හොඳින් ප්‍රකාශිත කතුවරියක් බවට පත් වූ අතර සිවිල් යුද්ධ සමයේ දකුණට ගොස් අලුතින් නිදහස් වූ වහලුන්ට ඉගැන්වීම සඳහා ය. ඇය ප්‍රමුඛ අහෝසි කිරීමේ කවයන් තුළ ඉහළ පිළිගැනීමක් ලැබූ අතර ප්‍රතිසංස්කරණ සංවිධාන ආරම්භ කිරීමට සහභාගී වූවාය.

ෆෝර්ටන්ගේ පියාට අවශ්‍ය වී තිබුණේ ඇය ගුරු වෘත්තිය සඳහා සූදානම් වීම සඳහා සේලම් සාමාන්‍ය පාසලට (දැන් සාලෙම් රාජ්‍ය විශ්වවිද්‍යාලයට) ඇතුළත් වීමයි. චාලට් මෙම මාවත ගැන උනන්දුවක් දැක්වූයේ නැත. ඇගේ පියා එය චාලට්ට තමාට සහයෝගය දැක්වීමේ මාර්ගයක් ලෙස දැක තිබේ. ඇය තම පියා සතුටු කිරීමට කැමති වූ අතර ඇගේ ජාතිය නඟා සිටුවීමට මාර්ග සොයා ගැනීමට අධිෂ් was ාන කරගත්තාය. “ඔහු මා වීමට කැමති දේ බවට පත්වීමට මම කිසිදු උත්සාහයක් නොගනිමි. . . ගුරුවරයෙක්, මගේ පීඩිත හා දුක් විඳින සෙසු සත්වයන් මට කළ හැකි යහපත උදෙසා ජීවත් වීම ”(ග්‍රිම්කේ 1988: ඔක්තෝබර් 23, 1854: 105). උසස් අධ්‍යයනයක යෙදීමට ඇයට ලැබුණු අවස්ථාව ෆෝටන් සැලකුවේ දෙවියන් වහන්සේ ඇයව වැදගත් මෙහෙවරක් සඳහා තෝරාගෙන ඇති බවට යෝජනා කළ ආශීර්වාදයක් ලෙස ය: කළු ඇමරිකානුවන්ගේ ජීවිත වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා ඇගේ දක්ෂතා උපයෝගී කර ගැනීම. මෙම අදහස කෙරෙහි ඇති නොසැලෙන භක්තිය තුළින් ඇය සමහර විට පෞද්ගලික සතුට හා සතුට ප්‍රතික්ෂේප කළාය.

13 මාර්තු 1855 වන දින දහහත් හැවිරිදි චාලට් ෆෝටන් සිය ප්‍රවේශ විභාගය සමත් වී සාලෙම් සාමාන්‍ය පාසලේ දෙවන පන්තියට ඇතුළත් විය. [දකුණේ පින්තූරය] ශිෂ්‍යයන් හතළිහෙන් එක් අයෙකුට ඇගේ පියාගෙන් මූල්‍ය ආධාර නොලැබුණි; ඇගේ ගුරුවරිය වන මේරි ෂෙපර්ඩ් ඇගේ අධ්‍යාපනය සඳහා මුදල් ගෙවීමට හෝ ණයට දීමට ඉදිරිපත් විය. ෆෝටෙන් පාසැලේදී බුද්ධිමය වශයෙන් දියුණු විය. ඇයගේ පහත් ආත්ම අභිමානය ඇය ජීවත් වූ සමාජයේ ද්‍රෝහී ජාතිවාදයට හේතු විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, 1850 සහ 1860 ගණන්වල මැසචුසෙට්ස් හි සාලෙම්හි ප්‍රගතිශීලී වූ අතර ඇයට විශිෂ්ට ගුරු පුහුණු පාසලකට ඇතුළත් විය හැකි අතර නගරයේ රජයේ පාසල්වල ගුරුවරියක් ලෙස බඳවා ගත හැකිය. නමුත් ඇගේ දිනපොත ඇගේ පංතියේ ළමයින්ගේ අගතියෙන් පීඩා විඳි බොහෝ දර්ශන සටහන් කර ඇති අතර, මෙම වේදනාව නිසා කිතුනු ධෛර්යය ලෙස ඇය සලකන දේ පවත්වා ගැනීමට ෆෝටන්ට අපහසු විය:

මම යහපත් වීමට කැමැත්තෙමි, මරණය සන්සුන්ව හා නිර්භීතව, ඇදහිල්ලෙන් හා ශුද්ධකමින් ශක්තිමත් වීමට. නමුත් මා දන්නා දෙය නම් අප උදෙසා මියගිය තැනැත්තා තුළින් පමණක්, ශුද්ධකම හා ප්‍රේමය වූ උන්වහන්සේගේ නිර්මල හා පරිපූර්ණ ප්‍රේමය තුළින් පමණි. නමුත් මගේ සමාව දෙන ආත්මය වන මගේ සතුරන් කෙරෙහි ඇති හැඟීම මම තවමත් අගය කරන අතරම ඔහුගේ ප්‍රේමයට සුදුස්සෙකු වීමට මා බලාපොරොත්තු වන්නේ කෙසේද? . . පීඩාකාරී වෛරය මට පීඩාකරුවාගේ වෛරය සමඟ මුසු වී ඇති බවක් මට පෙනේ (ග්‍රිම්කේ 1988: අගෝස්තු 10, 1854: 95).

ඊළඟ අවුරුද්දේ ෆෝටන් මෙසේ ලිවීය.

සෑම වර්ණවත් පුද්ගලයෙක්ම වැරදිකරුවෙකු නොවීම ගැන මම කල්පනා කරමි. නිසැකවම, අපට මනුෂ්‍ය වර්ගයාට වෛර කිරීමට සෑම දෙයක්ම තිබේ. මට පාසැල් කාමරයේ ගැහැනු ළමයින් මුණ ගැසී ඇත. ඔවුන් මට ඉතා කාරුණිකව හා සුහදව කටයුතු කර ඇත. සමහරවිට ඊළඟ දවසේ ඔවුන්ව වීදියේදී හමු විය. ඔවුන් මාව හඳුනා ගැනීමට බිය වූහ. මම ඔවුන්ට කැමති වූ පසු, එවැනි ක්‍රියාමාර්ග ගැනීමට ඔවුන් අසමත් බව විශ්වාස කරමින්, මට දැන් නින්දා සහ අව mpt ාවෙන් යුතුව සලකා බැලිය හැකිය (ග්‍රිම්කේ 1988: සැප්තැම්බර් 12, 1855: 140).

කෙසේවෙතත්, ඇගේ ශාස්ත්‍රීය දියුණුව “ශුද්ධ වූ කටයුත්තක් සඳහා මා සුදුසු කර ගැනීමටත්, මගේ පීඩිත හා දුක් විඳින ජනතාවගේ තත්වය වෙනස් කිරීම සඳහා බොහෝ දේ කිරීමට මට හැකි වනු ඇතැයි” විශ්වාස කරන බව ෆෝටන් විශ්වාස කළේය (ග්‍රිම් 1988: ජූනි 4, 1854: 67). පසුව, ඇය මෙම දැක්ම මත පුළුල් වනු ඇත:

අපි දුප්පත්, පීඩිත ජනතාවක්, බොහෝ පීඩා සහ මිතුරන් අතළොස්සක්. අතීතය, වර්තමානය, අනාගතය අපට එක හා සමානව අඳුරු හා අඳුරු ය. එසේ දැනීම නිවැරදි නොවන බව මම දනිමි. නමුත් මම කරන්න බැහැ සෑම විටම එයට උදව් කරන්න; ජීවත් වීමට බොහෝ දේ ඇති බව මගේම හදවත මට පැවසුවද. අප වඩාත් ගැඹුරින් දුක් විඳින විට, උතුම් හා ශුද්ධ වන්නේ අප ඉදිරියේ ඇති ජීවිතයේ වැඩය! ඔහ්! ශක්තිය සඳහා; දුක් විඳීමට, නිර්භීතව, වැරදි ලෙස වැඩ කිරීමට ශක්තිය! (ග්‍රිම්කේ 1988: සැප්තැම්බර් 1, 1856: 163-64).

ඇගේ ස්ථිර ක්‍රිස්තියානි විශ්වාසයන් මෙම අභියෝගාත්මක කාලවලදී ඇයව ගෙන ගිය අතර ඇය සිය අධ්‍යයන කටයුතුවල සම්පූර්ණයෙන්ම ගිලී සිටියාය.

ෆෝර්ටන් සාමාන්‍ය පාසලේ අවසාන විභාගයේදී හොඳින් දස්කම් දැක්වූ අතර 1856 උපාධිධාරී පංතිය සඳහා පංති ගීතය ලිවීමට තෝරා ගන්නා ලදී. උපාධිය ලැබීමෙන් පසු දින ඇය සාලෙම්හි එප්ස් ව්‍යාකරණ පාසලේ ඉගැන්වීම ආරම්භ කළාය. සාලෙම් සාමාන්‍ය, රිචඩ් එඩ්වර්ඩ්ස්. ඇගේ වැටුප වසරකට ඩොලර් 200 කි. මේ කාලය තුළ ඇගේ ආදරණීය මිතුරා වූ ඇමී රෙමොන්ඩ්ගේ මරණය සහ ඇයගේම දුර්වල සෞඛ්‍ය තත්වය ෆෝටන්ට පීඩා වින්දේය. ඇය 1858 මාර්තු මාසයේදී ඉල්ලා අස්විය. 1858 දී සේලම්හි සිය ගුරු තනතුරෙන් ඉවත් වූ පසු ෆෝටන් විසින් ප්‍රශංසා කරන ලදී සාලෙම් ලේඛනය ඇයගේ දායකත්වය වෙනුවෙන්. ලිපියට අනුව, ෆෝර්ටන් ඇගේ අධ්‍යාපන කටයුතුවලදී ඉතා සාර්ථක වූ අතර “දිස්ත්‍රික්කයේ දෙමව්පියන් විසින් කාරුණිකව පිළිගනු ලැබීය.” “වර්ණවත් තරුණ කාන්තාවක් වුවද, එම වෛරයට පාත්‍ර වූ ජාතිය සමඟ හඳුනාගෙන ඇති අතර, අපේම ජනයාට හිරිහැර කිරීම ජීවමාන නින්දාවක් ක්‍රිස්තියානි ජාතියක් ලෙස අපට ”(බිලිංටන් 1953: 19 හි උපුටා දක්වා ඇත). “අත්හදා බැලීම” සඳහා ප්‍රශංසා කිරීම මෙම ලිපියෙන් යෝජනා කෙරුණේ එහි ප්‍රගතිශීලිත්වය පිළිබඳව සුබ පැතූ සේලම් ප්‍රජාවට ය. (නොයෙල් 2004: 154).

