කේට් කිංස්බරි

සැන්ටා මුවර්ට්


සැන්ටා මුවර්ට් ටයිම්ලයින්

850: සැපොටෙක්ස් විසින් ලියෝබා, මළවුන්ගේ නගරය ඉදි කරන ලදී, පසුව එය මිට්ලා ලෙස නම් කරන ලදී (ඒ සඳහා ඇස්ටෙක් ආයාචනය මික්ට්ලාන් හා පාතාලයට ඔවුන්ගේ නම). සැපොටෙක්හි වැදගත්ම ආගමික මධ්‍යස්ථානය මෙය වන අතර, ඔවුන්ගේ ප්‍රාථමික දෙවිවරුන් වන මරණ දෙවිවරුන් දෙදෙනෙකුට වන්දනාමාන කරන ලදී. මියගිය ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ට ගෞරව කළ ස්ථානය ද මෙයයි.

1019: චිචෙන් ඉට්සා නගරයට යටින්, මායාවරු පාතාලය වන ෂිබල්බා නියෝජනය කරන ගුහා කුටි මාලාවක් ඉදි කළහ. ඔවුන් සිසෙන්, අහ් පුච් වැනි මරණ දෙවිවරුන්ට චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර පැවැත්වූහ.

1375: ඇස්ටෙක්වරු සිය අගනුවර ටෙනොචිට්ලන් (නූතන මෙක්සිකෝ නගරයේ භූමිය) පිහිටුවන ලදි. ඔවුන්ගේ අධිරාජ්‍යය 1519 වන තෙක් මධ්‍යම මෙක්සිකෝවේ සංස්කෘතික හා දේශපාලනික වශයෙන් ආධිපත්‍යය දරයි. ඇස්ටෙක් විශ්වාස පද්ධතියට සම්ප්‍රදායිකව මිනිස් ඇටසැකිල්ලක් හෝ හිසක් සඳහා හිස් කබලක් ඇති ලෞකික ශරීරයක් ලෙස නිරූපණය වන මරණයේ දේවතාවිය වන මිටෙකැසිහුආල්ට් ඇතුළත් විය.

1519-1521: යටත් විජිත යුගය ආරම්භ වන විට සාම්ප්‍රදායික ආදිවාසී විශ්වාසයන් සහ භක්තියන් පොළඹවා ගෙන මික්ස්ටෙක් වැනි මරණ දෙවිවරුන්ට වන්දනාමාන කළ ඇස්ටෙක්වරු, සැපොටෙක්වරු, මායාවරුන් සහ වෙනත් කණ්ඩායම් ස්පා Spanish ් con ය යටත් කර ගැනීම සිදු විය. ස්පා Spanish ් Spanish ජාතිකයන් විසින් ග්‍රිම් රීපර්ගේ රූපය ගෙන එන ලද අතර සමහර ආදිවාසී කණ්ඩායම් විසින් මරණ දේවතාවියක් ලෙස අර්ථකථනය කරන ලද අතර ප්‍රදේශවාසීන් එම රූපයට නමස්කාර කිරීමට පටන් ගත්හ.

1700 ගණන්වල: ග්‍රිම් රීපර්ගේ රූපවලට වන්දනාමාන කිරීම සහ ඇයගේ ගෞරවය පිණිස චාරිත්‍ර පැවැත්වීම සඳහා පූජ්‍ය පක්ෂය විසින් ප්‍රදේශවාසීන්ට ද ated ුවම් කළ බව ස්පා Spanish ් In විමර්ශන ලේඛනවල සටහන් විය. එවැනි නමස්කාරයේ යෙදුණු අයට මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය චෝදනා කොට ද ished ුවම් කිරීම නිසා මෙම ක්‍රියාව අද්භූත විය. පූජකයන් විසින් මාරාන්තික සංඛ්‍යා විනාශ කරන ලදී.

1860 ගණන්: මෑතක් වන තුරුම නිව් ස්පා Spain ් of යේ වයිස්රෝයි, නිව් මෙක්සිකෝවේ සහ දකුණු කොලරාඩෝ හි උතුරු මායිමේ, මෙස්ටිසෝ පෙන්ටෙන්ටෙන්ස් කණ්ඩායමක් මරණයට නමස්කාර කරන බව සොයා ගන්නා ලදී. මෙම රූපය ගෞරවයට පාත්‍ර වූ අතර එකිනෙකට වෙනස් ලෙස සැන්ටා මුවර්ට් සහ කොමාඩ්‍රේ (සම-දේව මෑණියන්) සෙබස්තියනා ලෙස හැඳින්වේ.

1870s-1900: සාම්ප්‍රදායික ලිඛිත historical තිහාසික වාර්තාවේ සැන්ටා මුවර්ටේ ගැන කිසිදු සඳහනක් නොතිබුණි.

1940 ගණන්වල: මෙක්සිකානු සහ උතුරු ඇමරිකානු මානව විද්‍යා ologists යින් විසින් රචිත ජනවාර්ගික සටහන් වල සැන්ටා මුවර්ට් නැවත පෙනී සිටියේය. මූලික වශයෙන් ජන සාන්තුවරයෙකු ලෙස වැරදිකරුවන් වූ ස්වාමිපුරුෂයන් හා පෙම්වතුන් නැවත ගෙන්වා ගැනීම සඳහා සාන්තුවරයාගේ උපකාරය ඉල්ලා සිටින කාන්තාවන්ගෙන් ඉල්ලා සිටී.

2001: සියලුම සාන්තුවරයන්ගේ දිනයේදී එන්රිකෙටා රොමේරෝ රොමේරෝ සිය සැන්ටා මුවර්ට් පිළිරුව වෙළඳසැලෙන් පිටත තැබුවේ ඇය කස්සාඩිලාස් විකුණූ බැවිනි. එමගින් ඇය මෙක්සිකෝ නගරයේ නගරයක් වන ටෙපිටෝ හි මරණ භක්තිය වෙනුවෙන් කැප කළ පළමු පොදු දේවස්ථානය පිහිටුවා ගත්තාය.

2003: ස්වයං ප්‍රකාශිත “අගරදගුරු” ඩේවිඩ් රෝමෝගේ දේවාලය, සාම්ප්‍රදායික ශුද්ධ කතෝලික අපෝස්තලික පල්ලිය, මෙක්ස්-ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය මෙක්සිකානු රජය විසින් නිල පිළිගැනීමක් ලබා දෙන ලදී. කන්‍යා මරිය තුමියගේ මංගල්‍ය දිනය වන අගෝස්තු 15 වන දින පල්ලිය සැන්ටා මුවර්ටේගේ විශ්වාසයන් හා භාවිතයන් ඇතුළත් කිරීම සැමරීය.

2003: සැන්ටුවාරියෝ යුනිවර්සල් ඩි සැන්ටා මුවර්ට් (සැන්ටා මුවර්ටේ විශ්ව අභයභූමිය) ලොස් ඇන්ජලීස් හි වේරාක්‍රස් ප්‍රාන්තයෙන් මෙක්සිකානු සංක්‍රමණිකයෙකු වන “මහාචාර්ය” සන්තියාගෝ ග්වාඩාලූප් විසින් ආරම්භ කරන ලදී.

2004: රෝමාගේ අප්‍රසාදයට පත් පූජකයෙක් පල්ලිය සැන්ටා මුවර්ටේ භක්තිමත් පරමාදර්ශයට ඇතුළත් කිරීම සම්බන්ධයෙන් විධිමත් පැමිණිල්ලක් ගොනු කළේය.

2005: මෙක්සිකානු රජය විසින් මෙක්ස්-ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ සාම්ප්‍රදායික ශුද්ධ කතෝලික අපෝස්තලික පල්ලිය නිල වශයෙන් පිළිගැනීම ඉවත් කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, මෙක්සිකානු නීතියට එවැනි සම්බාධක අවශ්‍ය නොවූ අතර සිද්ධිය දේශපාලන මතභේදයට තුඩු දුන්නේය.

2008: ටුල්ටිට්ලන් මෙක්සිකෝ නගරයේ සැන්ටා මුවර්ටේ විශාලතම පිළිරුව ඉදිකරන ලද ඇගේ පුත් ජොනතන් ලෙගරියා වර්ගාස්ගේ අභාවයෙන් පසු, ඔහුගේ මව එන්රිකෙටා වර්ගාස්, සැන්ටා මුවර්ට ගෞරව දැක්වීම සඳහා විශාලතම අන්තර්ජාතික පල්ලි ජාලය පිහිටුවීය.

2009: වැඩිවන පිරිසක්, විශේෂයෙන් කාන්තාවන්, මෙක්සිකෝව හරහා සැන්ටා මුවර්ටේට සිද්ධස්ථාන පිහිටුවීම ආරම්භ කළහ.

FOUNDER / GROUP HISTORY

සැන්ටා මුවර්ට්ගේ නම ඇගේ අනන්‍යතාව ගැන බොහෝ දේ හෙළි කරයි. ලා මුවර්ටේ යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ස්පා Spanish ් in භාෂාවෙන් මරණය වන අතර එය ස්ත්‍රී නාම පදයකි (“ලා” යන ස්ත්‍රී ලිපියෙන් නිරූපණය කෙරේ) එය සියලු රොමැන්ටික භාෂාවල සඳහන් වේ. “සැන්ටා” යනු “සාන්තෝ” හි ස්ත්‍රී අනුවාදය වන අතර එය භාවිතය මත පදනම්ව “සාන්තුවරයා” හෝ “ශුද්ධ” ලෙස පරිවර්තනය කළ හැකිය. සැන්ටා මුවර්ටේ යනු ජන සාන්තුවරයෙකි, එනම් කතෝලික පල්ලිය විසින් හඳුනා නොගත් ජන සාන්තුවරයෙකි. කතෝලික පල්ලිය විසින් කැනොනිකල් කරන ලද නිල සාන්තුවරයන් මෙන් නොව, ජන සාන්තුවරයන් මළවුන්ගේ ආත්මයන් වේ. [දකුණේ රූපය] ප්‍රාදේශීය ජනතාව විසින් ඔවුන්ගේ ප්‍රාතිහාර්ය වැඩ කිරීමේ බලතල සඳහා ඔවුන් ශුද්ධ යැයි සලකනු ලැබේ. පොදුවේ ගත් කල, ඔවුන් ඛේදජනක මරණවලින් මියගිය දේශීය ජනයා වන අතර, පසුව යාච් prayers ාවලට සවන් දී ප්‍රාතිහාර්යයන්ගෙන් පිළිතුරු දෙන බව විශ්වාස කරන ලදී. පොදුවේ මෙක්සිකෝවේ සහ ලතින් ඇමරිකාවේ ජන සාන්තුවරයන් පුළුල් භක්තියක් අණ කරන අතර නිල සාන්තුවරයන්ට වඩා බොහෝ විට ජනප්‍රිය ය. සැන්ටා මුවර්ට් වෙනත් ජන සාන්තුවරයන්ට වඩා වෙනස් වන්නේ බොහෝ බැතිමතුන්ට ඇය මරණයේ පුද්ගලාරෝපණය මිස මියගිය මිනිසෙකුගේ නොවේ.

ජන සාන්තුවරයා නිර්මාණය කරනු ලැබුවේ ස්පා Spanish ් Spanish ජාතිකයන් කතෝලික ධර්මය හඳුන්වා දුන් යටත් විජිත යුගයේ දී ස්වදේශික මරණ දෙවිවරුන්ගේ සහ ග්‍රිම් රීපර් මිශ්‍රණයෙනි. උතුරු මෙක්සිකෝවේ සාන්තුවරයාගේ ස්වදේශික අනන්‍යතාව පිළිබඳ කතාවේ වඩාත් පොදු අනුවාදය ඇයට ඇස්ටෙක් මූලාරම්භය ලබා දෙන නමුත් අනෙක් අය ඇයට පූරෙපෙචා, මායා හෝ සැපෝටෙක් සම්භවය ලබා දෙයි. උතුරු මෙක්සිකෝවේ වෙසෙන අය සඳහා, සැන්ටා මුවර්ටේ ආරම්භ වූයේ ඇස්ටෙක් මරණයේ දේවතාවිය වන මයිටෙකැසිහුආට්ල් සහ ඇගේ සැමියා වන මික්ලාන්ටෙක්කුට්ලි සමඟ පාතාලය මික්ට්ලාන් පාලනය කළ බැවිනි. සැන්ටා මුවර්ටේ මෙන් මාරාන්තික යුවළ සාම්ප්‍රදායිකව මිනිස් ඇටසැකිලි හෝ හිස් සඳහා හිස් කබල් සහිත ලෞකික සිරුරු ලෙස නිරූපණය කරන ලදී. ස්වාභාවික හේතූන් නිසා මියගිය අය මික්ට්ලාන්හි අවසන් වූ බව ඇස්ටෙක්වරු විශ්වාස කළ අතර, ඔවුන් භූමික අරමුණු සඳහා දෙවිවරුන්ගේ අද්භූත බලයන් ද ඉල්ලා සිටියහ.

