වැලරි ඕබර්ග් 

කතෝලික වර්‍ග අළුත් කිරීම

 

කැතලික් චරිස්මැටික් අළුත් කිරීමේ කාල නියමය

1967: කතෝලික චරිස්මැටික් අළුත් කිරීම (සීසීආර්) ආරම්භ කරන ලදී.

1967-1980 දශකය (මුල්): රෙපරමාදු ව්‍යාප්තිය හා ප්‍රචලිත වීම සිදුවිය.

1975 (මැයි 18-19): පළමු ලෝක වර්‍ග අළුත් කිරීමේ රැස්වීම රෝමයේ ශාන්ත පීතර චතුරශ්‍රයේ හයවන පාවුලු පාප්තුමා ඉදිරියේ පැවැත්විණි.

1978: ජාත්‍යන්තර කතෝලික වර්‍ග අලුත් කිරීමේ සේවා (ICCRS) ආරම්භ කරන ලදී.

1980 - 1990 දශකය: කතෝලික අනුකම්පාව අළුත් කිරීම කතෝලික අනුකෘතිය තුළ ඒකාබද්ධ විය.

1981: ජාත්‍යන්තර කතෝලික වර්‍ග අළුත් කිරීමේ කාර්යාල (ICCRO) ඇති කරන ලදී.

1998 (මැයි 27-29): පල්ලියේ ව්‍යාපාර හා නව ප්‍රජාවන්හි ආරම්භකයින් සහ නායකයන් දෙවන ජෝන් පෝල් පාප්වහන්සේ රෝමයේ ශාන්ත පීතර චතුරශ්‍රයේදී හමුවිය.

1990 දශකය (අග) -2020:  නව පෙන්තකොස්තවාදීන් සමඟ සහයෝගීතාවය අත්කර ගන්නා ලදි.

2000 දශකය: එවැන්ජලිස්ත හා පෙන්තකොස්ත මූලද්‍රව්‍යයන් පුළුල් කතෝලික ධර්මයට හඳුන්වා දෙන ලදී.

2017 (ජූනි 3): සීසීආර් රැස්වීමක් සිය පනස් වන සංවත්සරය රෝමයේ සර්කස් මැක්සිමස් හි දී ෆ්‍රැන්සිස් පාප්තුමා ඉදිරියේ සමරනු ලැබීය.

2018: කතෝලික චරස්මාටික් අළුත් කිරීමේ ජාත්‍යන්තර සේවය (චරිස්) ආරම්භ කරන ලදී.

FOUNDER / GROUP HISTORY

චරිස්මැටික් අළුත් කිරීම උපත ලැබුවේ 1967 ජනවාරි මාසයේදී පෙන්සිල්වේනියාවේ පිට්ස්බර්ග්හි ඩුක්ස්නෙ විශ්ව විද්‍යාලයේ ගිහි ගුරුවරුන් සිව්දෙනෙකු එපිස්කෝපලියන් පෙන්තකොස්තවාදීන් කණ්ඩායමක් තුළ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ බව්තීස්මය අත්විඳින විටය. ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් ශිෂ්‍ය කවයන්ගෙන් හා එක්සත් ජනපදයෙන් පිටත ඉතා ඉක්මණින් ව්‍යාප්ත වූ අතර, කතෝලික එක්රැස්වීම් රාශියක් “පෙන්තකොස්ත මාර්ගය” යාච් pray ා කිරීමට එක්රැස් විය. වසර දහයකට වඩා අඩු කාලයකදී, මෙම ව්‍යාපාරය සියලු මහාද්වීපවල ස්ථාපිත විය: 1969 දී රටවල් දහතුනක් චරස්ටික් යාච් prayer ා කණ්ඩායම් සඳහා සත්කාරකත්වය සැපයූ අතර 1975 වන විට රටවල් අනූ තුනක් සම්බන්ධ විය. අප්‍රිකාවේ එය කෙතරම් සාර්ථකද යත්, මානව විද්‍යා ologist යා සහ ජේසුයිට් මෙයින්රාඩ් හෙබ්ගා “සත්‍ය උදම් රළ” ගැන කතා කළහ (හෙබ්ගා 1995: 67).

වර්තමානයේ චරිස්මැටික් අළුත් කිරීම 19,000,000 කින් සමන්විත වන අතර එය සියලුම කතෝලිකයන්ගෙන් සියයට දහයක් පමණ නියෝජනය කරයි (බැරට් සහ ජොන්සන් 2006). මෙම ව්‍යාපාරයට රටවල් 148,000 ක යාච් prayer ා කණ්ඩායම් 238 ක් ඇත. කණ්ඩායම් ප්‍රමාණය සහභාගිවන්නන් දෙදෙනෙකු සිට දහසක් දක්වා වෙනස් වේ. මෙම කණ්ඩායම් සෑම සතියකම පුද්ගලයින් 13,400,000 ක් එක් කරයි. ලොව පුරා පූජකවරු 10,600 ක් සහ බිෂොප්වරු 450 ක් සිටිති. නමුත් චරිස්මැටික් අළුත් කිරීම ප්‍රධාන වශයෙන් ගිහි ව්‍යාපාරයකි. ආරම්භක on ාතීය වර්ධනයකින් පසු (1980 දශකය දක්වා වසරකට සියයට විස්සකට වඩා වැඩි), කතෝලික ප්‍රතාපවත් ව්‍යාපාරයේ දියුණුව සැලකිය යුතු ලෙස මන්දගාමී විය. කෙසේවෙතත්, විසිඑක්වන සියවස ආරම්භයේ සිට එය වසරකට සියයට 2.7 ක අනුපාතයකින් අඛණ්ඩව පවතී (බැරට් සහ ජොන්සන් 2006). සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතීන් සමඟ විශේෂයෙන් අනුනාද වන චමත්කාරජනක ව්‍යාපාරය (Aubourg 2014a; Bouchard 2010; Massé 2014; Hoenes del Pinal 2017) කොංගෝ මාමා රෙජින් () ෆේබියන් 2015), කැමරූනියානු මෙයින්රාඩ් හෙබ්ගා (ලාඩෝ 2017), බෙනීනීස් ජීන් ප්ලියා, ඉන්දියානු ජේම්ස් මන්ජකල් යනාදිය.