1859 දී මේරි ෂෙපර්ඩ් සමඟ හිගින්සන් පාසලේ ඉගැන්වීම සඳහා ෆෝටන් නැවත සේලම් වෙත පැමිණ සාලෙම් සාමාන්‍ය පාසලේ උසස් වැඩසටහනට ඇතුළත් විය. සුප්‍රසිද්ධ සේලම් නාවිකයා වන නතානියෙල් ඉන්ගර්සෝල් බොව්ඩිච් ඇගේ ප්‍රතිලාභියා විය (රොස්මන්ඩ් සහ මැලෝනි 1988: 6). සිවිල් යුද්ධය ආරම්භ වීමට පෙර ඇය වාර දෙකක් සම්පූර්ණ කළාය. 1862 දී, දකුණු කැරොලිනා හි මුහුදු දූපත් වල ගුල්ලා ප්‍රජාවන්හි අලුතින් නිදහස් වූවන්ගේ අධ්‍යාපනය සඳහා උපකාර කිරීම සඳහා වූ ඉල්ලීමට ෆෝටන් පිළිතුරු දුන්නේය.

මෙම ආශාව නිසා අලුතෙන් නිදහස් වූ පුරුෂයින්ට හා කාන්තාවන්ට උපකාර කිරීම සඳහා දකුණට යාමට සූදානම් වීම සඳහා ඇගේ ඉගැන්වීමේ වැඩසටහනෙන් ඉවත් වීමට ඇය තීරණය කළාය. දකුණු කැරොලිනා හි බියුෆෝර්ට් ප්‍රාන්තයේ ශාන්ත හෙලේනා දූපතේ පිහිටි සියලුම ඉඩම්, දේපළ හා වහලුන් “යුද්ධයේ ප්‍රතිවිරෝධතා” ලෙස යූනියන් හමුදා නිලධාරීන් වර්ගීකරණය කර තිබුණද, ප්‍රධාන සමාජ හා ආර්ථික වෙනස්කම් සමඟ කටයුතු කිරීම සඳහා ප්‍රතිපත්ති සකස් කළ යුතු බව ඉතා ඉක්මනින් පැහැදිලි විය. එය ඔවුන්ගේ විමුක්තියේ ප්‍රති ulted ලයකි. ප්‍රයෝජනවත්, අභියෝගාත්මක සහ තෘප්තිමත් ප්‍රතිසංස්කරණ කටයුතු පිළිබඳ ඇගේ සිහිනය වෙනුවෙන් වසර ගණනාවක් තිස්සේ දැරූ උත්සාහයෙන් පසුව ඇය එය පෙන්සිල්වේනියාවේ ෆිලඩෙල්ෆියා හි මූලස්ථානය පිහිටි වරාය රාජකීය සහන සංගමයෙන් සොයා ගත්තාය. ෆෝර්ටන් දකුණු කැරොලිනා හි බියුෆෝර්ට් ප්‍රාන්තයේ ගුරුවරියක ලෙස වසරකට වැඩි කාලයක් සේවය කළ අතර, ඇය සිය සඟරාවල නිතරම ප්‍රකාශ කළ දේ නිරූපණය කළාය: කළු ජාතිකයින්ට ශාස්ත්‍රීය වශයෙන් විශිෂ්ට වීමට ඉගැන්විය හැකි බව. ෆෝර්ටන් සොයාගත්තේ ඇගේ ජාතියේ වඩාත්ම පසුබෑමට ලක්වූවන් දැනුවත් කිරීම විපාකදායක මෙන්ම ප්‍රීතිමත් එකක් බවයි. ෆෝටන් අනෙකුත් උතුරු ගුරුවරුන් සමඟ හවුල් වී එහි වාසය කළ ක්‍රෙයෝල් භාෂාව කතා කරන ගුල්ලා දූපත් වැසියන්ගේ කථා හා සංගීතයේ ගිලී සිටියේය.

කලින් වහල්භාවයට පත් වූ පළමු දකුණු කැරොලිනා ස්වේච්ඡා සේවකයන්ගේ අණදෙන නිලධාරි තෝමස් වෙන්ට්වර්ත් හිගින්සන් ඇය ඔහුගේ බොහෝ මිනිසුන්ට කියවීමට ඉගැන්වූ බවත්, ඇය සමීප මිතුරියක් බවත් අගය කළාය. අප්‍රිකානු ඇමරිකානු සොල්දාදුවන්ගෙන් සමන්විත 54 වන මැසචුසෙට්ස් පාබල රෙජිමේන්තුවේ අණදෙන නිලධාරි කර්නල් රොබට් ගුල්ඩ් ෂෝ හමුවීම ගැන ෆෝටන් ආදරයෙන් ලියයි (ග්‍රිම්කේ 1988: ජූලි 2, 1863: 490). 1863 ගිම්හානයේදී යූනියන් හමුදා චාල්ස්ටන් වරාය යටත් කර ගැනීමට පිටත් විය. කොටුව වැග්නර්ට එල්ල කළ විනාශකාරී ප්‍රහාරයේදී කර්නල් ෂෝ සිය 54 වන රෙජිමේන්තුවට නායකත්වය දුන් අතර එහිදී ෂෝ ඇතුළු මිනිසුන් විශාල ප්‍රමාණයක් were ාතනය විය. හුදෙකලා වූ ශාන්ත හෙලේනා දූපතේ සිට සති දෙකක කාලයක් සටනේ ප්‍රති come ල දැන ගැනීමට ෆෝර්ටන් බලා සිටි අතර, ඇගේ සඟරාවේ පාඩුව ගැන වැලපුණේය. එය ලිවීමට නොහැකි තරම් භයානක ය. අපට බලාපොරොත්තු විය හැක්කේ ඒ සියල්ල සත්‍ය නොවිය හැකි බවයි. අපේ උදාර, ලස්සන කර්නල් [ෂෝ] මරා දමා ඇති බව. කැබලිවලට කපන්න. . . . මම මවිතයට පත් වී සිටිමි. . . මට කලාතුරකින් ලිවිය හැකිය. . . . ” (ග්‍රිම්කේ 1988: 20 ජූලි 1863 සඳුදා: 494). ෂෝ වයස අවුරුදු විසිපහේදී මිය යන විට ෆෝටන්ට වඩා මාසයක් බාලයි. ඊළඟ දවසේ ෆෝටන් සොල්දාදුවන් සඳහා හෙදියක් ලෙස ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් විය. ෆෝටෙන් පසුව ඇගේ අත්දැකීම් ගැන ලියා ඇති අතර 1864 දී ඇගේ කොටස් දෙකක රචනාව වන “මුහුදු දූපත්වල ජීවිතය” මැයි සහ ජුනි කලාපවල පළ විය. අත්ලාන්තික් මාසික.

ඊළඟ 1865 ඔක්තෝබර් මාසයේදී ෆෝටන් මැසචුසෙට්ස් හි බොස්ටන් වෙත පැමිණියේය. නිදහස් එංගලන්ත ශාඛාවේ නව එංගලන්ත ශාඛාවේ ගුරු කමිටුවේ ලේකම් ධුරය භාර ගත්තේය. ඇය මැසචුසෙට්ස් හි වසර හයක් ජීවත් වූයේ දකුණට ආපසු යාමට අවශ්‍ය කටයුතු සම්පාදනය කිරීමට පෙරය. මෙම කාලය තුළ ඇය සිය පරිවර්තනය ප්‍රකාශයට පත් කළාය තෝරස් මැඩම් (1869) සහ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද්දේ ක්රිස්තියානි ලේඛනය, එම බොස්ටන් පොදුරාජ්‍ය මණ්ඩලය, සහ නව එංගලන්ත සඟරාව (බිලින්ටන් 1953: 29). 1871 අගභාගයේදී, ෆෝර්ටන් දකුණු කැරොලිනා හි චාර්ල්ස්ටන් හි ෂෝ අනුස්මරණ පාසලේ ඉගැන්වීමේ වසරක් ආරම්භ කළ අතර, ඇගේ මිතුරිය වූ දිවංගත රොබට් ගුල්ඩ් ෂෝගේ නමින් නම් කරන ලදී. ඇය ඊළඟ වසරේදී වොෂිංටන් ඩී.සී. හි කළු ජාතික තරුණ තරුණියන් සඳහා සූදානම් කිරීමේ පාසලක දිගටම ඉගැන්වූවාය. එම දෙවන වසර ඉගැන්වීමෙන් පසුව, එක්සත් ජනපද භාණ්ඩාගාර දෙපාර්තමේන්තුවේ සිව්වන විගණන කාර්යාලයේ පළමු පන්තියේ ලිපිකරු ලෙස ෆෝටන්ට තනතුරක් පිරිනමන ලදී. ඇය 1873–1878 සිට මෙම භූමිකාව සඳහා වසර පහක් සේවය කළාය.

1878 දී, ෆෝටෙන් වයස අවුරුදු හතළිස්එක් වන විට, වොෂිංටන් ඩී.සී. හි පහළොස්වන වීදියේ ප්‍රෙස්බිටේරියන් පල්ලියේ විසි අට හැවිරිදි දේවසේවකයෙකු වූ පූජ්‍ය ෆ්‍රැන්සිස් ග්‍රිම්කේ සමඟ විවාහ විය. අවුරුදු දහතුනක් ඇගේ කනිෂ්, යා විය. සුදු අහෝසි කරන්නන්ගේ කළු බෑණනුවන් වන ඇන්ජලීනා සහ සාරා ග්‍රිම්කේ මුලින් දකුණු කැරොලිනාහි වහල් හිමිකාරී පවුලක ධනවත් චාල්ස්ටන්හි අයෙකි. ෆ්‍රැන්සිස් ග්‍රිම්කේ බුද්ධිමත්, සංවේදී හා ඔහුගේ වෘත්තිය හා ඔහුගේ ජාතියේ දියුණුව වෙනුවෙන් දැඩි ලෙස කැපවී සිටියේය. මෙම යුවළට එක් දියණියක් ළදරු වියේදී මිය ගිය අතර එය පාඩුවට බෙහෙවින් බලපායි. චාලට් ෆෝටන් ග්‍රිම්කේ 22 ජූලි 1914 දින මිය ගියේය.

