ඔනෙඩා කොමියුනිටි ටයිම්ලයින්
1768: මානව අවබෝධය පිළිබඳ රචනාව ජෝන් ලොක් විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.
1769: ඩාර්ට්මූත් විද්‍යාලය නිව් හැම්ප්ෂයර් හි හැනෝවර් හි කිතුනු සභා දේවධර්ම හා ලිබරල් කලා පාසලක් ලෙස ආරම්භ කරන ලදී.
1776: සුදුසුකම් ලත් යටත් විජිතවාදීන් ඔවුන්ගේ නිදහස් ප්‍රකාශනයේ ලොක්ගේ “ස්වාභාවික අයිතිවාසිකම්” දර්ශනය උපුටා දක්වමින් “ජීවිතය, නිදහස සහ සතුට ලුහුබැඳීම” සඳහා ඇති නොවැළැක්විය හැකි අයිතිය තහවුරු කරමින් ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය ලෙස ඒකාබද්ධ විය.
1790-1840: රෙපරමාදු ආගමික පුනර්ජීවනයේ “දෙවන මහා පිබිදීමක්” නව එක්සත් ජනපදයේ, විශේෂයෙන් නිව්යෝර්ක් ප්‍රාන්තයේ සහ ඔහියෝ ගංගා නිම්නයේ පිටත ඇන්ග්ලෝ-ස්කොට්ලන්ත ජනාවාස හරහා ව්‍යාප්ත විය.
1784-1830: 1783 පැරිස් ගිවිසුමෙන් පසුව, ඔනේඩා සහ අනෙකුත් හවුඩෙනෝසෝනි ජනයා නිව්යෝක් ප්‍රාන්තයෙන් පලවා හරින ලදි.
1822: යේල් දේවධර්මීය සම්මන්ත්‍රණය, කොන්ග්‍රේෂන් ක්‍රිස්තියානි දේවධර්ම විෂය මාලාවක් සහිත, නිව් හෙවන් කනෙක්ටිකට් හි යේල් විද්‍යාලය විසින් ආරම්භ කරන ලදී.
1830: ඉන්දියානු ඉවත් කිරීමේ පනත එක්සත් ජනපද රජය විසින් නීතියක් ලෙස සම්මත කරන ලදී.
1831: චාල්ස් ෆිනි සහ තවත් අය නිව් යෝර්ක් ප්‍රාන්තය සහ ඊසානදිග එක්සත් ජනපදය පුරා ක්‍රිස්තියානි පුනර්ජීවන රැස්වීම් මෙහෙයවූහ.
1831: වර්මොන්ට් හි පුට්නි හි නොයිස් නිවසේදී පුනර්ජීවන ආගමික රැස්වීමක් පැවැත්විණි. ඉන් ටික කලකට පසු, ඩාර්ට්මූත් විද්‍යාලයේ උපාධිධාරී ජෝන් එච්. නොයිස් ඇන්ඩෝවර් දේවධර්මීය සම්මන්ත්‍රණයේදී දේවධර්මය හැදෑරීමට තීරණය කළේය.
1832: නොයෝස් ඇන්ඩෝවර් සිට යේල් දේවධර්ම පාසලට මාරු කිරීම.
1833: පෝලිස්ට් සහ අනෙකුත් මුල් ක්‍රිස්තියානි ජාතිවාදී පිළිවෙත් උපුටා දක්වමින් නොයෙස් ක්‍රිස්තියානි පරිපූර්ණත්වය ප්‍රකාශ කළේය. පසුව ඔහු සභා අමාත්‍යවරයකු ලෙස සේවය අත්හිටුවා යේල් දේවධර්ම පාසලෙන් ඉවත් වන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය.
1841: නොයෙස්, ජෝන් ස්කිනර්, ජෝර්ජ් ක්‍රැජින්, මේරි ක්‍රැජින්, ජෝන් මිලර් සහ තවත් අය පරිපූර්ණත්වයේ දේවධර්මයක් මත පදනම්ව පුට්නි හි විමර්ශන සංගමය පිහිටුවන ලදී.
1843: මේ වන විට පුද්ගලයින් තිස් පස් දෙනෙකුගෙන් යුත් විමර්ශන සංගමයේ සාමාජිකයන් පුට්නි සංස්ථාව ලෙස නැවත සංලක්ෂිතව ඇති අතර, ඒ සඳහා ඩොලර් 38,000 ක් වටිනා සම්පත් එකතු වී ඇති අතර, නොයිස් සහ ඔහුගේ සහෝදර සහෝදරියන් විසින් ඔවුන්ගේ පියාගෙන් උරුම වූ අරමුදල් ද ඇතුළුව.
1844: අළුත් ගිවිසුම පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීමේ සටහන් ජෝන් වෙස්ලි විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.
1846: පුට්නි ප්‍රජාව සඳහා මූලධර්ම ප්‍රකාශයක් කෙටුම්පත් කරන ලදී. ජෝර්ජ් ක්‍රැජින්, හැරියට් නොයිස්, චාලට් මිලර්, හැරියට් ස්කිනර්, මේරි ක්‍රැජින්, ජෝන් ස්කිනර් සහ ජෝන් මිලර්, “ජෝන් එච්. නොයෙස්ට පොරොන්දු වූ අතර, එබැවින් අපි අධ්‍යාත්මික හා තාවකාලික සෑම දෙයකටම යටත් වන අතර, ඔහුගේ තීරණ වලින් ආයාචනා කරන්නෙමු. දෙවියන් වහන්සේ."
1847: පරිපූර්ණ සම්මේලන නිව් යෝර්ක් (ලෙයාර්ඩ්ස්විල් සහ ජෙනෝවා) හි පැවති අතර නිව් එංගලන්තය, නිව් ජර්සි සහ නිව්යෝක් යන රටවල පුද්ගලයින් සහ කණ්ඩායම් සහභාගී විය. පුට්නි ප්‍රජාව ඇතුළු සමහර සහභාගිවන්නන් තමන් වාර්ගික ඔනිඩා සංගමය ලෙස ප්‍රතිනිර්මාණය කළ අතර මධ්‍යම නිව් යෝර්ක් ප්‍රාන්තයේ ඔනේඩා ගෝත්‍රික රක්ෂිතයේ කලින් කොටසක් වූ ජොනතන් සහ ලෝර්ලින්ඩා බර්ට් විසින් ලබාගත් ඉඩම්වල පදිංචියට ගියහ.
1848: නිව්යෝර්ක් ප්‍රාන්තය විවාහක කාන්තා දේපළ පනත සම්මත කර ගත් අතර එය දේපල සඳහා සීමිත අයිතිවාසිකම් ලබා දෙන නමුත් වැටුප් සඳහා නොවේ.
1850: මුල් ඉතාලි ජාතික “මන්දිර මන්දිරය” ඔනේඩා හි ඉදිකරන ලදි.
1852 (මාර්තු): ඔනේඩා ප්‍රජාව සංකීර්ණ විවාහ පුරුද්දෙන් ඉවත් විය.
1852 (දෙසැම්බර්): ඔනේඩා ප්‍රජාව සංකීර්ණ විවාහ පුරුදු නැවත ආරම්භ කළේය.
1855: මැසචුසෙට්ස් හි පොදුරාජ්‍ය මණ්ඩලය විසින් සීමිත විවාහක කාන්තා දේපළ පනතක් සම්මත කරන ලදී.
1860: ස්කොනොන්ඩෝ ක්‍රීක් අසල විශාල ගඩොල් ජලයෙන් ක්‍රියාත්මක වන කර්මාන්ත ශාලාවක් ඉදිකිරීම සඳහා ඔනිඩා ප්‍රජාව ඩොලර් 30,000 ක් ණයට ගත්තේය.
1861: එක්සත් ජනපදය සිවිල් යුද්ධයකට අවතීර්ණ විය. ඔනේඩා ප්‍රජාවෙන් කිසිවෙකු යුනියන් හමුදාවට බඳවා නොගත් නමුත් අවම වශයෙන් එක් සාමාජිකයෙකු වන එඩ්වින් නැෂ් බඳවා ගත්තේය.
1863: ලිබර්ටි මත ජෝන් ස්ටුවර්ට් මිල් විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.
1865: නොයිස් “නිදහස් ප්‍රේමය” අතහැර දමා විවාහය තුළ “ස්ථිර එක්සත්කම” තහවුරු කළේය.
1877: වොලින්ෆර්ඩ් ශාඛාවට නවාතැන් ගැනීම සඳහා මැන්ෂන් හවුස් අඩවිය සඳහා “නව නිවසක්” නිර්මාණය කරන ලද නමුත් අරමුදල් නොමැතිකම හේතුවෙන් එය නිම නොවීය.
1879 (අගෝස්තු): ඔනේඩා ප්‍රජාව සංකීර්ණ විවාහය අතහැර දැමීය. කොමියුනිස්ට් හි කාන්තා සාමාජිකයින්ට ඔවුන්ගේ ඒකාධිකාරී හවුල්කරුවන්ගේ වාසගම උපකල්පනය කිරීමට උනන්දු කරන ලදි.
1880: ඔනිඩා ප්‍රජාව සිය වාර්ගික දේපල කොටස් හිමියන් සතු ඒකාබද්ධ කොටස් සංස්ථාවකට පැවරීමට ඡන්දය ප්‍රකාශ කළේය.