ස්පා Spanish ් p පූජකයන් “නව ලෝකය” යටත් විජිත යටත් කර ගැනීමේ කොටසක් ලෙස පැමිණි විට, ඔවුන් තම හැරවුම් මෙහෙයුමේදී කැටචිස්වාදය ඉගැන්වීම සඳහා මරියා, යේසුස්, සාන්තුවරයන් සහ ග්‍රිම් රීපර්ගේ රූප රැගෙන ආහ. ස්පා Spanish ් for ජාතිකයන් සඳහා ග්‍රිම් රිපර් යනු මරණයේ නිරූපණයක් පමණක් වූ අතර, ආදිවාසීන්, ඔවුන්ගේ දේව භක්තියේ සිට මරණ දෙවිවරුන් කෙරෙහි අනුගමනය කරමින්, ග්‍රිම් රීපර්ව මරණ සාන්තුවරයෙකු ලෙස සැලකුවේ අනෙකුත් සාන්තුවරයන් හා යේසුස් මෙන් අනුග්‍රහය ලැබීමටය. පූජනීය මුතුන් මිත්තන්ගේ ඇටකටු සම්ප්‍රදායන් ඇඳීම, මරණ දෙවිවරුන්ට වන්දනාමාන කිරීම සහ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ඔවුන්ගේම සංස්කෘතික කාච මගින් අර්ථ නිරූපණය කිරීම, පල්ලියේ සාන්තුවරයෙකුට මරණය පිළිබඳ අස්ථි රූපය ස්වකීය අභිමතය පරිදි ලබා ගත්හ. සැන්ටා මුවර්ටේට ආයාචනා කරන ආදිවාසී වන්දනාකරුවන් සොයාගත් විට ස්පා Spanish ් by ජාතිකයන් විසින් ද punishment ුවම් ලැබීම නිසා ඇයට වසර සිය ගණනක් රහසිගතව වන්දනාමාන කරන ලදී.

1793 සහ 1797 වර්ෂවල ස්පා Spanish ් colon යටත්විජිත ලියකියවිලි විමර්ශන ලේඛනාගාරයේ තැන්පත් කර ඇති අතර වර්තමාන මෙක්සිකානු ප්‍රාන්ත වන ක්වෙරටාරෝ සහ ගුවානාජුවාටෝහි සැන්ටා මුවර්ටේ කෙරෙහි ඇති දේශීය භක්තිය විස්තර කරයි. දේශපාලන අනුග්‍රහය සහ යුක්තිය උදෙසා ආදිවාසී පුරවැසියන් විසින් පෙත්සම් ඉදිරිපත් කරන ලද මරණයේ අස්ථි සංඛ්‍යා වටා කැරකෙන “ඉන්දියානු රූප වන්දනාවේ” වෙනම සිද්ධීන් විමර්ශන ලේඛනවල විස්තර කෙරේ. [දකුණේ පින්තූරය] 1940 දශකය වන තෙක් මෙක්සිකානු හෝ විදේශීය නිරීක්ෂකයින් ඇයගේ පැමිණීම නැවත වාර්තා කළේ නැත.

විසිවන ශතවර්ෂයේ ඇටසැකිලි සාන්තුවරයා පිළිබඳ පළමු ලිඛිත සඳහන ඇය රතු ඉටිපන්දමක් මගින් කැඳවනු ලැබූ අද්භූත ආදර වෛද්‍යවරියක ලෙස ක්‍රියා කිරීමේ සන්දර්භය තුළ ඇය ගැන සඳහන් කරයි. තද රතු පාට ඉටිපන්දමේ ශාන්ත මරණය පැමිණෙන්නේ තම ජීවිතයේ පිරිමින් විසින් පාවා දෙනු ඇතැයි හැඟෙන කාන්තාවන්ට සහ ගැහැණු ළමයින්ට උපකාර කිරීම සඳහා ය. මානව විද්‍යා ologists යින් තිදෙනෙක්, එක් මෙක්සිකානු ජාතිකයෙක් සහ ඇමරිකානුවන් දෙදෙනෙක්, 1940 සහ 1950 ගණන් වලදී කරන ලද පර්යේෂණයන්හිදී ආදර මන්තර ගුරුකම් කරන කාන්තාවක් ලෙස ඇය සඳහන් කළාය.

1790s සිට 2001 දක්වා සැන්ටා මුවර්ටේ රහසිගතව ගෞරවයට පාත්‍ර විය. පූජාසන පෞද්ගලික නිවාසවල, මහජනතාවට නොපෙනෙන ලෙස තබා තිබූ අතර, ඇටසැකිලි සාන්තුවරයාගේ පදක්කම් සහ ස්කැප්ලර් සැදැහැවතුන්ගේ කමිස යට සඟවා තිබිණි. අද මෙන් බොහෝ දෙනෙක් ආඩම්බරයෙන් ඒවා ප්‍රදර්ශනය කරන විට ටී ෂර්ට්, පච්ච සහ ටෙනිස් සපත්තු පවා ලාංඡන ලෙස ප්‍රදර්ශනය කර ඇත. ඔවුන්ගේ විශ්වාසයේ.

මෙක්සිකෝ නගරයේ ටෙපිටෝ හි කස්සාඩිලා අලෙවිකරුවෙකු වන එන්රිකෙටා රොමේරෝ 2001 දී ඇගේ පිළිමය ඇගේ නිහතමානී නිවසින් පිටත තැබූ විට ගැමි සාන්තුවරයා ප්‍රසිද්ධියේ ඉස්මතු විය. මෙයින් පසු, මරණයට ඇති භක්තිය පුපුරා ගිය අතර, බොහෝ දෙනෙක් බැතිමතුන් බවට පත්වීම හෝ ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රකාශ කිරීම. රොමේරෝගේ අඩිපාරේ යමින්, ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයන් මරණ සාන්තුවරයාට පන්සල් විවෘත කිරීමට පටන් ගත්හ. ජොනතන් ලෙගරියා වර්ගාස් නොහොත් කමාන්ඩන්ට් පැන්ටෙරා පන්සලක් ආරම්භ කළ අතර පසුව ඔහුගේ මව වන එන්රිකෙටා වර්ගාස් විසින් වෙඩි තැබීමෙන් මිය ගියේය. ඇය 2008 දී ඇටසැකිලි සාන්තුවරයාට විශාලතම අන්තර්ජාතික දේවසේවය ස්ථාපිත කළ අතර තවත් බොහෝ අය එය අනුගමනය කරමින් මරණයේ සාන්තුවරයාට තමන්ගේම පල්ලි විවෘත කළහ.

මරණයේ කාන්තා සාන්තුවරයා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින් මෙම ව්‍යාපාරයේ පෙරමුණ ගෙන සිටින්නේ කාන්තා නායකයින් ය. කතෝලික පල්ලිය මෙන් නොව, කාන්තාවන්ට බලතල ලබා ගැනීම වළක්වයි, සැන්ටා මුවර්ටේ මරණයට පෙර සියල්ලන්ම එක හා සමාන යැයි සලකන අතර එයට සියලු ලිංගභේද ඇතුළත් වේ. නගරයේ විශාලතම දේවස්ථානය පිහිටුවා ගත් කැන්කුන්හි යූරි මෙන්ඩෙස් සහ සමහර විට ක්වින්ටනා රූහි පවා කාන්තාවන්ට කීර්තිමත් හා බලවත් අධ්‍යාත්මික නායකයින් ලෙස ඉස්මතු වීමට මෙය ඉඩ දී තිබේ. දශකයකට පමණ පෙර එලේනා මාටිනස් පෙරෙස් විසින් ඔක්සාකා ප්‍රදේශයේ ජන සාන්තුවරයාට විශාලතම දේවස්ථානය පිහිටුවන ලදී. කාන්තාවන් වෙනුවෙන් සැන්ටා මුවර්ටේ කළ යාච් prayer ාවක්, මුලින් යූරි මෙන්ඩෙස් විසින් රචනා කරන ලද අතර, භක්තිය පතුරුවා හැරීමේදී පමණක් නොව, ඔවුන්ට ඇති බොහෝ අවශ්‍යතා, ඔවුන්ගේ ආශාවන්, බිය සහ මරණයේ කාන්තා සාන්තුවරයා වෙත හැරෙන්නේ ඇයිද යන්න කාන්තාවන්ගේ වැදගත්කම හෙළි කරයි. ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ ඔවුන් සමාන යැයි සලකනු ඇති බවයි.

සැන්ටා මුවර්ටේ, මම, ඔබේ උද්‍යෝගිමත් සේවකයා, ඔබෙන් ඉල්ලා සිටිමි, සෑම දිනකම වෙහෙස මහන්සි වී ගෙදරට ගෙන ඒමට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන, අපට සමෘද්ධියක් නොමැති බවත්, සාර්ථකත්වයේ දොරටු විවෘත කරන ලෙසත් මම ඉල්ලා සිටිමි. ඉගෙන ගන්නා, ඔවුන්ගේ අරමුණු සතුටුදායක ලෙස ඉටු කිරීමට ඔවුන්ට උදව් කරන්න.
“අපගේ මාවත ආරක්ෂා කරන්න, අප වටා ඇති සියලු නපුරුකම් හා අන්තරායන් ඉවත් කරන්න.
අපට හානි කිරීමට, අපේ විවාහයට හෝ අපේ ආශ්‍රයට ආශීර්වාද කිරීමට කැමති ඕනෑම මිනිසෙකු පලවා හරින්න.
ආදරය අපගේ ජීවිතයේ අඩුවක් නොවන බවට සහතික වන්න.
සැන්ටා මුවර්ටේ, මගේ ගැටළු කුමක් වුවත්, මම ඔබව විශ්වාස කරන අතර ඔබ මාව තනි නොකරනු ඇති බවත් ඔබ මට උදව් කරන බවත් මම දනිමි (මෙහි බැතිමතුන් ඔවුන් මුහුණ දෙන ගැටලුව අනුව ඔවුන්ගේ ඉල්ලීම කළ යුතුය)
මම කාන්තාවක්, මම ඔබේ බැතිමතුන් වන අතර, මගේ ජීවිතයේ අවසාන දිනය වන තෙක් මම සිටිමි, මගේ ජීවිතය ඔබේ අතේ ඇත, ඔබ සන්සුන්ව ඇවිදින්නේ ඔබ මා සමඟ සිටින බව දන්නා නිසා ඔබ මාව තනි නොකරනු ඇත .
මගේ පවුලට, මගේ මිතුරන්ට ආශීර්වාද කර ආරක්ෂා කරන්න, සියලු අසත්‍යය සහ කුහකකම මගෙන් keep ත් කර තබන්න.
මම ඔබට ස්තූතිවන්ත වෙමි, ඔබ මට ඇහුම්කන් දෙන බවත්, මා පවසන ඕනෑම දෙයකට එය සැමවිටම සවන් දෙන බවත් මම දනිමි. මේ සමාජය තුළ ගමන් කිරීමට මට බොහෝ ප්‍ර wisdom ාව සහ ප්‍රමාණවත් අමද්‍යපයක් ලබා දෙන්න.
මම ගෞරවයක් මිස වෙන කිසිවක් ඉල්ලන්නේ නැත, මන්ද මම කාන්තාවක් වන අතර වෙන කිසිවෙකුටත් සමාන අයිතිවාසිකම් මට ඇත.
ඔබ සාධාරණ ය, කිසිවෙකුගෙන් කිසිදු නින්දාවක් විඳීමට ඔබ මට ඉඩ නොදෙනු ඇත.
මම කාන්තාවක්, මම ඔබේ බැතිමතුන් වන අතර මගේ ජීවිතයේ අවසාන දිනය දක්වා මම සිටිමි, මගේ ඉල්ලීම් අසනු ලැබේවා
ආමෙන්

කැපී පෙනෙන මිනිසුන් කිහිප දෙනෙක් පල්ලි පිහිටුවා ඇති නමුත් මේවා නොවරදිනසුලුය. නිදසුනක් වශයෙන්, මෙක්ස්-ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ සාම්ප්‍රදායික ශුද්ධ කතෝලික අපෝස්තලික පල්ලිය පිහිටුවන ලද ඩේවිඩ් රෝමෝ පැහැර ගැනීම ඇතුළු විවිධ චෝදනා මත 2011 දී අත්අඩංගුවට ගනු ලැබූ අතර ඔහුගේ පල්ලිය හදිසියේම වසා දමන ලදී. සැන්ටා මුවර්ටේ අවට වර්ධනය වන මහජන භක්ති සම්ප්‍රදායේ ප්‍රබුද්ධ කථික නායකයෙකු වූ ජොනතන් ලෙගරියා වර්ගාස්, “කොමාන්ඩන්ටේ පැන්ටෙරා” (කමාන්ඩර් පැන්තර්) සහ “පැඩ්‍රිනෝ (ගොඩ් ෆාදර්) එන්ඩොක්” ලෙසද හැඳින්වේ. ඔහු මෙක්සිකෝ නගරයේ පිටත මායිමේ ටුල්ටිට්ලාන්හි අඩි හැත්තෑපහක් උසැති සැන්ටා මුවර්ටේගේ පිළිරුවක් ඉදිකර ඇති අතර සැන්ටා මුවර්ටිස්ටාස්හි ලිහිල් ගොතන ලද ප්‍රජාවේ කේන්ද්‍රීය චරිතයක් බවට පත්වෙමින් සිටියේය. කෙසේ වෙතත්, 2008 දී පහර දුන් අය වෙඩි උණ්ඩ 150 ක් ඉසීමෙන් ඔහුගේ මෝටර් රථයේ දී වෙඩි තබා was ාතනය කරන ලදී. කෙසේවෙතත්, ඔහුගේ මව වන එන්රිකෙටා වර්ගාස්, කොලොම්බියාව, කොස්ටාරිකාව සහ මෙක්සිකෝව හරහා පල්ලි විවෘත කිරීමෙන් සැන්ටා මුවර්ටේ අන්තර්ජාතික වශයෙන් ව්‍යාප්ත විය.

ජන සාන්තුවරයා වෙත සංක්‍රාන්ති රූප ද යොමු කර ඇත. මරණය අප සියල්ලන් වෙත නොපැමිණෙන බැවින් කිසිවෙකු විනිශ්චය නොකරන බැවින්, සාන්තුවරයාට විශාල LGBTQ + අනුගාමිකයන් සිටී. නිව්යෝර්ක්හි එවැනි එක් සංක්‍රාන්ති නායකයෙක් වන්නේ දශකයකට පමණ පෙර ක්වීන්ස් හි සැන්ටා මුවර්ටේට සිද්ධස්ථානයක් විවෘත කළ අරෙලි වාස්කෙස් ය.