ඉගැන්වීම් / ඩොක්ටර්ස්

ෆෝටන් දැඩි අධ්‍යාත්මික ක්‍රිස්තියානි ඇදහිලිවන්තයෙකි. කුඩා කල සිටම ඇය මියගිය මව දේවදූතයෙකු ලෙස පිළිම වන්දනා කළ අතර ඇගේ දෙමව්පියන්ගේ සුවිශේෂී ශ්‍රද්ධාව පිළිබඳ කථා අසන්නට ඇත. මේරි වර්ජිනියා වුඩ් ෆෝටන්ගේ අවමංගල්‍යය වර්ණවත් ඇමරිකානුවා ඇය මිය යන විට ඇයගේ කියමන උපුටා දක්වමින්, “ඔබ සදාචාරාත්මක හා යහපත් නමුත් ඔබට ආගම අවශ්‍යයි, ඔබට දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව අවශ්‍යයි. අහෝ එය සොයන්න! ” (ග්ලාස්ගෝ 2019: 38 හි උපුටා දක්වා ඇත). තවත් කාන්තා උපදේශකයින් කිහිපදෙනෙකු එම භූමිකාව පිරවීම සඳහා පියවර ගෙන තිබුණද, තම ජීවිත කාලය පුරාම තම මවගේ වියෝව ගැන ෆෝටන්ට දැනුනි.

 

ෆෝර්ටන් සිය මුල් සඟරාවලදී, අධ්‍යාත්මික ව්‍යාපාරය කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වූ අතර, එය එවකට පැවති සෑම දෙයක්ම, විශේෂයෙන් අහෝසි කරන්නන් අතර විය. ගැරිසන් ඇතුළු ප්‍රකට චින්තකයින් සහ ලේඛකයින් කිහිප දෙනෙකු මෙම සංකල්පය ගැන කුතුහලයට පත් වූ අතර, මාධ්‍යයක් හරහා මළවුන් සමඟ සන්නිවේදනය කළ හැකි යැයි විශ්වාස කළහ. විලියම් කූපර් නෙල් (1816–1874) කළු ජාතික අහෝසි කරන්නෙකු හා අධ්‍යාත්මිකවාදය විශ්වාස කළ අයෙක් වූ අතර ෆෝටන්ගේ සමීප මිතුරෙකි. 1854 අගෝස්තු මාසයේදී ෆෝටන් සිය සඟරාවේ අධ්‍යාත්මිකවාදය පිළිබඳ සටහන් කිහිපයක් ඇතුළත් කළේය. 8 අගෝස්තු 1854 වන අඟහරුවාදා, ෆෝටන් සිය ආදරණීය ගුරුවරිය වන මේරි ෂෙපර්ඩ් සමඟ සාලෙම්හි හාමනි ග්‍රෝව් සුසාන භූමිය හරහා ගමන් කිරීම ගැන ලිවීය.

ගිම්හාන උදේ ඉතාම සුන්දර, සුන්දර, සාමකාමී කෙනෙකුට මෘදු, කොළ පැහැති තණකොළ යට එම නිහ quiet ස්ථානයේ විවේක ගැනීමට දැනුනේ නැත. මගේ ගුරුවරයා මෙහි නිදා සිටින ආදරණීය සහෝදරියක් ගැන මට කතා කළා. ඇය කතා කරන විට, මම ඇයව හඳුනන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි; මේ ලෝකයට වඩා පිරිසිදු හා ස්වර්ගීය, උතුම්, මෘදු, උණුසුම් හදවතක් ඇති අධ්‍යාත්මික ජීවීන්ගෙන් කෙනෙකි (ග්‍රිම්කේ 1988: අගෝස්තු 8, 1854: 94).

මෙම ඇවිදීමෙන් දින කිහිපයකට පසු, ෆෝටන් නතානියෙල් හෝතෝර්න්ගේ පළිගැනීමේ අද්භූත කතාව කියවීමට පටන් ගත්තේය. හවුස් ඔෆ් සෙවන් ගේබල්ස්, එය ඇයට තදින්ම බලපෑවා. ඇය ලිව්වා

අප වටා හා අප අතර නිරන්තරයෙන් පවතින එම අමුතු අද්භූත, භයානක යථාර්ථය, අප ආදරය කරන හා ගෞරව කරන බොහෝ දෙනෙකු අපෙන් උදුරා ගන්නා බලයයි. . . . කුරිරු පීඩා සහ අගතිය නිසා ඇති වූ තුවාලයක් දරා ගැනීමට තරම් අමාරු, සමාව දීමට එතරම් අපහසු නොවන බව මට හැඟේ. කෙසේද හැකි මා හා සමාන බොහෝ දෙනෙක් සිටින විට මම කිතුනුවකු වෙමි. කිසිම අපරාධයක් මෙතරම් කුරිරු හා අසාධාරණ ලෙස පීඩා විඳින්නේ නැත. උත්සාහ කිරීම නිෂ් .ල බවක් පෙනේ, බලාපොරොත්තුව පවා. එහෙත්, මම තවමත් ජීවිතයට සැබවින්ම යහපත් හා ප්‍රයෝජනවත් උන් වහන්සේට සමාන වීමට කැමැත්තෙමි (ග්‍රිම්කේ 1988: අගෝස්තු 10, 1854: 95)

දින කිහිපයකින් නවකතාව අවසන් කරමින් ෆෝටන් ඇගේ දහහත්වන උපන්දිනයට පෙර දින “අධ්‍යාත්මික රැප් කිරීම්” ගැන නෙල් සමඟ සංවාදයක් වාර්තා කරයි.

ඔහු ඔවුන්ගේ “අධ්‍යාත්මික” සම්භවය ගැන තදින් විශ්වාස කරන්නෙකි. විවිධ “ආත්මයන්” ඔවුන්ගේ පැමිණීම විදහා දක්වන ආකාරය ගැන ඔහු කතා කළේය, සමහර ඒවා හුදෙක් මාධ්‍යයන් ස්පර්ශ කිරීම, අනෙක් අය තරයේ සෙලවීම ඒවා යනාදිය. මම ඔහුට කිව්වා මාව ඇදහිලිවන්තයෙකු බවට පත් කිරීම සඳහා “දැඩි සෙලවීමක්” අවශ්‍ය බව. එහෙත් බුද්ධිමතුන්ට තේරුම් ගත නොහැකි දේ මම සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතික්ෂේප කරමි යැයි කීමට නොසිතිය යුතුය (ග්‍රිම්කේ 1988: අගෝස්තු 16, 1854: 96)

1855 නොවැම්බරයේදී ඇය නැවතත් හාර්මනි ග්‍රෝව් හරහා ගමන් කර මියගිය මිතුරෙකුගේ සොහොන් කොත ඔත්තු බැලූ විට අධ්‍යාත්මිකත්වය යළිත් ඇගේ මනසෙහි රැඳී තිබුණි. ෆෝර්ටන් මෙසේ ලීවේය. “මීට මාස කිහිපයකට පෙර අප සමඟ සිටි කෙනෙකුගේ දේහය බොරු බව තේරුම් ගැනීම දුෂ්කර ය! අධ්‍යාත්මිකවාදීන්ගේ විශ්වාසය සුන්දර වන අතර එය ප්‍රීතිමත් එකක් විය යුතුය. අනාගත ලෝකය මේ හා සමාන සැලැස්මක් මත පිහිටා ඇති නමුත් වඩා සුන්දර හා පාපයෙන් තොරයි ”(ග්‍රිම්කේ 1988: නොවැම්බර් 26, 1855: 145).

පල්ලියේ දේවධර්මාචාර්යවරයකුගේ දේශනයක් ඇසීම ගැන 5 අගෝස්තු 1857 වන දින ෆෝටන් මෙසේ ලිවීය. “එයින් බොහොමයක් විශිෂ්ටයි. නමුත් එහි එක් කොටසක් විය අධ්‍යාත්මිකවාදය, මම අතිශයින් අකමැති වූ; එය මට නුසුදුසු හා නුසුදුසු යැයි පෙනුණි ”(ග්‍රිම්කේ 1988: 244). නමුත් 1858 දී ෆෝටන් නැවතත් ඒ පිළිබඳව සැක පහළ කළේය. “අද දහවල් මාධ්‍යයක් යැයි කියාගන්නා කුඩා දැරියක් පැමිණියා. සමහර රැප් නිෂ්පාදනය කළ නමුත් ඊට වඩා සතුටුදායක කිසිවක් නැත. මම අධ්‍යාත්මිකවාදය ගැන වඩ වඩාත් සැකයෙන් වැඩෙන්නෙමි ”(ග්‍රිම්කේ 1988: ජනවාරි 16; 1858: 278).

කෙසේවෙතත්, එම වර්ෂයේම ෆෝටන් විසින් “ද ඒන්ජල්ස් වීට්” (ෂර්මන් 1992: 213–15) නමින් කවියක් රචනා කරන ලදී. නිසැකවම, කවියේ සමහර පේළි අධ්‍යාත්මිකවාදය පිළිබඳ විශ්වාසයකට අනුකූල බව පෙනේ:

“මේ වගේ රාත්‍රියක,” මෙතොට්,
“දේවදූතයන් ළඟයි;
අලංකාරයෙන් අපට අනාවරණය නොවූ
ඔවුන් වාතයේ සැරිසරයි.
අම්මේ, ආදරය හා අහිමි වීම, ”මම ඇ ried ුවා,
“ඔබ දැන් මා අසල සිටිනවා.
ඔබේ සිසිලන ස්පර්ශය මට දැනේ
මගේ දැවෙන නළල මත.

“අහෝ, ඔබේ දුක්ඛිත දරුවාට මඟ පෙන්වීම සහ සැනසීම;
ඔහුගේ කැමැත්ත නොවේ නම්
ඔබ මා සමඟ ඔබ සමඟ ගෙදර ගෙන යා යුතු බව
තවමත් මාව ආරක්ෂා කර ආශීර්වාද කරන්න;
මක්නිසාද අන්ධකාරය මගේ ජීවිතය විය
ඔබේ මුදු මොළොක් සිනහව නොමැතිව,
මවකගේ ආදරණීය සැලකිල්ලකින් තොරව,
සෑම දුකක්ම රැවටීමට. ”

මෙම අධ්‍යාත්මික අර්බුදයෙන් පසුවද, කවිය දිගටම,

මම නැවතුණා: එවිට මගේ සිහිකල්පනාව සොරකම් කළා
සිහින දකින සිහිනයක්,
මෘදු ලෙස මගේ කනට දරා සිටියේය
මම හොඳින් ආදරය කළ නාද;
රෝස ආලෝකයේ හදිසි ගංවතුරක්
සියලු අඳුරු දැව පුරවා,
සුදු පැහැති දිදුලන සිවුරු වලින් සැරසී,
මගේ දේවදූත අම්මා සිටගෙන සිටියා.

ඇය මෘදු ලෙස මාව ඇගේ පැත්තට ඇද ගත්තා,
ඇය මගේ දෙතොල් මගේ දෙසට තද කර,
“මගේ දරුවා, දුක් නොවන්න.
මවකගේ ආදරය ඔබේ ය.
මම දන්නවා කුරිරු වැරදි
තරුණ හා දැඩි හදවත;
එහෙත් පසුබට නොවන්න; නිර්භීතව ඉදිරියට යන්න,
ඔබේ කොටස දරාගන්න.