1881 (ජනවාරි 1): ඔනේඩා ප්‍රජා සමාගම වාර්ගික වත්කම් පාලනය කිරීම භාර ගත්තේය. බොහෝ සාමාජිකයන් විසිර ගියහ.
FOUNDER / GROUP HISTORY
ක්‍රිස්තියානි පරිපූර්ණත්වයට සංවර්ධනයේ සංකීර්ණ ඉතිහාසයක් ඇත. නූතන සංකල්පීකරණයන් ලබා ගන්නේ ජෝන් වෙස්ලිගේ (සහ මෙතෝදිස්ත) ඉගැන්වීම්වලිනි. ඔහු යෝජනා කළේ “සියලු පාපවලින් ක්ෂණිකව ගැළවීම” “දෙවියන් වහන්සේගේ ආ to ාවන්ට” අනුකූලව ජීවත් වීමෙන් ලබා ගත හැකි බවයි. එමගින් වෙස්ලියන්ට පව් රහිත ජීවිතයක් ගත කළ හැකිය. වෙස්ලි සිය දේවධර්මය ක්‍රිස්තියානි ප්‍රේරිත පාවුල්ගේ ලිපිවලින් ඉදිරිපත් කළේය (වෙස්ලි 1827, 1844, 1847).
දහඅටවන හා දහනව වන ශතවර්ෂ වලදී, දිව්‍ය නීතියට අනුකූලව ක්‍රියා කළ මානව නියෝජිතායතනයේ “ස්වාභාවික අයිතිවාසිකම්” තහවුරු කළ ලෝක දෘෂ්ටිය යුරෝපයේ සහ එහි උතුරු ඇමරිකානු ජනපදවල ව්‍යාප්ත විය. ජෝන් ලොක් සහ ජෝන් ස්ටුවර්ට් මිල් වැනි ප්‍රකට “ස්වාභාවික අයිතිවාසිකම්” න්‍යායවාදීන්ගේ ලේඛන ඔනේඩා ප්‍රජා කියවීමේ කාමරයේ තබා ඇති අතර ඔවුන්ගේ පුවත් ලිපියේ සාකච්ඡා කෙරිණි (ලොක් 1768 ඒ, 1768 බී; මිල් 1863, 1866; චක්රලේඛය 1869: 375-76).
ජෝන් හම්ෆ්රි නොයිස් (1811-1886) [රූපය දකුණේ] සාමාන්‍යයෙන් ඔනේඩා ප්‍රජාවේ ප්‍රධාන නායකයා ලෙස පිළිගැනේ. ඔහු වර්මොන්ට් හි බ්‍රැට්ල්බොරෝ හි ජෝන් නොයිස් සහ පොලි හේස්ගේ උපත ලැබීය. වැඩිමහල් නොයෙස් මධ්‍යස්ථව සමෘද්ධිමත් ධනපතියෙකු සහ රාජ්‍යයේ එක් වරක් කොන්ග්‍රස් නියෝජිතයෙකි. ජෝන් එච්. නොයිස් ඩාර්ට්මූත් විද්‍යාලයට ඇතුළත් වූ අතර උපාධිය ලැබීමෙන් පසු ඇන්ඩෝවර් සෙමිනරි සහ යේල් විද්‍යාලයේ දිව්‍ය පාසලට ඇතුළත් විය. යේල් විද්‍යාලයෙන් නෙරපා හැරීමෙන් පසුව, ඔහුගේ පරිපූර්ණ විශ්වාසයන් නිසා නොයිස් වර්මොන්ට් හි පුට්නි හි පිහිටි පවුලේ නිවසට ආපසු ගියේය. එහිදී ඔහුගේ සහෝදර සහෝදරියන් තිදෙනා (හැරියට්, චාලට් සහ ජෝර්ජ්) මෙන්ම ඔහුගේ මව පොලි ද ඔහු සමඟ පරිපූර්ණවාදී විශ්වාසයට සම්බන්ධ වූ අතර, දිවංගත පියාගෙන් උරුම වූ අරමුදල් භාවිතා කරමින් පුට්නි සංගමය පිහිටුවන ලදී. 1847 දී, එම කණ්ඩායම නඩු පැවරීමෙන් වැළකීම සඳහා මධ්‍යම නිව්යෝර්ක් බලා පිටත් විය. 1878 වන තෙක් කැනඩාවේ ඔන්ටාරියෝ හි නයගරා දිය ඇල්ල වෙත පලා ගිය බව වාර්තා වන තෙක් නොයිස් 27 දක්වා නිව් යෝර්ක්හි ඔනේඩා හි පදිංචිව සිටියේය. නොයෙස් 1878 සිට 1886 අප්‍රියෙල් මාසයේදී ඔහු මිය යන තුරුම නයගරා හි රැඳී සිටියේය. ඔහුගේ දේහය නැවත ඔනේඩා වෙත ගෙන ගොස් ප්‍රජා සුසාන භූමියේ තැන්පත් කර ඇත (Teeple 1985: 2-3; GW Noyes 1931: 25-33, 46-62).
දහනව වන ශතවර්ෂයේ මුල් දශක කිහිපය තුළ දෙවන මහා පිබිදීම ස්පන්දනය වන විට, වෙස්ලියන් සිතුවිල්ල නව එංගලන්තයේ සහ නිව් යෝර්ක් නුවරට සානුකම්පිත මනසක් ඇති බව සොයා ගත්තේය. එමගින් තරුණයෙකු වූ ජෝන් හම්ෆ්රි නොයෙස් (කොන්ග්‍රේෂන්වාදීන්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් ඩාර්ට්මූත් සහ යේල් විද්‍යාලවල සහ ඇන්ඩෝවර් සෙමිනියරියේ ඉගෙනුම ලැබූ) පරිපූර්ණත්වයට මුහුණ දුන් අතර වැඩි කල් නොගොස් ඒ ගැන පුදුමයට පත් විය. යේල් සෙමිනරි හි ඔහුගේ දේවත්වය පිළිබඳ අධ්‍යයනයට එම උද්යෝගය බාධා කළේය. විශේෂයෙන් ඔහු සිය දේශනාවල පරිපූර්ණ දේවධර්මය කනෙක්ටිකට් හි උතුරු සාලෙම්හි නිදහස් පල්ලියකට ඇතුළත් කළ විට. නොයෙස්ගේ පරිපූර්ණ දේශනා කිරීම සමහර නිදහස් පල්ලියේ සාමාජිකයින්ගේ සහ පසුව නිව් හෙවන් ප්‍රාන්තයේ බටහිර දිස්ත්‍රික්කයේ සංගමයේ කෝපයට හේතු වූ අතර එය දේශනා කිරීමේ බලපත්‍රය අවලංගු කළේය. නොයෙස් නිව් හෙවන් සිට නිව්යෝර්ක් නගරයට පිටත් වූ අතර එහිදී ඔහු හමුවීමට උත්සාහ කළ නමුත් මහා පිබිදීමේ ප්‍රධාන නියෝජිතයෙකු වූ චාල්ස් ෆිනි විසින් එය ප්‍රතික්ෂේප කරන ලදී. පවුලේ මිතුරෙකු විසින් වර්මොන්ට් හි පිහිටි තම පියාගේ නිවසට ඔහුව බේරා ගන්නා තෙක් නොයිස් ටික වේලාවක් නිව්යෝර්ක් නගරය වටා තට්ටු කළේය. (පාකර් 1973: 22-29).
මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළම සහ 1847 දී මධ්‍යම නිව්යෝර්ක් ප්‍රාන්තයේ පැවති පරිපූර්ණවාදී රැස්වීම් මාලාවකින් පසුව, ජොනතන් බර්ට්, ලෝර්ලින්ඩා බර්ට්, ඩැනියෙල් නැෂ්, සොෆියා නැෂ්, ජෝශප් ඇක්ලි, ජූලියා ඇක්ලි සහ හියල් වෝටර්ස්, ඉඩම් පිළිබඳ ඔනේඩා සංගමය පිහිටුවා ගත්හ බර්ට් විසින් නිව්යෝර්ක් ප්‍රාන්තයෙන් ලබා ගන්නා ලදි. ජෝසෆ් ඇක්ලි පසුව සිහිපත් කළේ ඔවුන්ව “දෙවියන් වහන්සේගෙන් කැඳවනු ලැබුවා… දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රේම කිරීම පවතින ආත්මයක් වන සමාජයක් ගොඩනැගීම සඳහා” යනුවෙනි. (Teeple 1985: xv)
ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ඉඩම මධ්‍යම නිව් යෝර්ක්හි ඔනිඩා නේෂන් (හවුඩෙනෝසෝනි) රක්ෂිතයේ කොටසක් වූ අතර One තිහාසික ඔනේඩා ගම්මානය අසල කනොන්වලොහාලේ (දැන් ඔනේඩා කාසල් ලෙස නම් කර ඇත). මෙම ඉඩමට වනාන්තර, වගා බිම් සහ ඔනේඩා ක්‍රීක් ඔනේඩා ජාතිකයන් විසින් ඉදිකරන ලද කියත් කම්හලක් ඇතුළත් විය. 1790 හා 1800 ගණන්වල මුල් දශකවලදී, ඔනිඩා ජනතාවට මධ්‍යම නිව්යෝර්ක් හි පිහිටි ඔවුන්ගේ ඉඩම් ප්‍රාන්ත රජයට භාර දීමට බල කෙරුණු අතර එය යුරෝපීය පදිංචිකරුවන්ට (OIN 2019) ලබා දීමට අදහස් කරන ලදී.