සැන්ටා මුවර්ටේට ව්‍යාපාරික කාන්තාවන් සහ පිරිමින්, ගෘහණියන්, නීති yers යින්, දේශපාලන politicians යන් සහ හෙදියන් දක්වා අනුගාමිකයින් පිරිසක් යාච් pray ා කරති. ඇය සියල්ලටම වඩා ප්‍රසිද්ධ වන්නේ සමාජයේ මායිම්වල සහ මරණයට ආසන්නව සිටින අයට ඇය කරන ආයාචනය හේතුවෙනි. සැබවින්ම, ශාන්තුවරයාගේ ජනප්‍රියතාව බොහෝමයක් පැමිණෙන්නේ මෙක්සිකෝව පුරා දශක ගණනාවක් තිස්සේ පැතිරෙමින් පවතින හා වැඩි වෙමින් පවතින මත්ද්‍රව්‍ය යුද්ධය හේතුවෙන් සිදුවන ප්‍රචණ්ඩත්වය, මරණය සහ විනාශය පිළිබඳ ඛේදජනක ප්‍රමාණය සැලකිල්ලට ගෙන මෙක්සිකෝවේ මරණය පිළිබඳ ඉහළ දැනුමක් ඇති සන්දර්භයකිනි. වත්මන් ජනාධිපති ඇන්ඩ්‍රෙස් මැනුවෙල් ලෝපෙස් ඕබ්‍රඩෝර්ගේ ප්‍රතිපත්තිය “අබ්‍රසෝස් නො බාලසෝස්” (“වැළඳගැනීම් උණ්ඩ නොවේ”) අකාර්යක්ෂම බව ඔප්පු කර ඇති අතර දිනපතාම දොරකඩට මත්ද්‍රව්‍යවලට මුහුණ දිය යුතු අයගේ ජීවිත නරක අතට හැරේ. මෙක්සිකෝවේ ස්ත්‍රී දූෂණය ද ප්‍රධාන ගැටළුවක් වන අතර දිනකට කාන්තාවන් දස දෙනෙකු and ාතනය වන අතර සෑම තත්පර විස්සකට වරක් කාන්තාවක් දූෂණය වේ. එවැනි ස්ත්‍රී පුරුෂ හිංසනයන්ට ද unity ුවම් නොලැබේ. එවැනි වාතාවරණයක් තුළ, මරණයට බිය වීමට වඩා බොහෝ දෙනෙක් මරණ සාන්තුවරයෙකු සමඟ සම්බන්ධතාවයක් ගොඩනඟා ගෙන ඇති අතර, ඔවුන් ජීවිතය ඉල්ලා සිටින අතර මෙක්සිකෝවේ වීදිවල සිදුවන දරුණු ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් ආරක්ෂාව ඉල්ලා සිටිති.

සැන්ටා මුවර්ටේ බැතිමතුන්ට ප්‍රාතිහාර්යයන් සපයන අතර ඔවුන්ට ආදරය, වාසනාව, සෞඛ්‍යය, ධනය, ආරක්ෂාව, යහපැවැත්ම සහ තවත් බොහෝ දේ ලබා දෙයි. සැන්ටා මුවර්ට් යනු ඇමරිකාවේ මරණයේ එකම කාන්තා සාන්තුවරයාය. ඇය බොහෝ විට නිරූපණය කරනුයේ ගැහැනු ග්‍රිම් රීපර් වස්ත්‍රයකින් සැරසී ආවරණයක් පැළඳ සිටින කාන්තාවකි. [දකුණේ පින්තූරය] බොහෝ විට, නීතියට පටහැනි හෝ පළිගැනීමක් අවශ්‍ය අයට යුක්තිය ඉටු කිරීමට ඇයට ඇති හැකියාව නිරූපණය කරන පරිමාණ කට්ටලයක් ඇය සතුව ඇත. සැන්ටා මුවර්ටේ සමහර විට ලොව පුරා ඇයගේ ගෝලීය ආධිපත්‍යය සංකේතවත් කරන ලෝකයක් දරයි. ඇය සාමාන්‍යයෙන් පෙනී යන්නේ ඇගේ පාමුල බකමූණෙකු සිටින බවය. බටහිර නිරූපණයේදී බකමූණාව ප්‍ර wisdom ාව සංකේතවත් කරන අතර සමහර මෙක්සිකානුවන් මෙම නිශාචර පක්ෂියා දෙස බලන්නේද එලෙසමය. කෙසේ වෙතත්, මෙක්සිකානු අර්ථ නිරූපණය මරණයට වඩා බොහෝ දේ සම්බන්ධ වේ. ආදිවාසී මරණ දෙවිවරුන්, පාතාලය සහ රාත්‍රිය බොහෝ විට පූර්ව යටත් විජිත සමයේ බකමූණන්ට සම්බන්ධ විය. බකමූණෝ සහ ඔවුන්ගේ මරණය මරණයට හේතු වන ජනප්‍රිය මෙක්සිකානු හිතෝපදේශයෙහි “බකමූණෝ කෑගැසූ විට ඉන්දියානුවා මිය යයි.”

පාප්තුමා සහ බොහෝ බිෂොප්වරු සැන්ටා මුවර්ටේ මත්ද්‍රව්‍ය සාන්තුවරයෙකු ලෙසත් ඇය අනුගමනය කරන අය මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් ලෙසත් ප්‍රකාශ කර ඇත. එක්සත් ජනපදය-මෙක්සිකෝ දේශ සීමාවේ පිහිටි සිද්ධස්ථාන දහස් ගණනක් විනාශ කළ කැල්ඩෙරොන් යටතේ රජය පවා මෙම ක්‍රියාව අනුගමනය කර ඇත. කතෝලික පූජ්‍ය පක්ෂය විසින් ඇදහිල්ල අත්හළ අයව දුරු කිරීම සඳහා සමහර විට භූතවාදයන් සිදු කරනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ සැන්ටා මුවර්ටිස්ටාස් (සැන්ටා මුවර්ටේගේ අනුගාමිකයන්) ජන සාන්තුවරයා කෙරෙහි ඇති භක්තිය ඔවුන්ගේ කතෝලික ඇදහිල්ලට අනුපූරකයක් ලෙස හෝ හෙළා දැක තිබියදීත් එහි කොටසක් ලෙස සලකති.

සැන්ටා මුවර්ටේ හුරුපුරුදු අන්වර්ථ නාම බොහොමයක් ඇත. ඇය විවිධාකාරයෙන් හඳුන්වනු ලබන්නේ කෙට්ටු ආර්යාව, අස්ථි ආර්යාව, සුදු සහෝදරිය, ගොඩ්මදර්, සම-දේව මෑණියන්, බලවත් ආර්යාව, සුදු දැරිය සහ ලස්සන ගැහැණු ළමයා ය. දේව මෑණියන් සහ සහෝදරිය ලෙස සහ බොහෝ විට මවක් ලෙස විස්තර කෙරෙන සාන්තුවරයා අද්භූත පවුලේ සාමාජිකයෙකු බවට පත්වේ. මෙක්සිකානුවන් සාමාන්‍යයෙන් ඔවුන්ගේ .ාතීන්ට එකඟ වනු ඇත. ඇය සැලකිලිමත්, කාරුණික මෙන්ම නින්දා කරන ඕනෑම කාන්තාවක් මෙන් කෝපයට පත්විය හැකිය. ඔවුන්ගේ පූජා වල කොටසක් ලෙස බැතිමතුන්ට ඔවුන්ගේ ආහාර, මධ්‍යසාර පාන සහ දුම්කොළ මෙන්ම මරිජුවානා නිෂ්පාදනද ඇය සමඟ බෙදා ගත හැකිය.

යම් ආකාරයකින් අනුගාමිකයන් ඇයව සලකන්නේ තමන් විසින්ම අද්භූත අනුවාදයක් ලෙසය. ජන සාන්තුවරයන්ගේ එක් ප්‍රධාන ආකර්ෂණයක් වන්නේ බැතිමතුන් සමඟ ඔවුන්ගේ සමානකම් වන අතර බොහෝ විට විශේෂිත බීර වෙළඳ නාමයක් වැනි ප්‍රියතම පූජාවක් ද බැතිමතුන්ගේ ප්‍රියතමය වේ. මේ හේතුව නිසාම මිනිසුන්ට ජන සාන්තුවරයන් සමඟ සමීප බවක් දැනෙන අතර ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් එකම ජාතිකත්වය සහ සමාජ පන්තිය ඔවුන්ගේ ජන සාන්තුවරයා සමඟ බෙදා ගන්නා බැවින් ශක්තිමත් බැඳීම් ඇති කර ගත හැකි යැයි විශ්වාස කරති. සැන්ටා මුවර්ටේගේ බැතිමතුන්ගේ අවශ්‍යතා තේරුම් ගත හැකි යැයි කියනු ලැබේ. මීට අමතරව, බොහෝ සැදැහැවතුන් ආකර්ෂණය වන්නේ සැන්ටා මුවර්ට්ගේ පොරවල සමතලා කිරීමේ බලපෑමෙනි, එය ජාතිය, පංතිය සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය යන බෙදීම් මකා දමයි. අස්ථි ආර්යාව “වෙනස් කොට සලකන්නේ නැත” යන්න බොහෝ විට පුන පුනා ප්‍රශංසා කරයි.

මෙක්සිකෝවේ වඩ වඩාත් තරඟකාරී ආගමික වෙළඳපොළ තුළ සහ එක්සත් ජනපදයේ පෘථිවියේ විශාලතම ඇදහිල්ල ආර්ථිකය තුළ සැන්ටා මුවර්ටේ ඇති විශාල වාසියක් මෙහි ඇත. සාන්ත මරණයේ වර්තමාන අනන්‍යතාවය ජේසුස් වහන්සේට, කැනොනිකල් සාන්තුවරයන්ට සහ මරියාගේ අසංඛ්‍යාත උපදේශයන්ට වඩා බොහෝ සෙයින් නම්‍යශීලී ය. එය බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ තනි බැතිමතුන් ඇයව දකින ආකාරය මත ය. ඇගේ ඇටසැකිලි ස්වරූපය තිබියදීත්, ආරම්භකයින්ට මරණය සහ උදාසීනත්වය යෝජනා කළද, අස්ථි ආර්යාව යනු අද්භූත ක්‍රියාකාරී චරිතයකි, ඇය සුව කරන, සපයන සහ ද punish ුවම් කරන වෙනත් දේ අතර වේ.

5,000,000 සිට 7,000,000 දක්වා මෙක්සිකානුවන් සැන්ටා මුවර්ටේ වැඳුම් පිදුම් කරන බවට ගණන් බලා ඇත, නමුත් සංඛ්‍යා මැනීම දුෂ්කර වන අතර මේ දක්වා නිල ඡන්ද විමසීම් නොමැත. ජන සාන්තුවරයා උසස් පාසැල් සිසුන්, හෙදියන්, ගෘහණියන්, කුලී රථ රියදුරන්, මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම්කරුවන්, දේශපාලන politicians යන්, සංගීත ians යන්, වෛද්‍යවරුන්, ගුරුවරුන්, ගොවීන් සහ නීති yers යින් ඇතුළු මොට්ලි කාර්ය මණ්ඩලයකට ආයාචනා කරයි. කතෝලික හා රෙපරමාදු පල්ලි දෙකම ඇයව හෙළා දැකීම නිසා, වඩාත් ධනවත් ඇදහිලිවන්තයන් මරණ සාන්තුවරයා කෙරෙහි ඇති භක්තිය පෞද්ගලිකව තබා ගැනීමට නැඹුරු වන අතර, ඇටසැකිලි සාන්තුවරයා වෙනුවෙන් පුද්ගලයන් කොපමණ ප්‍රමාණයක් කැපවී ඇත්දැයි ගණනය කිරීමේ අපහසුතාවයට එය හේතු වේ. සාන්තුවරයාට වඩාත්ම ආන්තිකයන් අතර විශාල අනුගාමිකයන් සිටින අතර මරණය සැමවිටම ඔවුන්ගේ දොරකඩ බව වෘත්තීන්හි නියුතු අය. මෙය මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම්කරුවන් පමණක් නොව පොලිස් නිලධාරීන්, ගණිකාවන්, සිරකරුවන්, බෙදාහැරීමේ රියදුරන්, කුලී රථ රියදුරන්, ගිනි නිවන භටයින් හෝ පතල් කම්කරුවන් විය හැකිය. මෙක්සිකෝවේ, එක්සත් ජනපදයේ අප ආරක්ෂිත යැයි සලකන බොහෝ වෘත්තීන් අනතුරුදායක ය. නිදසුනක් වශයෙන්, බෙදාහැරීමේ රියදුරන් අපරාධකරුවන් විසින් තුවක්කුව අසල රඳවා තබා ගැනීමේ අවදානම වැඩි වන අතර ඔවුන්ගේ වෙළඳ භාණ්ඩ හා වෑන් රථ සොරකම් කර තිබේ නම්, ඔවුන් කතාව පැවසීමට ජීවත්වන්නේ නැත. මෙක්සිකෝවේ දරිද්‍රතාවය ඉහළ මට්ටමක පවතින අතර, සියයට හැට දෙකකට වැඩි පිරිසක් ජීවත් වන්නේ ඉතා අඩු ආදායමකින් සහ සියයට හතළිස් දෙකකට වඩා දරිද්‍රතා රේඛාවට පහළිනි. ආදායම් හිඟකම, අස්ථිර ජීවන තත්වයන් සහ මත්ද්‍රව්‍ය ප්‍රචණ්ඩත්වය හේතුවෙන් මරණය කිසි විටෙකත් දුරස් නොවන අතර අස්ථි ආර්යාවගේ විශ්වාසවන්තයින් අතර බොහෝ දුර්වල ලක්ෂණ දක්නට ලැබේ. කාන්තාවන් ද ජන සාන්තුවරයා කෙරෙහි දැඩි ඇල්මක් දක්වන්නේ, පෙන්වා දුන් පරිදි, ආගම විසින් නායකත්ව භූමිකාවන්හි අවස්ථාවන් ලබා දෙන බැවිනි. ස්ත්‍රී දූෂණය දරුණු බව සලකන මෙක්සිකෝවේ ඉහළ අවදානම් කණ්ඩායමක් වන බැවින් කාන්තාවන් ද එක් වේ. කාන්තාවන් දස දෙනෙකු පමණ දිනපතා dered ාතනය කරනු ලබන අතර තවත් බොහෝ දෙනෙක් පැහැරගෙන ගොස් දූෂණය කිරීම, killed ාතනය කිරීම හෝ ගණිකා වෘත්තියට විකිණීම. මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වීම පමණක් නොව, ලිංගික වෙළඳාම, වහල් වෙළඳාම සහ අවයව ජාවාරම් වෙළඳාම වැනි වෙනත් අයුතු කර්මාන්ත අතරද ඔවුන් ක්‍රියා කරයි. බොහෝ කාන්තාවන් අස්ථි මවගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ එවැනි අශෝභන චරිතවලින් තමන්ට ආරක්ෂාව ලබා දෙන ලෙසත්, ඔවුන්ගේ පවුල්ද ඔවුන්ගෙන් ආරක්ෂා කර ගන්නා ලෙසයි.

