කොන්ස්ටන්ස් එල්ස්බර්ග්

සෞඛ්‍ය සම්පන්න, ප්‍රීතිමත්, ශුද්ධ (3HO)


සෞඛ්‍යය, සතුට, ශුද්ධ සංවිධානය (3HO) ටයිම්ලයින්

1929 (අගෝස්තු 26): හර්බජන් සිං පූරි (යෝගී භජන්) උපත ලැබීය.

1968 (සැප්තැම්බර්): යෝගී භජන් ඉන්දියාවෙන් කැනඩාවට පැමිණියේය.

1969-1970: භජන් ලොස් ඇන්ජලීස් හි පදිංචි වූ අතර YMCA සහ නැගෙනහිර බටහිර සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථානයේ කෙටි කලක් යෝගා ඉගැන්වීය. ඔහු සහ සිසුන් පසුව සෞඛ්‍ය සම්පන්න ප්‍රීතිමත් ශුද්ධ සංවිධානයක් ආරම්භ කළහ. සූර්යග්‍රහණ සැමරුම් හා සංගීත උත්සවවලදී භජන් කථා කර යෝගා ඉගැන්වීය.

1971: භජන් සහ සිසුන් අසූ හතර දෙනෙක් ඉන්දියාවට ගියහ. ඔවුන් මුලින් රැඳී සිටියේ භජාන් තම යෝගා ගුරුවරයා ලෙස හැඳින්වූ වර්සා සිං සමඟ ය. එහෙත් පසුව ඔහු සිය මධ්‍යස්ථානයෙන් ඉවත්ව ගෝල්ඩන් ටෙම්පල් සහ අකාල් තක්ට් ඇතුළු සීක් වෙබ් අඩවි නැරඹීමට පටන් ගත්තේය.

1972-1973: භජාන්ගේ සිසුන් වැඩි වැඩියෙන් සීක් ආගම වැලඳ ගත් අතර, දැනටමත් පිහිටුවා ඇති උදෑසන යෝගා සහ භාවනා පුහුණුවකට සීක් යාච් prayers ා එකතු කරන ලදී. සික් ධර්ම සහෝදරත්වය සංස්ථාගත කරන ලද අතර ගුරු රාම් දාස් ගුර්ද්වරා ලොස් ඇන්ජලීස් හි පිහිටුවන ලදී.

1972-1974: ශිෂ්‍යයන් ලොස් ඇන්ජලීස් වලින් ඔබ්බට ආරාම / ඉගැන්වීම් මධ්‍යස්ථාන පිහිටුවා ගත්හ. ආසන්න වශයෙන් අනූ හතරක් ආරාම නිර්මාණය කර ඇත.

1974: ඛල්සා කවුන්සිලය සික් ධර්මය සඳහා පරිපාලන මණ්ඩලයක් ලෙස පිහිටුවන ලදී. භජාන්ගේ සමහර සිසුන් යුරෝපීය යෝග උළෙලට සහභාගී වූහ.

1976: මීට පෙර පැවති කුඩා ව්‍යාපාර ඒකාබද්ධ කරමින් බේකරි සහ බෙදාහැරීමේ ව්‍යාපාරයක් වන ඔරිගන් ඉන්කෝපරේෂන් හි ගෝල්ඩන් ටෙම්පල් ආරම්භ කරන ලදී.

1977: 3HO සිය පළමු ගිම්හාන සූර්යග්‍රහණය සමරනු ලැබුවේ, සූර්යාලෝක සිදුවීම් පිළිබඳ කල්පවත්නා සම්ප්‍රදායක් ආරම්භ කරමිනි.

1980: අකාල් ආරක්ෂාව නිර්මාණය කරන ලදී. එය දේශීය ව්‍යාපාරවලට ආරක්ෂාව සැපයීමෙන් ආරම්භ වූ අතර පසුව එය ප්‍රධාන ජාතික ආරක්ෂක ව්‍යාපාරයක් බවට පත්විය.

1980 දශකය: බොහෝ අනුගාමිකයන් පවුල් පිහිටුවා නාගරික ප්‍රදේශවලින් තදාසන්න ප්‍රදේශවලට සංක්‍රමණය වීම නිසා ආශ්‍රමයන් ශක්තිමත් විය. භජන් බොහෝ විවාහයන් සංවිධානය කර තිබුණි.

1983-1984: යෝගී තේ සමාගම ආරම්භ කරන ලදී. එය සාර්ථක ජාතික සමාගමක් දක්වා වර්ධනය විය.

1984: එස්පනෝලා ආරාමයේ බොහෝ නායකයින් දැඩි විනය හා අධික ව්‍යුහය ගැන පැමිණිලි කරමින් සංවිධානයෙන් ඉවත් විය.

1985: වොෂිංටන් ආරාමයේ ප්‍රධානියා අත්අඩංගුවට ගෙන මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම් චෝදනා යටතේ. බොහෝ පුද්ගලයින් ආරාමයෙන් ඉවත් වූහ.

1986: කාන්තා හිටපු සාමාජිකයන් දෙදෙනෙකු භජන්, 3HO පදනම, සික් ධර්මා සහෝදරත්වය සහ සික් ධර්මයේ සිරි සිං සාහිබ් (ව්‍යාපාර දරණ සමාගමක්) යන අයට එරෙහිව නඩු ගණනාවක් ඉදිරිපත් කළහ.

1994: 3HO යෝගා ගුරුවරුන් පුහුණු කිරීම කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කිරීමත් සමඟ ජාත්‍යන්තර කුණ්ඩලිනි යෝගා ගුරු සංගමය පිහිටුවන ලදී.

1996: ලොව පුරා සික්වරුන් සඳහා ඩිජිටල් සම්පතක් වන සික්නෙට් දියත් කරන ලදී.

1997: මිරි පිරි ඇකඩමිය ඉන්දියාවේ අම්රිට්සර් හි ආරම්භ කරන ලදී. ඉන්දියානු බෝඩිං පාසල් කිහිපයකින් නවතම සාමාජිකයින් බොහෝ දෙනෙකු තම දරුවන් යවා ඇත.

2003: ඔහුගේ සෞඛ්‍යය පිරිහීමත් සමඟම භජන් ලාභ හා ලාභ නොලබන ව්‍යාපාර පාලනය කළේය.

2004: යෝගී භජන් හෘදයාබාධයකින් මිය ගියේය.

2007: කළමනාකරණය බේකරි ව්‍යාපාරය විකුණුවා.

2010: පළමු කුණ්ඩලිනී යෝග සහ සංගීත උළෙල පැවැත්වූයේ වැටීමෙනි. එය 2011 දී සැට් නැම් ෆෙස්ට් ලෙස නම් කරන ලද අතර එය සාමාන්‍ය සිදුවීමක් බවට පත්විය.

2011: සික් ධර්මා ඉන්ටර්නැෂනල් හි සාමාජිකයින් ව්‍යාපාර ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීම සම්බන්ධයෙන් ප්‍රතිචාර දැක්වූයේ සාrdarni ගුරු අම්රිත් කෞර් ඛල්සා, සහ අල් කර්තාර් සිං ඛල්සා සහ වෙනත් සහ ඔරිගන් ප්‍රාන්තය v සිරි සිං සාහිබ් සංස්ථාව සහ වෙනත් අය.

2012: උසාවි විසඳුමක් අවසන් කරන ලද අතර, භජන් ආශ්‍රිත සංවිධාන ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීම සහ අනාගතය සඳහා සැලසුම් කිරීම ආරම්භ කළේය.

2019: හිටපු සාමාජිකාවක් සහ 3HO සහ සීක් ධර්මා හි මුල් අවදියේ කේන්ද්‍රීය චරිතයක් වූ පමෙලා සහරා ඩයිසන් (යෝගී භජන් විසින් ප්‍රේම්කා ලෙස නම් කරන ලදී) ඇගේ මතක සටහන් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.

2020: ප්‍රේම්කාගේ මතක සටහන් වලට ප්‍රතිචාර වශයෙන් සාමාජිකයින් සහ හිටපු සාමාජිකයින් අපයෝජන සිදුවීම් අනාවරණය කළහ. චෝදනා විමර්ශනය කිරීම සඳහා සංවිධානයක් කුලියට ගන්නා ලදී.

2020-2021 භජන් ලිංගික අපයෝජන හා හිරිහැරවල යෙදී ඇති බවට විශ්වාස කිරීමට පරීක්ෂණයෙන් හේතු සොයා ගන්නා ලදී. “සානුකම්පිත සංහිඳියාව” පිළිබඳ ක්‍රියාවලියක් සඳහා උපදෙස් දීම සඳහා නායකත්වය උපදේශකයින් බඳවා ගත්තේය. අකාල් ආරක්ෂක මෙහෙයුම් නතර විය.

FOUNDER / GROUP HISTORY

1960 සහ 1970 ගණන්වල එක්සත් ජනපදයේ ආරම්භ වූ බොහෝ විකල්ප ආගම්වල මෙන්ම, සෞඛ්‍ය සම්පන්න ප්‍රීතිමත් ශුද්ධ සංවිධානය (3HO) හැදී වැඩුණේ කේන්ද්‍රීය චරිතයක් වටා ය. හර්බජන් සිං පූරි 26 අගෝස්තු 1929 වන දින නූතන පාකිස්තානයේ උපත ලැබීය. ඔහුගේ මව හින්දු, ඔහුගේ පියා සික් සහ ඔහුගේ පාසල් අධ්‍යාපනය කතෝලික ය. 1947 දී ඉන්දියාව බෙදීමෙන් පවුල සරණාගතයින් බවට පත්ව නවදිල්ලියට පලා ගියේය. 1954 දී ඔහු ඉන්දර්ජිත් කෞර් උප්පාල් සමඟ විවාහ වූ අතර පසුව යුවළට දරුවන් තිදෙනෙක් වූහ. නවදිල්ලියේදී ඔහු විද්‍යාලයට ඇතුළත් වූ අතර 3HO ගිණුම් වාර්තා කරන්නේ ඔහු පන්ජාබ් විශ්ව විද්‍යාලයෙන් ආර්ථික විද්‍යාව පිළිබඳ උපාධියක් ලබා ඇති බවත් පසුව දිල්ලි ගුවන් තොටුපලේ රේගු සහ ආරක්ෂක නිලධාරියෙකු ලෙස සේවය කළ බවත්ය. ඔහු යෝග ගැන උනන්දුවක් දැක්වීය. ඔහුගේ මුල් ජීවිතය හා ඔහු උතුරු ඇමරිකාවට පැමිණි තත්වයන් පිළිබඳ විස්තර වෙනස් වේ, නමුත් බොහෝ දෙනා එකඟ වන්නේ ඔහු 1968 දී ටොරොන්ටෝ වෙත පැමිණියේ යෝගා ඉගැන්වීමේ තනතුරක් ලබා ගැනීමට අපේක්ෂා කරමිනි. 3HO ඉතිහාස වෙබ් අඩවියක සඳහන් වන්නේ, එවකට ඉන්දියාවේ කැනේඩියානු මහ කොමසාරිස් ජේම්ස් ජෝර්ජ්ට හර්බජන් යෝගා ඉගැන්වූ බවත්, ටොරොන්ටෝ විශ්ව විද්‍යාලයේ යෝගා ඉගැන්වීම පිළිබඳව සලකා බැලීමට කොමසාරිස්වරයා ධෛර්යමත් කළ බවත්ය. කෙසේ වෙතත්, හර්බජන් කැනඩාවට පැමිණි විට, ගුරු තනතුර ක්‍රියාත්මක කිරීමට අසමත් විය. යෝගීට හඳුනන අය සහ relatives ාතීන්ගේ සහාය ලැබුණු අතර අවසානයේ ලොස් ඇන්ජලීස් වෙත ආරාධනා කරන ලදී. එහිදී ඔහු YMCA හි සහ නැගෙනහිර-බටහිර සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථානයේ (ඛල්සා, හරි සිං කුරුළු සහ ඛල්සා, හරී කෞර් කුරුළු) යෝගා ඉගැන්වීමට පටන් ගත්තේය.

ඔහුගේ පැමිණීම නැගෙනහිර ආගම් කෙරෙහි ඇති උනන්දුව වැඩිවීමත් සමග එකල ප්‍රති-සංස්කෘතික හා දේශපාලන ව්‍යාපාරවල ක්‍රියාකාරීව සිටි තරුණයින් වැඩි වැඩියෙන් අධ්‍යාත්මික ක්‍රියාකාරකම් වැලඳ ගත්හ. මේ අනුව, නැගෙනහිර-බටහිර මධ්‍යස්ථානයේ ඔහුගේ මුල් සිසුන් බොහෝ දෙනෙක් අවශේෂ, වැඩිහිටි, යෝගා සිසුන් වූ අතර, භජාන්ගේ පන්ති ඉක්මනින් තරුණ උකුල් සිසුන් සමඟ සම්බන්ධ විය. ඔහුගේ මුල් සිසුන්ගෙන් සමහරක් වාර්ගික කණ්ඩායම්වලට අයත් වූහ: ජූක් (හෝ ජූක්) සැවේජ් කාර්ය සාධන කණ්ඩායම, හොග් ෆාම් කොමියුනය සහ ප්‍රහසන සාමූහිකය වන කමිටුව, ප්‍රති-සංස්කෘතික ඉතිහාසයේ වැදගත් වේ.

නැගෙනහිර-බටහිර සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථානයේ හර්බජන් නැවතී සිටීම කෙටියි, නමුත් ඔහුගේ එක් සිසුවෙකු වන ජූල්ස් බුකියරි සහ ලොස් ඇන්ජලීස් සංගීත හා ප්‍රති-සංස්කෘතික ලෝකයේ චරිත ගණනාවක්, සහයෝගය සහ ඉගැන්වීමට ස්ථානයක් ලබා දුන්නේය. ඔවුන් ඔහුව හැඳින්වූයේ “යෝගී භජන්” යන නමිනි. “කාසල්” නමින් හැඳින්වෙන ගොඩනැගිල්ලක් විවිධ වාර්ගික කණ්ඩායම්වල සාමාජිකයින් එක්රැස් වන ස්ථානයක් වූ අතර ඔවුන්ගෙන් සමහරු භජන් සමඟ යෝග පන්ති පැවැත්වූහ (නීතිය 2000: 93). එසේම, එකල රොක් සංගීත උළෙල සැලකිය යුතු සංස්කෘතික සංසිද්ධියක් බවට පත්වෙමින් තිබූ අතර, විවිධ නැගෙනහිර අධ්‍යාත්මික පුද්ගලයින් මෙම උත්සව හා ආශ්‍රිත සිදුවීම් වන සොලිස්ටි සැමරුම් සහ 1970 ජුනි මාසයේදී බෝල්ඩර් කොලරාඩෝ හි “ශුද්ධ වූ මිනිසා ජෑම්” නමින් හැඳින්වෙන උත්සවයකට සහභාගී විය. අධ්‍යාත්මික ගුරුවරුන් යෝග පංති කථා කිරීම හෝ ඉදිරිපත් කිරීම. 3HO සාමාජිකයින් භජන් සොයා ගනී මෙම මුල් උත්සව (ඛල්සා, එච්එස්බී සහ ඛල්සා, කේබී දිනය නැත; නීතිය 2000; මැන්කින් 2012; බැරට් 2007 බලන්න). [දකුණේ පින්තූරය] පැමිණ සිටි සමහර අය ඔහුගේ ශිෂ්‍යයන් බවට පත්විය. උදාහරණයක් ලෙස ඩෝසන් නම් තැනැත්තාට භජන් මුණගැසුණේ සොලිස්ටි උත්සවයකදීය. ඩෝසන්ට වාර්ගික ජීවන රටාවක් අත්හදා බැලීමට අවශ්‍ය වූ අතර ඒ සඳහා ඉඩම් මිලදී ගෙන ඇත. සූජාන් භජන් මුණගැසෙන විට ඔහු අක්කර දොළහක් ආරාම භූමියක් ලෙස ඉදිරිපත් කළේය (ගාඩ්නර් 1978: 123-28).