1848 දී, පර්ෆෙක්ෂනිස්ට් ඔනිඩා කණ්ඩායම වර්මොන්ට්හි වෙසෙන සම-ආගමිකයින්ට මධ්‍යම නිව්යෝක් හි එක්වන ලෙස ආරාධනා කළේය. වර්මොන්ට් කණ්ඩායමට ජෝන් එච්. නොයිස්, හැරියට් හොල්ටන් නොයිස්, ජෝර්ජ් ක්‍රැජින්, මේරි ක්‍රැජින්, ජෝන් ස්කිනර් සහ හැරියට් නොයිස් ස්කිනර් ඇතුළත් විය. ඒකාබද්ධ කරන ලද කණ්ඩායම් තමන් ඔනිඩා ප්‍රජාව ලෙස නම් කරන ලදී.
ඔහුගේ පුත් පියරෙපොන්ට් බර්ට් නොයිස් සහ බෑණනුවන් වන ජෝර්ජ් වොලින්ෆර්ඩ් නොයිස් විසින් ලියන ලද හෝ පත් කරන ලද නිල ඉතිහාසයන්, ජෝන් හම්ෆ්රි නොයෙස් ඔනිඩා ප්‍රජාවේ නිර්මාතෘ හා නායකයා ලෙස ඉදිරිපත් කළද, වාර්තාමය වාර්තාවෙන් පෙනී යන්නේ ඔහු පසුව පිළිගත් නායකයන් කිහිප දෙනෙකුගෙන් එක් අයෙකු බවයි (හෝ සමානාත්මතාවන් අතර පළමුවැන්නා වීමට.
එහි පළමු වසර පහ තුළ (1848-1853) ප්‍රජාව වැඩිහිටියන් 134 දෙනෙකු ඇතුළත් විය. [දකුණේ පින්තූරය] 1868 දී ඔනේඩා හි සාමාජිකයින් 280 ක් වාර්තා කළහ; ඔවුන්ගේ විලෝ පෙදෙස අඩවියේ තිස් පහක්; කනෙක්ටිකට් හි වොලින්ෆර්ඩ්හි ශාඛාවේ අසූ අටක්; නිව් යෝර්ක් නගරයේ දහදෙනෙක් පහළ බ්‍රෝඩ්වේ හි ව්යාපාරික කාර්යාලයක් තබා ගත්හ. 1872 වන විට ඔනේඩා හි සාමාජිකත්වය ඔනිඩා හි 205 දක්වා අඩු විය; විලෝ පෙදෙසේ දහනවයක්; සහ හතළිස් පහක් වොලින්ෆර්ඩ්හි. 1870 ගණන්වල අග භාගය වන විට ඔවුන් සියලු සාමාජිකයින් ඔනේඩා වෙත ගෙන ගොස් ඇති අතර කණ්ඩායම් ජනගහනය 200 ක් පමණ විය. 1850 සිට 1879 දක්වා සාමාජිකයින් 150 කට වැඩි පිරිසක් කොමියුනයෙන් ඉවත්ව ගියහ (චක්රලේඛය 1868: 24; ඔනිඩා චක්රලේඛය 1872: 9; “ලෙජරය පෙන්වන බේරුම්කරණය, 1880 නොවැම්බර්-දෙසැම්බර්;” “කුවිතාන්සි සමඟ රිසිට්පත් සහ ජනාවාස” 1855-1892).
සාමාජිකයන් මූලික වශයෙන් ඊසානදිග එක්සත් ජනපදයේ වෙනත් ප්‍රදේශවලින් පැමිණි සමාජ සරණාගතයින් විය (නෝර්ඩෝෆ් 1875: 263-64). කොමියුනිස්ට් වාසය කළේ පුළුල් සමුපකාර පවුලක් ලෙස ය. ඔවුන්ගේ බහුපාර්ශවීය සබඳතා “සංකීර්ණ විවාහය” ලෙස සංලක්ෂිත වූ අතර සිවිල් සමානාත්මතාවය සඳහා වූ මාධ්‍යයක් ලෙස සහ බොහෝ ඊසානදිග ඇමරිකානු ප්‍රාන්තවල නීතියක් වූ වහල් වැනි ආවරණ තත්වයන්ගෙන් කාන්තාවන් නිදහස් කිරීම සඳහා පැහැදිලිවම ප්‍රවර්ධනය කරන ලදී.
එච්. නොයෙස් ප්‍රජාවේ ප්‍රවෘත්ති පත්‍ර සඳහා නිතිපතා දායක වූ අතර, එම ප්‍රකාශනවලට අනුව, දේවධර්මය හා වර්තමාන කටයුතු පිළිබඳව ලියා ඇති අතර, ඔවුන්ගේ ඔනේඩා නිවසේ මහා ශාලාවේ සතිපතා සාකච්ඡා රැස්වීම් ඉදිරිපත් කළේය (cf සෑම කලාපයක්ම චක්රලේඛය සහ ඔනිඩා චක්රලේඛය). [රූපය දකුණේ]
යැපුම් ගොවිතැනේ ආරම්භක උත්සාහයන් අසාර්ථක වූ අතර කොමියුනය එහි ආර්ථික අවධානය වෙළඳපල උද්‍යාන විද්යාව සහ සැහැල්ලු නිෂ්පාදනය කෙරෙහි යොමු කළේය. සංරක්‍ෂිත පලතුරු හා එළවළු, සේද නූල් සහ යකඩ හකු සහිත සත්ව උගුල් (cf. ඔනිඩා චක්රලේඛය 1868: 8).
ඔවුන්ගේ නිෂ්පාදන මෙහෙයුම් පුළුල් වන විට, ප්‍රජාව සැලකිය යුතු කලාපීය සේවා යෝජකයෙකු බවට පත්විය, විශේෂයෙන් තරුණියන්, ප්‍රජා සේද කර්මාන්තශාලාව, කැනරි, ලී මෝල සහ ලෝහ වැඩ කිරීමේ සාප්පුව තුළ වසර පුරා හා සෘතුමය සේවකයින් බඳවා ගැනීම. බොහෝ මෙහෙයුම් සිදු කරනු ලැබුවේ ස්කොනොන්ඩෝවා ගඟ දිගේ ඉදිකරන ලද ජලයෙන් ක්‍රියාත්මක වන විලෝ පෙදෙස කම්හල් සංකීර්ණයක ය. වෙළඳපල මෙහෙයවන මෙම මෙහෙයුම් කොමියුනිස්ට්හි කේන්ද්‍රීය ක්‍රියාකාරකම බවට පත්වූ අතර “ව්යාපාරික කොමියුනිස්ට්වාදයේ” දේවධර්මීය ධර්මිෂ් of කම පිළිබඳ සාක්ෂියක් ලෙස උපුටා දක්වන ලද අතර 1860 සහ 1870 ගණන් වලදී නොයෙස් සහ වෙනත් අය විසින් එය ආරක්ෂා කරන ලදී (චක්රලේඛය 1864: 52; ඔනිඩා චක්රලේඛය 1872: 242; ඔනිඩා චක්රලේඛය 1873: 14).
දහනව වන ශතවර්ෂයේ සෙසු ධනවාදී ලෝකයට බලපාන එකම ආතතියෙන් ප්‍රජාව විසින් වැටුප් සහිත සේවකයින් මත යැපීම සහ නිෂ්පාදන වෙළඳපොල හුවමාරුව අඩපණ කරන ලදී. 1873-1880 මහා අවපාතය විශේෂයෙන් බලපෑවේය. වෙළඳපල බිඳවැටීම සහ බිඳවැටීමට පෙර, කාලය තුළ සහ ණය වැඩිවීම නිසා ප්‍රජාව බංකොලොත් විය. එම ද්‍රවශීලතාවය ප්‍රජාව තුළ වර්ධනය වන සමාජ අසමානතාවයන් උග්‍ර කළ අතර නායකයින් (ප්‍රජා දේපළට නෛතික නාමය දැරූ) සියලු වත්කම් ඒකාබද්ධ කොටස් සමාගමකට පැවරීමට යෝජනා කිරීමට පෙළඹවූ අතර එය හිටපු සාමාජිකයින්ට කොටස් ලෙස විකුණනු ඇත. ඔනේඩා ප්‍රජාව 31 දෙසැම්බර් 1880 දින නිල වශයෙන් විසුරුවා හරින ලදි (“කොමිෂන් සභාවේ කටයුතු පිළිබඳ වාර්තාව” 1880)
ප්‍රජාවේ අසාර්ථකත්වය "ව්යාපාරික කොමියුනිස්ට්වාදය ”බොහෝ සාමාජිකයින්ට ඔනේඩා හැර යාමට පෙලඹුණි. සමහරු දකුණු කැලිෆෝනියාවේ කොමියුනය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කළහ. තවත් සමහරු සමාගමේ ඉතිරි ලෝහ වැඩ කිරීමේ සේවකයින් හෝ කළමනාකරුවන් ලෙස ඔනේඩා හි රැඳී සිටියහ. කොමියුනයේ නායකයින් කිහිප දෙනෙකු ප්‍රධාන කොටස් හිමියන් බවට පත් වූ අතර ජේ. එච්. නොයිස්ගේ පුත් පී.බී. නොයස් අවසානයේ ඔනේඩා ප්‍රජා සමාගමේ ප්‍රධාන විධායකයා බවට පත්විය.