කලාප සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සාන්තුවරයා වඩාත් ජනප්‍රිය වන්නේ පහත සඳහන් ක්ෂේත්‍ර පහ තුළ ය: ගෙරේරෝ, සැන් ලුයිස් පොටෝසි, චියාපාස්, වේරාක්‍රස්, ඔක්සාකා සහ මෙක්සිකෝ නගරය. ඇකපුල්කෝ හි නිවහන වන ගෙරේරෝ ප්‍රදේශයේ ඉහළ සාපරාධී ක්‍රියා හේතුවෙන් දැඩි ලෙස අනුගමනය කරයි. කෙසේ වෙතත්, සාන්තුවරයා මෙක්සිකෝව පුරා ආගමික හා භක්තිමත් භාණ්ඩ විකිණීම පිළිබඳ විශේෂ izing වූ වෙළඳසැල් සහ වෙළඳපොළවල් දුසිම් ගණනක වෙනත් සාන්තුවරයෙකුට වඩා රාක්ක සහ බිම් අවකාශය හිමි රට පුරා ගෞරවයට පාත්‍ර වේ. ඇගේ ඉටිපන්දම් බොහෝ විට ප්‍රධාන ධාරාවේ සුපිරි වෙළඳසැල්වල විකුණනු ලැබේ, විශේෂයෙන් බොහෝ දෙනෙක් ඇයට නමස්කාර කරන ප්‍රදේශවල. සියලුම සැන්ටා මුවර්ට් නිෂ්පාදන අතරින් වඩාත්ම අලෙවි වන්නේ වොටිව් ඉටිපන්දම් ය. ඩොලරයක් හෝ දෙකක් පමණක් වැය කරමින් ඔවුන් ඇදහිලිවන්තයන්ට සාන්තුවරයාට ස්තූති කිරීමට හෝ පෙත්සමක් ඉදිරිපත් කිරීමට සාපේක්ෂව ලාභදායී ක්‍රමයක් ලබා දී ඇත, නමුත් ඒවා දරාගත නොහැකි සමහරුන්ට සොයා ගත හැකි ඉටිපන්දමක් භාවිතා කළ හැකිය.

නව ආගමික ව්‍යාපාරයක් ලෙස සැන්ටා මුවර්ටේ සාමාන්‍යයෙන් අවිධිමත් හා සංවිධානාත්මක වන අතර එය මෑතකදී පුළුල් වූයේ 2001 දී ය. මේ නිසා සහ ඇදහිල්ල අධීක්‍ෂණය කරන කිසිදු නිල ආයතනයක් නොමැතිකම නිසා, එය පාලෝ මයෝම්බේ සහ සැන්ටේරියා වැනි වෙනත් ආගම්වල බලපෑම් බොහෝමයක් උරා ගෙන ඇත. (වේරාක්‍රස් සහ කියුබානුවන් මෙක්සිකානු ජාතිකයන් සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කරන වෙනත් ස්ථානවල, විශේෂයෙන් එක්සත් ජනපදයේ එවැනි ප්‍රදේශවල). නව යුගයේ බලපෑම් ද සැන්ටා මුවර්ටේට අත්‍යවශ්‍ය වී ඇත. මෙයට වඩාත්ම පැහැදිලි උදාහරණය වන්නේ චක්‍ර හතට අනුරූප වර්ණ හත සැන්ටා මුවර්ටේගේ බලයන් හත ලෙස ඇදහිල්ලට ඒකාබද්ධ කිරීමයි.

පසුගිය දශක දෙක තුළ, බොනී ආර්යාව සිය බැතිමතුන් සමඟ එක්සත් ජනපදයට හරස් මාර්ගවල ගමන් කරමින් සැතපුම් 2,000 ක් දිග මායිම දිගේ සහ මෙක්සිකානු සංක්‍රමණික ප්‍රජාවන් සිටින එක්සත් ජනපද නගරවල ස්ථාපිත වී ඇත. ඇය වඩාත් ජනප්‍රිය දේශසීමා ප්‍රාන්තවල ය: ටෙක්සාස්, නිව් මෙක්සිකෝ, නෙවාඩා, කැලිෆෝනියා සහ ඇරිසෝනා. ලැටිනෝ විසින් අනුගමනය කරන ලද ඇදහිල්ල / ඒ හා සමාන වුවත්, සමහර ආකාරවලින් වෙනස් වේ, විශේෂයෙන් දෙවන පරම්පරාවේ බැතිමතුන් තුළ, මෙක්සිකානු සම්ප්‍රදායන් ගෙන ආ දෙමව්පියන්ගේ විශ්වාසයට වඩා වෙනස් වේ. තරුණ පරම්පරාවන්හි, ප්‍රැක්සිස් විශේෂයෙන් සමමුහුර්ත බවට පත්වන අතර, අනෙකුත් හිස්පැනික් ආගම්වල බලපෑම් අවශෝෂණය කර ගැනීම මෙන්ම එක්සත් ජනපදයේ ජනප්‍රිය හෙවි ලෝහ මූලද්‍රව්‍යයන් මෙම දේශසීමා ප්‍රාන්තවලින් ඔබ්බට, සැන්ටා මුවර්ටේ කෙරෙහි ඇති භක්තිය එක්සත් ජනපදය තුළ ගැඹුරු නගර සහ නගර දක්වා ව්‍යාප්ත වී ඇත. ඇගේ භක්තිමත් උපකරණවල වැඩි වන හැකියාව.

ලොස් ඇන්ජලීස් යනු ඇටසැකිලි සාන්තුවරයාගේ ඇමරිකානු මක්කමයි. එහි නම සහිත ආගමික ලිපි වෙළඳසැල් දෙකක් ඇත (උද්භිද විද්‍යාත්මක සැන්ටා මුවර්ටේ සහ උද්භිද විද්‍යාත්මක ද ලා සැන්ටා මුවර්ටේ), සහ බොහෝ උද්භිද විද්‍යාව සැන්ටා මුවර්ටේ උපකරණවල රාක්ක රාශියක් ගබඩා කර ඇත. ප්‍රාතිහාර්යයන් වෙනුවෙන් ඇයට මරණීය දූතයාට ස්තූති කළ හැකි හෝ ඇයට උපකාර ඉල්ලා ආයාචනා කළ හැකි පූජක ස්ථාන තුනක් දේවදූතයන් විසින් ඉදිරිපත් කරයි: කැසා ඩි ඔරාසියන් ඩි ලා සැන්ටිසිමා මුවර්ටේ (අතිශය ශුද්ධ වූ යාච් prayer ා මන්දිරය) සහ ටෙම්ප්ලෝ සැන්ටා මුවර්ට් (ශාන්ත මරණ පන්සල ) සහ ජන සාන්තුවරයාගේ විශාලතම සිද්ධස්ථාන වලින් එකක් වන ලා බැසිලිකා ඩි ලා සැන්ටා මුවර්ටේ. මේවා එක්සත් ජනපදයේ ඇය වෙනුවෙන් කැප කළ පළමු විහාරස්ථාන තුනකි.

මෙක්සිකානු, ටෙක්සාන් සහ කැලිෆෝනියානු සිරගෙවල්වල, අස්ථි ආර්යාව වන්දනා කිරීම කොතරම් පුළුල්ද යත්, බොහෝ දෙනා තුළ ඇය භක්තියේ ප්‍රමුඛතම වස්තුව වන අතර බන්ධනාගාර නියාමකයින් පවා ඇයට නමස්කාර කළ හැකිය. දශකයකට අඩු කාලයකදී ජන සාන්තුවරයා මෙක්සිකානු දණ්ඩන පද්ධතියේ පාලක සාන්තුවරයා බවට පත්ව ඇති අතර ඇමරිකානු බන්ධනාගාරවලද ජනප්‍රියය. එක්සත් ජනපදය කෙරෙහි ඇය වේගයෙන් වර්ධනය වන ජන ඇදහිල්ල පිළිබඳ රූපවාහිනී ප්‍රවෘත්ති සියල්ලම පාහේ ලබා දී ඇත්තේ දේශසීමා නගරවල ප්‍රාදේශීය ස්ථාන විසිනි. මෙම ප්‍රවෘත්ති වාර්තා සංවේදි සහගත වන අතර, සාන්ත ඩෙත්ගේ මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම, මිනීමැරීම සහ මිනිස් පරිත්‍යාගයන් සමඟ ඇති බැඳීම් ගැන කතා කරයි, නමුත් ජන සාන්තුවරයාට නමස්කාර කරන වෙනත් බොහෝ කණ්ඩායම් අතර වඩාත් පොදු භක්තිය නිරූපණය කිරීමට මේවා අසමත් වේ. බිම්මල් භක්ති පදනම යනු විවිධාකාර පීඩාවන් හා අභිලාෂයන් සහිත විෂමජාතීය කණ්ඩායමක් වන අතර ඇය විවිධාකාර වූ අනුග්‍රහයන් සඳහා ඇය වෙත හැරේ. ඒවායින් වඩාත් ජනප්‍රිය වන්නේ ආදරය, සෞඛ්‍යය සහ ධනයයි.

බොහෝ ජන සාන්තුවරයන් මෙන් ඇය ද සදාචාර සම්පන්න බැවින් අපරාධ ක්‍රියාවන්ට ආශිර්වාද කිරීම ඇතුළු ඕනෑම දෙයක් ඉල්ලා සිටිය හැකි බැවින්, ඇටසැකිලි සාන්තුවරයා අපිරිසිදු ක්‍රියාවන් සඳහා යොමු වූ අඳුරු දේවතාවියක් ලෙස මාධ්‍ය නිරූපණය කරයි. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ ඇදහිලිවන්තයන් විසින් වන්දනාමාන කරන ලද සැන්ටා මුවර්ටේ සදාචාරාත්මකව පිරිසිදු කන්‍යාවක් හෝ සියලු ආකාරයේ අඳුරු ක්‍රියාවන් සිදුකරන සදාචාරාත්මක අධ්‍යාත්මික කුලී හේවායෙකු නොව, සියලු ආකාරයේ ප්‍රාතිහාර්යයන් සඳහා කැඳවිය හැකි නම්‍යශීලී අද්භූත චරිතයක් වන අතර එය හරියටම ඇගේ බහුකාර්ය ප්‍රාතිහාර්යයයි. සෑම තරාතිරමකම සිටින බැතිමතුන් අතර ඇයගේ සමෘද්ධිමත් අනුගාමිකයා සහතික කර ඇති වැඩ.

කල්පනා කිරීමේ වස්තුවකට වඩා බොහෝ දේ, [රූපය දකුණේ] අස්ථි ආර්යාව ක්‍රියාකාරී සාන්තුවරයෙකි. ජන සාන්තුවරයෙකු ලෙස සැන්ටා මුවර්ටේගේ ජනප්‍රියත්වය ද ලැබෙන්නේ ජීවිතය හා මරණය පිළිබඳ ඇයගේ අද්විතීය පාලනයෙනි. සිරගෙවල් හෝ මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම් සහිත අසල්වැසි ප්‍රදේශ වැනි ප්‍රචණ්ඩත්වයේ දී මෙය විශේෂයෙන් සිත් ඇදගන්නා සුළු ය; කෙසේ වෙතත්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ මත්ද්‍රව්‍ය ඇයට නමස්කාර කිරීම පමණක් නොවේ, මන්ද ඔවුන්ගේ ප්‍රචණ්ඩත්වය ඇගේ අනුගාමිකයන් අතර සිටින දරුවන් ද ඇතුළුව තවත් බොහෝ ජනගහනයක් අවදානමට ලක් කරයි. මගේ ක්ෂේත්‍ර වැඩ වලදී මා සඳහන් කළ පරිදි භක්තිය ඉතා තරුණ විය හැක. තමන්ට හෝ ඔවුන්ගේ දෙමව්පියන්ට අනතුරක් වේ යැයි බියෙන් සිටින දරුවන් ජන සාන්තුවරයා වෙත යොමුවිය හැකි අතර ඇගේ අලංකාර පූජා මිලදී ගැනීමට නොහැකි වුවද ඔවුන් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ විශ්වාසය ප්‍රකාශ කළ හැකිය පූජාසනයක් පිරිසිදු කිරීම, ඔවුන් වෙත පැණිරස කෑමක් දීම හෝ ජන සාන්තුවරයාට නවකතාවක් (දින නවයක යාච් prayer ාවක්) පැවසීම වැනි වෙනත් ක්‍රම. [රූපය දකුණේ]

වඩාත්ම බලගතුම හා වේගවත්ම ක්‍රියාකාරී සාන්තුවරයා ලෙස ඇයගේ කීර්තිය සියල්ලටම වඩා ප්‍රති results ල මත පදනම් වූ ඇදහිලිවන්තයන් ඇගේ පූජාසනය වෙත ආකර්ෂණය කරයි. බොහෝ සැදැහැවතුන් ඇයව වෙනත් සාන්තුවරයන්ට, ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයින්ට හා ආකාශ ධූරාවලියේ කන්‍යා මරිය තුමියන්ට වඩා ඉහළින් සිටින බව සලකති. ශාන්ත මරණය සමහර විට දේවදූතයෙකු ලෙස සැලකේ (මරණයේ) දෙවියන් වහන්සේගෙන් පමණක් නියෝග ලබා ගනී. තවත් විටෙක ඇය දෙවියන් වහන්සේට වඩා බලවත් යැයි සිතිය හැකිය. මන්ද මරණය යනු පරම බලය වන අතර ඇගේ සර්වබලධාරිත්වය හා සර්ව විද්‍යාව තුළ දේවතාවිය හා සමාන වීමයි.

ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි

පරස්පරතාවයේ තර්කනය යටින් පවතින්නේ තරාතිරම නොබලා ඇදහිලිවන්තයන් දිව්‍යමය මැදිහත් වීමක් අපේක්ෂා කරන ආකාරයයි. ක්‍රිස්තියානි සන්දර්භයන්හි දී මෙන්, ප්‍රාතිහාර්යයක් සඳහා ඉල්ලීම ආරම්භ වන්නේ භාරයක් හෝ පොරොන්දුවක් සමඟ ය. මේ අනුව, බැතිමතුන් සාන්ත මරණයෙන් හාස්කම් ඉල්ලා සිටින්නේ, වෙනත් සාන්තුවරයන්ගෙන්, ජන හා නිලධරයන්ගෙන්, ඔවුන් නැවත ගෙවීමට පොරොන්දු වන අතර, බොහෝ විට ජයග්‍රාහී හෝ විමුක්ති පූජා සමඟ, නමුත් ඔවුන් ඔවුන්ගේ මාර්ග වෙනස් කිරීමට ඉදිරිපත් විය හැකිය. සූදුව නැවැත්වීම, මත්ද්‍රව්‍ය ගැනීම, මත්පැන් පානය කිරීම හෝ නොසැලකිලිමත් ලෙස රිය පැදවීම.

බොහෝ බැතිමතුන් අතිශයින් දුප්පත් බැවින් කුඩාම පූජා පවා වතුර බෝතලයක් වැනි වැදගත්කමක් දරයි, විශේෂයෙන් පිරිසිදු ජලය වටිනා වෙළඳ භාණ්ඩයක් වන රටක. සැන්ටා මුවර්ටේ සමඟ ඇති ගිවිසුම් වෙන්කර හඳුනාගත හැක්කේ ඔවුන්ගේ බන්ධන බලයයි. ආගමික භූ දර්ශනයේ වඩාත්ම බලගතු ප්‍රාතිහාර්ය සේවිකාව ලෙස ඇය බොහෝ දෙනා සලකන්නේ නම්, ඇයට ද punish ුවම් නියම කරන්නියක් ලෙස කීර්තියක් ද ඇත ඇයට අගෞරව කරන අයගේ. සැන්ටා මුවර්ටේ පොරොන්දු කඩ කරන අයගෙන් පළිගනු ඇතැයි කියනු ලැබේ, [දකුණේ පින්තූරය] මෙය සුළු අවාසනාවන්ත සිදුවීම් හෝ ඔවුන්ගේ පවුලේ අයට හෝ මිතුරන්ට මරණයට පත්වීමෙන් විය හැකිය.

බොහෝ බැතිමතුන් ජන සාන්තුවරයාට ගෞරව දැක්වීම සඳහා පූජනීය ස්ථානවලට ගොස් ඇයට පූජා ඔප්පු කරති. ඔවුන් යාච් prayers ා සහ සැහැල්ලු ඉටිපන්දම් කියන ස්ථානය ද මෙයයි. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ දුරට ඔවුන් එක්රැස් කර ඇති තාවකාලික පූජාසනවල තමන්ගේ නිවෙස්වල පෞද්ගලිකත්වය තුළ ඇදහිල්ල ක්‍රියාත්මක කරයි. බැතිමතුන්ගේ ආදායම සහ ඔවුන් සතුව ඇති ඉඩ ප්‍රමාණය අනුව මේවා සරල හෝ විසිතුරු විය හැකිය. ඒවා සැන්ටා මුවර්ටේගේ කුඩා පිළිමයක් හෝ ජන සාන්තුවරයාට පූජා කළ ඡන්දදායකයෙකු හෝ විය හැකිය, නැතහොත් පූජාසනය තුළ සාන්තුවරයාගේ හා පිළිමවල විශාල හා අලංකාර පිළිම රාශියක් අඩංගු විය හැකිය, බකමූණෝ සහ ජන හා සම්බන්ධ වෙනත් භාණ්ඩ සාන්තුවරයා, හිස් කබල් වගේ. පූජාසන සහ දේවස්ථානවල පූජා බොහෝ විට සමන්විත වන්නේ මත්පැන්, සමහර විට ටෙකීලා හෝ වෙනත් ධනවත් මත්පැන් වලින් වන අතර, වඩාත් ධනවත් අය සඳහා මෙස්කල් සහ විස්කි සහ නිර්දෝෂී අයට බියර්. බැතිමතුන් මල් පූජා කිරීමටද ප්‍රිය කරයි. සාමාන්‍යයෙන් වර්ණ ඉල්ලනු ලබන අනුග්‍රහයට අනුරූප වේ. වඩා අලංකාර සහ විශාල මල් කළඹ වඩා හොඳය. ඔවුන් ඇගේ ආහාර ද තෑගි කරති; මේවා ටැමල්ස් වැනි ගෙදර හැදූ අයිතම විය හැකිය, නැතහොත් ඒවා පලතුරු විය හැකිය. ඇපල් යනු කැමතිම පූජාවකි. ඔවුන් වෙනත් ආහාර අතර ගෙඩි, පාන් රෝල්ස් චොකලට් සහ කැන්ඩි ද ලබා දිය හැකිය. මෙක්සිකෝවේ සාමාන්‍යයෙන් සිගරට් පිරිනමන අතර එක්සත් ජනපදයේ කියුබානු බලපෑමෙන් ලබා ගන්නා සුරුට්ටු ද නිතර පිරිනමනු ලැබේ. අස්ථි ආර්යාව සෑම විටම කණ්නාඩි හෝ වතුර බෝතල් පිරිනමනු ලැබේ. ඇගේ මුතුන් මිත්තෙකු වන ලා පාර්කා මෙන් ඇයද නිරන්තරයෙන් පාච්මන්ට් කර ඇති බව කියනු ලැබේ.

සැන්ටා මුවර්ටේ වෙනුවෙන් කරන යාච් yers ා, නවකතා, රෝසරි සහ “ස්කන්ධ” පවා සාමාන්‍යයෙන් කතෝලික ස්වරූපය හා ව්‍යුහය ආරක්ෂා කරයි. මේ ආකාරයට නව ආගමික ව්‍යාපාරය නියෝෆයිට්වරුන්ට මෙක්සිකානු කතෝලික ධර්මය පිළිබඳ හුරුපුරුදු බවක් මෙන්ම නැගී එන ජන සාන්තුවරයකුට ගරු කිරීමේ නව්‍යතාවය ද ඉදිරිපත් කරයි. ජන සාන්තුවරයාගේ ගෞරවය පිණිස බොහෝ සිද්ධස්ථාන හා දේවස්ථාන මසකට වරක් පූජාවක් පවත්වයි. කෙසේ වෙතත්, මායා කර්මය සහ ජන වෛද්‍ය විශ්වාසයන් ද ඇදහිල්ලේ කේන්ද්‍රීය වේ. බැතිමතුන් විශ්වාස කරන්නේ හෙක්සස් සහ ඒවා බිඳ දැමීම සඳහා ජන සාන්තුවරයාගේ ආරක්ෂාව පැතීමේ අවශ්‍යතාවයි. ඔවුන් බොහෝ විට ජන වෛද්‍ය විද්‍යාව හා අධ්‍යාත්මික පවිත්‍රතාවයේ වැදගත්කම විශ්වාස කරයි.

ශික්ෂණ / ක්රියාවන්

කතෝලික නමස්කාර ක්‍රම කෙරෙහි දැඩි අවධානයක් යොමු කරන බැතිමතුන් වර්ණවත් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර රාශියක් භාවිතා කරන අතර, ඔවුන් ද මායා කර්මයෙහි නියැලී සිටින අතර, සවිස්තරාත්මකව, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර නව යුගයේ අධ්‍යාත්මිකතාවයේ අංග ද ඇතුළත් වේ. විධිමත් මූලධර්ම හා සංවිධානයේ සාමාන්‍ය lack නතාවයෙන් අදහස් කරන්නේ අනුගාමිකයින්ට තමන්ට ගැලපෙන අයුරින් ශාන්ත මරණය සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට නිදහස ඇති අතර, එබැවින් විශාල බැතිමතුන් සිටින අතර, සමහර බැතිමතුන් ටාරෝ, සිහින හෝ වෙනත් ක්‍රම භාවිතා කරමින් ඔවුන්ගේ සාන්තුවරයාට “කථා” කිරීමට පෙළඹේ. යාච් yers ා සමහර විට නොපෙනෙන අතර ඒ සඳහා තාවකාලිකව නිර්මාණය කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, චැප් පොත් සහ වෙනත් ටොම්ස්, එනම් බිබ්ලියා ඩි ලා සැන්ටා මුවර්ටේ (ඇමේසන්වල දැක්වෙන ජන සාන්තුවරයාට පෙත්සම් ඇතුළත් යාච් prayer ා පොතක්) සංසරණය වන විට, විකලාංග ප්‍රමාණය යම් ප්‍රමාණයක් මතුවෙමින් තිබේ.

එබඳු එක් සාමාන්‍ය යාච් prayer ාවක් නව ආගමික ව්‍යාපාරයේ දේව මෑණියන් වන එන්රිකෙටා රොමේරෝ රොමේරෝ (ආදරයෙන් ඩෝනා ක්වේටා ලෙස හැඳින්වේ) විසින් පුරෝගාමී විය. ඇය සැන්ටා මුවර්ටේ (එල් රොසරියෝ) වෙත රෝසරිය නිර්මාණය කළේ කතෝලික යාච් prayers ා මාලාවක් කන්‍යාභාවය වෙනුවෙන් කැප කිරීමෙනි. ඇය මෙම යාච් prayers ා ගත් අතර කතෝලික රාමුවක් තුළ ජන සාන්තුවරයාට ගෞරව කිරීම සඳහා සැන්ටා මුවර්ටේගේ වර්ජින්ගේ නම බොහෝ දුරට මාරු කළාය. ඩෝනා ක්වේටා 2002 දී සිය ටෙපිටෝ දේවස්ථානයේ පළමු මහජන රෝසරි සංවිධානය කළ අතර එතැන් සිට මෙක්සිකෝව සහ එක්සත් ජනපදය පුරා මෙම පුහුණුව පුළුල් වී තිබේ. දෝනා ක්වේටාගේ පූජාසනයේ මාසික නමස්කාර සේවාව දහස් ගණනක් ඇදහිලිවන්තයන් ආකර්ෂණය කරයි.

සැන්ටා මුවර්ටේට පෙත්සමක් ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා වඩාත් පොදු ක්‍රම අතරට ඡන්දදායක ඉටිපන්දම් හරහා වේ. සැන්ටා මුවර්ටිස්ටාස් සාම්ප්‍රදායික කතෝලික ක්‍රමයට ඡන්ද ඉටිපන්දම් භාවිතා කළ හැකිය, නැතහොත් මායා කර්මය සමඟ මෙම චාරිත්‍රයට එකතු කළ හැකිය. අක්ෂර වින්‍යාස පොත් සංසරණය වන අතර බොහෝ විට බැතිමතුන්ට යාච් prayers ා, සැහැල්ලු ඉටිපන්දම් කියවීමට උපදෙස් දෙන අතරම චාරිත්‍රානුකූලව මායා කර්මය සඳහා භාවිතා කරන අයිතමද භාවිතා කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ආදර අක්ෂර වින්‍යාසයක රතු සැන්ටා මුවර්ටේ රූපයක්, [දකුණේ පින්තූරය] රතු සැන්ටා මුවර්ට් පිළිමයක් භාවිතා කිරීම ඇතුළත් විය හැකි අතර, ඒ සඳහා ආදරය කරන කෙනෙකුගේ හිසකෙස් හෝ ඇඳුම් කැබැල්ලක් අගුලු දැමිය යුතුය. අක්ෂර වින්‍යාසය සඳහා මාර්ගය.