චරිස්මැටික් අළුත් කිරීම සංවර්ධනය කිරීමේදී අදියර හතරක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. පළමුවැන්න පෙන්තකොස්ත අත්දැකීම් කතෝලික ධර්මයට ඇතුළු වූ වසර (1972-1982) ට අනුරූප වේ. අත්ලාන්තික් සාගරයේ දෙපැත්තෙන්ම කැනේඩියානු ජාතික පෝලීන් කෝටා සහ ජැක් සිල්බර්බර්ග් (1990) “රෙපරමාදු ව්‍යාප්තියක් හා ප්‍රචලිත කිරීමක්” ලෙස හැඳින්වූහ. ලොව පුරා යාච් prayer ා කණ්ඩායම් පිහිටුවා ගත් අතර, සමහර ඒවා ඊනියා “නව” ප්‍රජාවන් බිහි කළේය (ලන්ඩ්‍රොන් 2004). මේවාට එක්සත් ජනපදයේ දේව වචනය (1969) ඇතුළත් ය; පේරු හි සොඩලිටියම් වීටා ක්‍රිස්ටියානා (1969); කැනෝ නෝවා (1978) සහ බ්‍රසීලයේ ෂාලොම් (1982); ප්‍රංශයේ එම්මානුවෙල් (1972), තියෝෆනි (1972), කෙමින් නියුෆ් (1973), රොචර් (1975), පේන් ඩි වී (1976) සහ ප්‍රංශයේ පුයිට්ස් ඩි ජේකොබ් (1977); යාච් yer ා කණ්ඩායම් සහ ප්‍රජාවන් නිරන්තරයෙන් කිතුනු සබඳතාවලට හිතකර විශාල පොදු රැස්වීම් සංවිධානය කළහ. කතෝලික ප්‍රතාපවත් හා පෙන්තකොස්තවරුන් අතර පමණක් නොව, ලුතරන් හා ප්‍රතිසංස්කරණ කවයන් අතර “චරස්මාටික් රැල්ලට” හසු වූ බව පෙන්වා දීම වටී (වෙල්ඩූයිසන් 1995: 40).

පෙන්තකොස්තවාදය සඳහා ආරම්භක විවරය පසුබැසීමේ අදියරකින් පසුව, වර්‍ගාත්මක අළුත් කිරීම එහි කතෝලික අනන්‍යතාවය (1982-1997) වෙත නැවත යොමු විය. රෝමානු ආයතනය සමස්තයක් වශයෙන් පල්ලියේ ප්‍රජාව සමඟ ඇති බැඳීම ශක්තිමත් කරමින් එය පාලනය කිරීමට සැලකිලිමත් විය. එහි චාරිත්‍ර හා පිළිවෙත් සාමාන්‍යකරණය කිරීමෙන් එහි කාර්යක්ෂමතාව පාලනය කිරීමට එය උත්සාහ කළේය. අළුත් කිරීම කතෝලික න්‍යාසය තුළ මුල් බැස ගත්තේ ව්‍යාපාරයේම සවි conscious ානික ආශාවෙනි. මුලදී රෝම ආයතනයට එරෙහිව “ව්‍යංග විරෝධයක්” (සේගු 1979) නියෝජනය කළ එය පසුව ප්‍රති led ා ගණනාවක් දුන්නේය: සංකේතාත්මක රූප (සාන්තුවරයන්, ගුප්ත විද්‍යා, යින්, පාප්වරුන්) භාවිතා කිරීම, පල්ලියේ සම්ප්‍රදායේ ඉතිහාසය නැවත ලබා ගැනීම සහ භාවිතයන් නැවත පණ ගැන්වීම. තවදුරටත් භාවිතයේ පවතී (භාග්‍යවතුන් වහන්සේට වැඳුම් පිදුම් කිරීම, තනි පාපොච්චාරණය, වන්දනා ගමන්, මේරියන් භක්තිය ආදිය). මයිකල් ඩි සර්ටෝ විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද පරිදි, කතෝලික ප්‍රතාපවත් ව්‍යාපාරයන්හි “චරස්මා ආයතනය විසින් එය පවත්වා ගෙන යන හා ආවරණය කරන ආයතනයේ කොටසක් බවට පත්වේ” (ඩි සර්ටෝ 1976: 12). සමහර රදගුරුවලදී, අළුත් කිරීම, විචක්ෂණශීලී ප්‍රකාශ සම්බන්ධයෙන් විචක්ෂණශීලී හා සංචිත පැනවූ නායකයින් යටතේ පෙනී සිටියේය. මෙය ඉතා ලිපිකරු අලුත් කිරීමකට තුඩු දුන් අතර එය ක්‍රමයෙන් එහි ශක්තිය නැති කර ගත්තේය. චිත්තවේගීය ප්‍රකාශන අඩු උද්දීපනයක් බවට පත්විය. ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ බව්තීස්මය හා සම්බන්ධ හැරීම පිළිබඳ අදහස සුහදශීලී විය. රෙපරමාදු කවයන් තුළ ජීවත් වූ අත්දැකීම් වලින් distance ත්වීම සහ බව්තීස්මය පිළිබඳ සක්‍රමේන්තුව සම්බන්ධයෙන් එහි වැදගත්කම හීන කිරීම සඳහා එම්මානුවෙල් ප්‍රජාව වැනි කණ්ඩායම් එය “ආත්මයෙන් පිටතට ගලායාම” යන යෙදුම වෙනුවට ආදේශ කළහ. අඩු, දර්ශනීය සුව කිරීම් අඩු විය. යාච් yer ා රැස්වීම් වඩ වඩාත් පුනරාවර්තන ආකාරයෙන් පවත්වන ලද අතර එය සත්‍ය පරමාදර්ශී රැස්වීම් බවට පත්විය. අළුත් කිරීම නියාමනය කිරීම අවසානයේ සමාජ විද්‍යා ologist මැක්ස් වෙබර් විස්තර කරන පරිදි “චරස්මා චර්යාව” සහ “කතෝලික හැඟීම් සමාජගත කිරීම” (කොහෙන් 2001), යෞවනයන් හා විශේෂයෙන් බටහිර රටවල ආකර්ෂණය අඩු වීමත් සමඟ එය සිදුවිය. . 