ප්‍රධාන නේවාසික ගොඩනැගිලි සහ 1860 කර්මාන්ත ශාලාව ඔනේඩා හි පවතී. නේවාසික මන්දිර මන්දිර සංකීර්ණය කුලී නිවාස ලෙස භාවිතා කරන අතර ජාතික Land තිහාසික සලකුණක් ලෙස ලැයිස්තු ගත කර ඇත.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
ඔනේඩා ප්‍රජාවේ විශ්වාසනීය පද්ධතියේ කේන්ද්‍රස්ථානය වූයේ ක්‍රිස්තියානි වාර්ගික පිළිවෙත් මගින් තහනම් කරන ලද හැසිරීම් වලින් පරිපූර්ණ පව් රහිත තත්වයක ජීවත් වීමට පුද්ගලයන්ට හැකියාවක් ඇති බවය. මෙම පරිපූර්ණ විශ්වාස පද්ධතිය පෝලීන් නව ගිවිසුමේ ලිපිවල නිරූපණය කර ඇති මුල් ක්‍රිස්තියානි ප්‍රජාවන් පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අර්ථ නිරූපණය විය. මෙහි දී ඔවුන් ජෝන් වෙස්ලිගේ ලේඛන වලින් කෙලින්ම උපුටා ගත්හ. පරිපූර්ණවාදීන් විශ්වාස කරන්නේ පුද්ගලයන් “දෙවියන් වහන්සේගේ ආ” ා පිළිපැද්දහොත් ඔවුන්ට පව් රහිත, “පරිපූර්ණ” ජීවිත ගත කළ හැකි බවයි. මෙම විශ්වාසය වෙනත් රෙපරමාදු ක්‍රිස්තියානි විශ්වාසයන්ට පටහැනිව පැනනැඟී ඇත, එනම් මිනිසා සහජයෙන්ම වැරදිසහගත හා පාපයට හැකියාවක් ඇති අයයි.
පව්කාරකම පිළිබඳ ඔවුන්ගේ පදනම් විශ්වාසය මත, ඔනේඩා ප්‍රජාව සම්බන්ධිත විශ්වාසයන් මාලාවක් ගොඩනඟා ගත් අතර, ඒවා දිව්‍යමය “ආ in ා පනත්වලින්” සහ ක්‍රිස්තියානි ප්‍රේරිත පාවුල් විසින් ලියන ලද විවිධ ලිපිවල විස්තර කර ඇති ක්‍රියාකාරකම් වලින් සංකල්පනය කරන ලදි (cf හින්ඩ්ස් 1908: 154-207; පාකර්. 1973: 89-119). ඒ අතරින් පළමුවැන්න සිවිල් හා ආර්ථික සමානව ප්‍රජාව තුළ ජීවත් වීමයි. එම සමානාත්මතාවයට බාහිර ලෝකයේ ආර්ථික හා දේශපාලන සමානාත්මතාවය නීතියෙන් සීමා කර ඇති වාර්ගික ජීවිතයේ සෑම අංශයකම කාන්තාවන්ගේ පූර්ණ හා සමාන සහභාගීත්වයක් අවශ්‍ය විය. ලිංගික සමානාත්මතාවය “සංකීර්ණ විවාහය” සහ ඒකාකාරී “විශේෂ ප්‍රේමය” අහෝසි කිරීම බව සත්‍යයක් බවට පත් කිරීම. ප්‍රජාව තුළ කාන්තාවන්ගේ පූර්ණ සහභාගීත්වය තවදුරටත් සක්‍රීය කරමින් පිරිමින් උපත් පාලන ක්‍රමයක් “පිරිමි මහාද්වීපය” ලෙස හඳුන්වනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරන ලදි (පාකර් 1973: 177-89).
කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, නොයිස් ප්‍රජාව තුළ “නැගී එන සහයෝගීතාවයේ” සමාජ ස්ථරීකරණය සංකල්පනය කළේය. දිව්‍ය පූර්වගාමීන්, විශේෂයෙන් ප්‍රේරිත පාවුල් සමඟ නිතිපතා සන්නිවේදනය කරන බව නොයිස් විසින්ම ප්‍රකාශ කරන ලද අතර එමගින් කණ්ඩායමේ වඩාත්ම පරිපූර්ණ විය. 1860 ගණන්වල අගභාගයේ සහ 1870 ගණන්වල මුල් භාගයේදී ප්‍රජාව පරිණත වූ විට, එය “නැගී එන සම්බන්ධතාවය” උරුම වූ ගති ලක්ෂණයක් ලෙස තවදුරටත් ප්‍රකාශ කළේය. එම ජෛව විද්‍යාත්මක නිර්ණායකයට අනුව, ප්‍රජාව ඔවුන් “ස්ට්‍රයිපිකල්චර්” ලෙස හැඳින්වූ ඉයුජනික් වැඩසටහනක් දියත් කළ අතර, එමඟින් ඔවුන් අතර වඩාත් පරිපූර්ණ නව පරිපූර්ණවාදීන් බිහි කරනු ඇත. ප්‍රජා නායකයින්ගේ කමිටුවකට අනාගත යුවළයන්ගෙන් අයදුම්පත් ලැබුණු අතර ප්‍රජනනය සඳහා ඉල්ලීම් අනුමත කරන ලද හෝ ප්‍රතික්ෂේප කරන ලදී. මෙම ක්‍රියාවලියෙන් දරුවන් පනස් අටක් උපත ලැබූ අතර විවිධ කාන්තා සාමාජිකයින් දහතුනක් සමඟ නොයිස් විසින් දහතුන් දෙනෙකු ද ඇතුළුව (පාකර් 1973: 253-64).
ඔනිඩා ප්‍රජාව විසින් සංකීර්ණ විවාහය වෙනත් නමකින් “නිදහස් ප්‍රේමය” ලෙස ප්‍රධාන කිතුනුවන් හෙළා දුටුවේය. ප්‍රායෝගිකව, සංකීර්ණ විවාහය යනු සියලු පුරුෂයින් සහ සියලුම කාන්තාවන් හවුල්කරුවන් ලෙස ක්‍රියා කළ වාර්ගික ජීවිතයකි. සංකීර්ණ විවාහය න්‍යෂ්ටික පවුල මූලික ආර්ථික ඒකකයක් ලෙස අහෝසි කිරීම මගින් දහනව වන ශතවර්ෂයේ පුරුෂයින් හා ස්ත්‍රීන් අතර නීතියේ සම්මත වූ අසමාන දේපල සම්බන්ධතා effectively ලදායී ලෙස අහෝසි කළේය. එකිනෙකා සමඟ “විශේෂ ප්‍රේමය” (යුගල බන්ධන) සබඳතා වර්ධනය කර ගැනීමෙන් පුද්ගලයන් අධෛර්යමත් වූ නමුත් බහුපාර්ශවීය සම්බන්ධතාවලින් බැහැර නොවීය. වාර්තා වන පරිදි, ප්‍රජාව තුළ ලිංගික සම්බන්ධතා සම්මුතියක් ඇති අතර, දරු උපත් effectively ලදායී ලෙස සීමා කිරීම සඳහා පිරිමි මහාද්වීපය ලෙස හැඳින්වෙන උපත් පාලන ක්‍රම සමඟ ඒකාබද්ධ විය. සංකීර්ණ විවාහය මගින් වාර්ගික කටයුතුවලදී කාන්තාවන්ට වඩාත් සාධාරණ ලෙස සහභාගී වීමට හැකි විය (නොයෙස් 1849 [1931], 116-22; නිව් යෝර්ක් ටයිම්ස්, අගෝස්තු 10 1878; ඇමරිකානු සමාජවාදී 1879: 282).
කෙසේ වෙතත්, වඩා වැදගත් දෙය නම්, “සංකීර්ණ විවාහයේ” රාමුව සමස්ත කොමියුනිස්ට් ජීවන මාර්ගයන්හි මුලික අංගයක් වූ අතර සංකීර්ණ විවාහයට ඇති අභියෝග එම පුරුදු වලද අඩපණ වීමට තර්ජනය කිරීමයි. ප්‍රජාවේ පැවැත්මේ අවස්ථා කිහිපයකදී, එය භාවිතයෙන් ඉවත් වීමට සහ සාම්ප්‍රදායික විවාහ පිළිවෙත් අනුගමනය කිරීමට ඡන්දය දුන්නේය. 1879 දී අවසන් වරට හැරුණු විට, ඒ සෑම අවස්ථාවකම, සාම්ප්‍රදායික විවාහය ඔවුන්ගේ කොමියුනිස්ට්වාදයට එල්ල වී ඇති පැවැත්මේ තර්ජනය ප්‍රජාව විසින් හඳුනාගෙන ඇති අතර පසුව එය ආපසු හැරවීමටත් “සංකීර්ණ විවාහය” සහ එය සක්‍රීය හවුල් ආර්ථිකය නැවත ස්ථාපිත කිරීමටත් තීරණය කළේය.