“ඔබට දීප්තිමත් දවසක් තිබේ.
සෑම උනන්දුවක් දක්වන ආත්මයක්ම
එය ඉහළ අරමුණක් සහිතව ඉදිරියට යයි
අපේක්ෂිත ඉලක්කය ලබා ගත යුතුය.
ආදරණීය, යටින් ක්ලාන්ත නොවන්න
රැකබලා ගැනීමේ වෙහෙසකර බර;
අපගේ පියාණන්ගේ සිංහාසනයට පෙර දිනපතා
මම ඔබ වෙනුවෙන් යාච් .ාවක් කරමි.

“පිරිසිදු හා ශුද්ධ සිතුවිලි ඇති වන ලෙස මම යාච් pray ා කරමි
ඔබේ මාර්ගයට ආශීර්වාද කර ආරක්ෂා කරන්න.
උතුම් හා පරාර්ථකාමී ජීවිතයක්
මාගේ දරුවෙනි, ඔබ උදෙසා මම යාච් .ා කරමි. ”
ඇය විරාමයක් තබා මා කෙරෙහි ආදරයෙන් නැමී සිටියාය
ප්‍රේමයේ එක් කල් පවත්නා පෙනුමක්,
එවිට මෘදු ලෙස මෙසේ කීවේය.
"සමුගැනීමේ! අපි ඉහළින් හමුවෙමු. ”

කවිය අවසන් වන්නේ එය “අවදි වූ” සිහිනයක් බව කථිකයාගේ අවබෝධයත් සමඟ ය. අධ්‍යාත්මිකවාදයේ කේන්ද්‍රීය වූ මළවුන් සමඟ කතා කිරීමේ සංකල්පය ඇගේ බලාපොරොත්තු සුන් කරවන සහ දෙවියන් වහන්සේට වඩා සමීප සම්බන්ධතාවයක් ඇති බව දැන ගන්නා කථිකයාට සැනසීමක් වේ.

ඇගේ සමාජයේ අයුක්තිය ෆෝර්ටන්ට හැඟීම්බර විය. ඇයගේ මුල් දිනපොත්වල දැක්වෙන්නේ ඇය මානසික අවපීඩනයෙන් පෙළෙන බවකි. නමුත් ක්‍රිස්තියානි ධර්මය කෙරෙහි ඇය දැක්වූ දැඩි කැපවීම නිසා ස්වයං හානියක් පිළිබඳ සිතුවිලි වලක්වාලීය. පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන රටාව හැඩගස්වා ගත හැක්කේ දෙවියන්ට පමණක් බව ඇය විශ්වාස කළාය (ස්ටීවන්සන් 1988: 28). නව යොවුන් වියේ සහ තරුණ වැඩිහිටියෙකු ලෙස ෆෝටන් බොහෝ විට අතිශයින්ම ස්වයං විවේචනයට ලක් වූ අතර උසස් ක්‍රිස්තියානි පරමාදර්ශයන් ඉටු කිරීමට මහන්සි නොවීම ගැන තමා ආත්මාර්ථකාමී යැයි හෙළා දුටුවේය. පළමුවරට ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ඇගේ උපාධි ගීතයේ තේමාව මෙයයි සාලෙම් ලේඛනය16 ජූලි 1855. පසුව “වර්ණ ගැන්වූ ජනතාවගේ දියුණුව” නම් කාව්‍යයක් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි ලිබරේෂන්, අහෝසි කිරීමේ ව්‍යාපාරයේ ජාතික සඟරාව, 24 අගෝස්තු 1856, ආරම්භක පදය මගින් ක්‍රිස්තියානි බැඳීම පිළිබඳ අදහස අවධාරනය කරයි:

රාජකාරියේ උනන්දුවෙන්,
ඉහළ බලාපොරොත්තු සහ හදවත් අවංකව,
අපි, ප්‍රයෝජනවත් ජීවිත අපේක්‍ෂා කරන,
මෙහි දිනපතා ශ්‍රමය හමුවීම (ස්ටීවන්සන් 1988: 25).

ෆෝටන් විසින් තවත් ගීතිකාවක් ලියා ඇත සාලෙම් ලේඛනය, 14 පෙබරවාරි 1856 වන දින සාලෙම් සාමාන්‍ය පාසල් විභාග වැඩසටහනේදී ගායනා කරන ලද්දේ:

වින්ටර්ගේ රාජකීය වස්ත්‍ර සුදු විට
කන්දෙන් සහ මිටියාවතේ සිට,
වසන්තයේ ප්‍රීතිමත් හ o වල්
වාතය මත දරයි,
මිත්‍රවරුනි, මීට පෙර අප හමුවූ අය,
මෙම බිත්ති තුළ තවදුරටත් හමු නොවනු ඇත.

ඔවුන් යන උදාර වැඩකටයුතු සඳහා:
අහෝ, ඔවුන්ගේ හදවත් පවිත්‍ර වේ වා!
බලාපොරොත්තු සහගත ජ්වලිතය සහ ශක්තිය ඔවුන් සතු වේ
වෙහෙස මහන්සි වී විඳදරාගැනීමට,
ඔවුන් අවංක විශ්වාසයක් ඇති බව ඔප්පු කිරීමට
සත්‍යයේ වචනවලින් සහ ප්‍රේමයේ ක්‍රියාවලින්.

එය ඔවුන්ගේ ශුද්ධ කර්තව්‍යය වේවා
ආවේගශීලී යෞවනයන්ට මග පෙන්වීම සඳහා,
ඔවුන්ගේ ආත්මය අගය කිරීමට අපොහොසත් වීම
සත්‍යයට ගරු කිරීමක්;
තොල් ලබා දෙන ඉගැන්වීම් සඳහා
ඒවායේ ප්‍රභවය හදවත තුළ තිබිය යුතුය.

දුක් විඳින සියල්ලන්ටම තම ප්‍රේමය බෙදාගනිමු
දුප්පතුන් සහ පීඩිතයින්;
අපේ දෙවිගේ ආශීර්වාදයද එසේමය
ඔවුන්ගේ ශ්‍රමය මත විවේක ගන්න.
සියල්ලන්ටම නැවත හමුවෙමු
සෑම තෙරපුමකින්ම නිදහස් හා නිදහස් වේ.

මෙම ගීතය ගුරුවරයාගේ වැදගත් කාර්යභාරය ගැන මෙනෙහි කරයි, විශේෂයෙන් පීඩිතයන් නඟා සිටුවීම. “සෑම තරාතිරමකින්ම නිදහස් වීම” පිළිබඳ සඳහන කාව්‍යයේ අහෝසි කිරීමේ තේමාවට කථා කරයි. ගුරුවරුන් එකල අභියෝගයන්ට මුහුණ දෙනු ඇතැයි ෆෝටන් බලාපොරොත්තු තබා සිටියේය.

දේවසේවයේ පැවිදි සාමාජිකයන්ට වඩා ඇගේ ඇදහිල්ල ගුරුවරුන් කෙරෙහි පහසුවෙන් තබා ඇති බව පෙනේ. බොහෝ අහෝසි කරන්නන් මෙන්, ෆෝර්ටන් සැලකිලිමත් වූයේ වහල්භාවය පිළිබඳ ආයතනය ඇමරිකානු ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට කැළලක් ඇති බවය. ඇගේ උපදේශක මේරි ෂෙපර්ඩ් සමඟ කළ මුල් සාකච්ඡාවකදී චාලට් මෙසේ ලියයි. ෂෙපර්ඩ් වහල්භාවයට තරයේ විරුද්ධ වුවද, “පල්ලි සහ දේවසේවකයන් සාමාන්‍යයෙන් කුප්‍රකට ක්‍රමයට ආධාරකරුවන් යැයි සිතීමට මා එකඟ නොවේ; මම එය නිදහසේ විශ්වාස කරමි (ග්‍රිම්කේ 1988: මැයි 26, 1854: 60-61). වහල්භාවය “ඇමරිකානු ක්‍රිස්තියානි ධර්මය” ගැඹුරින් ආසාදනය කර ඇති බවට ගැරිසෝනියානු අහෝසි කරන්නන්ට පොදු වූ විශ්වාසය ෆෝර්ටන් බෙදා ගත් අතර මෙම පියවරෙන් ඇයට හමු වූ ඇමතිවරුන් ඇගයීමට ලක් කළේය. ඇන්තනි බර්න්ස්ගේ තීන්දුවෙන් පසුව ෆෝටන් සිය සඟරාවේ මෙසේ කල්පනා කළේය. “අද දින කිතුනු දේවසේවකයන් කී දෙනෙක් ඔහු ගැන හෝ ඔහු සමඟ දුක් විඳින අය ගැන සඳහන් කරයිද? මේ වන විට සිදු කර ඇති මනුෂ්‍යත්වයට එරෙහි කුරිරු කෝපයට එරෙහිව හෝ මේ රටේ දිනපතා සිදු කරනු ලබන බොහෝ ඊටත් වඩා දරුණු අයට එරෙහිව කථා කරන කීදෙනෙක් කතා කරනු ඇත්ද? ” (ග්‍රිම්කේ 1988: ජූනි 4, 1854: 66) ඇගේම වාචාල ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු වශයෙන් ෆෝටන් මෙසේ පිළිතුරු දෙයි. “ඉතා ස්වල්ප දෙනෙක් පමණක් සිටින බව අපි දනිමු. මේ ස්වල්ප දෙනා පමණක් ක්‍රිස්තුස්ගේ දේවසේවකයන් ලෙස හැඳින්විය යුතුය. 'සෑම වියගහක්ම කඩන්න, පීඩිතයන්ට නිදහස් වීමට ඉඩ දෙන්න' (ග්‍රිම්කේ 1988: 66). මැසචුසෙට්ස්හි වෝටර්ටවුන්හි වහල් විරෝධී දේශනයකට සහභාගී වීමෙන් පසුව ෆෝටන් ඔහුට ප්‍රශංසා කළේ “නිදහසේ කතා කිරීමට හා ක්‍රියා කිරීමට ධෛර්යමත් කරන, උසස් නීතියට අවනත වන, යුක්තියට හා මනුෂ්‍යත්වයට විරුද්ධ සියලු පහත් නීතිවලට නින්දා කරන ඇමතිවරුන් කිහිප දෙනාගෙන් එක් අයෙකු” ලෙසයි. (ග්‍රිම්කේ 1988: නොවැම්බර් 26, 1854: 113).