මේ අනුව, භජන් සිය පළමු සිසුන් බොහෝ දෙනෙකු එවැනි අවස්ථාවන්හිදී හෝ ඔහුගේ යෝගා සිසුන් සමඟ සම්බන්ධතා හරහා තරමක් අශෝභන ලෙස එක්රැස් කළ නමුත් යම් නිශ්චිත පිළිවෙලක් හා සැලසුම් කිරීමක් ඉතා ඉක්මණින් සිදු විය. ඔහු සහ සිසුන් යන දෙදෙනාම ප්‍රජාවන් බිහි කිරීම සඳහා බැහැර කරන ලද අතර, ඔවුන් ඉක්මනින් ආරාම ලෙස හඳුන්වන මධ්‍යස්ථාන පිහිටුවා ගත්හ. මුලදී, ඔවුන්ගේ මධ්‍යස්ථාන ප්‍රති-සංස්කෘතික ජීවිතයේ ලාංඡනයක් වූ කොමියුනිස්ට් වලට සමාන විය, නමුත් එකල පිහිටුවන ලද බොහෝ කොමියුනිස්ට්වරුන්ගේ ජීවන රටාව හා සසඳන විට ඔවුන් තුළ පදිංචිකරුවන් අනුගමනය කළ චර්යාවන් දැඩි විය. භජන් උදේ පාන්දර යෝගා, භාවනා සහ නිර්මාංශ ආහාර වේලක් වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේය. ඔහු ශිෂ්‍යයන් යෝගා ගුරුවරුන් ලෙස පුහුණු කර ඉගැන්වීම් මධ්‍යස්ථාන පිහිටුවීමට පිටත් කර හැරියේය. පෙනෙන විදිහට වෙනත් අධ්‍යාත්මික ගුරුවරුන් මෙන් ආරාම ජාලයක් නිර්මාණය කිරීමට ඔහු අදහස් කළේය. ඔහු කුඩ සංවිධානයක් ලෙස 3HO පිහිටුවා ගත්තේය.

භජන් සිය සිසුන් අසූ දෙනෙකුගෙන් යුත් කණ්ඩායමක් 1970 දී ඉන්දියාවට ගෙන ගියේය. මෙම සංචාරයේ මුල් අරමුණ වූයේ මහාරාජ් වර්සා සිං හමුවීමයි. භජන් තම ගුරුවරයා හෝ ස්වාමියා ලෙස හැඳින්වීය. නමුත් භජන් සහ ඔහුගේ සිසුන් පැමිණෙන විට දෙදෙනා අතර ගැටුමක් ඇති වූ බවක් පෙනෙන්නට ඇති අතර, එම කණ්ඩායම වර්සා සිංගේ සංයෝගය වන ගෝවින්ද් සදන් අතහැර සික් ගුර්ද්වරා ගණනාවක් බැලීමට ගියේය (බලන්න, ඩෙස්ලිප් 2012: 369-87) . අවසානයේදී ඔවුන් අමරිට්සර් සහ ස්වර්ණමය දේවාලයට ගොස් භජන් සහ ඔහුගේ සිසුන් නිල පිළිගැනීමේ උත්සවයකදී පිළිගත් අතර සමහර සිසුන් අම්රිත් (දහවන ගුරු ගෝවින්ද් සිං විසින් නිර්මාණය කරන ලද ප්‍රජාවක් වන ඛල්සා වෙත ගෙන ගියහ). එම සංචාරයෙන් පසු භජන් සහ ඔහුගේ සිසුන් කියා සිටියේ භජන් බටහිර අර්ධගෝලයේ ප්‍රධාන සික් ආගමික අධිකාරිය ලෙස නම් කරන ලද සිරි සිං සාහිබ් ලෙස නම් කර ඇති බවයි. කෙසේ වෙතත්, පිළිගැනීමේ සත්‍ය ස්වභාවය ඉඳහිට මතභේදයට තුඩු දී ඇත (බලන්න, ගැටළු / අභියෝග).

ඉන්දියානු සංචාරයෙන් පසු, භජාන්ගේ ආගම කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වූ 3HO ආශ්‍රම පදිංචිකරුවන්ට ඒ ගැන ඉගෙන ගැනීමටත්, සීක්වරුන් වීමටත් දිරිමත් කරන ලදී. සීක් අනන්‍යතාවයක් ඇති කර ගත් හෝ අවම වශයෙන් වැඩි වැඩියෙන් ඔවුන්ගේ හැසිරීම හා ඉන්දියාව කෙරෙහි දැක්වූ නැඹුරුව සෙමෙන් නමුත් ක්‍රමයෙන් වැඩි විය. සිසුන් ඉන්දියානු ඇඳුම් ඇඳීමට පටන් ගත් අතර ඉක්මනින් “ටර්බන් ගැටගැසීමට” පටන් ගත්හ. මෙම සංවිධානය දක්ෂ සංගීත ians යන් ගණනාවක් ආකර්ෂණය කර ගෙන ඇති අතර ඔවුන්ගෙන් සමහරු සීක් කීර්තන් වාදනය කිරීමට හා ගායනා කිරීමට ඉගෙන ගත්හ. 1972 දී ඔවුන් ලොස් ඇන්ජලීස් හි ගුරු රාම් දාස් ආශ්‍රමයේ ඔවුන්ගේ පළමු ගුර්ද්වරා (සීක් දේවාලය) විවෘත කළ අතර 1973 දී ඔවුන් සික් ධර්ම සහෝදරත්වය (පසුව සික් ධර්ම ජාත්‍යන්තරය ලෙස නම් කරන ලදී) නමින් නව සංවිධානයක් නිර්මාණය කළහ. ආශ්‍රම පදිංචිකරුවන්ට වැඩි වැඩියෙන් ධෛර්යමත් විය සික් ආගම. 3HO සහ සික් ධර්මා වෙනම නෛතික ආයතන ලෙස පැවතුනි, 3HO මූලික වශයෙන් යෝගා සහ සික් ධර්මය ආගමික ඇදහිල්ල වෙනුවෙන් කැප කළ නමුත් එදිනෙදා ජීවිතයේදී ඔවුන්ගේ සාමාජිකත්වය, විශ්වාසයන් සහ භාවිතයන් බොහෝ විට පැටලී තිබුණි.

භජන් විවිධ මධ්‍යස්ථානවල ඉගැන්වීම් රටෙහි සංචාරය කළේය. ඔහු අධ්‍යාත්මික උපදේශකයෙකු හා නායකයෙකු ලෙසද සේවය කළ අතර වැඩි කල් නොගොස් ආශ්‍රම පදිංචිකරුවන් සඳහා විවාහයන් සංවිධානය කිරීමට හෝ අනුමත කිරීමට පටන් ගත්තේය. හොඳ සික්වරුන් ලෝකයෙන් ඉවත් නොවී ඒ තුළ සදාචාරාත්මකව ජීවත් විය යුතු යැයි පවසමින් ඔහු පදිංචි වී “නිවැසියන්” බවට පත්වීමට ඔහු දිරිමත් කළේය. ඔහුගේ අනුගාමිකයන් ඔවුන්ගේ නව ජීවන රටාවට අනුවර්තනය වීම, දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම සහ ජීවනෝපායක් උපයා ගැනීමට මාර්ග සොයා ගැනීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කළහ. 1970 දශකය අවසන් වන විට අවපාතය නිසා මෙය වඩාත් දුෂ්කර වූ අතර ප්‍රායෝගික කරුණු විශාල විය. ළමයින් ඇති දැඩි කිරීම සඳහා වඩා හොඳ ස්ථාන සොයමින් සිසුන් මධ්‍ය නගරවලින් පිටව යන විට ආශ්‍රමයන් ශක්තිමත් විය.

මෙය ජීවන රටාවක් ස්ථාපිත කිරීමේ හා මහජනතාවගේ ඇස් හමුවේ සංවිධානය නීත්‍යානුකූල කිරීමේ කාලයක් වුවද, පන්ජාබි සික්වරුන්ගේ ඇස් හමුවේ, 1980 දශකය ද සැලකිය යුතු ආතතියකින් යුත් කාලයක් විය. සංවිධානය බිඳී යාමේ සලකුණු පෙන්නුම් කළේය. එස්පනෝලා ආරාමයේ නායකත්වයෙන් වැඩි කොටසක් 1980 ගණන්වල මැද භාගයේ දී “දැඩි විනය” ගැන පැමිණිලි කළහ (ලුවිස් 1998: 113). 3 එච්ඕ සහ සීක් ධර්මා නීතිමය නඩු ගණනාවකට පැටලී සිටියහ. භජාන් සඳහා, පන්ජාබ්හි ඇති වූ කැලඹීම, වික්‍රමය තවත් උග්‍ර කළේය.

එසේ වුවද, 1980 දශකය තුළ ව්‍යාපාර සෙමින් හා ස්ථාවරව වර්ධනය වූ අතර පසුව 1990 දශකයේ දී ඉහළ ගියේය. අද වන විට රටේ විශාලතම ස්වාභාවික තේ සමාගම් වලින් එකක් වන යෝගී තේ, භජාන්ගේ කුළුබඩු සහිත ඉන්දියානු තේ සංස්කරණය කිරීම සඳහා ව්‍යවසායක අදහසකින් ආරම්භ විය. ඒ හා සමානව, කුඩා බේකරියක් වන ගෝල්ඩන් ටෙම්පල් බේකරිය 1980 දශකය තුළ සෙමින් වර්ධනය වූ අතර පසුව එක්සත් ජනපදයේ සෞඛ්‍ය ආහාර සඳහා වැඩෙන වෙළඳපොළක් සමඟ පුළුල් වීමට පටන් ගත්තේය. ආරක්ෂක සමාගමක් වන අකාල් සිකියුරිටි, නිව් මෙක්සිකෝවේ දේශීය ව්‍යාපාරයක් ලෙස ආරම්භ වූ අතර පසුව වර්ධනය විය සැප්තැම්බර් 11 ප්‍රහාරයෙන් පසුව 2021 පෙබරවාරි මාසයේදී වසා දැමීමට පෙර එක්සත් ජනපදයේ ප්‍රධාන ආරක්ෂක සමාගමක් බවට පත්විය. සාර්ථක සමාගම්වල වර්ධනයත් සමඟ උතුරු ඇමරිකාවේ සහ යුරෝපයේ යෝග පිළිබඳ දැඩි උනන්දුවක් ඇතිවීමත් සමඟ 3HO සහ ඒ ආශ්‍රිත සංවිධාන සෙමෙන් වෙනස් විය.

1990 දශකය වන විට සංස්කෘතික වෙනසක් ඇති විය. වාර්ගික ව්‍යාපාර කිහිපයක් ඉතිරිව ඇති අතර, සීක් ජාතිකයෙකු වීම මුල් අවධියේදී හා විවෘතව නැගී සිටීම ඇඟවුම් කළ නියෝගයකට වඩා විකල්පයක් ලෙස සලකනු ලැබීය. මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ ලොව පුරා යෝගා කෙරෙහි වැඩි උනන්දුවක් ඇති විය. වෙනස්වන කාලයට සේවය කිරීම සඳහා යෝගී භජන් විසින් ජාත්‍යන්තර කුණ්ඩලිනි යෝගා ගුරු සංගමය නිර්මාණය කරන ලද අතර එය ගුරුවරුන් සඳහා ප්‍රමිති සැකසීම සහ ඉගැන්වීම් ප්‍රචාරණය කිරීම සඳහා කැපවී ඇත. ”(සිඛි විකී).

භජන් අවට විවිධ ක්‍රියාකාරකම් මධ්‍යස්ථාන පැන නැගී ඇත. නමුත් භජන්ගේ සෞඛ්‍ය තත්වය අසාර්ථක වූ අතර 2004 දී ඔහු හෘදයාබාධ හා ඒ ආශ්‍රිත ගැටළු හේතුවෙන් මිය ගියේය. ඔහුගේ මරණයට පෙර ඔහු අනාගතය සඳහා සැලසුම් සකස් කරමින් අනාගත නායකත්ව ව්‍යුහයක ස්වභාවය පෙන්වා දුන්නේය. ඔහු අනුප්‍රාප්තිකයෙකු නම් කරනවා වෙනුවට නායකත්ව වගකීම් භූමිකාවන් ගණනාවක් අතර බෙදා දුන්නේය. ඔහු හිමිකාර සමාගමක් යටතේ ලාභ අරමුණු කරගත් ව්‍යාපාර ශක්තිමත් කළේය. නායකත්ව කාර්යභාරයන් සහ ක්‍රියාකාරකම් මධ්‍යස්ථාන කිහිපයක් තිබියදී, ආතතීන් මතුවීම පුදුමයක් නොවේ, විශේෂයෙන් එක් ව්‍යාපාරයක කළමනාකාරිත්වය වන ගෝල්ඩන් ටෙම්පල් ඉන්කෝපරේෂන්, වෙනත් අදාළ සංවිධාන හා නායකයින් සමඟ සාකච්ඡා නොකර එම සමාගම විකුණන විට. මෙය 2011 දී නඩු විභාගයකට තුඩු දුන් අතර 3HO / සික් ධර්මා පවුලේ විවිධ සංවිධාන එකිනෙකාට එරෙහිව සටන් වැදුණු අතර සික් ධර්මා ඉන්ටර්නැෂනල් (ඔරිගන් ප්‍රාන්තය හා එක්විය) කළමනාකරුවන් උසාවියට ​​ගෙන ගොස් ජය ගත්තේය. (බලන්න, ගැටළු / අභියෝග)

මුල් සාමාජිකයන් උතුරු ඇමරිකානු සංස්කෘතිය දැඩි ලෙස විවේචනය කළ අතර එය බොහෝ දුරට මුඩු බිමක් ලෙස නිරූපණය කළ නමුත්, ප්‍රති-සංස්කෘතියේ ඔවුන්ගේ විවේචන හා මූලයන් තිබියදීත්, 3HO සහ සීක් ධර්මා පුළුල් සංස්කෘතික ප්‍රවණතා අනුගමනය කර ඇති ආකාරය කැපී පෙනේ. මෙම සංවිධාන 1960 සහ 1970 මුල් භාගයේ ප්‍රති සංස්කෘතිය, සංගීත උත්සව, ජාතිවාදය සහ අත්හදා බැලීම් වලින් වර්ධනය විය. 1970 දශකයේ හා 1980 දශකයේ දී මෙන් ම සාමාජිකයන් ද ගතානුගතික, ආගමික, පවුල් නැඹුරු සහ ව්‍යවසායකයින් ලෙස වර්ධනය විය. 1980 දශකයේ අගභාගයේ සහ 1990 දශකයේ දී ස්වභාවික ආහාර ව්‍යාපාරය නාටකාකාර ලෙස වර්ධනය වූ විට ඔවුන්ගේ සමාගම් රැල්ලට හසු විය. ලොව පුරා සංගත මෙන්ම ඒවාද විශාල හා ස්ථීර විය. අපයෝජනය පිළිබඳ මෑත කාලීන සාකච්ඡාවන් මී ටූ ව්‍යාපාරයේ වර්තමාන හෙළිදරව්වන්ට සමාන්තර වන අතර, සීක් ධර්මා ඉන්ටර්නැෂනල් වෙබ් අඩවියේ “COVID-19 කාලය තුළ සුව කිරීම සහ උපකාර කිරීම සඳහා වූ මන්ත්‍රයක්” ඇතුළත් වේ.

ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි

භජන් සහ ඔහුගේ සිසුන් “ජීවත්වීමේ තාක්ෂණය” ලෙස හැඳින්වූ දේ අනුගමනය කළහ. එය මූලික වශයෙන් යෝග, භාවනා, නිර්මාංශ (වැඩි වශයෙන් ආයුර්වේද) “යෝග ආහාර” සහ විවිධ සෞඛ්‍ය සම්පන්න ක්‍රියාකාරකම් වලින් සමන්විත විය. 3HO නිර්මාණය කරන ලද්දේ ජීවන රටාව බෙදාහදා ගැනීමට හා විස්තාරණය කිරීමට වාහනයක් වශයෙනි. වෙබ් අඩවිය එය විස්තර කරන පරිදි:

මිනිස් ජීවිතයේ සෑම අංශයකටම යෝග කලාවක් හා විද්‍යාවක් තිබේ. උදේට නැගිටින්න, රාත්‍රියේ නිදාගන්න, කන්න, හුස්ම ගන්න, දත් මදින්න, ස්නානය කරන්න, සන්නිවේදනය කරන්න, දරුවන් ඇති දැඩි කරන්න යෝග ක්‍රමයක් තියෙනවා. ජීවිතයේ සෑම අංශයක්ම ඒ සඳහා බුද්ධිමත්, කාර්යක්ෂම හා effective ලදායී ක්‍රමයක් ඇත. යෝගී භජන් ඉන්දියාවේ මෙම තාක්ෂණික හා අධ්‍යාත්මික දැනුම හදාරා ප්‍රගුණ කළ අතර මෙම ත්‍යාගය බටහිරට ගෙන ආවේය (හෙල්දි ප්‍රීතිමත් ශුද්ධ වෙබ් අඩවිය සහ “සෞඛ්‍ය සම්පන්න ප්‍රීතිමත් ශුද්ධ ජීවන රටාව”).

නායකයෙකු ලෙස භජාන්ගේ සුවිශේෂී කුසලතාවන්ගෙන් එකක් වූයේ තම සිසුන්ගේ පසුබිම් තමාටම සම්බන්ධ කර ගැනීමට සහ විවිධාකාර සාරධර්ම, විශ්වාසයන් සහ දිශානතීන් ඒකාබද්ධ කිරීමට ඔහුට ඇති හැකියාවයි. නිදසුනක් වශයෙන්, බොහෝ මුල් සාමාජිකයින් 3HO හි ඔවුන්ගේ නව ජීවිතයට ප්‍රති-සංස්කෘතික හා නව යුගයේ වටිනාකම් ගෙන ආ බැවින්, භජන් නව යුගයේ ව්‍යාපාරයෙන් ණයට ගත් අතර වර්තමාන කාල පරිච්ඡේදය පිෂියන් ලෙස හැඳින්වූ අතර එය කෑදරකම, අසමානතාවය, භෞතිකවාදය සහ අනාරක්‍ෂිත බව සලකුණු කළ කාලයකි. ඔහු තම සිසුන්ට පැවසුවේ නව යුගයක් වන ඇක්වේරියන් සඳහා ඔවුන් සූදානම් කරන බවයි. මෙය වඩා හොඳ කාලයක් වනු ඇත, නමුත් සංක්‍රාන්තිය දුෂ්කර වන අතර එම නිසා ඔහු නියම කළ ජීවන රටාව අනුගමනය කිරීමෙන් ඡේදයට ඔරොත්තු දීම සඳහා ඔවුන් ශක්තිමත් කර පිරිසිදු කර ගත යුතුය.

ප්‍රති සංස්කෘතියේ සිට 3HO දක්වා ඔහුගේ සිසුන්ට ගෙන ආ සාරධර්ම අතරට ජීවිතයට පරිපූර්ණ ප්‍රවේශයක්, ප්‍රජාව සඳහා වූ ආශාව, මහා පරිමාණ සමාගම් හා නිලධර හා භෞතිකවාදය කෙරෙහි අවිශ්වාසයක්, සමාජ වෙනසක් සඳහා වූ කැපවීම, ජීවන රටාවන් හා පුද්ගල වි ness ානය සමඟ අත්හදා බැලීමට ඇති කැමැත්ත, අර්ථය සඳහා කුසගින්නෙන් පෙළෙන ඔවුන්, අවම වශයෙන් අසතුටුදායක හෝ, නරකම, පීඩාකාරී හා විනාශකාරී ලෙස සොයාගත් සංස්කෘතියක් හමුවේ බල ගැන්වීමට උත්සාහ කළහ. (එල්ස්බර්ග් 2003: 55-72; මිලර් 1991; ටිප්ටන් 1982) භජන් ගේ බොහෝ ඉගැන්වීම් මෙම සාරධර්ම හා උත්සුකයන්ට ආමන්ත්‍රණය කළේය.

භජන් තමා කුණ්ඩලිනි යෝග පංති ලෙස හඳුන්වන පන්ති ඉගැන්වූ අතර තවත් සමහරු “සුදු තාන්ත්‍රික” ලෙස හැඳින්වූහ. කුණ්ඩලිනී යෝගය දෛනික පුහුණුවීම් සඳහා සුදුසු නමුත් සුදු තාන්ත්‍රිකයාට ඔහුගේ පැමිණීම අවශ්‍ය විය. භජන් යෝගා වර්ග දෙක ගැන කතා කළේ ඒවා වෙනම ආයතන ලෙසට ය, ඇත්ත වශයෙන්ම, තාන්ත්‍රා යනු සම්ප්‍රදායිකව කුණ්ඩලිනී යෝග ඇතුළත් පුළුල් පදයයි. තම යෝග අවසානයේදී පුද්ගල light ානාලෝකය ලබා ගැනීමටත් විශ්වීය වි .ානය සමඟ ඒකීයභාවය පිළිබඳ අත්දැකීමක් ලබා ගැනීමටත් භජන් ඉගැන්වීය. කොඳු ඇට පෙළේ පාමුල පිහිටා ඇති බව පවසන කුණ්ඩලිනී ශක්තිය, අදෘශ්‍යමාන “සියුම් ශරීරය” හරහා එහි නාලිකා සහ නෝඩ් (චක්‍ර) සමඟ ඉහළ ගොස් එය පිරිසිදු වි .ානයකින් එක්සත් වන තෙක් උගන්වන ලදී. 3HO හි දී යෝගා පවිත්‍ර කිරීම සහ සුව කිරීම සඳහා විශේෂයෙන් ස්නායු පද්ධතිය ශක්තිමත් කිරීම සහ ග්‍රන්ථි පද්ධති සමතුලිත කිරීම මගින් කියනු ලැබේ. බොහෝ භෞතික පිහිටීම් සහ චලනයන් ආතතිය ලිහිල් කිරීම, ශක්තිය වැඩි කිරීම සහ ආහාර ජීර්ණය වැඩි දියුණු කිරීම වැනි විවිධ ප්‍රායෝගික කාර්යයන් ඉටු කරන බව කියනු ලැබේ. මෙම භාවිතයන් ඔහුගේ සිසුන්ගේ සවි ness ානකත්වය හා වෙනස්වීම කෙරෙහි දක්වන උනන්දුව, මනස හා ශරීරය ඇතුළු ජීවිතයේ සෑම ක්ෂේත්‍රයකම එකඟතාවයක් ඇති කිරීමට ඇති ආශාව සහ පුද්ගලික සවිබල ගැන්වීමේ අවශ්‍යතාව ආමන්ත්‍රණය කළේය.

3HO හි මුල් වර්ධනය වේගයෙන් වර්ධනය වන කාන්තා ව්‍යාපාරයට සමපාත වූ අතර, එබැවින් ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය වැදගත් වන අතර 3HO ජීවිතයේ තන්ත්‍රයේ වැදගත්කම ඊටත් වඩා වැදගත් වේ. තන්ත්‍රයේ දී දිව්‍යමය වශයෙන් පිරිමි සහ ගැහැණු යන දෙකම ඇති බව කියනු ලබන අතර ස්ත්‍රී ශක්තිය සමහර විට දේවතාවියක් හෝ ශක්ති ලෙස හැඳින්වේ. භජන් එවැනි තාන්ත්‍රික විශ්වාසයන් මත පදනම් වූ අතර සමහර විට කාන්තාවන් ශක්ති ලෙසත් “දෙවියන්ගේ වරප්‍රසාදය” ලෙසත් හැඳින්වේ. සාම්ප්‍රදායික පිරිමි සහ ගැහැණු චරිත සඳහා ඔහු කැමති වූ අතර, තන්ත්‍රය සඳහන් කිරීමෙන් ඒවා අර්ධ වශයෙන් සාධාරණීකරණය කරයි. උතුරු ඇමරිකාවේ කාන්තාවන් “අනුකරණ පිරිමින්” බවට පත්ව ඇති බවට ඔහු චෝදනා කළේය. කාන්තාවක් “ජීවමාන සන්සුන් බවක්, සාමයක්, සමගිය, කරුණාව හා නවීනත්වය” විය යුතුය (භජාන් 1986: 30). කාන්තාවකට “තමා වටා ඇති සෑම නිෂේධාත්මක දෙයක්ම ධනාත්මක ලෙස වෙනස් කිරීමට” හැකි විය (භජන් 1979: 211) .

කෙසේ වෙතත් කාන්තාවන්ට තම බලය ely ානවන්තව භාවිතා කළ යුතුය. ඔවුන් එසේ නොකරන්නේ නම් ඔවුන්ට බොහෝ විට කරදර ඇති විය හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු බොහෝ විට කාන්තා ශිෂ්‍යාවන් සහ පොදුවේ කාන්තාවන් විවේචනය කළේය. බටහිර සමාජය විසින් නිර්මාණය කරන ලද සූරාකෑමට හා අනාරක්‍ෂිතභාවයට අයහපත් හැසිරීමක් ලෙස ඔහු සිතූ සමහර දේ පිරිමින්ට යටත් වීමට අපොහොසත් වීම සහ හුදෙක් ප්‍රසන්න හා ස්ත්‍රීය වීම (භජාන් 1986: 30, “පුහුණු මාලාවේ කාන්තාවන්”).

එහි මුල්ම ප්‍රකාශනයේ දී 3HO මූලික වශයෙන් යෝගී හා හින්දු සම්ප්‍රදායන් කෙරෙහි බලපෑම් ඇති කළේය. නමුත් භජන් ඉතා ඉක්මනින් සීක් විශ්වාසයන් හා භාවිතයන් පිළිබඳ තවත් තට්ටුවක් එක් කළ අතර කලින් ඉගැන්වීම් සමඟ ඒවා ඒකාබද්ධ කළේය. සමහර අනුගාමිකයින් සංවිධානාත්මකව විශේෂිත භාරයන් ගත් අතර එය භජාන්ගේ “තාක්‍ෂණයේ” අංගයන් සීක් විශ්වාසයන් සමඟ ඒකාබද්ධ කළේය. සමහරු සැබෑ සික් භාරයන් (අම්රිට්) ගත්හ). ඔවුන් සික් ගුර්ද්වරා (පූජනීය ස්ථාන) පිහිටුවා ගත් අතර බොහෝ දෙනෙක් අනන්‍යතාවයේ සීක් සලකුණු පැළඳීමට පටන් ගත්හ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්‍රති-සංස්කෘතික සංවේදීතාවයකට සහ ලෝකයේ ජීවත් වීමට අර්ථවත් මාර්ගයක් සොයා ගැනීමේ අවශ්‍යතාවයට ආයාචනා කිරීමට බොහෝ දේ තිබුණි. සිසුන්ට පමණක් නොව සික් ආගම ඔවුන්ගේ ජීවිත සැකසීමට සහ අර්ථය සැපයිය හැකි අතිරේක විශ්වාසයන් හා භාවිතයන් සමූහයක් වන ඔවුහු සුන්දර සංගීතය (කීර්තන්) රඟ දැක්වීමට ඉගෙන ගත් අතර, වෙනත් මහාද්වීපයකට සහ තවත් සංස්කෘතියකට එහි සම්ප්‍රදායන් හා කතන්දර සමඟ ප්‍රවේශය ලබා ගත්හ. යෝගා මගින් ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ශක්තීන් අවදි කරන බවත්, පුද්ගලයන් වශයෙන් ඔවුන් සවිබල ගැන්වෙන බවත්, සීක් ඉගැන්වීම් හා භාවිතයන් මගින් මුදා හරින ලද ශක්තීන් ධනාත්මක දිශාවන්ට යොමු කරන බවත් ඔවුන්ට පැවසුවා. සීක් සාරධර්ම “කණ්ඩායම් වි ness ානය” සහ ශ්‍රද්ධාව පෝෂණය කරනු ඇත (කුණ්ඩලිනි පර්යේෂණ ආයතනය. 1978: 18). භජාන් පැහැදිලිවම ප්‍රයෝජන ලබා ඇති අතර, ඔහු යෝගා ගුරුවරයෙකු පමණක් නොව ප්‍රධාන ආගමක නියෝජිතයෙකු බවට පත්විය.

බොහෝ සීක් මූලධර්ම හා භාවිතයන් ආයාචනය කර තිබියදීත්, නව හා ආගමික මඟ පෙන්වීමක් ලබා ගැනීමේ දුෂ්කරතා ඇති විය. ප්‍රති සංස්කෘතිය සංවිධානාත්මක ආගම් සමඟ මිත්‍රශීලී නොවූ අතර, ස්වයං ප්‍රකාශනය අගය කිරීම සහ ශ්‍රද්ධාව හෝ යටත් වීම පිළිබඳ වැඩි දියුණු කිරීම. ඇත්ත වශයෙන්ම, සීක් ආගම හඳුන්වා දුන් විට බොහෝ සාමාජිකයින් ඉවත්ව ගියහ. රාමු කිරීම දිගටම කරගෙන යාමට භජන්ට යම්කිසි සැලකිල්ලක් දැක්වීමට සිදු විය සික් ආගම ඉතිරි සාමාජිකයින්ට එය පිළිගෙන ඔවුන්ගේ අතීතය සහ ඔහුගේ යෝග ඉගැන්වීම් සමඟ පෙළගැස්විය හැකි වන පරිදි.