තෙවන කාල පරිච්ඡේදය නම්, අලුත් කිරීම පුනර්ජීවනය කිරීමේ උත්සාහයක් ලෙස (1997 සිට) නව පෙන්තකොස්තවාදීන් සමඟ එකඟතාවයකට පැමිණීමයි. යාච් prayer ා කණ්ඩායම් වාෂ්පයෙන් ඉවතට යද්දී, චමත්කාරජනක චිත්තවේගයන් යළිත් වරක් ඇති කිරීමට පියවර ගන්නා ලදි. ඔවුන් පුහුණු පා courses මාලා, යාච් prayer ා රැස්වීම්, එවැන්ජලිස්ත දින, තනි පුද්ගල පිළිගැනීමේ සෛල සහ විශාල රැස්වීම්වල ස්වරූපය ගත්හ. මෙම සියලු මූලාරම්භයන් තුන්වන නව පෙන්තකොස්ත තරංගයේ මූලද්‍රව්‍ය බලමුලු ගැන්වූ අතර එය “බල එවැන්ජලිස්තවාදයේ” බලපෑම යටතේ අසාමාන්‍ය දිව්‍ය ප්‍රකාශනයන් දිරිගැන්වීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. මෙම සංසිද්ධිය අන්තර් ආගමික හා ජාත්‍යන්තර ජාලයන් තුළ ක්‍රියාත්මක වූ විශේෂ දේශනාකරුවන්ට ස්තූතිවන්ත වන අතර පල්ලියේ ආයතනය පාලනය කිරීමට දැඩි උත්සාහයක් දැරූ නව ආගමික හැකියාවක් ඇති කළේය.

සිව්වන ඊනියා “පශ්චාත්-වර්‍තමාන” අවධිය ආරම්භ වූයේ 2000 දශකයේ මුල් භාගයේදී ය. එය කතෝලික ධර්මයට එවැන්ජලිස්ත හා පෙන්තකොස්ත මූලද්‍රව්‍යයන් හඳුන්වාදීමට අනුරූප වන අතර, චරස්මාටික් අළුත් කිරීම ඉක්මවා යන යෙදුමේ දැඩි අර්ථයෙන් (ඕබර්ග් 2020). මෙම හැඳින්වීම කේශනාලිකා ආකාරයකින් “නිහ ly ව” සිදුවිය හැකිය, විශ්වාසවන්තයින් එය නොදැන සිටිය යුතුය, සංගීතය භාවිතා කරමින් (උදා: ඕස්ට්‍රේලියානු මෙගාචර්ච් හිල්සොං හි පොප් රොක් ගීත), පොත් (උදා. අරමුණ මෙහෙයවන පල්ලිය කැලිෆෝනියානු දේවගැති රික් වොරන් විසින්), විචාරාත්මක පිළිවෙත් (උදා: සැබෑ ජීවිත සාක්ෂි), ශරීර ශිල්පීය ක්‍රම (උදා: සහෝදරයන්ගේ යාච් prayer ාව), වස්තූන් (උදා: වැඩිහිටියන් සඳහා බව්තීස්ම වීම) සහ යනාදිය. යාච් yer ා කන්ඩායම් ද නිර්මාණය කරන ලද අතර ඒවා චරිස්මැටික් අළුත් කිරීම හා සම්බන්ධ වූ නමුත් තමන් එයට අයත් යැයි නොදුටුවෝය, ඔවුන්ගේ සාමාජිකයන් කතෝලික ප්‍රභූවරුන්ට වඩා පුළුල් පරාසයකින් පැමිණේ. වෙරෝනිකා විලියම්ස් නම් ඉංග්‍රීසි ජාතික කාන්තාව විසින් ආරම්භ කරන ලද මවගේ යාච් yer ා කණ්ඩායම්වල තත්වය මෙයයි. ඒවා දැන් රටවල් අනූ පහක දක්නට ලැබේ. ඊනියා “මිෂනාරි” දේවස්ථාන ද එවැන්ජලිස්ත මෙගා දේවස්ථාන වලින් ආනුභාව ලත් නමුත් දැනුවත්ව නමුත් චරිස්මැටික් අළුත් කිරීම සමඟ සම්බන්ධ නොවී. එසේ කිරීමෙන් කතෝලික ධර්මය පුනර්ජීවනය කිරීම සහ ආගමික අසහනය ඉහළ යන වක්‍රය මන්දගාමී කිරීම සඳහා කතෝලික ධර්මය එවැන්ජලිස්ත පල්ලිවලින් ප්‍රබල මෙවලම් ලබා ගත්තේය. එවැන්ජලිස්ත හා පෙන්තකොස්ත ලෝකයෙන් ණයට ගැනීමේ මෙම ක්‍රියාවලියේදී එක් විශේෂිත ප්‍රවේශයක වැදගත්කම සඳහන් කිරීම වටී: ඇල්ෆා පා ses මාලා (රිගෝ කෙමින් 2011; ලැබාර්බේ, 2007; ස්ටවුට් සහ ඩීන් 2013). මෙම එවැන්ජලිස්ත මෙවලම, එය පෝෂණය කිරීමට උත්සාහ කරන සංවර්‍ධනයෙන් සහ එහි සුප්‍රසිද්ධ සැපයුම් සංවිධානයෙන් සංලක්ෂිතව ඇති අතර, එය පෙන්තකොස්තවාදයට සමානය. එය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ පුද්ගලික සම්බන්ධතාවයක් ගොඩනඟා ගැනීම, බයිබලය කියවීම සහ ශුද්ධකම “අත්පත් කර ගැනීම” කෙරෙහි සිය පණිවිඩය යොමු කරයි. ආත්මය. 1977 දී ලන්ඩන් ඇන්ග්ලිකන් ශුද්ධ වූ ත්‍රිත්ව බ්‍රැම්ප්ටන් (HTB) හි ආරම්භ වූ එහි සාර්ථකත්වය ලොව පුරා සහ විවිධ ක්‍රිස්තියානි ප්‍රජාවන් තුළ ව්‍යාප්ත වී තිබේ. එය මට්ටම් තුනකින් ප්‍රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත: කතෝලික ලෝකයේ එවැන්ජලිස්ත පිළිවෙත් හා මෙවලම් බෙදා හැරීම, ජාත්‍යන්තර අන්තර් ආගමික නායකයින්ගේ ජාලයක් ගොඩනැගීම සහ නව පරිසර සංවිධාන ආකෘතියක් ක්‍රියාත්මක කිරීම.

ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි

ක්‍රිස්ටීන් පිනා (2001: 26) ගේ වචන වලින් “පෙන්තකොස්තවාදයේ දරුවෙක්”, ප්‍රතාපවත් ව්‍යාපාරය මුලින් ම එවැන්ජලිස්ත රෙපරමාදු භක්තික ශාඛාව සමඟ ඉතා directly ජුව සම්බන්ධ වී ඇති හෙයින් එය ප්‍රථමයෙන් අවධානය යොමු කළේ ප්‍රභේදවල භාවිතයට ය: ග්ලොසොලාලියා (ඕබර්ග් 2014 ආ) අනාවැකිය (මැක්ගුවර් 1977), සුව කිරීම (Csordas 1983; Charuty 1990; Ugeux 2002). එය පසුව අවධාරණය කළේ බයිබලානුකුල පා text යේ කේන්ද්‍රීයභාවය, හැරීම (හෝ නැවත හැරවීම) සහ කෙරිග්මා පිළිබඳ පැහැදිලි ප්‍රකාශය (“මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ගැලවීම උදෙසා යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කුරුසියේ මියගොස්” යන කේන්ද්‍රීය පණිවුඩය). එපමණක් නොව, පෙන්තකොස්තවාදයත් සමඟම, චරස්මාටික් ව්‍යාපාරය සාතන්ගේ පැවැත්ම සහ ඔහුගේ භූත ප්‍රකාශයන් පිළිබඳ පාපොච්චාරණය නැවත පණ ගැන්වීය. එය භූතවාදයන් සඳහා වූ ඉල්ලීම් සමඟ කටයුතු කළ අතර මායා කර්මය පිළිබඳ තර්ජනයන්ට එරෙහිව සටන් කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස ඉදිරිපත් විය (Sagne 1994).

කෙසේවෙතත්, ආරම්භයේ සිටම පෙන්තකොස්තවාදය හා සම්බන්ධය ප්‍රශ්න මතු කළ අතර කතෝලිකයන් එහි මාර්ග පිටපත් කිරීමට සෑහීමකට පත් නොවීය. ධූරාවලි හා පාලක මණ්ඩලවලට ගරු කිරීම වැනි වෙනත් කාරණා වෙනුවෙන් එළිදරව්වේ කතිකාව සඳහා අවධාරනය කිරීම වැනි ඇතැම් අංග පසෙකට දමමින් පල්ලියේ ආයතනය ඒවා මෙහෙයවීමට සැලකිලිමත් විය.

ශික්ෂණ / ක්රියාවන්

වරින් වර විවිධ කණ්ඩායම් හා ක්‍රියාකාරකම් වලට සහභාගී වන ලොව පුරා විවිධ පුද්ගලයින් ඇතුළත් වේ: යාච් prayer ා එක්රැස්වීම්, සම්මන්ත්‍රණ, සමුළු, අධ්‍යාත්මික පසුබැසීම්, එවැන්ජලිස්ත පාසල්, ප්‍රකාශන ආයතන, නව ප්‍රජාවන් යනාදිය. කෙසේ වෙතත්, කතෝලික ආගමික භූ දර්ශන ප්‍රධාන ආගමික කණ්ඩායම් දෙකක් වටා සංවිධානය වී ඇත: ප්‍රජාවන් සහ යාච් prayer ා කණ්ඩායම් (වෙටා 2012). [රූපය දකුණේ]

යාච් yer ා කණ්ඩායම්වලට ඔවුන්ගේ සාමාජිකයන්ගෙන් දැඩි කැපවීමක් අවශ්‍ය නොවන අතර ප්‍රාදේශීය සභා ජීවිතය සමඟ මුසු වේ. ඔවුන්ගේ ප්‍රේක්ෂකයින් තරල හා ජංගම වුවද, යාච් prayer ා කණ්ඩායම් ජාතික සම්බන්ධීකරණ ආයතන පිහිටුවා ගනිමින් ව්‍යුහගත කිරීමට උත්සාහ දරා ඇත. යාච් yer ා කණ්ඩායම් මෙහෙයවනු ලබන්නේ හරයක් වටා ඇති එ pher ේරෙකු විසිනි. බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, මොවුන් අනෙක් කණ්ඩායම් සාමාජිකයින් විසින් තෝරා පත් කර ගන්නා ගිහි පුද්ගලයන් වේ. පෙන්තකොස්ත එක්රැස්වීම් මෙන්, කතෝලිකයන් විසින් ආරම්භ කරන ලද යාච් prayer ා කණ්ඩායම් නව ආකාරයක උණුසුම්, සමීප සම්බන්ධතා ඇති කර ගැනීමට දිරිගන්වයි. චරස්මාටික් යාච් prayer ාව ආගමික චිත්තවේගයන්, සැබෑ ජීවිත සාක්ෂි සහ ඇදහිල්ලේ නිදහස් ප්‍රකාශනයන් කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරයි. රිද්මයානුකූල ගීත, නැටුම් සහ අත්පුඩි ගැසීම හෝ ආයුධ ඔසවා තැබීම වැනි ඉරියව් සහ ඉරියව් තුළින් ශරීරය ප්‍රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.