පරිපූර්ණත්වය ළඟා කර ගැනීම සඳහා මූලික වූයේ කාර්මික නිෂ්පාදනයේ සහ වෙළඳපල හුවමාරුවේ විශාල සමාජ රාමුව තුළ ආර්ථික ඒකකයක් ලෙස ප්‍රජාවගේ හැසිරීමයි. නොයිස් සහ අනෙකුත් ප්‍රජා නායකයින් ප්‍රජාවේ මූල්‍යමය සාර්ථකත්වය ඔවුන්ගේ දේවධර්මීය සම්භාවිතාවේ වැදගත් සාක්ෂියක් ලෙස සැලකූ අතර නොයිස් සහ තවත් සමහරු අවසානයේ එය “ව්යාපාරික කොමියුනිස්ට්වාදය” ලෙස විස්තර කළහ. දීර් economic කාලීන ආර්ථික පරිහානිය සහ විශේෂයෙන් 1873-1880 මහා අවපාතය එම ප්‍රකාශය සහ අභ්‍යන්තර ආතතීන් උත්සන්න කිරීම 1880 දී ප්‍රජාව විසුරුවා හැරීමට හේතු විය (කෝපි 2019: 8-12).
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
“මම විශ්වාස කරන්නේ මෙය මිනිසුන්ව පාපයෙන් ගලවා ගැනීමේ ශුභාරංචි ක්‍රමය සහ පැරණි ප්‍රාථමික පල්ලියේ ක්‍රමය බවයි. විවාහය සම්බන්ධයෙන් පාවුල් එය තහනම් නොකළ අතර, මධ්‍යස්ථ පියවරයන් මගින් එය පාලනය කිරීමේ හා පරීක්ෂා කිරීමේ අයිතිය ඉල්ලා සිටි අතර, නැවත නැඟිටීමේ ප්‍රමිතිය, 'ඔවුන් විවාහ නොවී හෝ විවාහ නොවී සිටින තැන' අවසාන රාජ්‍යය ලෙස නියම කළේය ”(ජෝන් හම්ෆ්රි නොයෙස්, “දුම්කොළ ප්‍රතිසංස්කරණ, ගෙදර කතාව, 1853,” චක්රලේඛය, මාර්තු 28, 1868).
සංකීර්ණ විවාහය සාමාජිකයන් අතර එපිසෝඩික් බහුඅවයවික විෂමලිංගික සබඳතා අනුමත කර ඇති අතර, පෙනෙන ආකාරයට පෙනෙන ආකාරයට ස්ත්‍රීන් පිරිමින්ට යටත් වූ ඒකාධිකාරයේ “විශේෂ ප්‍රේමයට” සමාන විකල්පයකි. මෙම ඒකාකාරී නොවන ප්‍රේමය නිල වශයෙන් අනුමත කළද, සාමාජිකයින්ගේ නිශ්චිත ලිංගික ක්‍රියාකාරකම් අධීක්ෂණය කරනු ලැබුවේ කොමියුනිස්ට් වැඩිහිටියන් විසිනි, ඔවුන් සම්බන්ධතා අනුමත කළ අතර සමහර විට නව යොවුන් වියේ තරුණයින්ගේ ලිංගික ක්‍රියාකාරකම් “ආරම්භ” කළහ. [රූපය දකුණේ]
ඔවුන්ගේ මන්දිර මන්දිරයේ ප්‍රධාන ශාලාවේ සතිපතා පැවැත්වෙන ප්‍රජා රැස්වීම් ජෝන් හම්ෆ්රි නොයිස් සහ අනෙකුත් නායකයින්ගේ කියවීම් හෝ දේශන සඳහාත්, වාර්ගික ව්‍යාපාර සහ පුද්ගල රාජකාරි පිළිබඳ සාකච්ඡා කිරීමටත් (cf ඕනෑම ප්‍රශ්නයක් චක්රලේඛය or ඔනිඩා චක්රලේඛය).
ප්‍රජා මූලධර්ම උල්ලං ing නය කිරීමක් ලෙස සැලකෙන පුද්ගලයින් සහ භාවිතයන් විවේචනයට ලක් කරන ලද මහජන හා පරිපූර්ණ “අන්යෝන්ය විවේචන” රැස්වීම් තුළින් ප්‍රජා බැඳුම්කර හා විනය පවත්වා ගෙන යනු ලැබීය. වැරදිකරුවන්ට ආමන්ත්‍රණය කරනු ලැබුවේ සෙසු සාමාජිකයන් සහ විශේෂයෙන් පරිපූර්ණ වැඩිහිටියන් විසිනි. එමඟින් නිසි හැසිරීම හා චින්තනය ශක්තිමත් වේ. අන්යෝන්ය විවේචන පිළිබඳ පත්‍රිකාවක ඔවුන් මෙසේ ලිවීය: “අපගේ වස්තුව ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීමක් වන අතර, බොහෝ අත්දැකීම් වලින් අපට පෙනී ගොස් ඇත්තේ නිදහස් විවේචනය - විශ්වාසවන්ත, අවංක, තියුණු, සත්‍යය පැවසීම - එම වස්තුව සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා හොඳම අභ්‍යාසයයි. ”(අන්යෝන්ය විවේචනය 1876: 19). 11 අගෝස්තු 1878 වන දින ප්‍රතිවිරුද්ධව හා ඒ වෙනුවට තමන්ගේම විග්ගිෂ් ඉදිරිදර්ශනය හෙළි කරයි නිව් යෝක් ටයිම්ස් පුවත්පත අන්යෝන්ය වෛරයේ මුද්දර මගින් ඔහුගේ අනුගාමිකයන් එකට බැඳ තැබීමට නොයෙස්ට හැකි බව වාර්තා විය. ඔහු විකෘති නම් බුද්ධිමත් ය.
අප දුක් විඳින නමුත් එය සිදුවන්නේ අප අතර රණ්ඩු වීම නිසා නොවේ; ඒ සම්බන්ධයෙන් ප්‍රජාව නිරයක් නොවේ. සෑම කෙනෙකුම දකින්නේ අප එකිනෙකා සමඟ සාමයෙන් ජීවත් වන බවයි. අපට ඇති පීඩා නම්, දෙවියන් වහන්සේ අපගේ චරිත පිරිපහදු කිරීම, පවිත්‍ර කිරීම හා පරිපූර්ණ කිරීම යන ගැඹුරු ආත්ම විනයයි. රැකියා විරහිත සන්තෝෂයේ පින්තූරයක් ලොවට රඳවා ගැනීමට අපට හැකි නම් එය ඉතා ප්‍රසන්න වනු ඇත; නමුත් අප පරිපූර්ණ වන තුරු අපට දුෂ්කර කාලයක් තිබීම හොඳය. අපගේ ආත්මයන් බේරාගෙන ස්වර්ගයට යාම ළමා සෙල්ලමක් මිස අන් කිසිවක් නොවේය යන අදහසින් මිනිසුන් රවටා ගැනීමට අප කැමති නොවිය යුතුය. ” (ජෝන් හම්ෆ්රි නොයිස්, “හෙල්මට්, හෝම් ටෝක්, 14 මාර්තු 1868.” චක්රලේඛය මාර්තු 30, 1868).
මේ අනුව, ඔනේඩා හි පදිංචිව සිටියදී, ජේ. එච්. නොයෙස් අවම වශයෙන් දරුවන් දහතුනක්වත් කාන්තා සාමාජිකාවන් සමඟ උපත ලැබීය. 1848 සිට 1880 දක්වා කාලය තුළ ළමුන් 104 ක් පමණ කොමියුනයට උපත ලැබීය (Teeple 1985: 209). [රූපය දකුණේ]
සාමාජිකත්වය මත දේපල හා මුදල් ප්‍රජාවේ ඒකාබද්ධ දේපළ බවට පත්විය. කෙසේ වෙතත්, නිශ්චල දේපල, බැංකු තැන්පතු සහ ණය සඳහා නෛතික හිමිකම දරනු ලැබුවේ නොයිස්, එරස්ටස් හැමිල්ටන්, විලියම් වුල්වර්ත් සහ චාල්ස් කෙලොග් ()චාල්ස් ඒ. බර්ට් වී. ඔනේඩා ප්‍රජා සමාගම. 1889: 195, 357).
වැඩ කොමියුනිස්ට් සාමාජිකයින් විසින් සමානව බෙදා ගත යුතු විය. පසු කාලීනව කථාංගමය වශයෙන් හා වැඩි වැඩියෙන්, සමහර සාමාජිකයන් වෙනත් සාමාජිකයන් විසින් රාජකාරි පැහැර හැරීම සහ ප්‍රජාව liquid වර කළ විට දේපල අසමාන ලෙස බෙදා හැරීම පිළිබඳව විවේචනයට ලක් විය. බොහෝ tive ලදායී කාර්යයන් සිදු කරනු ලැබුවේ, මන්දිර මන්දිරයේ සේවයේ යෙදී සිටින හෝ සෙනෙකා ටර්න්පයික් හා යූටිකා සහ සිරකූස් යා කරන දුම්රිය මාර්ගයට යාබදව පිහිටි නවීන ජල බලයෙන් යුත් කර්මාන්ත ශාලාවක කාර්මික කම්කරුවන් ලෙස ය. සියලුම වැටුප් සහිත කම්කරුවන් අධීක්ෂණය කරනු ලැබුවේ කොමියුනිස්ට් කළමණාකරුවන් විසිනි.