භජාන් මෙය කළ එක් ක්‍රමයක් වූයේ ඔහු සහ ඔවුන් බටහිර ඛල්සා නිර්මාණය කළ දර්ශනයක් ඉදිරිපත් කිරීමයි (ඛල්සා “නිර්මල අය” ලෙස පරිවර්ථනය කරන අතර සියලු ආරම්භක සීක්වරුන් ගැන සඳහන් කරයි. සමහර විට එය සහෝදරත්වය ලෙස හැඳින්වේ). මේ අනුව ඔවුන් ප්‍රති-සංස්කෘතික හා නව යුගයේ කවයන් මෙන් ව්‍යාපාරයක කොටසක් වන අතර තවමත් සමාජ වෙනසක් ඇති කළ හැකි නමුත් එය සීක් ආගමට ඇතුළත් වනු ඇත: “අපට අපේම කර්මාන්ත, අපේම ව්‍යාපාර තිබේ , අපි අපේම රැකියා සහ අපේම සංස්කෘතියක් ලබා දෙන්නෙමු. ගුරු ගෝවින්ද් සිංගේ අනාවැකිය ඉටු කිරීම සඳහා අපි සීක් 960,000,000 ක ජාතියක් බවට පත්වෙමු ”(ඛල්සා 1972: 343).

භජන් ද එම යෝගය පවත්වා ගෙන ගියේය සික් ආගම sound තිහාසිකව පැටලී සිටියහ (බොහෝ සික් ජාතිකයන් එකඟ නොවන ප්‍රකාශයක්), ඔහු “ශබ්ද ධාරාවන්” අවධාරණය කරමින් සීක් හා යෝගී සම්ප්‍රදායන් ඒකාබද්ධ කළේය. මුල් අවධියේ සිටම භජාන් විසින් සික් යාච් prayers ා සහ ශුද්ධ ලියවිලි පද ඔහු ඉගැන්වූ සමහර යෝග කට්ටලවලට ඇතුළත් කළේය. භජාන් සික් ෂබ්ඩ් ගුරු (ගුරුගේ ගීත හා වචන) ඇතුළත් කරන බව එවකට නොදැන සිටියද සිසුන් මේවා ගායනා කළහ. යාච් prayers ාවල සැබෑ වචන තරම්ම ශබ්ද සහ ශබ්ද රටා ඔහු අවධාරණය කළේය. ජලජ යුගයට මාරුවීම හා සම්බන්ධ වේගවත් වෙනස සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට පරිශීලකයින්ට හැකි තවත් “තාක්‍ෂණය” ෂබාද් ගුරු යන අදහස ද කේන්ද්‍රීය ය.

භජාන්ගේ අනාවැකි වලට අනුව, 11 නොවැම්බර් 2011 නව යුගයට මාරුවීමේ ආරම්භය සනිටුහන් කළ අතර සංක්‍රාන්ති සමයේදී අනුවර්තනය වීම කේන්ද්‍රීය සංකල්පයක් ලෙස පවතී. [රූපය දකුණේ] භජන් ඔහුගේ පසුකාලීන වසරවලදී, එළඹෙන වෙනස් වීමේ වේගය සහ “සංවේදක පද්ධතියට” එහි බලපෑම ගැන නිතර කථා කළේය. මිනිසුන් “වඩා කලබලයට පත්වනු ඇත, ප්‍රමාණවත් ලෙස දරාගත නොහැකි වනු ඇත, එතරම් ඉවසීමක් නැත, සහ ඉතා තර්ක විතර්ක වනු ඇත” (භජාන් 3HO වෙබ් අඩවිය), දැන් 3HO යෝගා ගුරුවරුන් නව පරිසරය කළමනාකරණය කිරීම ගැන කතා කරමින් “පරිණාමය වීමට පටන් ගනී සංවේදක පද්ධතිය ඔවුන්ට බුද්ධිමත්, බහු-පාර්ශවීය ජීවීන් ලෙස ජීවත් වීමට ඉඩ සලසයි ”(සෞඛ්‍ය සම්පන්න සුබ ශුද්ධ වූ සංවිධානයේ වෙබ් අඩවිය සහ“ සංවේදී මිනිසා ”).

යෝග පිළිබඳ මහජන උනන්දුව වර්ධනය වීමත් සමඟ කුණ්ඩලිනී එහි ප්‍රවේශය වැඩි වී ඇති අතර ගුරුවරුන් හා ගුරු පුහුණු පා .මාලා රාශියක් ඇත. මෙම පා courses මාලා උගන්වා ඇත්තේ සියලුම ගුරුවරුන් භජන් ගේ උපදෙස් හොඳින් පිළිපැදිය යුතු බවයි. කෙසේ වෙතත්, මෑතකදී, භජන් සහ සමහර ගුරුවරුන්ට එරෙහිව චෝදනා මතු වී ඇති අතර, භජාන්ගේ අඩිපාරේ ගමන් කළ යුතු යැයි තවදුරටත් නොසිතන යෝගා ගුරුවරුන් ද සිටිති. සැලකිය යුතු අභ්‍යන්තර ප්‍රශ්න කිරීම් හා බෙදීම් ඇති අතර, විශ්වාස පද්ධතියේ අනාගත දළ සටහන් හඳුනා ගැනීම දුෂ්කර ය (බලන්න, ගැටළු / අභියෝග).

චාරිත්ර / ප්රායෝග

3HO සහ සික් ධර්මය විවිධාකාර චාරිත්‍රානුකූල ජීවිතයක් ලබා දෙයි. ප්‍රධාන චාරිත්‍ර හා පිළිවෙත් අතර කුණ්ඩලිනී සහ සුදු තාන්ත්‍රික යෝගා, ජලජ සදනා සහ සූර්යග්‍රහණ සැමරුම්වලට සහභාගී වීම ඇතුළත් වේ. විශේෂයෙන් ඉන්දියානු හෝ සීක් පිළිවෙත් අතර ඉන්දියානු ඇඳුම් ඇඳීම සහ අනන්‍යතාවයේ සීක් සලකුණු, ටර්බන් ඇතුළු විධිමත් විවාහ පිළිගැනීම, කීර්තන් ගායනා කිරීම, සීක් නිවාඩු දින සැමරීම සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ ඉන්දියාවේ ස්වර්ණමය දේවාලය නැරඹීම ඇතුළත් වේ.

භජන් තම පළමු සිසුන්ට කියා සිටියේ තමා ඔවුන්ට කුණ්ඩලිනී යෝග උගන්වන්නේ එය විශේෂයෙන් බලගතු යෝග ක්‍රමයක් වන නිසාත්, තරුණ සමාජයේ වේගවත් සමාජ විපර්යාසයකට මුහුණ දෙන විට ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතාවන්ට පිළිතුරු සපයන පුහුණුවක් බවත් ය. භජන් ඉගැන්වූ පරිදි කුණ්ඩලිනී යෝගා ශාරීරිකව ශක්තිමත් වන අතර පාලිත ගැඹුරු හුස්ම විවිධාකාර යෝග ඉරියව් සහ මන්ත්‍ර පාරායනයන් සමඟ ඒකාබද්ධ කරයි, ඒවායින් සමහරක් දිගු කාලයක් පවත්වා ගත හැකිය.

නව ජලජ යුගයේ සැරිසැරීමට කුණ්ඩලිනී යෝග මගින් මිනිසුන්ට හැකි බව භජන් ඉගැන්වූවා නම්, ඔහු කියා සිටියේ යෝගා එක් එක් වෛද්‍යවරයා සවිබල ගැන්වෙන බවත්, ඔහු හෝ ඇය පෞද්ගලික අවශ්‍යතා සහ චිත්තවේගයන්ගේ දයාව අඩු බවත් ලෝකය හැඩගස්වා ගැනීමට වඩා හොඳ බවත්ය එයට සරලව ප්‍රතිචාර දක්වනවාට වඩා. ඔහුගේ සිසුන්ට ජලජ යුගයට මාරුවීම මගින් සිදු වූ වෙනස්කම් කාලගුණික තත්ත්වයට පත් කිරීමට පමණක් නොව, සංක්‍රාන්තිය දුෂ්කර වූ අනෙක් අයට මග පෙන්වීමට ද හැකි වනු ඇත.

මෙම ප්‍රතිලාභ සියල්ලම සුදු තාන්ත්‍රික යෝග සඳහා මෙන්ම අනෙකුත් ප්‍රතිලාභ සඳහා ද අදාළ වේ. තාන්ත්‍රික චින්තනය ද්විත්ව අංශයන්ගෙන් යුත් අවසාන ඒකීය භාවය උපකල්පනය කරයි: පදාර්ථය හා ආත්මය, නිරර්ථක වි ness ානය සහ ස්වාභාවික ලෝකය. ආත්මය පිරිමි මූලධර්මය හා ස්ත්‍රිය සමඟ පදාර්ථය සමඟ අනන්‍ය වි ness ානයට ස්ත්‍රී ස්වරූපයක් ලබා දෙයි (Pintchman 1994: 110). “වයිට් ටැන්ට්රික්” මෙම අදහස් මත ගොඩනැඟී ඇති බව පෙනේ, නමුත් භජන් ගේ සුවිශේෂී එකතු කිරීම් සමඟ. කුණ්ඩලිනී යෝග සැසියකදී භාවිතා කරන එකම චලනයන් සහ ගායනා බොහෝමයක් පන්තිවලට ඇතුළත් වේ. කෙසේ වෙතත්, එක් වෙනසක් නම්, සුදු තාන්ත්‍රිකය පේළි වලින් සිදු කිරීම, පිරිමින් කාන්තාවන්ට මුහුණ දීම, එක් එක් සහකරු සමඟ ය. [රූපය දකුණේ] මීට අමතරව, අපේක්ෂිත බලපෑම් වෙනස් වේ. තන්ත්‍රය ස්ත්‍රී හා පුරුෂ ශක්තීන් “සමතුලිත” කිරීමට සහ පුද්ගලයා “පවිත්‍ර කිරීමට” කියනු ලැබේ. සෑම පුද්ගලයෙකුගේම අත්දැකීම් වෙනස් යැයි කියනු ලැබේ, නමුත් සෑම කෙනෙකුම “තම ගමනේ දී ඔහුට හෝ ඇයට අවශ්‍ය දේ ලබා ගනී. එය ඉතා ගැඹුරු හා පරිවර්තනය කළ හැකි පිරිසිදු කිරීමේ ක්‍රියාවලියකි… ”(ඛල්සා 1996: 180). සැසියකට නායකත්වය දීම ඔහුට දුෂ්කර හා වේදනාකාරී ක්‍රියාවලියක් වන පරිදි භජන් සහභාගිවන්නන්ගේ කර්මය භාර ගන්නා බව පැවසේ. “මහන් තාන්ත්‍රික” යන පදවි නාමය උරුම කර ගත් බව භජන් කියා සිටි අතර, එය නිල වශයෙන් ධවල තාන්ත්‍රික ඉගැන්විය හැකි එකම පුද්ගලයා බවට පත්විය. මුලදී, ඔහුගේ පැමිණීම අත්‍යවශ්‍ය යැයි කියනු ලැබුවේ සහභාගී වන පුද්ගලයන්ගේ වේදනාව සහ උප ons ාතන අරගල අභ්‍යන්තරකරණයට සහ සමනය කිරීමට ඔහුටය (එල්ස්බර්ග් 2003: 44-53) පසුව, ඔහු සිය පන්ති වීඩියෝ ගත කළ අතර වීඩියෝ පටවල සමාන ප්‍රති have ල ඇති බව කියනු ලැබේ. භජන් ගේ භෞතික පැමිණීම ලෙස. සංගීතය ද පුහුණුවීමේ වැදගත් අංගයක් බවට පත් වූ අතර භජන් සංගීත ians යින්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ ගායනා සහ මන්ත්‍ර පටිගත කරන ලෙසයි. (සික් ධර්මා වෙබ් අඩවිය “අවුරුදු 50 ක සංගීතය”)

යෝග සහ සික් ආගම යාච් prayer ාව, භාවනාව, යෝග සහ සීක් නමස්කාරය ඇතුළත් වන ජලජ සදනා භාවිතයේදී එකට එකතු වේ. පෙනෙන විදිහට භජන් මුලින් සෑම වසරකම ආකෘතිය වෙනස් කළ අතර අවසානයේ අදටත් අඛණ්ඩව ක්‍රියාත්මක වන විශේෂිත අනුවාදයක් මත පදිංචි විය (ඛල්සා, නිර්වාර් සිං සහ සීක් ධර්මා වෙබ් අඩවිය). නිල වශයෙන් විස්තර කර ඇති පරිදි, “මෝනිං සදනා යනු දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය මෙනෙහි කිරීම සහ ගායනා කිරීම සඳහා අම්රිට් වේලා වේලාවේ (හිරු නැඟීමට පැය දෙකහමාරකට පෙර) අවදි වීමයි.” (සික් ධර්මා .org වෙබ් අඩවිය). එය ආරම්භ වන්නේ ගුරු නානාක් විසින් රචනා කරන ලද සීක් උදෑසන යාච් prayer ාව වන ජප්ජි සමඟ ය. ඉන් අනතුරුව සික් යාච් prayers ා, කුණ්ඩලිනී යෝග කට්ටල සහ නිශ්චිත “ජලජ භාවනා” මගින් සිදු කෙරේ. මෙම භාවනා කෙටි කාලයක් සඳහා ප්‍රශංසා කරන ගීත වේ. “අපගේ සැබෑ මාවතේ අපව අවහිර කරන අභ්‍යන්තර හා පිටත සියලු negative ණාත්මක බලවේගයන්ගෙන් ආරක්ෂා වීම” වැනි නිශ්චිත අරමුණු ඉටුකරනු ඇතැයි කියනු ලැබේ. සදනා තනි තනිව හෝ කණ්ඩායමක් ලෙස සිදු කළ හැකි අතර එය පැය දෙකහමාරක් පැවතිය හැකිය (බලන්න, හාර් නල් කෞර්). “අම්රිත් වේලා” සමයේදී කලින් නැගිට භාවනා කිරීම සඳහා වූ නිර්දේශය සීක් විශ්වයකි. ජලජ සදනා යනු 3HO සහ සීක් ධර්ම අනුවාදයයි (බලන්න, එල්ස්බර්ග් 3: xiii-xvi, 2003-174).