ස්වයංසිද්ධතාවය චරස්ටික් යාච් prayer ාවේ අත්‍යවශ්‍ය ලක්‍ෂණය වන අතර, කෙසේ වෙතත් දෙවැන්න සෑම සතියකම පුනරාවර්තනය වන රටාවක් අනුගමනය කරයි: සැසිය ආරම්භ වන්නේ ප්‍රශංසා යාච් prayers ාවලින් පසුව බයිබලානුකුල කියවීම් එකක් හෝ කිහිපයක් අනුගමනය කිරීමෙනි. එය අවසන් වන්නේ මැදිහත් වීමේ සාමූහික යාච් prayers ා සහ එයට කැමති අය සහභාගී වන අයට අත තැබීමෙනි. ගීතිකා සහ ප්‍රතාපවත් ප්‍රකාශයන් රැස්වීම්වලට විරාම යෙදේ (පැරසි 2005).

යාච් prayer ා කණ්ඩායම් වලට වඩා ප්‍රජාවන් දෘශ්‍යමාන වන අතර වඩා හොඳින් සංවිධානය වී ඇත. ඔවුන් එකිනෙකාට සාපේක්ෂව ඔවුන්ගේ විශේෂිත ලක්ෂණ අවධාරණය කරයි. ඔවුන් අතර තරඟකාරී සබඳතා වර්ධනය වන අතර ස්වාධීන යාච් prayer ා කණ්ඩායම් සම්බන්ධයෙන්ද වේ. සමහරු දැඩි ජාතිවාදී ජීවිතයක් (එක්සත් ජනපදයේ දේව වචනය, ප්‍රංශයේ බෙටිටියුඩ්ස් සහ පේන් ඩි වී වැනි) ඉදිරිපත් කරන අතර තවත් සමහරු (එමානුවෙල් වැනි) අඩු සීමිත ජීවන රටාවක් ඉදිරිපත් කරති. තෝමස් සෝර්ඩාස් විස්තර කරන “ආගමික චාරිත්‍ර හා රැඩිකලීකරනය” (Csordas 2012: 100-30). පරිපාලනමය දෘෂ්ටි කෝණයකින් ඔවුන් කැනොනිකල් ප්‍ර utes ප්ති (ආගමික ආයතන; ඩයොසිසන් හෝ පොන්ටිපිකල් නීතිය මගින් පාලනය වන වන්දනාකරුවන්ගේ පෞද්ගලික හෝ පොදු සංගම්) අත්පත් කර ගැනීමට හේතු වී තිබේ. සමහරු මිශ්‍ර (පුරුෂයින් හා ස්ත්‍රීන් / පූජකවරු සහ ගිහි ජනතාව / කතෝලිකයන් හා රෙපරමාදු භක්තිකයන්) එකට එකතු වී ජීවත්වන බැවින් මෙම ප්‍රජාවන් එකට ජීවත්වීමේ නව ක්‍රම ඉදිරිපත් කරයි. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සුවිශේෂී ඇඳුම් හෝ සං wear ා පැළඳීමට තම සාමාජිකයින් දිරිමත් කරති: නිශ්චිත හැඩය සහ වර්ණය, ගෙල වටා පැළඳ සිටින ශෛලීගත කුරුසය, සෙරෙප්පු යනාදිය. පල්ලිය තුළ ක්‍රමයෙන් ස්ථානගත වී ඇති හෙයින්, නව ප්‍රජාවන්ට අද දින පැරිස්, ඇබීස් භාර දී ඇත. , සහ පල්ලි වගකීම් (ඩොල්බියු 2019).

පෙන්තකොස්ත පිළිවෙත් හා විශ්වාසයන් හැරුණු විට, චරිස්මැටික් අළුත් කිරීම තුළින් මතුවන බොහෝ ප්‍රජාවන් එවැන්ජලිස්ත වටපිටාවේ ලක්ෂණය වන දැඩි විකලාංග ක්‍රමයක් අනුගමනය කර ඇත. කාමමිථ්‍යාචාරය වැනි දුරාචාර යැයි සැලකෙන හැසිරීම දැඩි ලෙස හෙළා දැකීම මෙයට ඇතුළත් ය; දුම්කොළ භාවිතය තහනම් කිරීම; සංගීතය පිළිබඳ අවිශ්වාසය සහ විශේෂයෙන් රොක් සංගීතය; සූදුව තහනම් කිරීම; සහ යෝග, පේන ක ජ්‍යෝති gy ශාස්ත්‍රය හෝ අධ්‍යාත්මය හෙළා දැකීම (කෙසේ වෙතත්, එවැනි පිළිවෙත් දැඩි ලෙස හෙළා දකින ප්‍රජාවන් සහ ඒවා විවේචනය නොකරන අය අතර ශ්‍රේණිගත කිරීමක් ඇත). දැඩි ආගමික ක්ෂේත්‍රයට ඉහළින් හා ඉහළින්, ශුද්ධාත්මයාණන්ගෙන් බව්තීස්ම වීමේ අත්දැකීම් මගින් ගෙන එන ලද වෙනස්කම්, පරිවර්තනය කරන ලද කතෝලිකයෙකුගේ සමස්ත ජීවිතයටම බලපාන අතර, ඔවුන්ගේ සමාජ සම්බන්ධතාවල සිට ඔවුන්ගේ දෛනික ආකල්පය සහ සමාජ නියෝජනය නියෝජනය වේ. මෙම සදාචාරාත්මක මානය ස්ත්‍රී පුරුෂ සම්බන්ධතාවයට ද බලපායි.