පුද්ගලයන් 1850 කට වැඩි පිරිසකට ආධාර කිරීම සඳහා 1860 සහ 300 ගණන් වලදී ප්‍රජා මෙහෙයුම් ප්‍රමාණවත් තරම් ලාභදායී විය. වෙනත් උත්සාහයන් අතර, වෛද්‍ය විද්යාව, නීතිය සහ ජෛව රසායන විද්යාව පිළිබඳ උසස් අධ්‍යාපනය සඳහා යේල් විශ්ව විද්‍යාලයට පිරිමි ළමුන් කිහිප දෙනෙකු ඇතුළත් කර ගැනීමට ආදායම භාවිතා කරන ලදී. 1850 සිට 1877 දක්වා කාලය තුළ ප්‍රජාව විසින් බර්ට්ගේ මුල් ඉඩම් හිමිකාරිත්වය අසල විශාල ඉතාලි ජාතිකයින් තිදෙනෙකු සහ එක් වික්ටෝරියානු ගොතික් නේවාසික ගොඩනැගිලි ඉදිකිරීමට කටයුතු කරන ලදී. අවසානයේදී වර්ග අඩි 90,000 කින් සමන්විත මෙම මන්දිර මන්දිරය [දකුණේ පින්තූරය] ගෘහස්ථ ජලනල හා වාෂ්ප තාපය ඇතුළු නවතම පහසුකම් කිහිපයක් ඇතුළත් විය. වැටුප් සහිත සේවකයින් ආහාර පිළියෙළ කර වාසස්ථාන සහ භූමිය නඩත්තු කළහ.
සංවිධානය / නායකත්වය
ඔනේඩා ප්‍රජාවේ පිළිගත් ව්‍යුහය සියලු කාර්යයන් සහ එහි ප්‍රති .ල බෙදාගත් පුළුල් පවුලක් ලෙස විය. ප්‍රජාවේ “බයිබල් කොමියුනිස්ට්වාදය” එහි ආභාෂය ලබා ගත්තේ ක්‍රිස්තියානි ප්‍රේරිත පාවුල් සහ නොයෙස්ගේ මුල් ක්‍රිස්තියානි ප්‍රජාවන්ගේ අර්ථ නිරූපණයෙනි (අත්පොත 1867).
ජේ. එච්. නොයෙස් සහ සමීප හිතවතුන් ඔහු කොමියුනිස්ට්හි ප්‍රධාන දේවධර්මාචාර්ය සහ “අධ්‍යාත්මික පියා” ලෙස සැලකූහ. අනෙක් අයට වඩා පරිපූර්ණ හා දේවත්වය සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේදී. රැස්වීම් වලදී සහ ප්‍රජා පුවත් පත්‍රිකා වල පළ කරන ලද රචනා වලදී නොයිස් දේශන පැවැත්වීය. ප්‍රජා කාන්තාවන් “කලබල සංස්කෘතික” ලිංගික සහකරුවන් ලෙස තෝරා ගැනීමෙන් ඔහුගේ උසස් ස්ථාවරය තවදුරටත් සැබෑ විය.
1847 දී ප්‍රජාව පිහිටුවීමට සහභාගී වූ වැඩිහිටි පුරුෂයින්ගේ හා කාන්තාවන්ගේ අභ්‍යන්තර කවයක කේන්ද්‍රස්ථානය වූයේ නොයිස් ය. ඔහුගේ සහෝදරිය වන ජොනතන් බර්ට්, ජෝර්ජ් ක්‍රැජින්, එරස්ටස් හැමිල්ටන්, විලියම් හින්ඩ්ස්, ජෝන් මිලර් සහ තවත් කිහිප දෙනෙක් . 1860 ගණන්වල කේන්ද්‍රීය මූලික කණ්ඩායම වූයේ නොයෙස්, හැමිල්ටන්, බර්ට්, ක්‍රැජින් ය. නිශ්චිත මෙහෙයුම් සඳහා වගකිව යුතු අධීක්ෂක කණ්ඩායමක් කක්ෂගත විය. 1873 බිඳවැටීමත් සමඟ, ප්‍රජාව ව්‍යාපාර මණ්ඩලයක් යටතේ ප්‍රතිසංවිධානය කරන ලද අතර එහි මෙහෙයුම් ආරම්භ වූ විට හෝ නතර වූ විට සාමාජිකත්වය වෙනස් විය (නෝර්ඩෝෆ් 1875: 278-80).
ප්‍රජා සංවිධානාත්මක සහයෝගීතාවය “අන්යෝන්ය විවේචන” භාවිතයෙන් අර්ධ වශයෙන් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරන ලද අතර එමඟින් තනි සාමාජිකයන්ගේ හැසිරීම සාමූහිකව පරීක්ෂා කර විවේචනය කරන ලදී. කොමියුනිස්ට් නායකයින්ගේ මාර්ගෝපදේශක මතවාදයන්ට අනුව අන්යෝන්ය විවේචන අනුකූලතාව මෙන්ම කොමියුනය තුළ පිළිගත් අසාමාන්‍යතා ද ශක්තිමත් කළේය.
1850 ගණන්වල අග භාගය වන විට, ඔනිඩා ප්‍රජාවේ work ලදායී කාර්යයන් බොහොමයක් සිදු කරනු ලැබුවේ කොමියුනිස්ට් ෆෝර්මන් සහ කළමනාකරුවන් විසින් අධීක්ෂණය කරන ලද වැටුප් සහිත කම්කරුවන් විසිනි. අවට යැපෙන ගොවිපලවල් වලින් කම්කරුවන් බඳවා ගත් අතර කාර්මිකකරණය වූ ඊසානදිග වෙනත් තැන්වල මෙන් ප්‍රධාන වශයෙන් තරුණියන් විය. වැටුප් සහිත සේවකයින් මන්දිර මන්දිරයේ වාසස්ථාන සහ භූමියේ සේවය කළහ.
සාමාජිකයින් විසින් අන්‍යයන්ගේ ශ්‍රමයෙන් බැහැරව ජීවත්වීමේ උද්යෝගය හෝ සහෝදරත්වය පිළිබඳව ප්‍රශ්න කර තිබේද යන්න දැනට පවතින වාර්තා වලින් දක්වා නැත, නමුත් කථිකයින් විසින් වරින් වර පීතෘමූලික ක්‍රියාවක් විස්තර කරනුයේ, විවාහ වීමට කාලය ලබා දීම වැනි එක් හෝ තවත් ගෘහ සේවිකාවක් විසින් ප්‍රජාවට ලබා දී ඇති ප්‍රතිලාභ ලෙස ය. , හෝ “මෝල් ගැහැනු ළමයින්ට” මෝල් පොකුණේ ස්නානය කිරීමට හැකි වන පරිදි වැඩ විවේක උපලේඛනගත කිරීම.
ගැටළු / අභියෝග
ඔනේඩා ප්‍රජාව අනෙකුත් ඇමරිකානු දහනව වන සියවසේ කොමියුනිස්ට් අත්හදා බැලීම්වල ලක්ෂණ කිහිපයක් බෙදා ගත්හ. පරිපූර්ණත්වයේ දෘෂ්ටිවාදය විසින් ප්‍රකාශිත කැමැත්තෙහි එක්සත්කම අභ්‍යන්තර හා බාහිර ආතතීන් විසින් නැවත නැවතත් අභියෝගයට ලක් කරන ලදී.
අභ්‍යන්තරව, දේශපාලනය ලෙස හා උපායමාර්ගික අරමුණු-දෘෂ්ටිවාදයන් ලෙස දෛනික මෙහෙයුම්වල විවිධ මතයන් සහ තාර්කිකතාවයන් පැන නැගීමට බැඳී ඇත. “අන්යෝන්ය විවේචන” සංසදය හරහා එම ප්‍රතිවිරෝධතා නිරාකරණය කිරීමට ප්‍රජාව ගත් උත්සාහයන් වරින් වර සාර්ථක විය. කොමියුනිස්ට් ජීවිත කාලය තුළ, වැඩිහිටි හවුල්කරුවන්ගෙන් අවම වශයෙන් තුනෙන් එකක් වත් ඉවත් විය. එම කණ්ඩායමට ඇතුළත් වූයේ කොමියුනිස්ට් හි උපත ලැබූ තරුණ වැඩිහිටියන් කිහිපදෙනෙකු වන අතර, විසංවාදය තනිකරම ආනයනය කරනු ලැබුවේ “ලෝකයෙන්” හෝ පූර්ව අවබෝධයේ ප්‍රකාශනයකින් නොවේ (“ලෙජර් පෙන්වන බේරුම්කරණය, 1880 නොවැම්බර්-දෙසැම්බර්;” “1855 බෙදුම්කරුවන් සමඟ ලැබීම් සහ ජනාවාස -1892; ” බර්ට් වී. ඔනේඩා ප්‍රජා සමාගම. 1889).