බොහෝ බැතිමතුන් කතෝලිකයන් මෙන් ඡන්දදායක ඉටිපන්දම් භාවිතා කරන අතර ස්තූති හෝ යාච් .ා සඳහා මෙම ඉටි පහන් භාරයේ සංකේතයක් ලෙස ඉදිරිපත් කරති. ඉටිපන්දම් වලට අමතරව, බැතිමතුන් තමන් කැමති දේට අනුරූප පූජා ඉදිරිපත් කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ආදරය සඳහා පෙත්සමක් සඳහා රතු රෝස මල් ලබා දිය හැකිය, නැතහොත් වාසනාව සඳහා මුදල් ඉදිරිපත් කළ හැකිය. සැන්ටා මුවර්ටේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සඳහා භාවිතා කරන ප්‍රධාන වර්ණ රතු, සුදු සහ කළු ය. මෙම තිදෙනා මුල් අවධියේදී ආධිපත්‍යය දැරූ නමුත් එතැන් සිට බොහෝ දෙනෙක් එකතු වී ඇත. රතු සාමාන්‍යයෙන් ආදරය හා ආශාව සම්බන්ධ වරප්‍රසාද සඳහා ය. සුදු පැහැය පිරිසිදු කිරීම, සුව කිරීම සහ සමගිය සඳහා වේ. කළු යනු කුප‍්‍රකට මැජික්, හෙක්සිං සහ මත්ද්‍රව්‍ය සහ අපරාධකරුවන්ට ආශීර්වාද ලබා ගැනීමට සහ ඔවුන්ගේ අශෝභන කි‍්‍රයාකාරකම්වලට උපකාර වන බව කුප්‍රකට ය. කෙසේ වෙතත්, මෙය වැරදි නිරූපණයකි; බොහෝ අය ආරක්ෂාව සහ ආරක්ෂාව සඳහා කළු භාවිතා කරන අතර වඩාත් මෑතකදී COVID-19 සිට මෙම වර්ණය වෛරසයෙන් ආරක්ෂා වීම සහ සුව කිරීම සඳහා යොදා ගනී.

ඡන්ද ඉටිපන්දම්, මල් සහ පිළිම වර්ණ විමසනු ලබන අනුග්‍රහයන්ට අනුරූප වේ:

රතු: ආදරය, ප්‍රේමය, ආශාව, ලිංගික ස්වභාවයේ පෙත්සම්
කළු: පළිගැනීම, හානිය; කොරෝනා වයිරසයෙන් ආරක්ෂාව සහ ආරක්ෂාව
සුදු: සංශුද්ධතාවය, ආරක්ෂාව, කෘත itude තාව, කැප කිරීම, සෞඛ්‍යය, පිරිසිදු කිරීම
නිල්: අවධානය, තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය සහ සාන්ද්‍රණය; සිසුන් අතර ජනප්‍රියයි
දුඹුරු: බුද්ධත්වය, විචාර බුද්ධිය, ප්‍ර .ාව
රන්: මුදල්, සමෘද්ධිය, බහුලත්වය
දම් පාට: අද්භූත සුව කිරීම, වැඩ කරන මැජික් සඳහා, අධ්‍යාත්මික ක්ෂේත්‍රවලට ප්‍රවේශ වීම
කොළ පාට: යුක්තිය, නීතිය ඉදිරියේ සමානාත්මතාවය
කහ: ඇබ්බැහි වීම ජය ගැනීම
කහ, සුදු සහ නිල්: මාර්ග විවෘත කරන්නා
කහ සහ කොළ: ව්‍යාපාර සමෘද්ධිය සහ මුදල්
කළු සහ රතු: කළු මැජික් සහ අවාසනාව ආපසු හැරවීම, යවන්නා වෙත හෙක්ස් ආපසු යැවීම
බහු වර්ණ: බහු මැදිහත්වීම්

සංවිධානය / නායකත්වය

දිගුකාලීන භක්තියේ කාලය 2001 සියලු සාන්තුවරයන්ගේ දිනයේදී අවසන් විය. එවකට කස්සාඩිලා වෙළෙන්දෙකු ලෙස සේවය කළ ඩෝනා ක්වේටා, මෙක්සිකෝ නගරයේ වඩාත්ම ටෙපිටෝහි පිහිටි සිය නිවසින් පිටත සිය ජීවිත ප්‍රමාණයේ සැන්ටා මුවර්ට්ගේ පිළිරුව ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රදර්ශනය කළේය. කුප‍්‍රකට භයානක බාරියෝ. එතැන් පටන් දශකය තුළ ඇගේ historical තිහාසික දේවස්ථානය මෙක්සිකෝවේ වඩාත් ජනප්‍රිය වූ නව ආගමික ව්‍යාපාරයක් බවට පත්ව ඇත. වෙනත් ඕනෑම භක්ති නායකයෙකුට වඩා, සාන්තුවරයාගේ ගුප්ත ගෞරවය ඉතා පොදු නව ආගමික ව්‍යාපාරයක් බවට පරිවර්තනය කිරීමේ දී ඩෝනා ක්වේටා ප්‍රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත.

සැතපුම් කිහිපයක් away තින් ස්වයං ප්‍රකාශිත “අගරදගුරු” ඩේවිඩ් රෝමෝ සැන්ටා මුවර්ටේ වෙනුවෙන් කැප කළ පළමු පල්ලිය ආරම්භ කළේය. සාම්ප්‍රදායික ශුද්ධ කතෝලික අපෝස්තලික පල්ලිය මෙක්ස්-ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය රෝමානු කතෝලික ආගමික වත්පිළිවෙත් හා ධර්මයන්ගෙන් විශාල වශයෙන් ණයට ගත් අතර ලතින් ඇමරිකාවේ බොහෝ කතෝලික පල්ලිවල බහුලව දක්නට ලැබෙන “සමූහ,” විවාහ, බව්තීස්මය, භූතවාද සහ වෙනත් සේවාවන් පිරිනමන නමුත් 2011 දී එය වසා දමන ලදී පැහැර ගැනීම ඇතුළු අපරාධ චෝදනා රැසකට රෝමෝ අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය.

එක්සත් ජනපදයේ, ලොස් ඇන්ජලීස් හි ටෙම්ප්ලෝ සැන්ටා මුවර්ටේ විසින් මංගල උත්සව, බව්තීස්මය සහ මාසික රෝසරි ඇතුළු කතෝලික-සමාන පූජා සහ සේවාවන් රාශියක් ඉදිරිපත් කරයි. ටෙම්ප්ලෝ වෙබ් අඩවිය චැට් රූම් එකක් සපයන අතර ටෙම්ප්ලෝ හි නිර්මාතෘවරුන් වන “මහාචාර්යවරුන්” සහරා සහ සිසිෆස් විසින් සපයනු ලබන සේවාවන්ට එය කළ නොහැකි අයට සංගීතය සහ පොඩ්කාස්ට් ප්‍රවාහනය කරයි. නායකයන් දෙදෙනාම මෙක්සිකෝවේ සිට එක්සත් ජනපදයට සංක්‍රමණය වූහ. දෙවැන්නාගේ පුහුණුවට මෙක්සිකානු ෂාමන්වරුන් දෙදෙනෙකු සමඟ ආධුනිකත්ව පුහුණුවක් ඇතුළත් වූ අතර ඉන් එක් අයෙක් “අතිශයින්ම ශුද්ධ මරණයට කථා කිරීමට ඔහුට ඉගැන්වීය.” ඔවුන්ගේ චාරිත්‍ර නව යුගයේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලට බෙහෙවින් බලපා ඇති අතර එක්සත් ජනපදයේ බලපෑම හේතුවෙන් එය අතිශයින්ම සමමුහුර්ත වේ.

නගරයට සැතපුම් කිහිපයක් දුරින් සැන්ටුවාරියෝ යුනිවර්සල් ඩි සැන්ටා මුවර්ටේ (ශාන්ත මරණ විශ්ව අභයභූමිය) පිහිටා ඇත. මෙම අභයභූමිය LA හි මෙක්සිකානු සහ මධ්‍යම ඇමරිකානු සංක්‍රමණික ප්‍රජාවේ හදවතෙහි පිහිටා ඇත. “මහාචාර්ය” සන්තියාගෝ ග්වාඩාලූප්, මුලින් මායා කර්මය සඳහා ප්‍රසිද්ධ නගරයක් වන වේරාක්‍රූස් හි කැටෙමාකෝහි වෙසෙන අතර, මෙම වෙළඳසැල් ඉදිරිපස පල්ලියේ මුලසුන හොබවන සැන්ටා මුවර්ට් ෂාමන් ය. විශ්වාසවන්ත ඇදහිලිවන්තයන් බව්තීස්මය, විවාහ මංගල්‍ය, රෝසරි, නවකතා, භූතවාද, පවිත්‍ර කිරීම් සහ පුද්ගල අධ්‍යාත්මික උපදේශනය සඳහා අභය භූමියට පැමිණේ.

එන්රිකෙටා වර්ගාස් [රූපය දකුණේ] වඩාත් ප්‍රසිද්ධ නායකයෙකි. ඇය 2008 දී ටුල්ටිට්ලාන් හි එස්එම්අයි (සැන්ටා මුවර්ට් ඉන්ටර්නැෂනල්) දේවාලය ආරම්භ කළාය. එය ලෝකයේ විශාලතම සැන්ටා මුවර්ටේගේ පිළිරුවේ පාදයට යටින් ය. ඇය මෙක්සිකෝව හරහා සහ කොස්ටාරිකාව වැනි ලතින් ඇමරිකානු රටවලට සිද්ධස්ථාන ජාලයක් පිහිටුවා ඇදහිල්ල පතුරුවා හැරියාය. සමාජ මාධ්‍ය වේදිකා සහ ඩිජිටල් සන්නිවේදන මෙවලම් ඇයගේ නවෝත්පාදන භාවිතය තුළින් ඇයගේ චමත්කාරජනක එවැන්ජලික ශෛලීය නායකත්වය සමඟින්, සංවිධානය සැන්ටා මුවර්ටේ පිළිබඳ තොරතුරු සඳහා ජනප්‍රිය ප්‍රභවයක් බවට පත්ව ඇත. දේවස්ථානයේ නිතිපතා වන්දනා සේවාවන් සජීවීව විකාශනය කිරීම සහ ෆේස්බුක් හි ඩිජිටල් ව්‍යාප්තිය හරහා සම්බන්ධ වූ ශක්තිමත් ගෝලීය බැතිමතුන්ගේ ප්‍රජාව මත එය ගොඩනගා ඇත. පිළිකා රෝගයෙන් 2018 දී ඇය මිය යන විට ඇගේ දියණිය එය භාරගෙන මවගේ වැඩ කටයුතු කරගෙන යයි.

මෙම වඩාත් ප්‍රසිද්ධ සිද්ධස්ථාන හැරුණු විට, මෙක්සිකෝව පුරා අසංඛ්‍යාත දේවස්ථාන ආරම්භ කර ඇති අතර, පුරුෂයින් හා ස්ත්‍රීන් ඇදහිල්ල ව්‍යාප්ත කර ඇත. බොහෝ දුරට මරණ සාන්තුවරයාට වඩාත්ම සිද්ධස්ථාන පිහිටුවා, තමන්ටම කීර්තියක් හා බලයක් ඇති කර ගනිමින් ප්‍රජා සබඳතාවලට මඟ පෙන්වූයේ කාන්තාවන්ය. අනෙකුත් ප්‍රසිද්ධ කාන්තා සිද්ධස්ථාන හිමිකරුවන් සහ සැන්ටා මුවර්ටේ නායකයින් අතර යූරි මෙන්ඩෙස් ද දශකයකට පමණ පෙර කැන්කුන්හි සැන්ටා මුවර්ටේ විශාලතම දේවස්ථානය පිහිටුවා ඇත; එය ක්වින්ටනා රූ කලාපයේ වඩාත් කැපී පෙනේ. දේවස්ථානයේ මරණීය සාන්තුවරයාගේ පිළිම ගණන් කළ නොහැකි අතර සමහරුන්ට මායාන්ගෙන් උපුටා ගත් නම් තිබේ, එනම් යූරිට්සියා වැනි දේවමාළිගාවේ ඇති වැදගත්ම හා බලවත් පිළිමය වන මෙන්ඩෙස්ට විශේෂ බැඳීමක් ඇත. මෙන්ඩෙස් ඇගේ ප්‍රජාව තුළ මඟ පෙන්වීමක් ලෙස සැලකේ. ස්වයං හඳුනාගත් මායාකාරියක්, ෂාමන් සහ සුව කරන්නියක් ලෙස ඇය සුව කිරීම, මැජික් සහ කුරන්ඩරිස්මෝ (සුව කිරීම) ශාක medicines ෂධ හරහා). “බ ruජා ඩි ලා 3 ගුණධර්ම” (ගුණධර්ම තුනේ මායාකාරිය) ලෙස ඇය කැපවීම සඳහා රතු, කළු සහ සුදු මැජික් ඉදිරිපත් කරයි. මාසයේ සෑම දෙවන දිනකම ඇයගේ පූජාව සිය ගණනක් බැතිමතුන් ආකර්ෂණය කරයි. මරණයට ඇති භක්තිය පිළිබඳ මෙන්ඩෙස්ට පැහැදිලිවම ස්ත්‍රීවාදී දෘෂ්ටියක් ඇති අතර, කාන්තා ගැටළු ඉස්මතු කිරීම සඳහා සැන්ටා මුවර්ට් නායිකාවක් ලෙස ඇයගේ කීර්තිය හා සමාජ ප්‍රාග්ධනය යොදා ගනී. මෙයට ස්ත්‍රී දූෂණය සහ ගෘහස්ථ හිංසනය හෝ ළමා ආධාර සඳහා මුදල් නොගෙවන පිරිමින් වැනි පැහැදිලිවම ස්ත්‍රීවාදී ගැටළු ඇති කාන්තාවන්ට උපකාර කිරීම ඇතුළත් වේ.