සංවිධානය / නායකත්වය

පළමුවෙන්ම “කතෝලික පෙන්තකොස්තවාදය”, “නව-පෙන්තකොස්තවාදය” හෝ “කතෝලික පල්ලියේ පෙන්තකොස්ත ව්‍යාපාරය” (ඕ'කොනර් 1975: 18) ලෙස හැඳින්වීමෙන් පසුව, චරස්මාටික් ව්‍යාපාරය හැඳින්වූයේ “චරිස්මැටික් අළුත් කිරීම” ලෙසිනි. බොහෝ විට එය “අලුත් කිරීම” ලෙස හැඳින්වේ. එහි නම පසෙකට දමා, කතෝලික චරස්මාටික් අළුත් කිරීම ව්‍යාපාරයක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකි යැයි විශ්වාස කරන තෝමස් සෝර්ඩාස් වැනි විද්වතුන් අතර (යෙදුමේ සමාජ විද්‍යාත්මක අර්ථයෙන්) සහ ප්‍රතික්ෂේප කරන මෙම ආගමික කණ්ඩායම් නායකයින් අතර විවාදයක් පවතී. මෙම න්‍යායාත්මක කාණ්ඩය සමඟ සම්බන්ධ වීමට (Csordas 2012: 43).

මුලදී, රෝමානු කතෝලික පල්ලිය මෙම “අලුත් කිරීම” බොහෝ දුරට සැක සහිත හා නිෂේධාත්මකව බැලීය. එය පාලනය කළ නොහැකි යැයි සලකන ලද අතර එහි නවෝත්පාදනයන් ආයතනික පද්ධතියට අස්ථාවර විය හැකි බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. මෙම ව්‍යාපාරය අපකීර්තියට පත්වූයේ සමාජයේ ක්‍රියාකාරිත්වය අවතක්සේරු කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබූ චිත්තවේගීය ක්‍රිස්තියානි ධර්මය කෙරෙහි ඇති නැඹුරුවාව සහ “පල්ලියේ අනාගතය” ලෙස පෙනී සිටි මෙම නවක වදයන්ගේ උඩඟු ආකල්පය නිසාය. 18 මැයි 19 සහ 1975 යන දිනවල පෙන්තකොස්ත මංගල්යයේදී රටවල් හැටකට වැඩි පිරිසකගෙන් 12,000 ක් රෝමයේ පැවති කතෝලික චරස්මාටික් අලුත් කිරීමේ 3 වන ජාත්යන්තර සම්මේලනයට සහභාගී වූහ. [දකුණේ පින්තූරය] හයවන පාවුලු පාප්තුමා ඔවුන්ගෙන් මෙම ප්‍රශ්නය ඇසූ අතර එය අළුත් කිරීමේ සංවත්සරයේ සඳහන් වේ: “මෙම අලුත් කිරීම පල්ලියට හා ලෝකයට අවස්ථාවක් නොවන්නේ කෙසේද? මේ අවස්ථාවේ දී, එය එලෙසම පවතින බව සහතික කිරීමට අවශ්‍ය සියලු පියවර ගැනීමට කෙනෙකුට නොහැකි වන්නේ කෙසේද? ” අලුත් කිරීම “අවස්ථාවක්” ලෙස හැඳින්වීමෙන් පාප්තුමා බලාපොරොත්තු වූ ව්‍යාපාරයට තමන් බලාපොරොත්තු වූ නීත්‍යානුකූල භාවය ලබා දුන්නා පමණක් නොව, මෙම “පල්ලියට නව වසන්තයක්” වර්ධනය කිරීමට දිරිගැන්වීය. එසේ වුවද, චරිස්මැටික් අළුත් කිරීම සඳහා වන මෙම සහයෝගය, 1974 සිට, පල්ලියේ පාලනයක් සමඟ අන්තරාසර්ග ව්‍යුහය සමඟ සමීපව බැඳී ඇත. චරිස්ටික් අළුත් කිරීම. මෙචෙලන්-බ්‍රසල්ස් හි කාදිනල් ලියොන්-ජෝශප් සුනෙන්ස් විසින් ලියන ලද, ප්‍රතාපවත් පුහුණුව නියාමනය කිරීමේ අරමුණින් ලේඛන මාලාවක් නිෂ්පාදනය කරන ලදී. කතෝලික අනන්‍යතාවය ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා නිරන්තරයෙන් අණ කරන අතරම පසුකාලීන පාප්වරු ද වර්‍ගාත්මක අලුත් කිරීම සඳහා අඛණ්ඩව සහයෝගය ලබා දී ඇත. [රූපය දකුණේ]