කීර්තන් භක්තිමත් ගායනය සහ ගීතය ගැන සඳහන් කරන අතර, එය දිගු කලක් තිස්සේ සීක් භාවිතයේ අත්‍යවශ්‍ය අංගයක් වූ අතර 3HO සහ සික් ධර්මයෙහි වැදගත් වේ. සික් ධර්මය ඇතුළු ආගමික සම්ප්‍රදායන් කිහිපයකම වෘත්තිකයින්ට ආයාචනා කරන පුළුල් අධ්‍යාත්මික කීර්තා ව්‍යාපාරයක් ද තිබේ. ගායනා සහ මන්ත්‍ර නව යුගයට හෝ බ්ලූස් ස්වරූපයට සැකසිය හැකිය, නැතහොත් වෙනත් සංගීත ප්‍රභේද පිළිබිඹු විය හැකි අතර නැටුම් සමඟද විය හැකිය. අඩවි වලට යෝගා චිත්‍රාගාර සහ යෝග උත්සව, ප්‍රසංග සහ ගුර්ද්වරා ඇතුළත් වේ. ස්වරය භක්තිමත් විය හැකිය, නැතහොත් විනෝදාස්වාදය දෙසට නැඹුරු විය හැකිය. 3HO ආශ්‍රිත ව්‍යාපාරයක් වන ස්පිරිට් වොයේජ් කීර්තන්ගේ පටිගත කිරීම් විකුණන අතර සමහර සිදුවීම් සංවිධානය කරයි. 3HO විසින් රටේ විවිධ ප්‍රදේශවල “සැට් නැම් උත්සව” පවත්වනු ලැබේ (ඛල්සා, එන්කේ 2012: 438).

වඩාත් සාම්ප්‍රදායික සික් ඉසව්වලට සික් ධර්මයේ සාමාජිකයින් ද සහභාගී වේ. ඔවුන්ට ඛල්සා (අම්රිත් සංස්කෘක) වෙත ආරම්භය තෝරා ගත හැකිය. ඔවුන් ගුර්පර්බ්ස් (ගුරුගේ උපත වැනි events තිහාසික සිදුවීම් සනිටුහන් කරන සැමරුම්) වැනි සීක් උත්සවවලට සහභාගී වන අතර සීක් විවාහ මංගල්‍යයන් පවත්වයි [රූපය දකුණේ] සහ වෙනත් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර. ඔවුන් අඛණ්ඩව කියවන අකාන්ඩ් මාවතකට සම්බන්ධ විය හැකිය ගුරු ග්‍රාන්ත් සාහිබ් ආරම්භයේ සිට අවසානය දක්වා, ගුර්බර්බ්, විවාහ මංගල්යයක්, උපත, මරණය හෝ නව නිවසකට යාම සලකුණු කිරීම.

ලොස් ඇන්ජලීස් හි බයිසාකි දින සැමරුම් සම්බන්ධීකරණය කිරීමට ද සීක් ධර්මා උපකාර කරයි. මෙම ප්‍රධාන උත්සවය ඛල්සාගේ උපත සනිටුහන් කරයි (එය පන්ජාබයේ අස්වැන්න උත්සවයක් ද වේ). එම ගුරු ග්‍රාන්ත් සාහිබ් (සික් ශුද්ධ ලියවිලි පා) ය ලොස් ඇන්ජලීස් සම්මේලන මධ්‍යස්ථානය වෙත ගෙන යන අතර එහිදී ප්‍රධාන සංගීත කණ්ඩායම් විසින් කීර්තන් වාදනය කරනු ලැබේ, කථිකයන්, ලන්ගාර් (නොමිලේ ආහාර) සහ ලොස් ඇන්ජලීස් නගරයෙන් පෙළපාළියක් ඇත.

3HO මුලින් සම්ප්‍රදායන් ගණනාවක් මුසු කරමින් සමමුහුර්ත ස්වරූපයකි. විවිධ දෘෂ්ටිකෝණයන් අතර උපාමාරු දැමීමට එයට යම් චිත්තවේගීය හා බුද්ධිමය හැකියාවක් අවශ්‍ය වූ අතර අවශ්‍ය විනය අනුගමනය කිරීම සඳහා සැලකිය යුතු උත්සාහයක් අවශ්‍ය විය. මුල් අනුගාමිකයන් වේලාසනින් නැගිට, සදනාට සහභාගී වූ අතර, මුළු දවසම වැඩ කළ අතර, ආරාමයක ධනාත්මක සබඳතා පවත්වා ගැනීමට උත්සාහ කළහ. ඔවුන් ඉන්දියානු ඇඳුම් සහ සීක් නම් සහ ටර්බන් භාවිතා කළ අතර සමහර විට ඔවුන්ගේ ඇඳුමට සරදම් කරනු ලැබීය. බොහෝ අය ඔවුන්ගේ විවාහයන් සංවිධානය කළේ යෝගී භජන් විසිනි. ඔවුන් අරමුණු කළේ light ානාලෝකය කරා ළඟා වීම සහ උසස් යථාර්ථයක් පිළිබඳව නිරන්තරයෙන් දැනුවත්ව සිටීම, නමුත් එදිනෙදා ජීවිත ගත කිරීම සහ පවුල්වලට සහ සංවිධානයකට සහාය වීම. උසස් හා එදිනෙදා යථාර්ථයන් සම්බන්ධ කිරීමට සහ අර්ථවත් අධ්‍යාත්මික ජීවිතයක් නිර්මාණය කිරීමට ඔවුන් දරන උත්සාහයට සදනා, කීර්තන්, විශේෂ ඇඳුම් සහ සීක් සංකේත උපකාර වී තිබේ. මූලික වශයෙන් යෝගා ගුරුවරුන් හා ශිෂ්‍යයන් ලෙස (සීක්වරුන් ලෙස නොව) සම්බන්ධතා ඇති අය සඳහා, සම්ප්‍රදායන් සම්මිශ්‍රණය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය අඩු විය හැකි නමුත්, ඉහළ වි ness ානයක් කරා ස්වයං විකාශනය වන බලශක්ති නාලිකා සහ චක්‍ර මාලාවක් ලෙස ශරීරය පිළිබඳ දැක්ම ආහාර, යෝග, කීර්තන් සහ විනය හරහා සහ වෙනස්වන කාලවලදී මිනිසුන්ට මග පෙන්වීමේ කර්තව්‍යයට කැපවී සිටින කණ්ඩායම තවමත් අදාළ වේ. ඔවුන්ගේ චාරිත්රානුකූල ජීවිතය හා සම්බන්ධ සංකේතවාදය, නිරූපණය සහ ක්රියාවන් ස්වයං හා සංවිධානය, අතීත හා වර්තමාන, පරිකල්පනය හා ප්රායෝගික ජීවිතය ගැටගැසීමට මාර්ගයක් සපයයි.

සංවිධානය / නායකත්වය

වසර ගණනාවක් පුරා, මුල් 3HO පදනමට සම්බන්ධිත සංවිධාන ගණනාවක් සම්බන්ධ වූ අතර සාමාජිකයින් සීක් ආගමට හැරී, ව්‍යාපාර ආරම්භ කළ අතර, උතුරු ඇමරිකාව තුළ සහ ඉන් ඔබ්බට ආරාම ගණන පුළුල් කළහ. ඇත්ත වශයෙන්ම, 3HO සාමාජිකයින් සංවිධාන නිර්මාණය කිරීම සඳහා ප්‍රවණතාවක් පෙන්නුම් කර ඇත. භජන් තම පළමු සිසුන් ගුරුවරුන් වීමටත්, ආරාම පිහිටුවීමටත් දිරිගැන්වූ අතර, 1972 වන විට නිල ආරාම අනූ හතරක් (බොහෝ කුඩා වුවත්) මෙන්ම ඉගැන්වීම් මධ්‍යස්ථාන ගණනාවක් ද විය. 200 වන විට රටවල් විසිඅටක 3HO කුණ්ඩලිනී යෝග මධ්‍යස්ථාන 1995 කට අධික ප්‍රමාණයක් තිබුණි (ස්ටෝබර් 2012: 351-68). ඔවුන් සික් ධර්මය පිළිගැනීමට පටන් ගත් විට, සිසුන් ද ගුර්ද්වරා විවෘත කර ඒවා අධීක්ෂණය හා පරිපාලනය කිරීම සඳහා සික් ධර්ම සහෝදරත්වය (පසුව සික් ධර්මය සහ පසුව සික් ධර්ම ජාත්‍යන්තරය) නිර්මාණය කළහ. භජන් සහ සමහර සිසුන් 1972 දී කුණ්ඩලිනි පර්යේෂණ ආයතනය (KRI) ආරම්භ කළේ යෝගයේ බලපෑම පිළිබඳ පර්යේෂණ කිරීම, යෝග උපදේශන අත්පොත් ප්‍රකාශයට පත් කිරීම සහ පසුව යෝගා ගුරුවරුන් පුහුණු කිරීම සහ සහතික කිරීම අධීක්ෂණය කිරීම සඳහා ය. අද, කේආර්අයි වෙබ් අඩවිය පවසන්නේ එහි මෙහෙවර “පුහුණුවීම්, පර්යේෂණ, ප්‍රකාශන සහ සම්පත් තුළින් යෝගී භජාන්ගේ ඉගැන්වීම්වල සත්‍යතාව, අවංකභාවය සහ නිරවද්‍යතාවය ආරක්ෂා කිරීම සහ ආරක්ෂා කිරීමයි." (කුණ්ඩලිනි පර්යේෂණ ආයතනයේ වෙබ් අඩවිය 2020 “ගැන”). එහි ජලජ පුහුණු ඇකඩමිය ලොව පුරා යෝගා ගුරුවරුන් / පුහුණුකරුවන් 530 ක් සහ ගුරු පුහුණු වැඩසටහන් 414 ක් ලැයිස්තුගත කර ඇත. (කුණ්ඩලිනි පර්යේෂණ ආයතනයේ පුහුණුකරු සහ වැඩසටහන් නාමාවලිය 2020) අන්තර්ජාතික කුණ්ඩලිනී යෝගා ගුරු සංගමය මුලින් නිර්මාණය කරන ලද්දේ “ඉගැන්වීමේ ප්‍රමිතීන් අධීක්ෂණය කිරීම හා පුහුණුව ප්‍රචාරය කිරීම සඳහා” වන අතර දැන් KRI සහතිකලත් ගුරුවරුන්ට සම්පත් සහ සහාය ලබා දීමටද සේවය කරයි (බලන්න, IKYTA වෙබ් අඩවිය 2020 “ගැන;” ස්ටෝබර් 2012: 351–68). 1970 ගණන්වල එක්සත් ජනපදයේ සහ කැනඩාවේ කාන්තා ව්‍යාපාරය ව්‍යාප්ත වීමත් සමග 3HO කාන්තාවන් ජාත්‍යන්තර කාන්තා කඳවුරක් පිහිටුවන ලද අතර එය ඛල්සා කාන්තා පුහුණු කඳවුර ලෙසද හැඳින්වේ. ඔවුන්ගේ පවුල් වර්ධනය වන විට ඔවුන් ළමුන් සඳහා කඳවුරු ද සංවිධානය කළ අතර වැඩි කල් නොගොස් ඔවුන්ගේ දෙමාපියන් ඔවුන්ව ඉන්දියාවේ බෝඩින් පාසල් වෙත යැවීමට පටන් ගත්හ. වඩාත්ම මෑත වන්නේ අමරිට්සර් හි මිරි පිරි ඇකඩමියයි.

භජන් තම සිසුන් ව්‍යාපාර ආරම්භ කිරීමට උනන්දු කළ අතර බොහෝ විට මෙම අලුතෙන් සකස් කරන ලද ව්‍යවසායකයින් සෙසු යෝගා සිසුන් බඳවා ගැනීම හෝ ඔවුන්ගේ ඉපැයීම්වලින් සමහරක් දේශීය ආරාම හෝ 3HO පදනමට හෝ සික් ධර්මයට දායක විය. මේවා “පවුල් ව්‍යාපාර” ලෙස හැඳින්විණි.

3HO පදනමේ සාමාජිකයින් බොහෝ වෘත්තීය හා තාක්ෂණික ක්ෂේත්‍රයන්හි රටපුරා දක්නට ලැබේ. සමහරු සෞඛ්‍ය ආහාර නිෂ්පාදන, ගෘහ භාණ්ඩ සහ සම්බාහන මෙවලම් වැනි නිෂ්පාදන ව්‍යාපාර ආරම්භ කර ඇත; අනෙක් අය රක්ෂණය, සෞඛ්‍ය ආහාර, සපත්තු සහ පාසල් සැපයුම් වැනි නිෂ්පාදන විකිණීම හා බෙදා හැරීම ඉතා සාර්ථක වී ඇත; 3HO පදනම් අවන්හල් රටේ බොහෝ නගරවල සොයාගත හැකිය. (ඛල්සා, කිර්පාල් සිං 1986: 236). වෙනත් ව්‍යාපාර විසින් යෝගා මත පදනම් වූ මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වීම සඳහා උපදේශනය සහ චිකිත්සාව සහ ප්‍රතිකාර වැනි සේවාවන් ලබා දී ඇත. (බලන්න, මූනි 2012: 427)

ව්‍යාපාර අතරින් විශාලතම දේ වන්නේ ගෝල්ඩන් ටෙම්පල් බේකරි, යෝගී තේ (නැගෙනහිර-බටහිර තේ සමාගමට අනුබද්ධ) සහ මෑතක් වන තුරුම අකාල් සිකියුරිටි ය. බේකරිය එක් අවස්ථාවක දී ට්‍රේඩර් ජෝස් සහ පෙපරිජ් ෆාම් සඳහා නිෂ්පාදන සැපයීම මෙන්ම තමන්ගේම වෙළඳ නාම විකිණීම ද විය. කෙසේවෙතත්, එහි කළමනාකරුවන් ඔවුන්ගේ ධාන්ය අංශය 71,000,000 දී ඩොලර් මිලියන 2010 කට හර්ත්සයිඩ් ෆුඩ්ස් සොලියුෂන්ස් වෙත විකුණන ලදී. මෙම ගනුදෙනුව දිග්ගැස්සුනු අභ්‍යන්තර නීති ආරවුල් (බලන්න, ගැටළු / අභියෝග). යෝගී තේ ඔරිගන්හි මෙන්ම ඉතාලියේ හා ජර්මනියේද ඇසුරුම් කර ඇත. සමාගම තේ ආයුර්වේද ලෙස විස්තර කරන අතර බොහෝ ඒවා විශේෂිත සුව කිරීමේ අරමුණු (ආතති සහන, ආහාර ජීර්ණ ආධාරක ආදිය) ඉටු කිරීමට අදහස් කරයි. මෙම තේ විකුණන්නේ හෝල් ෆුඩ්ස්, යෝධ, ට්‍රේඩර් ජෝස් සහ සීවීඑස් ය. අකාල් ඩීඑච්එස් ෆෙඩරල් ආරක්ෂක සේවා සඳහා ගුවන්තොටුපල ආරක්ෂාව සහ පරීක්ෂාව, පහසුකම් ආරක්ෂාව සහ ආරක්ෂාව සපයන ලදී (බලන්න, ගැටළු / අභියෝග). වෙරළබඩ ජාත්‍යන්තර ආරක්ෂාව යන අනුබද්ධිත ආයතනයක් හරහා එය විදේශයන්හි සේවය කිරීම, ඉදිකිරීම් යටතේ පවතින කොන්සල් කාර්යාල සඳහා ආරක්ෂාව සැපයීම, ආරක්ෂක සේවා උපදේශනය සහ හදිසි ප්‍රතිචාර සේවා. (අකාල් ග්ලෝබල්; එල්ස්බර්ග් 2019: 89-111; ඛල්සා ජාත්‍යන්තර කර්මාන්ත හා වෙළඳාම; සිරි සිං සාහිබ් සංස්ථාව; යෝගී තේ නිල වෙබ් අඩවිය බලන්න.)