බාහිර වශයෙන්, කොමියුනය සමාජ බලවේග (යැපුම් කෘෂිකර්මාන්තය, කාර්මීකරණය, ණය මූල්‍ය, වතු වහල් ශ්‍රමය) විසින් තල්ලු කර ඇද ගන්නා ලද අතර එම සමාජ බලවේග සමඟ වඩ වඩාත් ගැටුම් ඇති විය. එක්සත් ජනපද සිවිල් යුද්ධය, පසුව ප්‍රතිසංස්කරණයේ කාල පරිච්ඡේදය සහ 1873-1880 මහා අවපාතය විසින් ගෙන එන ලද කාර්මිකකරණයෙහි දැවැන්ත වෙනස, ඔනේඩා ප්‍රජාව වැනි කොමියුනිස්ට් අත්හදා බැලීම් ආරම්භ කළ ඒවා ද ඇතුළුව ඇමරිකාවේ දේශපාලන හා ආර්ථික සබඳතා අඩපණ කළේය. ප්‍රජා නායකයින් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද “ව්යාපාරික කොමියුනිස්ට්වාදය” මූල්‍ය හා ණයවල කැපී පෙනෙන වෙනස්කම්, කාර්මික මධ්‍යස්ථානවල අලුතින් ප්‍රාග්ධනීකරණය කරන ලද තරඟකරුවන් විසින් ශ්‍රමයට හා ප්‍රාග්ධනයට වඩා හොඳ ප්‍රවේශයක් සහ පන්ති හා ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ මහජන ආකල්ප විකාශනය කිරීමෙන් වලක්වනු ලැබීය. එමගින් ඔනේඩා ප්‍රජාවේ කොමියුනිස්ට් පරිශ්‍රයට ඇති මූලික අභියෝගය වූයේ ධනවාදී ව්‍යවසායක් ලෙස එය ක්‍රියාත්මක වීමයි. ඔනිඩා ප්‍රජාව එය වටා ඇති යැපුම් ගොවිපලවල් සමඟ සහජීවනයෙන් කටයුතු කිරීමට උත්සාහ කළ නමුත් අසමාන සම්බන්ධතා: ගොවිපල නිෂ්පාදන විශාල වශයෙන් ගැනුම්කරුවෙකු ලෙස සහ වැටුප් සහිත ශ්‍රමයේ ප්‍රධාන සේවා යෝජකයෙකු ලෙස (කෝපි 2019).
විශේෂයෙන්ම සිවිල් යුද්ධය එක්සත් ජනපද ආර්ථිකය පරිවර්තනය කිරීමෙන් පසුව, ප්‍රජාව වඩ වඩාත් කාර්මික හා මූල්‍ය ධනවාදී සමාජයකට මුහුණ දුන්හ. ප්‍රජාව එකවර කලාපීය, ජාතික සහ අන්තර් සාගර ආර්ථිකයේ අනෙකුත් ක්‍රියාකාරීන් සමඟ තරඟ වැදුණි. 1870 ගණන් වලදී විශාල ආර්ථිකය කඩා වැටුණු විට නොයිස් සහ මූල්‍ය සාර්ථකත්වයේ අනෙකුත් නායකයින් විසින් කරන ලද සමීකරණය එම පරිවර්තනයන් මගින් යටපත් කරන ලදී.
කෙසේ වෙතත්, ඔනේඩා ප්‍රජාව විසුරුවා හැරීම පිළිබඳ අපගේ අවබෝධය සැකසීම සඳහා 1880 සිට විකල්ප පැහැදිලි කිරීමේ විශ්ලේෂණ කිහිපයක් ඉදිරිපත් කර ඇත.
ඒ අතර ප්‍රමුඛ වන්නේ ඔනේඩා ප්‍රජා සීමිත සංස්ථාවේ ප්‍රධාන විධායක ධුරයට පත්වූ ජේ. එච්. නොයිස්ගේ “කලවම් වගා” දරුවන්ගෙන් එක් අයෙකු වන පියරෙපොන්ට් බර්ට් නොයිස් විසින් ලියන ලද නිල ඉතිහාසයයි. තම පියා දේවධර්මවාදී ප්‍රභූ පැලැන්තියකට යටත් වීමට තමාගේම පංතියේ අගතියට දැඩි ලෙස නැඹුරු වූ තරුණ නොයෙස් එම උරුමය උත්කර්ෂයට නැංවූ මතක සටහන් කිහිපයක් ලිවීය (උදා: නොයෙස් 1937). OCL සමාගමේ ප්‍රධානියා ලෙස පී.බී. නොයිස් historical තිහාසික ප්‍රබන්ධ ලේඛක වෝල්ටර් එඩ්මන්ඩ්ස් (1948) විසින් රචිත “නිල ඉතිහාසයක්” ද පත් කළේය. බොහෝ පසුකාලීන විද්වතුන් විසින් ලබා දුන් පරිදි එඩ්මන්ඩ්ස් ගෙන ඇත. නොයිස්ගේ සහ එඩ්මන්ඩ්ගේ ඉතිහාසය අතරින් වඩාත් කැපී පෙනෙන කාරණය වන්නේ ඒකාබද්ධ කොටස් සමාගම (අවසානයේ රිදී භාණ්ඩ නිෂ්පාදකයෙකු) යනු කොමියුනිස්ට්හි පරිපූර්ණවාදී විශ්වාසයන්ගේ තාර්කික අඛණ්ඩ පැවැත්මයි. 1990 ගණන්වල අගභාගයේදී ඔනිඩා ලිමිටඩ් සමාගම බංකොලොත් වී එහි වෙළඳ ලකුණ තරඟකරුවෙකුට විකුණා තිබීම එම ප්‍රකාශයේ උත්ප්‍රාසය තවත් ය.
දෙවන විමර්ශන මාලාවේ දහනව වන හා විසිවන සියවසේ එක්සත් ජනපද ඉතිහාසයේ ප්‍රධාන සිදුවීම් ලෙස චේතනාන්විත ප්‍රජාවන්ගේ අභ්‍යන්තර ගතිකතාවයන් පිළිබඳ ඉතිහාස ians යින් සහ සමාජ න්‍යායවාදීන් අතර නව උනන්දුවක් දක්වයි. එක්සත් ජනපදයේ සහ ලොව පුරා සමානාත්මතාවය සඳහා විසිවන සියවසේ පසුකාලීන සමාජ ව්‍යාපාර විසින් මෙම නූල අර්ධ වශයෙන් සජීවීකරණය කරන ලදි. රොබට් එස්. ෆෝගාර්ටි (1990) විශේෂයෙන් ඔනේඩා ප්‍රජාව හිතාමතාම හා ප්‍රති-සංස්කෘතික වාර්ගික අත්හදා බැලීම් අඛණ්ඩව සිදු කරයි. ෆෝගාර්ටි (මිලර් සහ ෆෝගාර්ටි 2000) සහ ලෝරන්ස් ෆොස්ටර් (1992) ඔනේඩා ප්‍රජාවේ කාන්තාවන්ගේ ජීවිත, සංකීර්ණ විවාහ සහ සම්මුතිවාදී වැඩිහිටි ලිංගික භාවිතයන් පිළිබඳව ගවේෂණය කර ඇත. මෙම විභාගයේ දී වැදගත් වන්නේ ෆොගාර්ටි විසින් සංස්කරණය කරන ලද කාන්තා කොමියුනිස්ට් සාමාජික තිර්සා මිලර්ගේ (මිලර් සහ ෆෝගාර්ටි 2000) කිරි සංස්කරණයයි.
තුන්වන විභාගයේ වඩාත් වැදගත් වන්නේ ප්‍රජාවේ ලිංගික භාවිතයන්, විශේෂයෙන් අන්තර් උත්පාදක සබඳතා ය. එම නූලට වැදගත් දායකයින් වන්නේ වෙනමම ස්පෙන්සර් ක්ලව් (1993) සහ එලන් වේලන්ඩ්-ස්මිත් (2016) ය. මෙම කතුවරුන් එකිනෙකාගෙන් වැදගත් ලෙස වෙනස් වුවද, මෙම කතුවරුන් සෑම කෙනෙකුම පෞද්ගලික මනෝවිද්‍යාවන් ලෙස ලිංගික භාවිතයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරති. වේලන්ඩ්-ස්මිත් විශේෂයෙන් ප්‍රජාවගේ අභාවය ප්‍රජා යෞවනයන්ගේ පෞද්ගලික පෞරුෂයන් යටත් කර ගැනීමේදී නිරූපණය කරයි.