ඇමරිකානු පල්ලිවල පාරිශුද්ධ භාවය පිළිබඳව ග්‍රිම්කේගේ දිගින් දිගටම සැක පහළ වුවද, ඇය සිය ජීවිත කාලය පුරාම භක්තිමත් කිතුනුවකු ලෙස කටයුතු කළාය. ඇගේ මරණයෙන් පසු ඇගේ ලේලිය වන ඇන්ජලිනා වෙල්ඩ් ග්‍රිම්කේ (2017), “චාලට් ෆෝටන් ග්‍රිම්කේගේ මතකය රඳවා තබා ගැනීම සඳහා” යන සිත්ගන්නා කාව්‍යයකින් ඇයව වර්ණනා කළාය. ගාථා හතරේ කවිය අවසන් වන්නේ ඇගේ අධ්‍යාත්මිකතාවයේ සාරාංශයෙනි:

ඇය කොහෙද ගියේ? කීමට කවුද?
නමුත් අපි මෙය දනිමු: ඇගේ මෘදු ආත්මය චලනය වේ
අලංකාරය කිසි විටෙකත් අඩුවන්නේ නැත,
වෙනත් ඇළ දොළවල් හරහා ගමන් කිරීම, 'අනෙක් අතු මැද;
අපට මෙහි, ආ! ඇය ඉතුරුයි
සුන්දර මතකයක්
සදාකාලික වන තුරු;
ඇය ආවා, ඇය ආදරය කළා, පසුව ඇය ගියා.

ශික්ෂණ / ක්රියාවන්

ක්‍රිස්තියානි ජීවිතයේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලට සහභාගි වීමට අමතරව චාලට් ෆෝටන්ගේ මූලික භාවනා පුහුණුව වූයේ සඟරාවක් පවත්වාගෙන යාමයි. ඇය 24 මැයි 1854 වන දින වයස අවුරුදු පහළොවේ දී මැසචුසෙට්ස් හි සාලෙම් වෙත ගොස් එම නගරයේ අලුතින් ඒකාබද්ධ කරන ලද රජයේ පාසල්වලට ඇතුළත් විය. මෙම ප්‍රභේදය වැලඳ ගැනීමේදී ඇය ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සං sign ා කරන ආකාරයේ ලිවීමක නිරත විය. ඇගේ සඟරාවේ හැඳින්වීමේදී ෆෝටන් ප්‍රකාශ කළේ ඇගේ දිනපොතේ එක් අරමුණක් “වසරින් වසර මගේ මනසෙහි වර්ධනය හා දියුණුව පිළිබඳව නිවැරදිව විනිශ්චය කිරීමයි” (ස්ටීවන්සන් 1988: 58). සඟරා අවුරුදු තිස් අටක් පුරා දිව යයි. ඇන්ටෙබෙලම් කාලය, සිවිල් යුද්ධය සහ එහි ප්‍රති th ල ද ඇතුළුව. එකිනෙකට වෙනස් සඟරා පහක් ඇත:

ජර්නල් 1, සාලෙම් (මැසචුසෙට්ස්), 24 මැයි 1854 සිට 31 දෙසැම්බර් 1856 දක්වා;
ජර්නල් 2, සාලෙම්, ජනවාරි 1, 1857 සිට ජනවාරි 27, 1858 දක්වා;
ජර්නල් 3, සාලෙම්, ජනවාරි 28, 1858; ශාන්ත හෙලේනා දූපත (දකුණු කැරොලිනා), 14 පෙබරවාරි 1863;
ජර්නල් 4, ශාන්ත හෙලේනා දූපත, 15 පෙබරවාරි 1863 ​​සිට 15 මැයි 1864 දක්වා;
ජර්නල් 5, ජැක්සන්විල් (ෆ්ලොරිඩා), 1885 නොවැම්බර්, ලී (මැසචුසෙට්ස්), ජූලි 1892.

ඉතිහාස ian රේ ඇලන් බිලින්ග්ටන් ලිවීය, ෆෝටෙන් “සිය සඟරාව සාමාන්‍ය පුවරු වලින් ආවරණය වූ සටහන් පොත්වල තබා, තීන්තෙන් වගා කර පැහැදිලිව පෙනෙන අතේ ලියා ඇත” (බිලින්ටන් 1953: 31). ග්‍රිම්කේගේ සඟරා දැන් හොවාර්ඩ් විශ්ව විද්‍යාලයේ මූර්ලන්ඩ්-ස්පින්ගාර්න් පර්යේෂණ මධ්‍යස්ථානයේ සංරක්‍ෂණය කර ඇත.

28 ඔක්තෝබර් 1862 සිට 15 මැයි 1864 දක්වා කාලය තුළ ෆෝටෙන් දකුණු කැරොලිනා මුහුදු දූපතේ “ප්‍රතිවිරෝධතා” අතර සිය ජීවිතය විස්තර කළේය. සිවිල් යුද්ධයේදී යුනියන් හමුදාවන්ට සහාය වීමට පැන ගිය පුද්ගලයන් වහල්භාවයට පත් විය. ඇය තම සඟරාවට කතා කිරීමට පටන් ගත්තේ මේ කාලය තුළ ය “ආමි,” “මිතුරා” සඳහා ප්‍රංශ. 54 වන මැසචුසෙට්ස් පාබල හමුදාව, 1 වන සහ 2 වන දකුණු කැරොලිනා ස්වේච්ඡා පාබල රෙජිමේන්තු, හිටපු වහලුන්ගෙන් සහ දිවයිනේ බලහත්කාරයෙන් වතුකරයේ වාසය කළ ගුල්ලා ජනතාවගේ සංස්කෘතිය සමඟ ඇය මුණගැසුණි. ජනවාර්ගික විද්‍යා ographer යෙකුගේ ඇසකින් ෆෝටන් දකුණු කැරොලිනා සහ ජෝර්ජියා වෙරළ තීරයේ මුහුදු දූපත් වල ජීවත් වූ ගුල්ලා / ගීචි ජනයාගේ සමාජ ව්‍යුහයන් විස්තර කළේය. කර්නල් රොබට් ගුල්ඩ් ෂෝ සහ තෝමස් වෙන්ට්වර්ත් හිගින්සන් වැනි ප්‍රවීණයන් සමඟ ප්‍රදේශය බෙදාගැනීම සහ 2 වන දකුණු කැරොලිනා ස්වේච්ඡා පාබල රෙජිමේන්තුවට නායකත්වය දුන් හැරියට් ටුබ්මන් සමඟ කොම්බාහි තොටුපලේදී වැටලීම, ෆෝටන් සැබවින්ම සිවිල් යුද්ධයේ වැදගත් අවස්ථාවන්ට ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවෙකි. . ප්‍රභූ කළු කාන්තා අහෝසිවාදියෙකු හා බුද්ධිමතෙකු ලෙස ඇයගේ තත්වය ඇගේ සඟරා histor තිහාසික වශයෙන් වැදගත් වේ.

1863 අලුත් අවුරුදු දිනය වන බ්‍රහස්පතින්දා චාලට් ෆෝටන් නිදහසේ පැමිනීම වාර්තා කළේ යුනියන් හමුදාවේ ආරක්ෂාව යටතේ තබා ඇති වහලුන් පිරිසකට විමුක්ති ප්‍රකාශය කියවූ අවස්ථාවේදීය. ඇය ලිව්වා:

ඒ සියල්ල දීප්තිමත් සිහිනයක් මෙන් පෙනෙන්නට හා තවමත් පෙනේ. . . . මම ස්ථාවරය මත හිඳගෙන විවිධ කණ්ඩායම් දෙස බැලූ විට, මම සිතුවේ මෙතරම් සුන්දර දර්ශනයක් මා දැක නැති බවයි. කළු සොල්දාදුවන්, ඔවුන්ගේ නිල් පැහැති කබා සහ තද රතු පාට කලිසම් වල, මේ හා අනෙකුත් රෙජිමේන්තු වල නිලධාරීන් ඔවුන්ගේ කඩවසම් නිල ඇඳුමින් සැරසී සිටි අතර, බැලූ බැල්මට, පිරිමින්ට, කාන්තාවන්ට හා ළමයින්ට විශාල පිරිසක් සිටියහ. . . . නිගමනය වූ විගසම, වර්ණවත් මිනිසුන්ගෙන් සමහරෙක්, ඔවුන්ගේම කැමැත්තෙන් “මගේ රට ඔබ වෙනුවෙන්” ගායනා කළහ. එය සිත්ගන්නාසුළු හා සුන්දර සිදුවීමක් විය (ග්‍රිම්කේ 1988: අලුත් අවුරුදු දිනය, ජනවාරි 1, 1863: 429-30).

ඇගේ සඟරාවල සහ ඇගේ ලිපිවල පළ විය ලිබරේෂන්, ෆෝටන් මුහුදු දූපත් වල ජනතාව සහ සංස්කෘතිය ඉතා සූක්ෂම ලෙස විස්තර කළේය. ඇය ඔවුන්ව දේව භක්තියෙන් යුත්, ආචාරශීලී, කඩිසර පුද්ගලයන් ලෙස ඉදිරිපත් කළ අතර, ඔවුන් වහල්භාවයෙන් මුදවා ගැනීම, තම යටත්වැසියන් මානුෂීයකරණය කිරීම සහ අනුකම්පාවෙන් නිරූපණය කිරීම පිළිබඳව යූනියන් හමුදාවට ස්තුතිවන්ත විය. 20 නොවැම්බර් 1862 වන දින ෆෝටන් වෙතින් පහත ලිපිය පළ විය ලිබරේෂන්:

මට නිරීක්‍ෂණය කිරීමට හැකි තාක් දුරට - සහ මා මෙහි වැඩි කලක් නොසිටි නමුත්, බොහෝ මිනිසුන් සමඟ මම කතා කර ඇත්තෙමි. මෙහි සිටින නීග්‍රෝවරු බොහෝ දුරට අවංක, කඩිසර හා බුද්ධිමත් ජනතාවක් බව පෙනේ. . ඔවුන් ඉගෙනීමට උනන්දු ය; අලුතින් සොයාගත් නිදහස ගැන ඔවුහු ප්‍රීති වෙති. ඔවුන්ගේ “සෙක්ෂ්” ස්වාමිවරුන්ගේ පරිහානිය ගැන ඔවුන් කොතරම් ප්‍රීති ප්‍රමෝදයට පත්වේද යන්න දැකීම හොඳ දෙයකි. බුද්ධිමත් වීමට තරම් වයසින් වැඩි පිරිමියෙකු, ගැහැනියක හෝ දරුවෙකු සිටින බව මම විශ්වාස නොකරමි, එය නැවත වහලෙකු බවට පත්වීමට යටත් වනු ඇත. ඔවුන්ගේ ආත්මයන් තුළ කිසි විටෙකත් නොවිය යුතු ගැඹුරු අධිෂ් mination ානයක් ඇති බව පෙනෙන්නට තිබේ. ඔවුන්ගේ හදවත් රජයට සහ “යැන්කිවරුන්ට” කෘත itude තාවයෙන් පිරී තිබේ.