එලේනා මාටිනස් පෙරෙස් [දකුණේ පින්තූරය] ඔක්සාකා කලාපයේ තවත් කුප්‍රකට සැන්ටා මුවර්ටේ චරිතයකි. ආදිවාසී සැපෝටෙක් සැබියා (බුද්ධිමත් කාන්තාව) සිය දේවස්ථානය ඕක්සාකා හි පිහිටුවන ලද්දේ සැන්ටා මුවර්ටේට සුව කිරීමේ ප්‍රාතිහාර්යයක් ගැන ක්‍රි.ව. 2002. එය කුඩා තාවකාලික ව්‍යුහයකින් පුළුල් වී කිහිප වතාවක් නැවත ගොඩනඟා ඇත; එය දැන් සතිපතා සිය ගණනක් සංචාරය කරන විශාල හා කීර්තිමත් දේවස්ථානයකි. ඇගේ පවුලේ අය, බොහෝ දුරට කාන්තා සාමාජිකාවන් ඇයව ධාවනය කිරීමට, පිරිසිදු කිරීමට හා අලංකාර කිරීමට උදව් කරන අතර, ඇගේ පුතුන් සහ මුනුබුරන් බර ඉසිලීම අවශ්‍ය වන ඉදිකිරීම් සහ වෙනත් කාර්යයන් සඳහා අඩු නමුත් තවමත් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. ඇගේ ලේලි සහ දියණිය මෑතකදී දේවස්ථානය අසල සාප්පුවක් විවෘත කළ අතර ඔවුන් යාච් .ා කිරීමට පැමිණෙන බොහෝ බැතිමතුන්ට ඉටිපන්දම් විකුණති. නොවැම්බරයේ මළවුන්ගේ දිනය තුළ සැන්ටා මුවර්ටේට ගෞරව දැක්වීම සඳහා මෙම දේවස්ථානය කලාපයේ ප්‍රසිද්ධය. දේවමාළිගාව අලංකාර ලෙස සරසා ඇති දින දෙකක චාරිත්‍ර, සංගීතය සහ උත්සව මෙයට ඇතුළත් වේ. මෙම සැමරුම් අද්විතීය ලෙස ඔක්සාකන් වන අතර දේශීය සංස්කෘතියේ බලපෑමට ලක් වේ.

අනෙකුත් කැපී පෙනෙන කාන්තා සිද්ධස්ථාන හිමිකරුවන් වන්නේ ඇඩ්‍රියානා ලුබෙරේ 2000 දී බැතිමතුන් බවට පත් වූ අතර 2010 දී දේවස්ථානයක් ඉදිකරන ලදි සැන් මාටියෝ අටෙන්කෝ හි කැනිටාස් ලෙස හඳුන්වන පිළිමයක් ද එහි ඇතුළත් ය. [දකුණේ පින්තූරය] සෙන්ටිමීටර අසූවක් උසින් මැනීම, විවිධ වේලාවන් හෝ තත්වයන් සඳහා අවශ්‍ය පරිදි සිටගෙන හෝ වාඩි වී සිටිය හැකි සැන්ටා මුවර්ටේගේ එකම නිරූපණය කැනිටාස් විය හැකිය. විශේෂයෙන් විශේෂ අවස්ථා වලදී රෝද පුටුවක ඇගේ ප්‍රතිමාව පෙරළීම සඳහා ලුබෙරේ ප්‍රසිද්ධය. මෙම ප්‍රතිමාව ව්‍යාජ ලෙස සිරගත කර ඇති අයගේ නිල නොවන පාලක සාන්තුවරයා වේ. ව්‍යාජ චෝදනාවක් යැයි කියමින් සිරෙන් නිදහස් වීමෙන් පසුව, ලුබුරේ අල්මොලොයා ඩි ජුවෙරෙස්ගේ සිරකරුවන්ට ඇය වෙනුවෙන් ප්‍රතිමාව සෑදීමට නියෝග කළේය. අද දක්වා එහි සිටින සිරකරුවන්ට, මෙක්සිකෝව හරහා සහ එක්සත් ජනපදයේ පවා සිරගෙවල්වල මෙම ප්‍රතිමාව කෙරෙහි විශේෂ ඇල්මක් ඇත, විශේෂයෙන් ඔවුන් නිර්දෝෂී යැයි විශ්වාස කරන අය. නිදහස ලැබීමෙන් පසු බොහෝ දෙනෙක් වන්දනා චාරිකාවක නිරත වන්නේ කැනිටාස්ට ය. එහි නම කුඩා රැඳවියෙකු වන අතර, “එන් කැනා” (සිරගතව සිටීම සඳහා අපහාසයක්) ය.

අනෙක් කැපී පෙනෙන සිද්ධස්ථාන හිමිකරුවන් වන්නේ හිඩාල්ගෝ හි ටූලා හි “ඒන්ජල් ඇලස් නෙග්‍රාස්” (කළු පියාපත් සහිත ඒන්ජල්) නම් විශාල දේවස්ථානයක් හිමි සොරයා අරෙඩොන්ඩෝ ය. ඇයගේ කළු ස්වරූපයෙන් සැන්ටා මුවර්ටේට සුවිශේෂී ලෙස කැපවී ඇති අතර ලා ගුවෙරා ඇස්ටෙකා නමින් හැඳින්වෙන විශාල පිළිමයක් ඇත , ඇස්ටෙක් රණශූරයා. නාහු සම්භවයක් ඇති ජන සාන්තුවරයාට එය ගෞරව කරයි. ටිෂාකා හිඩාල්ගෝහි පැය එකහමාරක් පමණ Mar තින්, මාරියා ඩොලොරස් හර්නාන්ඩෙස්ට ලා නිනා බ්ලැන්කා ඩි ටිෂුකා නමින් හැඳින්වෙන දේවස්ථානයක් ඇත. මිෂෙල් ඇගුවිලර් එස්පිනෝසා සහ ඇගේ පවුලේ අය සැන් ජුවාන් අරගොන් හි ලා කැපිලා ඩි ඇලොන්ඩ්‍රා නමින් ප්‍රසිද්ධ දේවස්ථානයක් සතුව ඇති අතර එහි ලී ප්‍රතිමාව සැන්ටා මුවර්ටේ ඇලොන්ඩ්‍රා ලෙස හැඳින්වේ. පරම්පරා ගණනාවක් තිස්සේ සම්මත කර ඇති ලී කතුරක් එයට විශේෂ බලයක් ඇති බව විශ්වාස කෙරේ.

ගැටළු / අභියෝග

මෙක්සිකෝවේ කතෝලික පල්ලිය සැන්ටා මුවර්ට එරෙහිව තීරණාත්මක ආස්ථානයක් ගෙන ඇති අතර, නව ආගමික ව්‍යාපාරය හෙළා දකිමින්, මරණයට ගරු කිරීම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සතුරෙකුට ගෞරව කිරීමට සමානය. [රූපය දකුණේ] පල්ලිය තර්ක කරන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ නැවත නැඟිටීම තුළින් මරණය පරාජය කළ බවය; එබැවින් ඔහුගේ අනුගාමිකයන් මරණයට සහ සැන්ටා මුවර්ටේ ඇතුළු එහි නියෝජිතයින්ට එරෙහිව පෙළ ගැසිය යුතුය. කලින් මෙක්සිකානු ජනාධිපති ෆෙලිපේ කැල්ඩරන් 1939 දී කොන්සර්වේටිව් රෝමානු කතෝලිකයන් විසින් පිහිටුවන ලද ජාතික ක්‍රියාකාරී පක්ෂයේ (පෑන්) සාමාජිකයෙකි. කැල්ඩෙරන්ගේ පරිපාලනය සැන්ටා මුවර්ටේ ආගමික සතුරෙකු ලෙස මෙක්සිකානු රාජ්‍යයේ අංක එක ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කළේය. 2009 මාර්තු මාසයේදී මෙක්සිකානු හමුදාව එක්සත් ජනපද-මෙක්සිකෝ දේශ සීමාව අසල ජන සාන්තුවරයා වෙනුවෙන් කැප කරන ලද පාර අයිනේ දුසිම් ගණනක් බුල්ඩෝස් කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, වත්මන් ජනාධිපති AMLO යටතේ සිද්ධස්ථාන විනාශ කිරීම සඳහා අඩු පීඩනයක් එල්ල වී තිබේ.

ඉහළ පෙළේ මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම්කරුවන් සහ පැහැරගැනීම් සංවිධානවලට අනුබද්ධ පුද්ගලයින් ගණනාවක් වන්නේ සැන්ටා මුවර්ටිස්ටාස් ය. අපරාධ ස්ථානවල සහ සිරගතව සිටින අයගේ සිරකුටිවල සැන්ටා මුවර්ට් පූජාසන පැතිරීම ඇය මත්ද්‍රව්‍ය සාන්තුවරියක් යන හැඟීම ඇති කර තිබේ; කෙසේ වෙතත්, මෙය සිදුවන්නේ මාධ්‍ය සංවේදනයයි. බොහෝ මත්ද්‍රව්‍ය වන්දනාමාන කරන්නේ ශාන්ත ජූඩ්, ජේසු, ග්වාඩාලූප් හි කන්‍යා, එල් නිනෝ ඩි අටෝචා (ක්‍රිස්තුස් දරුවා වෙනුවෙන් පෙනී සිටීම), මෙම සංඛ්‍යා එකම මාධ්‍ය අවධානයට ලක් වී නැත. ඇයගේ බැතිමතුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් පවත්නා සමාජ පිළිවෙලෙන් කොන් වී ඇති සමාජයේ සාමාජිකයෝ වෙති. මෙය ඔවුන්ගේ ලිංගික දිශානතිය නිසා හෝ ඔවුන්ගේ පන්තිය නිසා විය හැකිය, මන්ද කම්කරු පන්තිය සාමාන්‍යයෙන් පහත් කොට සලකනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, ඉහළ පංතියේ සහ බලවතුන්ගේ ඇස් හමුවේ ඔවුන්ගේ පහත් තත්වය නිසා, ඔවුන් සහ ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල බොහෝ විට අපකීර්තියට පත්වේ.

රූප**
** මෙහි අඩංගු සියලුම ඡායාරූප කේට් කිංස්බරි හෝ ආර්. ඇන්ඩ rew චෙස්නට්ගේ බුද්ධිමය දේපල වේ. ලෝක ආගම් හා අධ්‍යාත්මික ව්‍යාපෘතිය සමඟ එක් වරක් බලපත්‍ර ලබා ගැනීමේ ගිවිසුමක කොටසක් ලෙස ඒවා පැතිකඩෙහි දැක්වේ. ප්‍රජනනය හෝ වෙනත් භාවිතය තහනම්ය.

රූපය # 1: පන්සලේ සැන්ටා මුවර්ටේගේ ගිනිකඳු පාෂාණ පිළිමයක්, මයිකෝකාන් හි මොරේලියා හි ජන සාන්තුවරයාට ඡන්දදායක ඉටිපන්දම් දැල්වීම.
රූපය # 2: සැන්ටා මුවර්ටේ ආදිවාසී චිත්‍රයක් ඇස්ටෙක් පිහාටු සහිත හිස් වැස්මකින් පිරී තිබේ.
රූපය # 3: සැන්ටා මුවර්ටේ නිරූපණය කර ඇත්තේ යුක්තිය ඉටු කරන, කොරපොතු අතේ තබාගෙන ය.
රූපය # 4: ඩෝනා ක්වේටා හි සුප්‍රසිද්ධ දේවස්ථානයේ පැවති රෝසරි උත්සවයේදී ආශීර්වාද කිරීම සඳහා ඔහු ටෙපිටෝ වෙත ගෙන එන ලද පිළිම දෙක රඳවාගෙන සිටින සැන්ටා මුවර්ටේ බැතිමතුන්.
රූපය # 5: සැන්ටා මුවර්ටේහි තරුණ බැතිමතුන් ටෙපිටෝහි භයානක අසල්වැසි පෙදෙසක ජීවත්වන ජීවිතයට ඇලී සිටින සේම, මරණ සාන්තුවරයාගේ පිළිරුව අල්ලාගෙන සිටියාය.
රූපය # 6: සැන්ටා මුවර්ට් ඇබ්බැහි කාඩ්පතක් මත බැතිමතුන් නිශ්චිත කාල සීමාවක් සඳහා මත්පැන් පානය කිරීම හෝ මත්ද්‍රව්‍ය ගැනීම හෝ වෙනත් දුෂ්ටකම් කිරීම නතර කරන ලෙස ජන සාන්තුවරයාට පොරොන්දුවක් දෙයි.
රූපය # 7: සැන්ටා මුවර්ටේ වොටිව් ඉටිපන්දම සාන්ත මුවර්ටේ බැතිමතුන්ගේ ගැඹුරු ආශාවන් සමඟ දීප්තිමත් ලෙස දැවෙන අතර එය සාන්තුවරයාට විශේෂ අනුග්‍රහයක් ලබා දීම සඳහා එය දැල්වීය.
රූපය # 8: ඩෝනා ක්වෙටා ටෙපිටෝ හි පිහිටි ඇගේ සාප්පුවක සැන්ටා මුවර්ටේ විසින් පිහිටුවන ලද ලෝක ප්‍රසිද්ධ දේවස්ථානය අහෝසි කරන ආශීර්වාදයක්.
රූපය # 9: ඇමරිකාව පුරා සහ එක්සත් රාජධානිය දක්වා විහිදෙන SMI (සැන්ටා මුවර්ට් ඉන්ටර්නැෂනල්) නමින් හැඳින්වෙන අන්තර්ජාතික පල්ලි ජාලයක් ස්ථාපිත කළ අනෙක් ප්‍රධාන භක්ති පුරෝගාමියා වන එන්රිකෙටා වර්ගාස්
රූපය # 10: ක්වින්ටනා රූ හි සැන්ටා මුවර්ටේ විශාලතම සිද්ධස්ථානයේ නායිකා යූරි මෙන්ඩෙස්, ඇය ස්වයං-අනන්‍යතාවයක් පෙන්නුම් කරන්නේ බ ru ජා (මායාකාරිය), කුරන්ඩෙරා (සුව කරන්නා) සහ සැන්ටා මුවර්ටේ ෂාමන් ලෙස ය.
රූපය # 11: ඔක්සාකා කලාපයේ සැන්ටා මුවර්ටේගේ පළමු හා වැදගත්ම දේවස්ථානයේ නායක ඩෝනා එලේනා. සැපොටෙක් නායකයා ආදිවාසීන් ලෙස නිරූපණය කරන සැන්ටා මුවර්ටේගේ පිළිරුවක් ඉදිරිපිට සිටගෙන සිටියි.
රූපය # 12: සැන්ටා මුවර්ටේ සාතන් ලෙස හෙලා දකින පෝස්ටරය.