ව්‍යාපාරවල සංඛ්‍යාව හා විෂය පථය වර්ධනය වෙත්ම, කළමනාකරුවන් පුහුණු කිරීම සහ සහාය දීම සහ ව්‍යාපාර අධීක්ෂණය කිරීම සඳහා භජන් සංවිධාන පිහිටුවීය. ඔහු ව්‍යාපාර දැනුම හා පළපුරුද්ද ඇති පුද්ගලයින්ගෙන් සමන්විත මූලික කළමනාකරණ කණ්ඩායම නමින් ආයතනයක් නිර්මාණය කළේය. ඔවුන්ගේ කර්තව්‍යය වූයේ කුසලතා හඳුනා ගැනීම, මග පෙන්වීම සහ උපදෙස් ලබා දීම, අකාර්යක්ෂම කළමණාකරුවන් ඉවත් කිරීම සහ භජන් වෙත වාර්තා කිරීමයි.

3HO / Sikh Dharma හා සම්බන්ධ පුද්ගලයින් විසින් පිහිටුවන ලද පුණ්‍යායතන ද ව්‍යාපාර සඳහා දායක විය. භජන් මිය යන විට 3HO ද ඇතුළුව ලාභ නොලබන ව්‍යාපාර සඳහා ලාභ නොලබන ව්‍යාපාර විසින් ලබා දෙන අරමුදල් වෙන් කරන්නේ කෙසේද යන්න තීරණය කිරීමේ වගකීම පැවරී ඇති පුණ්‍යාධාර දායක කමිටුව නමින් ආයතනයක් සිටියේය.

ඔහුගේ සෞඛ්‍යය අසාර්ථක වීම නිසා ඔහු සියළුම ව්‍යාපාර සඳහා හිමිකාර සමාගම් ඇති කළ අතර ඔහුගේ මරණයෙන් පසු 3HO සහ ඒ ආශ්‍රිත ආයතන පාලනය කිරීම සඳහා තරමක් සංකීර්ණ උපදෙස් ලබා දුන්නේය. පරිපාලන අධිකාරිය ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද එක් මණ්ඩලයක් වන Unto Infinity LLC වෙත ගියේය. සංස්ථාවල අධ්‍යක්ෂකවරුන්ගේ සහ ප්‍රධාන විධායක නිලධාරීන්ගේ මණ්ඩල ඔවුන්ගේ තනතුරු වල දිගටම පැවතිය යුතුය. භජාන්ගේ බිරිඳ මේ වන විටත් “බටහිර අර්ධගෝලයේ සික් ධර්මය සඳහා බායි සාහිබා” යන පදවි නාමය දරයි. ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාගේ අභාවයෙන් පසු ඇයට ආගමික කරුණු පිළිබඳව අනන්තයට සහ ඛල්සා කවුන්සිලයට (සීක් ඇමතිවරුන්ගෙන් සැදුම්ලත් උපදේශක මණ්ඩලයක්) උපදෙස් දීමට වගකීම පැවරී ඇති අතර “ඉගැන්වූ පරිදි සික් ධර්මය පිළිපැදීම පිළිබඳ ඉගැන්වීම් සදාකාලිකව හා ප්‍රමිතිකරණයට වගකිව යුතු විය. සිරි සිං සාහිබ් විසිනි. ”

සිරි සිං සාහිබ් සංස්ථාව (එස්එස්එස්සී) විසින් විවිධ ආයතන සියල්ලම අධීක්ෂණය කළ යුතු අතර එය භජාන්ගේ මරණයෙන් පසු ක්‍රියාත්මක වනු ඇත. නඩු විභාගය නිසා එය ඇත්ත වශයෙන්ම 2012 වන තෙක් ක්‍රියාත්මක නොවීය. එය විස්තර කර ඇත්තේ “සං constitu ටක සංවිධානවල සික් ධර්මා -3 එච්ඕ පවුල සඳහා ඉහළම පාලන අධිකාරිය” ලෙස ය. ලාභ හා ලාභ නොලබන කටයුතු ඒකාබද්ධ කිරීම, වත්කම් කළමනාකරණය කිරීම සහ අධීක්ෂණ කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීම එහි වගකීම වේ.

මෙම විධිවිධාන සැලකිය යුතු බලයක් සික් ධර්ම සේවකයින් අතට පත් වී ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබේ. සමහර විට මෙම නඩුවේදී කල්සා කවුන්සිලයේ සහ සීක් ධර්මා ජාත්‍යන්තරයේ සාමාජිකයින් විය හැකිය. 1970 ගණන්වල නිර්මාණය කරන ලද ඛල්සා කවුන්සිලය සහ මුලින් භජන් විසින් පත් කරන ලද ඇමතිවරුන්ගේ සංවිධානයක්, එස්එස්එස්සී සමඟ එක්ව නව හා පුළුල් වගකීම් භාරගෙන ඇති බව පෙනේ. 2011 නඩු විභාගය සහ ඉන් ඉක්බිතිව ඛල්සා කවුන්සිලය රැස් නොවීය. එතැන් සිට එය නව කාර්යභාරයක් නිර්වචනය කිරීමට සහ සංවිධාන, පරම්පරා සහ විදේශීය සහ එක්සත් ජනපද කණ්ඩායම් අතර බෙදීම් ආමන්ත්‍රණය කිරීමට උත්සාහ කරයි. 2017 දී සිරි සිං සාහිබ් සංස්ථාවේ සභාපති ලෙස ගුරුජෝඩා සිං ඛල්සා කවුන්සිලයට වාර්තා කළ අතර “ජලජ නායකත්වය සහ කණ්ඩායම් වි ness ානය” පිළිබඳව කතා කළේය. න්‍යාය පත්‍ර අයිතමයන් එකල සැලකිලිමත් වූ කරුණු ගණනාවක් හෙළි කරයි: කුණ්ඩලිනී යෝග සහ සීක් ධර්මා ඒකාබද්ධ කිරීමට ඇති ආශාව, ආයතනික භාවිතයන් යාවත්කාලීන කිරීම, සදාචාරාත්මක ප්‍රමිතීන් පැහැදිලි කිරීම, මණ්ඩල අධීක්ෂණය වැඩි දියුණු කිරීම, සහශ්‍ර පරම්පරාවේ සාමාජිකයින් වඩා හොඳින් ඇතුළත් කිරීම සහ බලගැන්වීම, ප්‍රතිචාර දැක්වීම තාක්‍ෂණය කාර්යක්ෂමව භාවිතා කිරීම සඳහා තරුණ තරුණියන්ගේ ආශාවන්ට සහ විදේශීය සං ents ටකයන් සමඟ වඩා හොඳින් වැඩ කිරීමට මාර්ග සොයා ගැනීමට (ඛල්සා කවුන්සිලය 2017). 2015 රැස්වීමකදී තරුණ කථිකයින් කියා සිටියේ “උරුම පරම්පරාව සහ සහස්‍රයේ පරම්පරාව කාර්යක්ෂමතාව හා අරමුණ ඇතිව ඉදිරියට යාමට” කැමති බවත් “අපගේ ගෝලීය සංගට් විසින් සපයනු ලබන විවිධ වැඩසටහන් සහ සේවාවන් පිළිබඳ මාර්ගගත ප්‍රදර්ශකයක් නිර්මාණය කරන” බවත්ය.

ගැටළු / අභියෝග

සික් ආගම වැලඳගත් භජාන්ගේ සිසුන්ට ඔවුන් පුළුල් ලෝකය තුළ ස්ථානගත විය යුතු බව සොයා ගත්හ සික් ආගම. 3HO ජීවිතයේ සමමුහුර්ත ගුණාංගය එහි බොහෝ වෘත්තිකයින්ගේ ආයාචනයේ හදවත විය හැකි නමුත්, භජාන්ගේ ඉගැන්වීම් සික් සාම්ප්‍රදායික හා මූලික මූලධර්ම උල්ලං lated නය කරයි යැයි සිතූ සමහර ජනවාර්ගික සීක්වරුන් කෝපයට පත් කළේය. 3HO සහ සීක් ධර්මා මුලින්ම ආරම්භ කරන විට විවේචන විශේෂයෙන් ශක්තිමත් විය. එක්සත් ජනපදයේ වෙසෙන පන්ජාබි සම්භවයක් ඇති සීක්වරු භජාන් විවේචනය කළේ යෝගා ඉගැන්වීම, වෙනත් සීක් ප්‍රජාවන්හි නොපවතින මාතෘකා ගණනාවක් ප්‍රදානය කිරීම සහ තමා ගුරු කෙනෙකු ලෙස තමා කෙරෙහි භක්තිය ඇති කිරීම සඳහා (එකම සික් ගුරු ශුද්ධ තැනැත්තා ය පොත, ද ගුරු ග්‍රාන්ත් සාහිබ්), වෙනත් විවේචන අතර. සීක් ධර්මයේ සාමාජිකයන්, වාර්ගික සික් ජාතිකයන් ප්‍රමාණවත් තරම් භක්තිමත් අය නොවන බවත්, ඛල්සාගේ ඇඳුම් පැළඳුම් හා හැසිරීම් ප්‍රමිතීන් සැමවිටම පිළිපැදීම ගැන විවේචනය කළහ. ජනවාර්ගික සීක් ප්‍රජාව තුළ පවතින විවිධාකාර භක්තිය හා පිළිපැදීම හෝ සීක් ආගමේ පමණක් නොව පන්ජාබි සංස්කෘතිය තුළ අනන්‍යතාවය කොතරම් දුරට මුල් බැස තිබේද යන්න ඔවුන් හඳුනාගෙන හෝ පිළිගත් බවක් පෙනෙන්නට නැත. භජාන් සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයින් කියා සිටියේ භජන් “බටහිර අර්ධගෝලයේ සික් ධර්මයේ ප්‍රධාන ආගමික හා පරිපාලන අධිකාරිය” ලෙස පත් කර ඇති අතර මෙම මාතෘකාව බටහිර රටවල සියලුම සීක්වරුන්ගේ නායකයා ලෙස පත් කිරීමට සමාන යැයි සැලකූ අතර ජනවාර්ගික සීක්වරු දුටුවේය. මාතෘකාව අදාළ වන්නේ භජන් සංවිධානයට පමණි. 3HO / Sikh ධර්මය යම් කාලයක් තිස්සේ ස්ථාපිත වී ඇති අතර, බොහෝමයක් සීක් කණ්ඩායම් අතර එය සම්පූර්ණයෙන්ම සාම්ප්‍රදායික නොවන බැවින් එවැනි විවේචන නිශ්ශබ්ද වී ඇත. කෙසේ වෙතත්, භජන් තම අරමුණු වලට ගැලපෙන විට විවිධ මූලාශ්‍ර ලබා ගැනීමේ ප්‍රවණතාව විද්වතුන්ට සහ බොහෝ හිටපු සාමාජිකයින්ට ප්‍රශ්නයක් ලෙස පවතී (ඩුසෙන්බෙරි 2012: 335-48; ඩුසෙන්බෙරි 2008: 15-45; නෙස්බිට් 2005; ඩුසෙන්බෙරි 1990: 117-35; ඩුසෙන්බෙරි. 1989: 90-119; ඩුසෙන්බෙරි 1988: 13-24). ඇත්ත වශයෙන්ම, පිලිප් ඩෙස්ලිප් සොයා ගන්නේ භජාන්ගේ අධ්‍යාත්මික ආඛ්‍යානයන්හි “අමතක වූ හා අතහැර දැමූ ගුරුවරුන්ගේ ප්‍රගතියක්, නව නිපැයුම් හා හඳුන්වා දුන් සංඛ්‍යා ලේඛන සහ සංස්කෘතික සන්දර්භය, තාවකාලික සිදුවීම් සහ ප්‍රායෝගික අවශ්‍යතාවයන්ගෙන් උපත ලද ආඛ්‍යාන හා මිථ්‍යා කථා ක්‍රියාවලියක්” (ඩෙස්ලිප් 2012: 370).

මුලදී, භජන් තම ගුරුවරයා වන මහරාජ් වර්සා සිං ගැන කතා කළ අතර, ඔහු විර්සා සිංගේ ශිෂ්‍යයා ලෙස බුද්ධිමත් වූ බව පැවසීය. නමුත් 1971 දී ඉන්දියානු සංචාරයේදී භජන් මෙම උපදේශකයා සමඟ බිඳී ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබේ. භජන් පසුව කියා සිටියේ වෙනත් ගුරුවරයෙකු වන සැන්ට් හසාරා සිං සමඟ අධ්‍යාපනය ලැබූ බවයි. හසාරා සිං තමා “මහන් තාන්ත්‍රිකයා” ලෙස අභිෂේක කර ඇති අතර, තාන්ත්‍රික යෝගා ඉගැන්වීමට අනුමැතිය ලබා ඇති ලොව එකම පුද්ගලයා ඔහු බව ඔහු පැවසීය. 3HO වෙබ් අඩවියෙන් අද සොයාගත හැකි භජන්ගේ යෝග පසුබිමේ අනුවාදය මෙය වන නමුත් එය ප්‍රශ්න කර ඇත.

බරපතල විය හැකි ගැටළුවක් වන්නේ ආරක්ෂාවයි. එක්සත් ජනපදයේ වෙසෙන පන්ජාබි සම්භවයක් ඇති සීක්වරුන්ට සුදු ජාතිකවාදීන් සහ ඔවුන් විභව ත්‍රස්තවාදීන් ලෙස හෝ අකමැති මුස්ලිම්වරුන් ලෙස සලකන පුද්ගලයින් විසින් පහර දී තිබේ. වඩාත්ම ප්‍රචලිත සිදුවීම වන්නේ 2012 දී විස්කොන්සින් හි ඕක් ක්‍රීක් ගුර්ද්වරා හි සිදු වූ ඛේදනීය වෙඩි තැබීමයි, නමුත් සීක්වරුන්ට එල්ල වූ වෙනත් ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියා ද තිබේ.

ලොව පුරා සිටින සීක්වරු ඔවුන්ගේ ව්‍යවසායකත්වය සඳහා ප්‍රසිද්ධ වී ඇති අතර, සීක් ධර්ම ජාත්‍යන්තරයේ ජනතාව එම උරුමය පිළිගෙන ඇත. ප්‍රති results ලවල ආකර්ෂණීය ආයතනික සාර්ථකත්වයන් කිහිපයක් ඇතුළත් වේ (බලන්න, සංවිධානය / නායකත්වය), නමුත් ගැටළු ද තිබේ. 1980 ගණන්වලදී එවකට වොෂිංටන් ආරාමයේ ප්‍රධානියාට සහ සහායකයෙකුට “1983-1987 කාල පරිච්ඡේදය තුළ ගංජා ටොන් බහුතරයක් ආනයනය කිරීම” සම්බන්ධයෙන් චෝදනා එල්ල විය. (එල්ස්බර්ග් 2003: 211; ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය වී. ගුරුජෝත් සිං ඛල්සා 1988) ටෙලි වෙළඳාම් වංචා කිහිපයකට එරෙහිව නඩු පවරා ඇත.