සිය ශිෂ්‍යයින්ගේ ස්ථාවර හා වේගවත් ප්‍රගතිය අවධාරණය කරමින් ෆෝටන් සිය රචනාව වන “මුහුදු දූපත් වල ජීවිතය” නම් ග්‍රන්ථයේ ලියා තිබේ. අත්ලාන්තික් මාසික වේ, 1864:

තරඟය එතරම් බලාපොරොත්තු රහිතව හා ස්වභාවයෙන්ම පහත් යැයි පවසන උතුරේ සමහර පුද්ගලයින්ට, මෙම දරුවන් මෙතරම් කාලයක් පීඩාවට පත්වූ සහ සෑම වරප්‍රසාදයක්ම අහිමි වූ, ඉගෙනීමට හා තේරුම් ගැනීමට ඇති සූදානම දැක ගත හැකි වනු ඇතැයි මම ප්‍රාර්ථනා කරමි.

වහල්භාවයේ භීෂණයෙන් නිදහස් වී අධ්‍යාපනයට අවස්ථාව ලබා දීමෙන් පසු වහල්භාවයේ සිටි මෙම පුද්ගලයින් වගකිවයුතු පුරවැසියන් බව ඔප්පු වනු ඇතැයි ෆෝටන් තරයේ තර්ක කළේය. එක් විශාරදයෙක් සඟරා මෙසේ විස්තර කරයි: “චාලට් ෆෝටන්ගේ සඟරා දිනපොත ලිවීම, ස්වයං චරිතාපදානය නිසි ලෙස හා වාර්ගික චරිතාපදානයේ දෙමුහුන් මිශ්‍රණයකි” (කෝබ්-මුවර් 1996: 140). පුළුල් සංස්කෘතික වාර්තාවක් ලෙස, ෆෝටන්ගේ සඟරා සුදු ලෝකයක ප්‍රභූ කළු ජාතික කාන්තාවක් ලෙස ඇයගේ විෂමතා තත්වය ගවේෂණය කරන අතර සමාජ ප්‍රතිසංස්කරණවාදියෙකු ලෙස ඇගේ අධ්‍යාපනය හා ඇයගේ දියුණුව පැහැදිලිව සොයා ගනී. සඟරා දහනව වන ශතවර්ෂයේ ස්ත්‍රීත්වයේ ව්‍යුහයන් විවේචනාත්මකව විමර්ශනය කරන අතර ෆෝටන්ගේ දේශපාලන හා කලාත්මක වි ness ානය වර්ධනය කිරීමට පහසුකම් සපයයි. එක්සත් ජනපදයේ වාර්ගික අසාධාරණය පිළිබඳ නොවරදින විවේචන සමඟ අනුකම්පාව ඉහළ සාක්ෂරතාවයකින් යුතුව ඉස්මතු කිරීම සමතුලිත කරන අනාගත පරම්පරාව සඳහා අදහස් කරන අනාගත මහජන ලියකියවිලි ලෙස ෆෝර්ටන්ගේ සඟරාවල [දකුණේ රූපය] ඇය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය මත ගොඩනැඟුණි. ඕස්ට්‍රේලියානු විද්වතෙකු වන සිල්වියා සේවියර් තර්ක කර ඇත්තේ වහල්භාවය අවසන් කිරීමේ හේතුව ඉදිරියට ගෙන යාම සඳහා ෆෝටෝන්ට ඇය රැඩිකල් ලෙස රැඩිකල් ලෙස භාවිතා කිරීම පිළිගැනීමට සුදුසු බවය (2005: 438). “ෆෝර්ටන්ගේ කෘතිය, මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ 'ප්‍රජාතන්ත්‍රීයකරණ’ සංස්කෘතිය ප්‍රතික්ෂේප කරන වාචාලකම සහ යථාර්ථය අතර ඇති පරතරය සනාථ කරන අතර, ජාතිය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය විසඳීමට අපොහොසත් වීම තුළ වාචාලක අධ්‍යාපනයේ සංස්කෘතික හා සමාජීය භූමිකාවේ සීමාවන් හෙළි කරයි ”(සේවියර් 2005: 438) . අහෝසි කිරීමේ සාහිත්‍යය සඳහා හුරුපුරුදු උපාය මාර්ගයක් වන අනුකම්පාව ඉස්මතු කිරීමට, චේතනාවන් චලනය කිරීමට සහ ක්‍රියාව උසිගැන්වීමට කථිකයා සහ විගණකවරයා අතර සාර්ථකව මැදිහත් වන දහනව වන සියවසේ වාචාල භාවිතයන් ද ෆෝටෙන් අනුගමනය කරයි. පසුකාලීන ජීවිතයේ දී, ෆෝටන් ග්‍රිම්කේ සටහන් කිහිපයක් ලියා ඇත; ඇයගේ අවසාන පිවිසුම 2005 ජූලි මස මැසචුසෙට්ස් හි ලී වෙතින් ය. ඇය බොහෝ විට ගිම්හාන සති කිහිපයක් බර්ක්ෂයර්ස් හි ගත කළ අතර ඇගේ සෞඛ්‍යය වැඩි දියුණු කිරීමට උත්සාහ කළාය (මයිලාර්ඩ් 438: 1892–2017).

නායකත්වය

ඇගේ මුල්ම හැදී වැඩීමෙන් ෆෝටන් අහෝසි කිරීමේ කටයුතුවල නිරත විය. අළුතින් සාලෙම් වෙත පැමිණි ෆෝටෙන්, අල්ලා ගත් පලාගිය ඇන්තනි බර්න්ස් නිදහස් කිරීම සඳහා රිමන්ඩ්ස් වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේය. සාලෙම්හි ඉගෙනුම ලබන අතරතුර, බොස්ටන්හි නව එංගලන්ත වහල් විරෝධී නත්තල් කඩය වැනි අහෝසි කිරීමේ ක්‍රියාකාරකම් සඳහා පොළවල් සඳහා අරමුදල් රැස් කිරීම සඳහා ෆෝටන් ඇඳුම් සහ වෙනත් ලිපි මැසීය. අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන් විසින් දහනව වන ශතවර්ෂයේ සාහිත්‍ය නිෂ්පාදනයට ෆෝටන් වැදගත් දායකත්වයක් ලබා දුන් අතර, දකුණු කැරොලිනාහි ඇය ලැබූ අත්දැකීම් පිළිබඳ විස්තර කීර්තිමත් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කළේය. අත්ලාන්තික් මාසික. සිවිල් යුද්ධය අවසන් වීමත් සමඟ ඇය 1865 ඔක්තෝබර් මාසයේදී බොස්ටන් වෙත සංක්‍රමණය වූ අතර එහිදී ඇය නිදහස් එංගලන්ත සංගමයේ නව එංගලන්ත ශාඛාවේ ගුරු කමිටුවේ ලේකම් ධුරයට පත් වූවාය. . ඇය ප්‍රමුඛ කළු බුද්ධිමතෙකු හා වාග් විද්‍යා ist වරියක ලෙස සිය වැඩ කටයුතු කරගෙන ගියාය. 1871 දී ඇයගේ පරිවර්තනය එමිලි අර්ක්මන් සහ ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රේ චාර්ට්‍රේන්ගේ ප්‍රංශ නවකතාව වන තෝරස් මැඩම්; හෝ '92 හි ස්වේච්ඡා සේවකයන් ඇයගේ නම සංස්කරණයේ නොපෙන්වයි. “චාලට් එල්. (බිලින්ටන් 1953: 210). ඊළඟ අවුරුද්දේ, ඇය සිය මිත්තනිය සමඟ ෆිලඩෙල්ෆියා හි වාසය කරමින් සහ නැන්දාගේ පාසලේ උගන්වමින් සිටියදී, සංගණනයෙන් ඇයගේ රැකියාව “කර්තෘ” ලෙස සටහන් වේ (වින්ච් 2002: 348).

ගුරු වෘත්තියේ අඩුපාඩුකම්වලදී පවා ෆෝටන් සිය ජනතාව වෙනුවෙන් අරගලයේ යෙදී සිටියේය. සේවා ජීවිතයක් සඳහා ඇය දැඩි කැපවීමකින් සිටියාය. රොබට් ගුල්ඩ් ෂෝගේ ගෞරවය පිණිස නම් කරන ලද පාසලක චාල්ස්ටන් හි නිදහස් අයට ඉගැන්වීම සඳහා ෆෝටන් වසරක් දකුණට පැමිණියේය. 1871 දී ඇය වොෂිංටන් ඩී.සී. හි කළු සූදානම් පාසලක ඉගැන්වූවාය. 1873 සිට 1878 දක්වා වසර පහක් ඇය එක්සත් ජනපද භාණ්ඩාගාර දෙපාර්තමේන්තුවේ සිව්වන විගණන කාර්යාලයේ සංඛ්‍යාලේඛන ian වරියක ලෙස සේවය කළාය. එම නව ජාතික යුගය වාර්තා කරන ලද්දේ, “අයදුම්කරුවන් පන්සියයක් අතරින් පත් කරන ලද පහළොස් දෙනාගෙන් එක් අයෙකු ෆෝර්ටන් මෙනවිය වීම තරඟයට ප්‍රශංසා කිරීමකි” (ස්ටර්ලිං, 1997: 285 හි උපුටා දක්වා ඇත). ඇගේ අනාගත ස්වාමිපුරුෂයා මුණගැසුණේ භාණ්ඩාගාරයේදී ය.

1878 දී ෆ්‍රැන්සිස් ග්‍රිම්කේ සමඟ විවාහ වීමෙන් පසුව, ෆෝටන් ග්‍රිම්කේ ප්‍රසිද්ධ ජීවිතයෙන් ඉවත් වූ නමුත් ප්‍රකාශනය සඳහා කවි හා රචනා දිගටම ලියා ඇත. වොෂිංටන් ඩීසී හි 1608 ආර් වීදියේ පිහිටි ග්‍රිම්කේ නිවස [දකුණේ රූපය] කළු බුද්ධිමතුන් සඳහා සමාජ හා සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථානයක් ලෙස සේවය කළේය. මේරි මයිලාර්ඩ්ගේ පර්යේෂණයෙන් එහි මනාව පත් කරන ලද හා රසවත් අභ්‍යන්තරය පිළිබඳ තොරතුරු අනාවරණය වී ඇත: ඔප දැමූ ගෘහ භාණ්ඩ, දේවානුභාවයෙන් යුත් කලා කෘති සහ සිහින් ප්‍රංශ චීනය සහ දීප්තිමත් රිදී හැඳි ගෑරුප්පු සහිත මේස (Maillard, 2017: 7–9). 1887 දී ග්‍රිම්කේස් විසින් සතිපතා රූපලාවන්‍යාගාර පැවැත්වීම ආරම්භ කරන ලද අතර එහිදී අමුත්තන් කලාවේ සිට සිවිල් අයිතිවාසිකම් දක්වා මාතෘකා රාශියක් සාකච්ඡා කළහ (රොබට්ස්, 2018: 69). සංස්කෘතික හා සමාජීය කරුණු සාකච්ඡා කිරීම සඳහා ප්‍රභූ කළු කාන්තාවන් සඳහා වූ සමාජ ශාලාවක් වන “බුක්ලොවර්ස්” නමින් සංවිධානය කිරීමට ද ඇය උදව් කළාය (රොබට්ස්, 2018: 70). 1896 දී දුර්වල සෞඛ්‍ය තත්වයක සිටියද, ෆෝටන් ජාතික වර්ණ ගැන්වූ කාන්තා සංගමයේ ආරම්භක සාමාජිකයෙකි. ඇගේ ඩුපොන්ට් කවයේ ගඩොල් නිවස 1976 දී ජාතික Land තිහාසික සලකුණක් ලෙස නම් කරන ලදී.