ඔනිඩා ප්‍රජාව එහි පළමු වසර තුළ පිහිටුවා ගත් හෝ ඊට සම්බන්ධ වූ අය ට්‍රාන්ස් අත්ලාන්තික් ධනවාදී සමාජයේ අවුල්සහගත තත්වයෙන් මිදීමට උත්සාහ කළ අතර, පුළුල් සමුපකාර පවුලක් මත පදනම් වූ විකල්පය පිළිබඳ ජෝන් හම්ෆ්රි නොයිස්ගේ ප්‍රතාපවත් වෘත්තියට ඔවුන් ආකර්ෂණය විය. අළුත් ගිවිසුමේ කියවීම් වලින්. ආගමික විශ්වාසවන්තභාවය ආර්ථික ලාභය සමඟ පැහැදිලිවම සම්බන්ධ කළ ඔවුන්ගේ දේවධර්මයෙන් තර්කානුකූල හා සදාකාලික යුක්තියේ තන්ත්‍රයක් ගොඩනැගීමට නොයෙසියානුවන් උත්සාහ කළහ. එම කාචය දෙස බලන විට, කොමියුනයේ ආර්ථික පරිහානිය යහපත් හා අයහපත්, පරිපූර්ණ හා අසම්පූර්ණ ආත්ම අතර වෙනස සංකීර්ණ කරයි. ආශීර්වාද ධනය සමඟ සමාන කළ දිව්‍යාණ්ඩුවක්. සාමාජිකත්වය විසුරුවා හරිනු ලැබේ.
රූප
රූපය # 1: ජෝන් හම්ෆ්රි නොයිස්.
රූපය # 2: ඔනේඩා ප්‍රජා සාමාජිකයින් 1860 දී පමණ.
රූපය # 3: ඔනේඩා චක්‍රලේඛයේ ගැටළුවක්.
රූපය # 4: ඔනේඩා ප්‍රජාවේ ලිංගික සම්බන්ධතා වල මුල් කවරය.
රූපය # 5: ජෝන් එච්. නොයිස් සිය දරුවන් සමඟ.
රූපය # 6: මන්දිර මන්දිරය
ආශ්රිත
ඇමරිකානු සමාජවාදී, 1877-1878. ඔනේඩා ප්‍රජාව: ඔනේඩා, එන්.වයි.
චාල්ස් ඒ. බර්ට් වී. ඔනේඩා ප්‍රජා සමාගම. නිව් යෝර්ක් ප්‍රාන්ත ශ්‍රේෂ් Supreme ාධිකරණය, මැඩිසන් ප්‍රාන්තය, 14 පෙබරවාරි 1889.
කෝපි, කෙවින්. 2019. “ඔනේඩා ප්‍රජාව සහ ලිබරල් ධනවාදයේ උපයෝගීතාව.” රැඩිකල් ඇමරිකා 4: 122.
කූපර්, මැතිව්. 1987. “දහනව වන සියවසේ ඇමරිකාවේ නිෂ්පාදන ක්‍රමවල සම්බන්ධතා: ෂේකර්ස් සහ ඔනේඩා.” විද්යාව 26: 1-16.
එඩ්මන්ඩ්ස්, වෝල්ටර් ඩී. 1948. පළමු අවුරුදු සියය. ඔනේඩා: ඕසීඑල්.
මිලර්, තිර්සා සහ රොබට් එස්. ෆෝගාර්ටි. 2000. ඔනේඩා හි ආශාව සහ රාජකාරිය. බ්ලූමින්ටන්, අයිඑන්: ඉන්දියානා යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
ෆොස්ටර්, ලෝරන්ස්. 1992. කාන්තාවන්, පවුල සහ මනෝරාජ්‍යය. සිරකූස් එන්වයි: සිරකූස් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
ඔනේඩා ප්‍රජාවේ අත්පොත. 1867. වොලින්ෆර්ඩ් සීටී: ඔනේඩා චක්‍රලේඛ කාර්යාලය.
හින්ඩ්ස්, විලියම් ඇල්ෆ්‍රඩ්. 1908. ඇමරිකානු ප්‍රජාවන් සහ සමුපකාර ජනපද. චිකාගෝ: චාල්ස් එච්.
ලොක්, ජෝන්. 1768 ඒ. මානව අවබෝධය පිළිබඳ රචනයක්: වෙළුම. 1. ලන්ඩන්: වුඩ්ෆෝල්.
ලොක්, ජෝන්. 1768 බී. මානව අවබෝධය පිළිබඳ රචනයක්: වෙළුම. 2. ලන්ඩන්: වුඩ්ෆෝල්.
'ලෙජර් පෙන්වන බේරුම්කරණය, 1880 නොවැම්බර්-දෙසැම්බර්', කොටුව 20, ඔනේඩා ප්‍රජා එකතුව, විශේෂ එකතු කිරීමේ පර්යේෂණ මධ්‍යස්ථානය, සිරකූස් විශ්වවිද්‍යාල පුස්තකාල.
ක්ලව්, ස්පෙන්සර්. 1993. පාපය නොමැතිව. නිව් යෝර්ක්: පෙන්ගුයින්.
මිල්, ජෝන් ස්ටුවර්ට්. 1866 ඒ. දේශපාලන ආර්ථිකයේ මූලධර්ම, වෙළුම 1. නිව් යෝර්ක්: ඇපල්ටන් සහ සමාගම.
මිල්, ජෝන් ස්ටුවර්ට්. 1866 බී. දේශපාලන ආර්ථිකයේ මූලධර්ම, වෙළුම 2. නිව් යෝර්ක්: ඇපල්ටන් සහ සමාගම.
මිල්, ජෝන් ස්ටුවර්ට්. 1863. ලිබර්ටි මත. බොස්ටන්: ටික්නර් සහ ෆීල්ඩ්ස්.
අන්යෝන්ය විවේචනය. 1876. ඔනේඩා එන්වයි: ඇමරිකානු සමාජවාදියාගේ කාර්යාලය.
නෝර්ඩොෆ්, චාල්ස්. 1875. පුද්ගලික සංචාර සහ නිරීක්ෂණ වලින් එක්සත් ජනපදයේ කොමියුනිස්ට් සංගම්, නිව් යෝර්ක්: හාපර් සහ සහෝදරයෝ.
නොයිස්, ජෝර්ජ් වොලින්ෆර්ඩ්. 1931. පුට්නි ප්‍රජාව වන ජෝන් හම්ෆ්රි නොයෙස්. ඔනේඩා: ජීඩබ්ලිව් නොයිස්.
නොයිස්, ජෝන් හම්ෆ්රි. 1849 [1931]. “බයිබල් කොමියුනිස්ට්වාදය.” තුළ ජෝන් හම්ෆ්රි නොයිස්, සංස්කරණය කළේ ජීඩබ්ලිව් නොයිස්, ඔනේඩා: ජීඩබ්ලිව් නොයිස්.
නොයිස්, පියරේපොන්ට් බර්ට්. 1937. මගේ පියාගේ නිවස. නිව් යෝර්ක්: හෝල්ට් රයින්හාර්ට් වින්ස්ටන්.
ඔනිඩා චක්රලේඛය, 1872-1876. ඔනේඩා ප්‍රජාව: වොලින්ෆර්ඩ්, සීටී සහ ඔනේඩා, එන්වයි.
ඔනේඩා ඉන්දියානු ජාතිය (OIN). 2019. “Time තිහාසික කාල නියමය.” සිට ප්‍රවේශ විය https://www.oneidaindiannation.com/wp-content/uploads/2019/03/Historical-Timeline-2019.pdf 15 අප්රේල් 2021 හි.
“අපේ පොත්.” 1869. චක්රලේඛය, පෙබරවාරි 8, 1869, 375-76.
පාකර්, රොබට් ඇලන්. 1973 [1935]. යැන්කි සාන්තුවරයෙක්. හැම්ඩන්, සීටී: ආර්කන් බුක්ස්.
“1855-1892 දක්වා වූ රිසිට්පත් සහ ජනාවාස,” “කොටුව 19, ඔනේඩා ප්‍රජා එකතුව, විශේෂ එකතු කිරීමේ පර්යේෂණ මධ්‍යස්ථානය, සිරකූස් විශ්වවිද්‍යාල පුස්තකාල.
“කොමිෂන් සභාවේ කටයුතු පිළිබඳ වාර්තාව, 1880,” කොටුව 19, ඔනේඩා ප්‍රජා එකතුව, විශේෂ එකතු කිරීමේ පර්යේෂණ මධ්‍යස්ථානය, සිරකූස් විශ්වවිද්‍යාල පුස්තකාල
රොබට්සන්, කොන්ස්ටන්ස් නොයිස්. 1970. ඔනේඩා ප්‍රජාව. සිරකූස්, එන්වයි: සිරකූස් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
චක්රලේඛය, 1851-1870. ඔනේඩා ප්‍රජාව: බෘක්ලින්, එන්වයි සහ ඔනේඩා, එන්වයි.
වේලන්ඩ්-ස්මිත්, එලන්. 2016. ඔනේඩා. නිව්යෝක්: පිකාඩෝ.
වෙස්ලි, ජෝන්. 1844. අළුත් ගිවිසුම පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීමේ සටහන්. නිව් යෝර්ක්: ලේන් සහ සැන්ෆර්ඩ්.
වෙස්ලි, ජෝන්. 1840. වෙස්ලියානා: වෙස්ලියන් දේවධර්මයේ සම්පූර්ණ පද්ධතියක්. නිව් යෝර්ක්: මේසන් සහ පටුමග.
වෙස්ලි, ජෝන්. 1827. ජෝන් වෙස්ලිගේ කෘති. නිව් යෝර්ක්: ජේ ඇන්ඩ් ජේ හාපර්.
ටීපල්, ජෝන්. 1985. ඔනේඩා පවුල. ඔනේඩා, එන්වයි: ඔනේඩා or තිහාසික සංගමය.
ප්රකාශන දිනය:
17 අප්රේල් 2021