2011 දී සිදු වූ නඩු විභාගයකට තුඩු දුන් සිදුවීම් විශාල පරිමාණයකින් සිදු වේ. සික් ධර්ම ජාත්‍යන්තරය directly ජුව සම්බන්ධ වූ නමුත් ගැටුම සික් ධර්මය හා සම්බන්ධ විවිධ සංවිධාන පුරා ප්‍රතිරාවය වූ අතර විවිධ බල මධ්‍යස්ථාන අතර ආතතීන් යෝජනා කළේය. මෙම අවස්ථාවේ දී, භජන් විසින් පිහිටුවා ඇති එක් සමාගමක් වන ඛල්සා ඉන්ටර්නැෂනල් ඉන්ඩස්ට්‍රීස් ඇන්ඩ් ට්‍රේඩ්ස් සමාගම සමඟ වැඩ කරමින් ගෝල්ඩන් ටෙම්පල් බේකරියේ කළමනාකරුවන් හවුල් ව්‍යාපාරයක් ආරම්භ කළ අතර එමඟින් බේකරිය ඩොලර් 71,000,000 කට විකුණා සැලකිය යුතු ප්‍රමාණයක් ලාභයේ කොටස. 2012 දී අවසන් විසඳුමක් සඳහා මණ්ඩල සාමාජිකයින්ට ජනාවාස ලැබුණද ඉල්ලා අස්විය යුතු විය. එය මිල අධික අත්හදා බැලීමකි.

තවත් ව්‍යාපාරයක් වන අකාල් සිකියුරිටි වරින් වර සැලකිලිමත් වන අතර 2021 පෙබරවාරි මාසයේදී ව්‍යාපාර කටයුතු නතර කරන ලදී. 2007 දී අධිකරණ දෙපාර්තමේන්තුව නිවේදනය කළේ අකාල් ආරක්ෂක “එය උල්ලං that නය කළ බවට වූ චෝදනා විසඳීම සඳහා එක්සත් ජනපදයට ඩොලර් 18,000,000 ක් ගෙවන බවයි. එහි නියමයන් එක්සත් ජනපද හමුදා කඳවුරු අටක පුහුණුව ලත් සිවිල් ආරක්ෂකයින් සැපයීම සඳහා ගිවිසුම්ගත වේ ”(අධිකරණ දෙපාර්තමේන්තුව: 13 ජූලි 2007). සාධාරණ කම්කරු ප්‍රමිති පනත (ෂැක් මාර්තු 20, 2017) උල්ලං lations නය කළ බවට චෝදනා කරමින් ගොනු කිරීම් කිහිපයක් ද වාර්තා වී තිබේ.

කාන්තාවන් පිළිබඳ භජාන්ගේ ඉගැන්වීම්වලින් හෙළි වන්නේ, සැලකිය යුතු දෙගිඩියාවක්. ඔහු නිර්මාණශීලී බලයක් ඇති කාන්තාවන් ලෙස හැඳින්වූවත්, ඔහු ඔවුන්ව හැසිරවූයේ, සංවේදී, loud ෝෂාකාරී, වෙනස් කළ හැකි, නොගැඹුරු සහ “පිළිකුල් සහගත” කෙනෙකු ලෙසය. (එල්ස්බර්ග් 2010: 310-13) මෙම ආකල්ප සහ කාන්තාවන් කෙරෙහි භජාන්ගේ හැසිරීම සැලකිය යුතු දිගුකාලීන ප්‍රතිවිපාක ඇති බව පෙනේ. 1986 දී හිටපු කාන්තා සාමාජිකයින් දෙදෙනෙකු භජන්ට පහරදීම සහ බැටරි සහ වෙනත් චෝදනා සම්බන්ධයෙන් චෝදනා කළහ. නඩුව උසාවියෙන් බැහැර විය (ෆෙල්ට්, කැතරින් වී. හර්බජන් සිං ඛල්සා යෝගීජි සහ අල්; ඛල්සා, එස්. ප්‍රේම්කා කෞර් වී. හර්බජන් සිං ඛල්සා යෝගීජි සහ වෙනත්). මෑතකදී, එක් පැමිණිලිකරුවෙක් (එවකට ප්‍රේම්කා ලෙස හැඳින්විණි, දැන් පමෙලා සහරා ඩයිසන් ලෙස හැඳින්වේ) ඇය භජන් සමඟ ඇති සම්බන්ධය පිළිබඳ විස්තරයක් ප්‍රකාශයට පත් කළාය. ඔහු ඇයගේ සහ අනෙක් අයගේ ජීවිත හැසිරවීම සහ ඔහුගේ “ලේකම්වරුන්” (ඩයිසන් 2019) සමඟ ඇති ලිංගික සම්බන්ධතා පිළිබඳ විස්තරය, චෝදනා සහ තිත්තකම පිටාර ගැලීමට හේතු වී තිබේ. සාමාජිකයින් සහ හිටපු සාමාජිකයන් භජාන්ට ලිංගික හිරිහැර හා අපයෝජන චෝදනා කර තිබේ. නායකත්වය විසින් සවන්දීමේ සැසි ගණනාවකට අනුග්‍රහය දැක්වීය (එස්එස්එස්සී “සවන්දීමේ චාරිකාව” 2020; “කමිටු සහ කොමිෂන් සභා”). මෙමඟින් එස්එස්එස්සී විසින් පෞද්ගලික සමාගමක් කුලියට ගැනීම සඳහා විමර්ශනය කිරීම සඳහා පුද්ගලයින් තිස් හය දෙනෙකු අපයෝජනයන් වාර්තා කරන ලදී. සමාගම විසින් භජන් ගේ වාර්තාව ආරක්ෂා කිරීමට සහ ඔහු කළ යහපත් දේ ගැන කතා කිරීමට කැමති පුද්ගලයින් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡා පැවැත්වීය. එහි ප්‍රති report ලයක් වශයෙන්, “යෝගී භජන් ලිංගික බැටරි සහ වෙනත් ලිංගික අපයෝජන, ලිංගික හිරිහැර හා හැසිරීම, සීක් භාරයන් සහ සදාචාරාත්මක ප්‍රමිතීන් උල්ලං that නය කරන” බව සොයාගෙන තිබේ. (ඔලිව් ශාඛාවක් 2020: 6) සාමාජිකයින්ගේ හැසිරීම පාලනය කිරීම සඳහා භජාන් සහ ඔහුගේ සහචරයින් කිහිප දෙනෙකු තර්ජන, අපහාස සහ සන්නද්ධ ආරක්ෂකයින් පවා යොදාගත් අවස්ථා ද වාර්තාවෙන් සොයා ගනී.

මෙම කරදරකාරී චෝදනා බොහෝ දෙනා 3HO සහ ඒ ආශ්‍රිත සංවිධාන කෙරෙහි දක්වන පක්ෂපාතිත්වය ප්‍රශ්න කිරීමට හේතු වී තිබේ. සමහරු තර්ක කරන්නේ භජන් ඉගැන්වූ පිළිවෙත් ඉතා වටිනා බවත් ඔහුගේ පෞද්ගලික හැසිරීමෙන් වෙන් කළ හැකි බවත්, තවත් සමහරු ඔහු ස්පර්ශ කළ සියල්ලම අපකීර්තියට පත්ව ඇති බවත් පෙර මෙන් ඉදිරියට යාම අවි c ානික බවත් ය. භජන් ගේ නම සහ යෝගා අනුවාදය සමඟ එතරම් සමීපව බැඳී ඇති පුහුණුවීම් වලදී සිසුන්ට දිගටම ඉගැන්විය යුතුද යන්න තීරණය කරන කුණ්ඩලිනී යෝගා ගුරුවරුන්ට මෙය ක්ෂණිකව සැලකිලිමත් වේ. සැලකිය යුතු ධ්‍රැවීකරණය, අවිශ්වාසය සහ කෝපය මෙන්ම ඉදිරි මාවතක් සොයා ගැනීමේ ආශාව ද ඇත. වාර්තාවේ සොයා ගැනීම් සහ අකාල් ඉන්කෝපරේෂන් වෙතින් ලැබෙන ආදායම අහිමිවීම සැලකිල්ලට ගෙන, 3HO සහ ඊට සම්බන්ධ සංවිධාන ඉදිරි මාසවලදී සැලකිය යුතු අභියෝගයන්ට මුහුණ දෙනු ඇත. වාර්තාව අවසන් වන විට, “ප්‍රජාවට ඇති ප්‍රධාන ප්‍රශ්නයක් වනුයේ සමස්තයක් ලෙස ප්‍රජාවට වටිනාකමක් ඇති දේ හඳුනා ගැනීම, ප්‍රතිෂ් restore ාපනය කිරීම, සංරක්ෂණය කිරීම සහ ඉදිරියට ගෙන යන්නේ කෙසේද යන්නයි.” (ඔලිව් ශාඛාවක් 2020: 71)

රූප
රූපය # 1: යෝගී භජන් (හර්බජන් සිං පූරි).
රූපය # 2: පාම් බීච් හි පැවති පොප් උත්සවයේදී භජන්.
රූපය # 3: 3HO සොලිස්ටි පංතිය “අපව ජලජ යුගයට ගෙන යාම.”
රූපය # 4: සුදු තාන්ත්‍රික යෝග චාරිත්‍රය.
රූපය # 5: විවාහ මංගල්‍යයක් සඳහා සූදානම් වීම.

ආශ්රිත

අකාල් ආරක්ෂාව. වෙරළබඩ ජාත්‍යන්තර ආරක්ෂාව. සිට ප්‍රවේශ විය https://akalglobal.com/ 5 මැයි 2019 හි.

ඔලිව් ශාඛා සහායකයෙක්. 2020. “යෝගී භජන් විසින් ලිංගික සම්බන්ධිත විෂමාචාර චෝදනා පිළිබඳ විමර්ශනය පිළිබඳ වාර්තාව,” අගෝස්තු 10. සිට ප්‍රවේශ විය https://epsweb.org/aob-report-into-allegations-of-misconduct/ 28 පෙබරවාරි 2020 හි.

"ජලජ සදනා." සිට ප්‍රවේශ විය https://www.3ho.org/kundalini-yoga/sadhana-daily-spiritual-practice/aquarian-sadhana 3 පෙබරවාරි 2021 හි.

"ජලජ සදනා කාල නියමයන්." සිට ප්‍රවේශ විය https://www.harnalkaur.co.uk/materials/aquarian-sadhana-guidelines.pdf 2 පෙබරවාරි 2021 හි.

බැරට්, ගංගා (භජන් කෞර්). 2007. “දර්ශන.” ජූලි 23 “අපගේ සත්‍ය කතා” හි https://www.ourtruetales.com/ 13 අගෝස්තු 2020 මත.

භජන්, යෝගී. “සංවේදී මිනිසා.” සිට ප්‍රවේශ විය https://www.3ho.org/3ho-lifestyle/aquarian-age/sensory-human  1 පෙබරවාරි 2021 හි.

භජන්, යෝගී. nd “පිරිමින් පිළිබඳ උපුටා දැක්වීම්: මිනිසාගෙන් මිනිසාට උපුටා දැක්වීම්: සවි cious ානික මිනිසා සඳහා සොයාගැනීම් පිළිබඳ ජර්නලයක් - යෝගී භජන් පිළිබඳ පිරිමි ඉගැන්වීම්. ” සිට ප්‍රවේශ විය https://www.3ho.org/3ho-lifestyle/men/yogi-bhajan-quotes-men 1 පෙබරවාරි 2021 හි.

භජන්, යෝගී. 1986. පුහුණු මාලාවේ කාන්තාවන්, සංස්කරණය කළේ සැට් කිරිපාල් කෞර් ඛල්සා විසිනි. ඉයුජින් ඔරිගන්: 3HO පදනම.

භජන්, යෝගී. 1979. පුහුණු මාලාවේ කාන්තාවන්, සංස්කරණය කළේ සැට් කිරිපාල් කෞර් ඛල්සා විසිනි. ඉයුජින් ඔරිගන්: 3HO පදනම.

භජන්, යෝගී. 1979. “නිල් පරතරය.” පි 348-50 in එම මිනිසා සිරි සිං සාහිබ් ලෙස හැඳින්වේ, සංස්කරණය කළේ ප්‍රේම්කා කෞර් ඛල්සා සහ සැට් කිරිපාල් කෞර් ඛල්සා විසිනි. ලොස් ඇන්ජලීස්: සික් ධර්මය.

භජන්, යෝගී. 1974. සත්‍ය පබළු, 23 වන වෙළුම.

භජන්, යෝගී. 1973. “ජලජ යුගයේ දිවි පිදූවන්ව සිහි කරන්න.” පි. 331-34 in එම මිනිසා සිරි සිං සාහිබ් ලෙස හැඳින්වේ, සංස්කරණය කළේ ප්‍රේම්කා කෞර් ඛල්සා සහ සැට් කිරිපාල් කෞර් ඛල්සා විසිනි. ලොස් ඇන්ජලීස්: සික් ධර්මය.

සහයෝගිතා ප්‍රතිචාර කණ්ඩායම. සිට ප්‍රවේශ විය https://www.ssscresponseteam.org 21 පෙබරවාරි 2021 හි.

අධිකරණ දෙපාර්තමේන්තුව. 2007. “ඇමී කඳවුරු සඳහා සුදුසුකම් ලත් ආරක්ෂකයින් සැපයීමට අපොහොසත් වූ චෝදනා විසඳීම සඳහා ඇමරිකානු ඩොලර් මිලියන 18 ක් ගෙවීමට ආරක්ෂක සමාගම,” ජූලි 13. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.justice.gov/opa/pr/2007/July/07_civ_500.html  ජුනි 2019 හි

ඩෙස්ලිප්, පිලිප්. 2012. “මහරාජ්ගේ සිට මහන් තාන්ත්‍රිකය දක්වා: යෝගී භජන් ගේ කුණ්ඩලිනි යෝගය ඉදිකිරීම.” සික් සංයුති 8: 369-87.

ඩුසෙන්බෙරි, වර්න් ඒ. 2012. “3 එච්ඕ / සික් ධර්මා: සලකා බැලිය යුතු කරුණු කිහිපයක්.” සික් සංයුති 8: 335-49.

ඩුසෙන්බෙරි, වර්න් ඒ. 2008; “පන්ජාබි සික්වරු සහ ගෝරා සික්වරු: ​​උතුරු ඇමරිකාවේ සීක් අනන්‍යතාව පිළිබඳ ගැටුම්කාරී ප්‍රකාශ. පි. 15-45 in විශාල වශයෙන් සීක්වරු: ​​ගෝලීය දෘෂ්ටිකෝණයෙන් ආගම, සංස්කෘතිය සහ දේශපාලනය. දිල්ලි: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.

ඩුසෙන්බෙරි, වර්න් ඒ. 1990. “සීක් පුද්ගලයා, ඛල්සා පන්ත් සහ බටහිර සික් ආගමට හැරේ.” පි. 117-35 in ආගමික ව්‍යාපාර සහ සමාජ අනන්‍යතාවය: ඉන්දියාවේ අඛණ්ඩතාව සහ වෙනස, සංස්කරණය කළේ බාර්ඩ්වෙල් එල්. ස්මිත් විසිනි. ලීඩන්: ඊ.ජේ. බ්‍රිල් දිල්ලි චානක්‍ය ප්‍රකාශන.