යොමු කිරීම් **

** මෙම පැතිකඩෙහි ඇති තොරතුරු පහත සඳහන් පත්‍රිකා සහ පොතෙන් ලබාගෙන ඇත: කිංස්බරි, කේට් සහ ඇන්ඩ rew චෙස්නට්. 2020. “මෙක්සිකානු ජන සාන්ත සැන්ටා මුවර්ටේ: බටහිර රටවල වේගයෙන් වර්ධනය වන නව ආගමික ව්‍යාපාරය,” ගෝලීය කතෝලික සමාලෝචනය; කිංස්බරි, කේට් සහ ඇන්ඩ rew චෙස්නට්. 2021. “සමමුහුර්ත සැන්ටා මුවර්ට්: ශුද්ධ මරණය සහ ආගමික බ්‍රිකෝලාජ්.” ආගම් 12: 212-32; සහ ආර්. ඇන්ඩ rew චෙස්නට්, මරණයට කැපවී ඇත (ඔක්ස්ෆර්ඩ් 2012).

පරිපූරක සම්පත්

ඇගුවර්, බෙල්ට්‍රන්. 1958. කුයිජ්ලා එස්බෝසෝ එට්නොග්‍රැෆිකෝ ඩි අන් පියුබ්ලෝ නෙග්‍රෝ ලෙක්ටුරාස් මෙක්සිකානාස්.

අරිජ්ජිස්, ඊවා, ඩිර්. 2008. ලා සැන්ටා මුවර්ටේ. නවරේ, එෆ්එල්: නවරේ ප්‍රෙස්.

අරිජ්ජිස්, හෝමෙරෝ. 2004. ලා සැන්ටා මුවර්ටේ: සෙක්ස්ටෙටෝ ඩෙල් අමෝර්, ලාස් මුජරෙස්, ලොස් පෙරෝස් වයි ලා මුවර්ටේ. මෙක්සිකෝ නගරය: කොනකුල්ටා.

බර්නාල් එස්., මාරියා ඩි ලා ලූස්. 1982. මයිටොස් වයි මැගෝස් මෙක්සිකානෝස්. දෙවන සංස්කරණය. කොලොනියා ජුවෙරෙස්, මෙක්සිකෝව: ග rup පෝ කර්තෘ ගැසෙටා.

චෙස්නට්, ආර්. ඇන්ඩ rew. 2012. “සැන්ටා මුවර්ට්: මෙක්සිකෝවේ මරණ සාන්තුවරයා කෙරෙහි ඇති භක්තිය.” හෆින්ටන් පෝස්ට්, ජනවාරි 7. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.huffingtonpost.com/r-andrew-chesnut/santa-muerte-saint-of-death_b_1189557.html
25 මාර්තු 2021 හි.

චෙස්නට්, ආර්. ඇන්ඩ rew. 2003. තරඟකාරී ආත්ම: ලතින් ඇමරිකාවේ නව ආගමික ආර්ථිකය. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.

කෝර්ටස්, ප්‍රනාන්දු, ඩිර්. 1976. එල් මීඩෝ නො ඇන්ඩා එන් බුරෝ. ඩයනා ෆිල්ම්ස්.

ඩෙල් ටොරෝ, පැකෝ, ඩිර්. 2007. ලා සැන්ටා මුවර්ටේ. හර් - මගෙඩොන් ප්‍රොඩක්ෂන්ස්.

ග්‍රේසියානෝ, ෆ්‍රෑන්ක්. 2007. භක්තියේ සංස්කෘතීන්: ස්පා Spanish ් America ඇමරිකාවේ ජන සාන්තුවරයන්. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.

ග්‍රිම්, යාකොබ් සහ විල්හෙල්ම් ග්‍රිම්. 1974. “ගොඩ් ෆාදර් මරණය.” සම්පූර්ණ ග්‍රිම්ස්ගේ සුරංගනා කතා වල 44 වන කතාව. නිව් යෝර්ක්: පැන්තියන්. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.pitt.edu/~dash/grimm044.html 20 පෙබරවාරි 2012 හි.

හොල්මන්, ඊ. බ්‍රයන්ට්. 2007. සැන්ටිසීමා මුවර්ටේ: මෙක්සිකානු ජන සාන්තුවරයෙක්. ස්වයං ප්‍රකාශනය.

කෙලී, ඉසබෙල්. 1965. උතුරු මෙක්සිකෝවේ ජන පිළිවෙත්: ලගුන කලාපයේ උපත් රේගුව, ජන වෛද්‍ය විද්‍යාව සහ අධ්‍යාත්මිකවාදය. ඔස්ටින්: ටෙක්සාස් විශ්ව විද්‍යාලය.

කිංස්බරි, කේට් 2021. “අන්තරාය, පීඩාව සහ මරණය: සැන්ටා මුවර්ටේ කාන්තා අනුගාමිකයන්.” තුළ ප්‍රචණ්ඩත්වය පිළිබඳ ගෝලීය දැක්මක්: ලෝක ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ හිංසා පීඩා, මාධ්‍ය සහ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගය, සංස්කරණය කළේ ඩී. කිර්ක්පැට්‍රික් සහ ජේ. බ un නර් විසිනි. නිව් බ්‍රන්ස්වික්: රට්ගර්ස් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.

කිංස්බරි, කේට්. 2021. ”කැන්කුන්හි මරණය: සූර්යයා, මුහුද සහ සැන්ටා මුවර්ට්.”මානව විද්‍යාව සහ මානවවාදය කාර්තුමය 46: 1-16

කිංස්බරි, කේට්. 2020. “කැන්කුන්හි මරණ දොරකඩ: සැන්ටා මුවර්ට් මායාකාරිය යූරි මෙන්ඩෙස් හමුවීම.” ඇටසැකිල්ල ශාන්ත. සිට ප්‍රවේශ විය https://skeletonsaint.com/2020/02/21/at-deaths-door-in-cancun-meeting-santa-muerte-witch-yuri-mendez/ 25 මාර්තු 2021 හි.

කිංස්බරි, කේට්. 2020. “මරණය යනු කාන්තා වැඩකි: සැන්ටා මුවර්ටේගේ කාන්තා අනුගාමිකයන්.” ලතින් ඇමරිකානු ආගම් පිළිබඳ ජාත්‍යන්තර සඟරාව 5: 1-23.

කිංස්බරි, කේට්. 2020. “වෛද්‍ය මරණය සහ කොරොන වයිරස්.” මානව විද්‍යාව 63: 311-21.

කිංස්බරි, කේට්. 2018. “බලසම්පන්න මෙක්සිකානු මව්වරු: ​​ඔක්සාකාහි කාන්තා සවිබල ගැන්වීම ලෙස සැන්ටා මුවර්ට්.” ඇටසැකිල්ල ශාන්ත. සිට ප්‍රවේශ විය https://www.google.com/search?client=firefox-b-1-d&q=Mighty+Mexican+Mothers%3A+Santa+Muerte+as+Female+Empowerment+in+Oaxaca  25 මාර්තු 2021 හි.

කිංස්බරි, කේට් සහ ඇන්ඩ rew චෙස්නට්. 2021. “සමමුහුර්ත සැන්ටා මුවර්ටේ: ශුද්ධ මරණය සහ ආගමික බ්‍රිකෝලාජ්.” ආගම් 12: 212-32.

කිංස්බරි, කේට් සහ ඇන්ඩ rew චෙස්නට්. 2020. “කොරොන වයිරස්හි ශුද්ධ මරණය: මෙක්සිකෝවේ සාන්තුවරයා වන සැන්ටා මුවර්ට්.” ලතින් ඇමරිකානු ආගම් පිළිබඳ ජාත්‍යන්තර සඟරාව 4: 194-217.

කිංස්බරි, කේට් සහ ඇන්ඩ rew චෙස්නට්. 2020. “කොරොන වයිරස්ගේ කාලය හා ජීවිතය: සැන්ටා මුවර්ට්,“ ශුද්ධ සුව කරන්නා ”,” ගෝලීය කතෝලික සමාලෝචනය. සිට ප්‍රවේශ විය https://www.patheos.com/blogs/theglobalcatholicreview/2020/03/life-and-death-in-the-time-of-coronavirus-santa-muerte-the-holy-healer/ 25 මාර්තු 2021 හි.

කිංස්බරි, කේට් සහ ඇන්ඩ rew චෙස්නට්. 2020. “මෙක්සිකානු ජන සාන්ත සැන්ටා මුවර්ටේ: බටහිර රටවල වේගයෙන් වර්ධනය වන නව ආගමික ව්‍යාපාරය,” ගෝලීය කතෝලික සමාලෝචනය. සිට ප්‍රවේශ විය https://www.patheos.com/blogs/theglobalcatholicreview/2019/10/mexican-folk-saint-santa-muerte-the-fastest-growing-new-religious-movement-in-the-west/ 25 මාර්තු 2021 හි.

කිංස්බරි, කේට් සහ ඇන්ඩ rew චෙස්නට්. 2020. “හුදෙක් මත්ද්‍රව්‍ය නාශක කාරයෙක් නොවේ: මෙක්සිකානු මත්ද්‍රව්‍ය යුද්ධයේ පාලක ශාන්තුවරයා ලෙස සැන්ටා මුවර්ට්.” ලතින් ඇමරිකානු ජාත්‍යන්තර සඟරාව ආගම් 4: 25-47.

කිංස්බරි, කේට් සහ චෙස්නට්, ඇන්ඩ rew. 2020. “සැන්ටා මුවර්ටේ: සාන්ත මැට්‍රොන් ඩි එල්අමූර් එට් ඩි ලා මෝර්ට්.” මානව විද්‍යාව 62: 380-93.

කිංස්බරි, කේට් සහ ඇන්ඩ rew චෙස්නට්. 2020. “මයිකෝකාන්හි මුවර්ටේ මවගේ ද්‍රව්‍යමයභාවය: ශාන්ත මරණයට භක්තියේ ස්පර්ශය.” ඇටසැකිල්ල ශාන්ත. සිට ප්‍රවේශ විය https://skeletonsaint.com/2020/12/12/the-materiality-of-mother-muerte-in-michoacan/ 25 මාර්තු 2021 හි.

ලා බිබ්ලියා ඩි ලා සැන්ටා මුවර්ටේ. 2008. මෙක්සිකෝ නගරය: එඩිටෝර්ස් මෙක්සිකානෝස් යුනිඩෝස්.

ලුවිස්, ඔස්කාර්. 1961. සාන්චෙස්ගේ දරුවන්: මෙක්සිකානු පවුලක ස්වයං චරිතාපදානය. නිව් යෝර්ක්: සසම්භාවී නිවස.

ලොම්නිට්ස්, ක්ලෝඩියෝ. 2008. මරණය සහ මෙක්සිකෝවේ අදහස. නිව් යෝර්ක්: කලාප පොත්.

මාර්ටිනස් ගිල්, ප්‍රනාන්දු. 1993. Muerte y sociedad en la España de los Austrias. මෙක්සිකෝව: සිග්ලෝ වෙයින්ටියුනෝ එඩිටෝර්ස්.

නවරේට්, කාලෝස්. 1982. සැන් පැස්කුවලිටෝ රේ වයි එල් කූල්ටෝ අ ලා මුවර්ටේ එන් චියාපාස්. මෙක්සිකෝ නගරය: යුනිවර්සිඩෑඩ් නැෂනල් ඔටෝනෝමා ඩි මෙක්සිකෝ, ඉන්ස්ටිටියුටෝ ඩි ඉන්වෙස්ටිෂන් ඇන්ට්‍රොපොලැගිකාස්.

ඔලවරියෙටා මාරෙන්කෝ, මාර්සෙලා. 1977. මැජියා එන් ලොස් ටක්ස්ට්ලස්, වේරාක්‍රස්. මෙක්සිකෝ නගරය: ඉන්ස්ටිටියුටෝ නැෂනල් ඉන්ඩිගෙනිස්ටා.

පර්ඩිගන් කැස්ටාඩා, ජේ. කැටියා. 2008. ලා සැන්ටා මුවර්ටේ: ප්‍රොටෙක්ටෝරා ඩි ලොස් හොම්බ්‍රෙස්. මෙක්සිකෝ නගරය: ඉන්ස්ටිටියුටෝ නැෂනල් ඩි ඇන්ට්‍රොපොලොජියා ඊ හිස්ටෝරියා.

තොම්සන්, ජෝන්. 1998. "සැන්ටාසිමා මුවර්ටේ: මෙක්සිකානු ගුප්ත රූපයක ආරම්භය හා සංවර්ධනය පිළිබඳ." නිරිතදිග ජර්නලය 40: 405-436.

ටෝර්, ෆ්‍රැන්සිස්. 1947. මෙක්සිකානු ජන මාර්ගවල භාණ්ඩාගාරයක්. නිව් යෝර්ක්: ක්‍රවුන්.

විලාරියල්, මාරියෝ. “මෙක්සිකානු මැතිවරණ: අපේක්ෂකයින්.” ඇමරිකානු ව්‍යවසාය ආයතනය. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.aei.org/docLib/20060503_VillarrealMexicanElections.pdf. 20 පෙබරවාරි 2012 හි.

ප්රකාශන දිනය:
26 මාර්තු 2021

 

 

බෙදාගන්න