ගැටළු / අභියෝග

සමකාලීන වර්ණ ජනයාගේ ජීවිත හා සසඳන විට 1850 ගණන්වල මැද භාගයේදී මැසචුසෙට්ස් හි සාලෙම්හි ෆෝටන්ගේ ජීවිතය සාපේක්ෂව මෘදුයි. ඇය ෂේක්ස්පියර්, චවුසර්, මිල්ටන්, ෆිලිස් වීට්ලි, බයිරන් සාමිවරයා සහ එලිසබෙත් බැරට් බ්‍රව්නිං වැනි කතුවරුන් තුළ පුළුල් ලෙස කියවා තිබේ. ඇය සාලෙම් සහ බොස්ටන්හි දේශනවලට සහභාගී වූ අතර, විශේෂයෙන් වහල් සේවය අහෝසි කර තිබූ මහා බ්‍රිතාන්‍යය වැනි රටවල් ගැන ඉගෙන ගැනීමට ප්‍රිය කළාය. සාලෙම්හි නැගෙනහිර ඉන්දියානු සමුද්‍ර සමිතියේ සහ එසෙක්ස් ආයතනයේ දැකිය හැකි historical තිහාසික හා විද්‍යාත්මක ප්‍රදර්ශනවලින් ෆෝටන්ගේ සිත් ගත්තේය. ඒ අතරම, එක්සත් ජනපදයේ සංස්කෘතිය තුළ ගැඹුරින් වියන ලද වාර්ගික අගතියෙන් ඇය දැඩි ලෙස පීඩා වින්දා.

බොහෝ දෙනෙකුට වඩා වරප්‍රසාද ලැබුවද, ෆෝටන් වරින් වර ආර්ථික අහිමි වීමෙන් පීඩා වින්දේය. ෆිලඩෙල්ෆියා ෆෝටන් ව්‍යවසායන් බංකොලොත් වූ පසු ඇගේ පියාට ඇයට විශාල මූල්‍ය ආධාරයක් ලබා දීමට නොහැකි විය. උතුරු කැරොලිනා ආණ්ඩුකාරවරියකගේ සහ සෙනෙට් සභිකයෙකුගේ පුතෙකු වන ඇගේ සුදු සීයා වන ජේම්ස් කැත්කාර්ට් ජොන්ස්ටන් (1792–1865) විසින් මෙම ආර්ථික පීඩනයන් පහසුවෙන් සමනය කළ හැකිය. ඇය වයස අවුරුදු විසිඅට වන තුරු ජීවත් වූවාය. ෆෝටන්ගේ මිත්තනිය, හැසිරවූ බැඳුම්කර කාන්තාව වන එඩිත් වුඩ්, 1846 දී මිය යාමට පෙර මෙම දක්ෂ ධනවත් දකුණු දකුණු වැවිලිකාරියගේ අනියම් බිරිඳ වූවාය (මයිලාර්ඩ් 2013: 267). ඉතිහාස ian මේරි මයිලාර්ඩ් ඔහුගේ ධනයේ තරම විස්තර කරයි: “ජොන්ස්ටන්ට විශාල වතුයායක් තිබුණි; 1865 දී ඔහු මිය යන විට 'දකුණේ ධනවත්ම මිනිසෙකු' ලෙස විස්තර කරන ලදී. ප්‍රාන්ත හතරක් පුරා පැතිරී ඇති ඔහුගේ දේපළ වටිනාකම ඩොලර් මිලියන කිහිපයක් වූ අතර, 'රොනාක් ගඟේ ඔහු සතුව තිබූ අතිමහත් දේපළ රටේ ධනවත්ම ඉඩම් වලින් සමන්විත වේ' (මයිලාර්ඩ් 2013: 267). ජොන්ස්ටන් වතු තුනක් ඇතුළුව ඔහුගේ ධනය මිතුරන් තිදෙනෙකුට භාර දුන් බැවින් ෆෝටන්ට මෙම පුළුල් වතුයායේ කිසිදු කොටසක් ලැබුණේ නැත. ඇගේ ආච්චිගේ හිටපු පෙම්වතා ගැන හෝ ජොන්ස්ටන් ගැන කිසිදු සඳහනක් ඇගේ සඟරාවල හෝ ලිපිවල දක්නට නොලැබේ, නමුත් ඇය ජොන්ස්ටන්ගේ බාල දියණිය වන ඇගේ නැන්දාගේ සහෝදරියක ලෙස හැදී වැඩුණු හෙයින්, මවගේ පැත්තේ ඇති පරම්පරාව ගැන ඇය දැන සිටි බව පෙනේ. ඇයගේ උරුමය වෙනුවෙන් ජොන්ස්ටන්ගේ වතුයායට නඩු පැවරූ ඇනී ජේ. වෙබ්. ෆෝර්ටන් ග්‍රිම්කේගේ ජීවිතයේ ප්‍රමාද වූවත්, ඇගේ සාර්ථක විවාහය පුරාම සැබෑ ආර්ථික සුරක්ෂිතභාවය නොපැහැදිලි විය (මයිලාර්ඩ් 2017: 150–51).

සාලෙම් සාමාන්‍ය පාසලේ දෙවන උපාධි පංතියේ සමුගැනීමේ අභ්‍යාස සඳහා ලියන ලද චාලට් ෆෝර්ටන්ගේ “වැල්ඩෙක්ටරි කාව්‍යයේ” [දකුණේ පින්තූරය] අවසාන ගාථාව. සාලෙම් ලේඛනය 28 ජූලි 1856, වහල්භාවය අවසන් කිරීමේ සටන සහ ප්‍රතිසංස්කරණ තුළින් ඇගේ සමාජයේ දියුණුව සඳහා වූ ඇගේ දැඩි කැපවීම සාරාංශ කරයි. එය ඇගේ නොසැලෙන ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල ද විදහා දක්වයි:

නමුත් අපි වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන බවට ප්‍රති ged ා දී තිබෙනවා.
අන් අයගේ යහපත සඳහා, පස පොහොසත් කරන්න;
බහුල අස්වැන්න නෙළන තුරු එය ලැබෙනු ඇත.
අපි ක්ෂේත්‍රයේ නොනවතින කම්කරුවන් විය යුතුයි.
තවද, පොරොන්දුව ඉටු කරන්නේ නම්, අපගේ යහපත් ඇදහිල්ල නම්
අපි මරණයේ නිදාගන්නා තුරු නොකඩවා සිටින්න, -
නැවත වරක් අපි මුණගැසී එම දීප්තිමත් දේශයේ සිටිමු
කොටස් නොදන්නා තැන ප්‍රීතිමත් සංගීත කණ්ඩායමකි.

අවුරුදු හතළිහක් තනිවම සහ අවුරුදු තිස් හයක් ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ හවුල් වී ෆෝටන් ග්‍රිම්කේ වාර්ගික සමානාත්මතාවය ඇති කිරීමට උත්සාහ කළේය. මෙම යුවළගේ වොෂිංටන් ඩීසී නිවස, වාර්ගික හා ස්ත්‍රී පුරුෂ සමානාත්මතාව වැනි සහයෝගය සඳහා හොඳින් සහභාගී වූ රූපලාවන්‍යාගාර සහ රැස්වීම් සඳහා අවශ්‍ය පසුබිම විය. ෆෝර්ටන් සිය ජීවිතයේ අවසාන අවුරුදු දහතුන තුළ අවලංගු ලෙස පීඩා වින්දා වුවද, ග්‍රිම්කේ නිවස කළු ඇමරිකානුවන්ගේ ජීවිත වැඩිදියුණු කිරීමේ ක්‍රියාකාරකම් සඳහා සමාජ හා සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථානයක් ලෙස පැවතුනි (ෂර්මන් 1992: 211). එක්සත් ජනපදයේ “නිදහස් දිනය” සැමරීමේ කුහකකම සහ 1855 සිට ප්‍රමුඛ වාර සඟරා වල පළ වන බොහෝ රචනා ලෙස චාලට් ෆෝටන් ග්‍රිම්කේගේ “රතු, සුදු සහ නිල්” යන උපහාසාත්මක කාව්‍යයන් පහළොවකි. 1890 ගණන්වල ඇයගේ දැඩි අධ්‍යාත්මය හා ගැඹුරු ක්‍රිස්තියානි වි .ානය ඇති විය. අධ්‍යාපන ator යෙකු, ලේඛකයෙකු සහ ප්‍රතිසංස්කරණවාදියෙකු ලෙස චාලට් ෆෝටන් ග්‍රිම්කේ කළ ජයග්‍රහණයන් සහ ප්‍රෙස්බිටේරියානු ඇමතිවරයකුගේ විවාහ සහකරු ලෙස ඇය කළ කැපවීම, ආගම හා අධ්‍යාත්මික ක්ෂේත්‍රයේ වැදගත් චරිතයක් ලෙස ඇයගේ ස්ථානය සුරක්ෂිත කරයි.

රූප

රූපය # 1: තරුණ විශාරදයෙකු ලෙස චාලට් ෆෝටන්.
රූපය # 2: ඇන්තනි බර්න්ස්ගේ කතාව, කොංග්‍රස් පත්‍රිකාවේ පුස්තකාලය.
රූපය # 3: මැසචුසෙට්ස් හි සාලෙම් සාමාන්‍ය පාසල.
රූපය # 4: 54 වන මැසචුසෙට්ස් පාබල රෙජිමේන්තුවේ අණදෙන නිලධාරී කර්නල් රොබට් ගුල්ඩ් ෂෝ.
රූපය # 5: චාලට් ෆෝටන්ගේ සැමියා වන පූජ්‍ය ෆ්‍රැන්සිස් ජේම්ස් ග්‍රිම්කේ.
රූපය # 6: චාලට් ෆෝටන්, 1870 දී.
රූපය # 7: වොෂිංටන් ඩී.සී. හි චාලට් ෆෝටන් ග්‍රිම් හවුස්, Hist තිහාසික ස්ථාන පිළිබඳ ජාතික ලේඛනය.
රූපය # 8: චාලට් ෆෝටන්ගේ “වැල්ඩෙක්ටරි කාව්‍යය” සාලෙම් ලේඛනය, 1856.