ඩුසෙන්බෙරි, වර්න් ඒ. 1989. “සිං සභා, සිරි සිං සාහිබ්ස් සහ සීක් විශාරදයින්: 1970 ගණන්වල උතුරු ඇමරිකාවෙන් සික් කතිකාව.” පි. 90-119 in සික් ඩයස්පෝරාව: පන්ජාබයෙන් ඔබ්බට සංක්‍රමණය සහ අත්දැකීම්, සංස්කරණය කළේ එන්. ජෙරල්ඩ් බැරියර් සහ වර්න් ඒ. ඩුසෙන්බෙරි විසිනි. දිල්ලි: චානක්‍ය ප්‍රකාශන.

ඩුසෙන්බෙරි, වර්න් ඒ. 1988. “උතුරු ඇමරිකාවේ පන්ජාබි සික්-ගෝරා සික් සබඳතා පිළිබඳ.” පි. 13-24 in නූතන සික් ආගමේ අංග (සික් අධ්‍යයනය පිළිබඳ මිචිගන් පත්‍රිකා, # 1.). Ar න් ආබර්: මිචිගන් විශ්ව විද්‍යාලය.

ඩයිසන්, පමෙලා සහරා. 2019. රන්වන් කූඩුවක සුදු කුරුල්ලා: යෝගී භජන් සමඟ මගේ ජීවිතය. මවුයි, හවායි: ඇස් පුළුල් ප්‍රකාශන.

එල්ස්බර්ග්, කොන්ස්ටන්ස් වේබර්. 2019: “බූට්ස්ට්‍රැප් සහ ටර්බන්ස්: 3HO / සික් ධර්මය තුළ පෝෂණය, විශ්වාසය සහ ව්‍යවසායකත්වය.” නෝවා ආගමි 23: 89-111.

එල්ස්බර්ග්, කොන්ස්ටන්ස් වේබර්. 2010: “වක්‍ර මාර්ගයකින්: 3HO / සික් ධර්මයේ කාන්තාවන්.” පි. 299-328 in සික් ආගම සහ කාන්තාවන්, සංස්කරණය කළේ ඩොරිස් ආර්. ජාකොබ්ෂ් විසිනි. නවදිල්ලිය: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.

එල්ස්බර්ග්, කොන්ස්ටන්ස් වේබර්. 2003. කරුණාවන්ත කාන්තාවන්: ඇමරිකානු සික් ප්‍රජාවක ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සහ අනන්‍යතාවය. නොක්ස්විල්: ටෙනසි ​​විශ්ව විද්‍යාලය.

ෆෙල්ට්, කැතරින් වී. හර්බජන් සිං ඛල්සා යෝගීජි සහ වෙනත් අය. 1986. සිවිල් ක්‍රියා 86-0839, එක්සත් ජනපද දිස්ත්‍රික් අධිකරණය, ඇල්බකර්කි, එන්.එම්

ගාඩ්නර්, හියු. 1978. සෞභාග්‍යයේ දරුවන්: නූතන ඇමරිකානු කොමියුනිස්ට් දහතුන. නිව් යෝර්ක්: ශාන්ත මාටින් මුද්‍රණාලය.

හර් නල් කෞර්. දිනයක් නැත. “ජලජ සදනා කාල නියමයන්” වෙතින් ප්‍රවේශ විය https://www.harnalkaur.co.uk/materials/aquarian-sadhana-guidelines.pdf 2 පෙබරවාරි 2021 හි.

(3HO) සෞඛ්‍ය සම්පන්න ප්‍රීතිමත් ශුද්ධ සංවිධානයේ වෙබ් අඩවිය. “ජලජ යුගය.” සිට ප්‍රවේශ විය https://www.3ho.org/3ho-lifestyle/aquarian-age 2 පෙබරවාරි 2021 හි.

(3HO) සෞඛ්‍ය සම්පන්න ප්‍රීතිමත් ශුද්ධ සංවිධානයේ වෙබ් අඩවිය. “සංවේදී මිනිසා.” සිට ප්‍රවේශ විය https://www.3ho.org/3ho-lifestyle/aquarian-age/sensory-human  on 1 February 2021.

(3HO) සෞඛ්‍ය සම්පන්න ප්‍රීතිමත් ශුද්ධ සංවිධානයේ වෙබ් අඩවිය. “ගිම්හාන සූර්යාලෝකය.” සිට ප්‍රවේශ විය https://www.3ho.org/summer-solstice/about/summer-solstice 2 පෙබරවාරි 2021 හි.

(3HO) සෞඛ්‍ය සම්පන්න ප්‍රීතිමත් ශුද්ධ සංවිධානයේ වෙබ් අඩවිය. “ගිම්හාන සූර්යාලෝකය සදනා සැමරුම විවෘත කිරීමේ උත්සවය.” සිට ප්‍රවේශ විය https://www.facebook.com/watch/live/?v=653889758385335&ref=watch_permalink 4 පෙබරවාරි 2021 වන දින.

(3HO) සෞඛ්‍ය සම්පන්න ප්‍රීතිමත් ශුද්ධ සංවිධානයේ වෙබ් අඩවිය. “සෞඛ්‍ය සම්පන්න ප්‍රීතිමත් ශුද්ධ ජීවන රටාවක්.” සිට ප්‍රවේශ විය https://www.3ho.org/3ho-lifestyle/healthy-happy-holy-lifestyle/ 1 පෙබරවාරි 2021 හි.

(3HO) සෞඛ්‍ය සම්පන්න ප්‍රීතිමත් ශුද්ධ සංවිධානයේ වෙබ් අඩවිය. විමර්ශන සොයාගැනීම් පිළිබඳ 3HO ලිපිය. ” සිට ප්‍රවේශ විය https://www.3ho.org/3ho-letter-investigation-findings on 28 February 2021.

IKYTA (ජාත්‍යන්තර කුණ්ඩලිනි යෝගා ගුරු සංගමය) වෙබ් අඩවිය. "ගැන." සිට ප්‍රවේශ විය https://www.ikyta.org/about-ikyta 20 නොවැම්බර් 2020 මත.

ඛල්සා සභා වාර්තා 2013-2019. සිට ප්‍රවේශ විය https://www.sikhdharma.org/category/sikh-dharma-international/khalsa-council/ පෙබරවාරි 14, 2021 හි.

ඛල්සා, ඒක් ඔන් කාර් කෞර්. "ජප්ජි සාහිබ් සහ ෂබාද් ගුරු." ndc වෙතින් ප්‍රවේශ විය https://www.sikhdharma.org/japji-sahib-and-the-shabad-guru/ 25 දා 2021 මත.

ඛල්සා, ගුරු ටෙරත් සිං. 2004. “සික් ධර්මය සඳහා නායකත්ව ව්‍යුහය.” සිට ප්‍රවේශ විය http://fateh.sikhnet.com/s/SDLeadership2 11 මාර්තු 2005 හි.

ඛල්සා හරී සිං කුරුළු සහ ඛල්සා හරී කෞර් කුරුළු. 3HO History.com. සිට ප්‍රවේශ විය https://www.harisingh.com/3HOHistory.htm 13 අගෝස්තු 2020 මත.

ඛල්සා ජාත්‍යන්තර කර්මාන්ත හා වෙළඳ (KIIT). සිට ප්‍රවේශ විය http://www.kiit.com 8 අගෝස්තු 2020 මත.

ඛල්සා, කිර්පාල් සිං. 1986. “නව ආගමික ව්‍යාපාර ලෞකික සාර්ථකත්වයට හැරේ.” ආගම පිළිබඳ විද්‍යාත්මක අධ්‍යයනය සඳහා ජර්නලය 25: 236.

ඛල්සා, නිරින්ජන් කෞර්. 2012. “ගුර්බානි සෞඛ්‍ය සම්පන්න, ප්‍රීතිමත්, ශුද්ධ වූ ගීතයක් ගායනා කරන විට.” සික් සංයුති 8: 437-76.

ඛල්සා, නිර්වාර් සිං. nd “ජලජ සදනා පිළිබඳ ප්‍රශ්න.” සිට ප්‍රවේශ විය https://www.sikhdharma.org/sadhana 3 පෙබරවාරි 2021 හි.

ඛල්සා, එස්. ප්‍රේම්කා කෞර් වී. හර්බජන් සිං ඛල්සා යෝගීජි සහ වෙනත් අය. 1986. සිවිල් ක්‍රියා අංක 86-0838. එක්සත් ජනපද දිස්ත්‍රික් අධිකරණය, ඇල්බකර්කි, එන්.එම්. ගොනු කරන ලද්දේ 1986 ජූලි.

ඛල්සා, ප්‍රේම්කා කෞර්. 1972. “අධ්‍යාත්මික ජාතියක උපත.” 343 පි එම මිනිසා සිරි සිං සාහිබ් ලෙස හැඳින්වේ, සංස්කරණය කළේ ප්‍රේම්කා කෞර් ඛල්සා සහ සැට් කිරිපාල් කෞර් ඛල්සා විසිනි. ලොස් ඇන්ජලීස්: සික් ධර්මය.

ඛල්සා, ශක්ති පර්වා කෞර්. 1996. කුණ්ඩලිනී යෝගය: සදාකාලික බලයේ ගලායාම. ලොස් ඇන්ජලීස්: ටයිම් කැප්සියුල පොත්.

කුණ්ඩලිනි පර්යේෂණ ආයතනය. "ගැන." සිට ප්‍රවේශ විය https://kundaliniresearchinstitute.org/about-kri/e 5 අගෝස්තු 2020 මත.

කුණ්ඩලිනි පර්යේෂණ ආයතනය කේආර්අයි පුහුණුකරු සහ වැඩසටහන් නාමාවලිය. 2020 සිට ප්‍රවේශ විය \\ https: //trainerdirectory.kriteachings.org/ 5 අගෝස්තු 2020 මත.

කුණ්ඩලිනි පර්යේෂණ ආයතනය. 1978. කුණ්ඩලිනි යෝග / සදනා මාර්ගෝපදේශ. පොමෝනා සීඒ: කේආර්අයි ප්‍රකාශන.

නීතිය, ලීසා. 2000. හැට ගණන්වල දිදුලයි. බර්ක්ලි, සීඒ: චතුරස්ර පොත්.

මැන්කින්, බිල්. 2012. “අප සැමට සම්බන්ධ විය හැකිය: ඇමරිකාව වෙනස් කිරීමට පාෂාණ උත්සව උදව් කළ අයුරු.” තුළ ඩිව් මෙන්: දක්ෂිණ සංස්කෘතිය හා දේශපාලනය පිළිබඳ ප්‍රගතිශීලී ජර්නලයක්. සිට ප්‍රවේශ විය https://likethedew.com/2012/03/04/we-can-all-join-in-how-rock-festivals-helped-change-america 10 අප්රේල් 2021 හි.

මූනි, නිකොලා. 2012. “සීක්වරුන් අතර වෙබර් කියවීම: 3HO / සික් ධර්මය තුළ තපස්වාදය සහ ධනවාදය.” සික් සංයුති 8: 417-36.

මොන්ටෙරේ කවුන්ටි (කැලිෆෝනියා) හෙරල්ඩ්. 1992 ඒ. “මුහුදු වෙරළේ මිනිසා බිල් කිරීමේ ක්‍රමයෙන් ඉවත් කර ඇත.” ඔක්තෝබර් 15, 3 සී.

මොන්ටෙරේ කවුන්ටි (කැලිෆෝනියා) හෙරල්ඩ් 1992 බී. “දුරකථන වංචාව සම්බන්ධයෙන් මිනිසා වරද පිළිගනී.” අර්ධද්වීප සංස්කරණය, අගෝස්තු 25, 1 සී -2 සී.

මොන්ටෙරේ කවුන්ටි (කැලිෆෝනියා) හෙරල්ඩ් 1992 සී. “ඛල්සාට අවුරුදු 3 ක සිර ද ent ුවමක් ලැබෙනවා.” ඔක්තෝබර් 28.

නෙස්බිට්, එලනෝර්. 2005. සික් ආගම: ඉතා කෙටි හැඳින්වීමක්. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.

පින්ට්මන්, ට්‍රේසි. 1994. හින්දු සම්ප්‍රදායේ දේවතාවියගේ නැගීම. ඇල්බනි: නිව්යෝර්ක් ප්රාන්ත විශ්ව විද්යාලය.

රොබට්ස්, ලෙස්ලි. 2011. “සොයා ගැනීම් සහ නිගමන.” දෙසැම්බර් 12. සාrdarni ගුරු අම්රිත් කෞර් ඛල්සා, සහ අල් කර්තාර් සිං ඛල්සා සහ වෙනත් සහ ඔරිගන් ප්‍රාන්තය v සිරි සිං සාහිබ් සංස්ථාව සහ අල්.

ෂාක්, එරින්. 2017. මාර්තු 20. සිට ප්‍රවේශ විය https://www.classaction.org/news/akal-security-sued-for-alleged-flsa-violations 13 අගෝස්තු 2020 මත.

සික් ධර්මා.ආර්. “ප්‍රීතිමත් ශබ්දයක්.” සිට ප්‍රවේශ විය https://www.sikhdharma.org/a-joyful-noise 1 පෙබරවාරි 2021 හි.

සික් ධර්මය. අවයව. “සදනා.” සිට ප්‍රවේශ විය https://www.sikhdharma.org/sadhana/ 3 පෙබරවාරි 2021 දින.

සික් ධර්මා.ආර්. “අවුරුදු 50 ක සංගීතය.” සිට ප්‍රවේශ විය https://www.sikhdharma.org/be-the-light-50-years-of-music-volume-1/ 4 පෙබරවාරි 2021 හි.

සිකි විකී. සිරි සිං සාහිබ් හර්බජන් සිං ඛල්සා යෝගී, සෞඛ්‍ය සම්පන්න, ප්‍රීතිමත්, ශුද්ධ සංවිධානය. ” සිට ප්‍රවේශ විය https://www.sikhiwiki.org/index.php/Siri_Singh_Sahib_Harbhajan_Singh_Khalsa_Yogi on 24 February 2021.

සික්නෙට්.කොම්. සිට ප්‍රවේශ විය https://www.sikhnet.com 2 පෙබරවාරි 2021 හි.

සිං, නිකී-ගුණින්දර් කෞර්. 2013. “සික් ආගම.” ලෝක ආගම් හා අධ්‍යාත්මික ව්‍යාපෘතිය. සිට ප්‍රවේශ විය https://wrldrels.org/2016/10/08/sikhism/ 10 අප්රේල් 2021 හි.

සිං, ත්‍රිලෝචන්. 1977.  සික් ආගම සහ තාන්ත්‍රික යෝග. ආදර්ශ නගරය ලුඩියානා, ඉන්දියාව. පුද්ගලිකව මුද්‍රණය කර ඇත.

ප්රකාශන දිනය:
11 අප්රේල් 2021

 

බෙදාගන්න