ආශ්රිත

බිලින්ටන්, රේ ඇලන්. 1953. “හැඳින්වීම.” පි. 1-32 in චාලට් ෆෝටන් සඟරාව: වහල් යුගයේ නිදහස් නීග්‍රෝවක්, සංස්කරණය කළේ රේ ඇලන් බිලින්ටන් විසිනි. නිව් යෝර්ක්: ද ඩ්‍රයිඩන් ප්‍රෙස්.

කෝබ්-මුවර්, ජිනීවා. 1996. “අර්ථයන් හමු වූ විට: චාලට් ෆෝර්ටන් ග්‍රිම්කේ සඟරා.” පි. 139-55 in දිනපතා සටහන් කිරීම: කාන්තා දිනපොත පිළිබඳ විවේචනාත්මක රචනා, සංස්කරණය කළේ සුසෑන් එල්. බන්කර්ස් සහ සින්තියා ඒ. හෆ් විසිනි. ඇම්හර්ස්ට්: මැසචුසෙට්ස් විශ්ව විද්‍යාලය.

ඩුරන්, ජේන්. 2011. “චාලට් ෆෝටන් ග්‍රිම්කේ සහ කළු පැහැය ගොඩනැගීම.” ෆිලෝසෝෆියා අප්‍රිකානා, 13: 89-98.

ෆෝටන්, චාලට්. 1953. චාර්ලට් ෆෝටන්ගේ ජර්නල්ස්: වහල් යුගයේ නිදහස් නීග්‍රෝව, සංස්කරණය කළේ රේ ඇලන් බිලින්ටන් විසිනි. නිව් යෝර්ක්: ද ඩ්‍රයිඩන් ප්‍රෙස්.

ෆෝටන්, චාලට්. 1862. “එස්සී හි බියුෆෝර්ට්හි ශාන්ත හෙලේනා දූපතේ ලිපිය” ලිබරේෂන්, දෙසැම්බර්.

ෆෝටන්, චාලට්. 1858. “රතු, සුදු සහ නිල්” පිළිබඳ උපහාසය. ”සමන්ත සියල්ස් විසින් සාලෙම් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාලයේ කාර්ය සාධනය. සිට ප්‍රවේශ විය www.salemstate.edu/charlotte-forten 20 ජුනි 2021 වන දින. මැසචුසෙට්ස් හි වෝර්සෙස්ටර් හි ඇමරිකානු පෞරාණික සංගමයේ මුල් පිටපත.

ෆෝටන්, චාලට්. 1856. “වලංගු කාව්‍යය.” සාලෙම් ලේඛනය, ජූලි 28. සාලෙම් ප්‍රාන්ත විශ්වවිද්‍යාල ලේඛනාගාරය, සාලෙම්, එම්.ඒ.

ෆෝටන්, චාලට්. 1855. “ගීතිකා, අවස්ථාව සඳහා, එක් සිසුවෙකු විසින්, චාලට් ෆෝටන් මෙනවිය.” සාලෙම් ලේඛනය, ජූලි 16. සාලෙම් ප්‍රාන්ත විශ්වවිද්‍යාල ලේඛනාගාරය, සාලෙම්, එම්.ඒ.

ග්ලාස්ගෝ, ක්‍රිස්ටන් හිලයර්. 2019. “චාලට් ෆෝටන්: රැඩිකල් යෞවන අහෝසි කරන්නෙකු ලෙස වයස්ගත වීම, 1854–1856.”ආචාර්ය උපාධිය. නිබන්ධනය, කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාලය, ලොස් ඇන්ජලීස්. සිට ප්‍රවේශ විය https://escholarship.org/content/qt9ss7c7pk/qt9ss7c7pk_noSplash_041462aa2440500cfe2d36f1e412dd0f.pdf 20 ජුනි 2021 මත

ග්‍රිම්කේ, ඇන්ජලිනා වෙල්ඩ්. 2017. “චාලට් ෆෝර්ටන් ග්‍රිම්කේගේ මතකය තබා ගැනීමට.” ග්‍රිම්කේ පොත සඳහා අත් පිටපත් 2. ඩිජිටල් හොවාර්ඩ්. https://dh.howard.edu/ajc_grimke_manuscripts/2

ග්‍රිම්කේ, චාලට් ෆෝටන්. 1988. චාලට් ෆෝටන් ග්‍රිම්ක්ගේ ජර්නල්ස්é, සංස්කරණය කළේ බ්‍රෙන්ඩා ඊ. ස්ටීවන්සන්, නිව් යෝර්ක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.

මයිලාර්ඩ්, මේරි. 2013. ““ සැබෑ ජීවිතයෙන් විශ්වාසවන්තව ඇද ගන්නා ලදි: ”ෆ්‍රෑන්ක් ජේ. වෙබ්ගේ ස්වයං චරිතාපදාන අංග ගැරීස් සහ ඔවුන්ගේ මිතුරන්." ඉතිහාසය හා චරිතාපදානය පිළිබඳ පෙන්සිල්වේනියා සඟරාව 137: 261-300.

මයිලාර්ඩ්, මේරි, සං. 2017. විස්පර්ස් ඔෆ් කුරිරු වැරදි: ලුයිස් ජේකොබ්ස් සහ ඇගේ කවයේ ලිපි හුවමාරුව, 1879-1911. මැඩිසන්, ඩබ්ලිව්අයි: විස්කොන්සින් විශ්ව විද්‍යාලය.

නොයෙල්, රෙබෙකා ආර්. 2004. “සේලම් ලෙස ජාතියේ පාසැල් නිවස.” පි. 129-62 in සාලෙම්: ස්ථානය, මිථ්‍යාව සහ මතකය. සංස්කරණය කළේ ඩේන් මොරිසන් සහ නැන්සි ලුසිග්නන් ෂුල්ට්ස් විසිනි. බොස්ටන්: ඊසානදිග විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.

රොබට්ස්, කිම්. 2018. වොෂිංටන් ඩී.සී. වෙත සාහිත්‍යමය මාර්ගෝපදේශයක්: ෆ්‍රැන්සිස් ස්කොට් කීගේ සිට සෝරා නීල් හර්ස්ටන් දක්වා ඇමරිකානු ලේඛකයින්ගේ අඩිපාරේ ගමන් කිරීම. චාලට්ස්විල්: වර්ජිනියා විශ්ව විද්‍යාලය.

රොස්මන්ඩ්, ග්වෙන්ඩොලින් සහ ජොආන් එම්. මැලෝනි. 1988. “හදවත දැනුවත් කිරීම.” සෙක්ස්ටන්ට්: සාලෙම් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාලයේ ජර්නලය 3: 2-7.

සලේනියස්, සර්පා. 2016. විදේශයන්හි අහෝසි කරන්නෙකු: කොස්මොපොලිටන් යුරෝපයේ සාරා පාකර් රිමන්ඩ්. බොස්ටන්: මැසචුසෙට්ස් විශ්ව විද්‍යාලය.

ෂර්මන්, ජොආන් ආර්. 1992. දහනව වන සියවසේ අප්‍රිකානු-ඇමරිකානු කාව්‍යය: ඇන්තෝලියාව. චැම්පේන්, අයිඑල්: ඉලිනොයිස් විශ්ව විද්‍යාලය.

ස්ටර්ලින්, ඩොරති, සං. 1997. අපි ඔබේ සහෝදරියන්: දහනව වන සියවසේ කළු කාන්තාවන්. නිව් යෝර්ක්: ඩබ්ලිව්. ඩබ්ලිව්. නෝර්ටන් සහ සමාගම.

ස්ටීවන්සන්, බ්‍රෙන්ඩා. 1988. “හැඳින්වීම.” පි. 3-55 in චාලට් ෆෝටන් ග්‍රිම්කේගේ සඟරා, සංස්කරණය කළේ බ්‍රෙන්ඩා ස්ටීවන්සන් විසිනි. නිව් යෝර්ක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.

වින්ච්, ජූලී. 2002. වර්ණ මහත්වරුනි: ජේම්ස් ෆෝටන්ගේ ජීවිතය. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.

සේවියර්, සිල්වියා. 2005. “ඇන්ටෙබෙලම් උතුරේ අප්‍රිකානු-ඇමරිකානු කාන්තාවන් වන චාලට් ෆෝටන් සහ Pla න් ප්ලේටෝගේ වාචාල කතා වල ජෝර්ජ් කැම්බල්ගේ අනුකම්පාව.” වාචාල සමාලෝචනය 24: 438-56.

පරිපූරක සම්පත්

බ්‍රැක්ස්ටන්, ජො ann න්. 1988. “චාලට් ෆෝටන් ග්‍රිම්කේ සහ පොදු හ oice ක් සෙවීම.” පි. 254-71 in පුද්ගලික ස්වයං: කාන්තා ස්වයං චරිතාපදාන ලේඛනවල න්‍යාය සහ පුහුණුව, සංස්කරණය කළේ ෂාරි බෙන්ස්ටොක් විසිනි. චැපල් හිල්: උතුරු කැරොලිනා විශ්ව විද්‍යාලය.

ලෝන්ග්, ලීසා ඒ. 1999. “චාලට් ෆෝටන්ගේ සිවිල් යුද්ධ සඟරා සහ“ ජෙනියස්, රූපලාවණ්‍ය සහ මරණ රහිත කීර්තිය ”සඳහා වූ ගවේෂණය.” උරුමය 16: 37-48.

ස්ටීවන්සන්, බ්‍රෙන්ඩා ඊ. 2019. “නිවස සහ පෙරමුණේ යුද්ධය සලකා බැලීම: චාලට් ෆෝටන්ගේ සිවිල් යුද්ධ දිනපොත සටහන්.” පි. 171-00 in සිවිල් යුද්ධ ලිවීම: අයිකන පෙළ පිළිබඳ නව ඉදිරිදර්ශන, සංස්කරණය කළේ ගැරී ඩබ්ලිව්. ගැලගර් සහ ස්ටීවන් කුෂ්මන් විසිනි. බැටන් රූජ්: ලුසියානා ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.

වෙබ්, ෆ්‍රෑන්ක් ජේ. 1857. ගැරීස් සහ ඔවුන්ගේ මිතුරන්. ලන්ඩන්: රූට්ලෙජ්.

ප්රකාශන දිනය:
21 ජුනි 2021

 

 

 

 

 

 

 

 

බෙදාගන්න