ජාත්‍යන්තර මට්ටමින්, ජාත්‍යන්තර පාලන ව්‍යුහයක් පිහිටුවීම ප්‍රතික්ෂේප කරන අතරම, චරිස්මැටික් අළුත් කිරීම ලෝක සම්බන්ධීකරණ කාර්යාලයක් අත්පත් කර ගත් අතර එය 1981 දී ICCRO (ජාත්‍යන්තර කතෝලික වර්‍ග අලුත් කිරීමේ කාර්යාල) ලෙස ප්‍රසිද්ධ විය. මුලින් පදනම් වූයේ සම්බන්ධතා සහ තොරතුරු ප්‍රකාශනයක් භාරව සිටි රැල්ෆ් මාටින් සිටි Ar න් ආබර්හි ය. 1975 දී කාර්යාලය මෙචලන්-බ්‍රසල්ස් හි රදගුරු පදවියට ද, 1982 දී රෝමයට ද, පොන්ටිෆිකල් කවුන්සිලය සඳහා ගිහියන්ගේ ගොඩනැගිල්ලට ද මාරු කරන ලදී. 2016 දී ඩයිකාස්ටරයක් ​​මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමට). දෙවැන්නා එය 1983 දී පිළිගත්තේය (නීතිමය තත්වයක් ඇති පෞද්ගලික නමස්කාරකයන්ගේ සංගමයක් ලෙස). මෙම සංවිධානය අයිසීසීආර්එස් (ජාත්‍යන්තර කතෝලික චරස්මාටික් අළුත් කිරීමේ සේවා) ලෙස නම් කරන ලදී. එහි අරමුන කතෝලික ප්‍රතාපවත් ආයතන අතර සබඳතා ප්‍රවර්ධනය කිරීම මෙන්ම ශුද්ධාසනය සමඟ සම්බන්ධතා පැවැත්වීමයි. 2018 දී ICCRS වෙනුවට CHARIS (කතෝලික චරස්මාටික් අළුත් කිරීමේ ජාත්‍යන්තර සේවය). එය ඉදිරිපත් කරන්නේ “හවුලේ සේවාවක් මිස නොවේ පාලක මණ්ඩලයක්, ”එහි කිතුනු විෂය පථය යළි තහවුරු කරයි. [රූපය දකුණේ]

දේශීය වශයෙන්, බිෂොප්වරු ඔවුන්ගේ රදගුරු පදවිවල “රදගුරු නියෝජිතයන්” නම් කරති: පූජකවරු, උපස්ථායකවරු හෝ ලේපර්සන්වරු.

විශාල ප්‍රජාවන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔවුන් තුළ අධිකාරියේ සම්බන්ධතා විවාද හා විශ්ලේෂණයන් සඳහා හේතු වී ඇත (ප්ලෙට් 1990).

ගැටළු / අභියෝග

අවසාන වශයෙන්, අභියෝග දෙකක් සීසීආර් මුහුණ දී සිටින අතර පැවැත්ම නොඑසේ නම් එහි සංවර්ධනය කෙරෙහි බලපෑමක් ඇති කරයි. පළමු අභියෝගය වන්නේ එහි නිකායන් ස්ථානගත කිරීමයි. සීසීආර් එහි ආරම්භයේ සිට වර්තමානය දක්වා එක් පැත්තකින් රෙපරමාදු ජලය සහ අනෙක් පැත්තෙන් කතෝලික ජලය අතර සැරිසරමින් සිටී. එය කලින් (පෙන්තකොස්තවාදය) එහි මූලාරම්භය ලබා දෙන සහ එහි ගතිකත්වය සහතික කරන මූලද්‍රව්‍යයන්ගෙන් ණයට ගෙන ඇති අතර, ඒ සමඟම එය එහි කතෝලික ධර්මය (කතෝලික ධර්මය) තුළ තබා ගෙන ඇති අතර එමඟින් එහි කල්පැවැත්ම සහතික කරයි. ආගමික සමාජ දෙකෙහි සම්භාව්‍ය ලෙස එළිදරව් වී ඇති චරස්මා සහ ආයතනය අතර ආතතිය සමඟ නිකායේ ලෝක දෙක (රෙපරමාදු හා කතෝලික ධර්මය) අතර මෙම ආතතිය බොහෝ දුරට යටපත් වේ.

දෙවන අභියෝගය එහි සමාජ විද්‍යාත්මක සැකැස්ම හා සම්බන්ධ වේ. යුරෝපයේ මධ්‍යම හා ඉහළ පංති ඩයොසිසන් යාච් prayer ා කණ්ඩායම් අතහැර ගොස් ඇති අතර, අනෙක් අතට, සංක්‍රමණික හා ඩයස්පෝරා පසුබිම්වල සාමාජිකයන් වැඩි වැඩියෙන් සාදරයෙන් පිළිගනී. නව ප්‍රජාවන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔවුන් ශක්තිමත් “සාම්ප්‍රදායික” සංවේදීතාවයකින් ඉහළ පංතිය ආකර්ෂණය කරයි. පොදුවේ ගත් කල, සීසීආර් පිළිබඳ බටහිර උනන්දුව අඩු වෙමින් පවතී. මෙම පරිණාමය සමකාලීන කතෝලික ධර්මයේ ප්‍රධාන ප්‍රවණතාවයකට අනුකූල වන අතර එය නැගී එන රටවල එහි වර්ධනය වේගවත් වන අතර බටහිර රටවල පහත වැටීමක් නිරීක්ෂණය කළ හැකිය.

කතෝලික ප්‍රතාපවත් ව්‍යාපාරයේ සාමාජිකයන්ගේ සමාජ සංස්කෘතික පැතිකඩ සම්බන්ධයෙන් වැදගත් නිරීක්ෂණ කිහිපයක් කළ හැකිය:

ජැක් සිල්බර්බර්ග් සහ පෝලීන් කෝටේට අනුව, ක්විබෙක්හි චරස්ටික් ව්‍යාපාරය මුලින් විශාල වශයෙන් කාන්තා, මැදිවියේ, තනි ජනගහනයක් ආකර්ෂණය කර ගත්තේය. ව්‍යාපාරය තුළ භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් විසින් ඉටු කරන ලද තීරණාත්මක කාර්යභාරය මෙන්ම මධ්‍යම පංතියේ ව්‍යාප්තිය සහ ආර්ථික ඒවාට වඩා සංස්කෘතික තාර්කිකත්වයේ ප්‍රමුඛතාවය (Cété සහ Zylberberg 1990: 82) ඔවුන් තවදුරටත් සඳහන් කළහ. එක්සත් ජනපදයේ, චරිස්මැටික් අළුත් කිරීම සඳහා මූලික වශයෙන් සුදු නාගරික මධ්‍යම පංතික පුද්ගලයින් සම්බන්ධ විය (මැක්ගුවර් 1982). බර්නාඩ් උජියුක්ස් පවසන පරිදි, අළුත් කිරීම උතුරු ඇමරිකාවේ එකම වේලාවක සහ එකම සමාජ-සංස්කෘතික පරිසරයක උපත ලැබුවේ නව යුගය සමඟ පසුකාලීනව හඳුනාගත් නව ආගමික ව්‍යාපාර ගණනාවක් බව අවධාරණය කළ යුතුය. ප්‍රංශයේදී, මුලදී චරස්මාටික් අළුත් කිරීම අතිශයින්ම විවිධ වූ සමාජ පසුබිම්වලින් සහ විශේෂයෙන් ප්‍රතිවිරුද්ධ ජනගහන කණ්ඩායම් දෙකකින්: මධ්‍යම හා ඉහළ ස්ථර, සහ ආන්තික (නිවාස නොමැති, මනෝචිකිත්සක රෝගීන්, පසුපෙළකරුවන්, හිටපු මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වූවන්, හෘද සාක්ෂියට විරුද්ධ වූවන්) වෙත ළඟා විය. කෙසේ වෙතත්, අලුත් කිරීමේ නායකයින්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් ඉහළ හා මධ්‍යම පංතියේ අයයි.

කාලයත් සමඟ අලුත් කිරීම සඳහා එක්වන ජනගහනයේ වර්ගය වෙනස් වී ඇත. වර්තමානයේ ලතින් ඇමරිකාවේ සහ හයිටියේ සිට සංක්‍රමණිකයන් ක්විබෙක් (බූචර් 2021) සහ එක්සත් ජනපදය (පෙරෙස් 2015: 196) හි ප්‍රතාපවත් ව්‍යාපාරයට දැඩි ලෙස සම්බන්ධ වී සිටිති. ප්‍රංශයේ, ක්‍රෙයෝල් සහ අප්‍රිකානු සමාජයන්ගෙන් සංක්‍රමණය වන අය මෙන්ම පහළ ස්ථරයන් ද මධ්‍යම පංතිය සමඟ යාච් prayer ා කණ්ඩායම්වල වැඩි වැඩියෙන් සිටිති. අළුත් කිරීම ඇත ග්‍රාමීය ලෝකයෙන් මුලුමනින්ම පාහේ අතුරුදහන් වූ අතර ඉහළ ස්ථරයේ විශාල ප්‍රභූ ප්‍රජාවන් (එමානුවෙල් සහ කෙමින් නියුෆ්) ආධිපත්‍යය දරයි. මස්කාරීන් දූපත් වල (මොරිෂස්, රියුනියන්) චරස්මාටික් අළුත් කිරීමේ ඉතිහාසය [දකුණේ පින්තූරය] ඊට සමාන පරිණාමයක් පෙන්නුම් කරයි: චරස්ටික් ව්‍යාපාරය ආරම්භ කළ “සුදු” මධ්‍යම පංතිය දැන් අලුත් කිරීමේ කණ්ඩායම් වලින් පාහේ නැති වී ඇති අතර, පසුව බඳවා ගැනීමත් සමඟ ඔවුන්ගේ සාමාජිකයින්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් අප්‍රිකානු සහ මැලගසි ක්‍රෙයෝල්ස් හි සාමාජිකයින් වන අතර ඔවුන් වඩාත් අවාසි සහගත සමාජ පසුබිම්වලින් පැමිණේ (Aubourg 2014a). අප්‍රිකාවේ සහ ලතින් ඇමරිකාවේ, චාස්මාටික් අළුත් කිරීම පෙන්තකොස්තවාදය හා සමාන සමාජ කවයන් තුළ පවතී; එයට මධ්‍යම පංතිය සම්බන්ධ නමුත් සියල්ලටත් වඩා සරල සාමාන්‍ය ජනයා සම්බන්ධ වේ.

චරිස්මැටික් අළුත් කිරීමේ සාමාජිකයන් පල්ලිය තුළ සාම්ප්‍රදායික හා දේශපාලනික වශයෙන් ගතානුගතික ධාරාවක් නියෝජනය කරනවාද? එක්සත් ජනපදයේ මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුර සාමාන්‍යයෙන් ඔව්. නිදසුනක් ලෙස, සැන්ඩිනිස්ටා තන්ත්‍රයට විරුද්ධ වූ නිකරගුවාවේ සරණාගතයින් සහ විවාහ සහ ලිංගික සදාචාරය පිළිබඳ සාම්ප්‍රදායික අදහස් දැරූ ලෙබනන් ජාතිකයින්ගේ පැමිණීමත් සමඟ, චරිස්ටික් ව්‍යාපාරය එහි ශ්‍රේණිගත කිරීම් වර්ධනය විය. ද වර්ඩ් ඔෆ් ගෝඩ් ප්‍රජාවේ ආරම්භකයින් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔවුන් හිපි ව්‍යාපාරයට අයත් නොවේ. ප්‍රංශයේ, මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුර වඩාත් විෂමජාතීයතාවයක් ඇති බැවින් වඩාත් සූක්ෂම වේ (චැම්පියන් සහ කොහෙන් 1993; පිනා 2001: 30). බොහෝ ප්‍රජා ආරම්භකයින් 1968 මැයි (ස්වයං කළමනාකරණය, අවිහිංසාව, පාරිභෝගික සමාජය හෙළා දැකීම) සහ දෙවන වතිකානුව විසින් කරන ලද තේරීම් (ගිහියන්, කිතුනු දහම, තරමක් ධූරාවලි නොවන සංවිධානය තක්සේරු කිරීම) සඳහා දායක වී ඇත. අනෙක් අතට, ප්‍රජාවන් වර්ධනය වූයේ ලිංගික හා පවුල් සදාචාරය පිළිබඳ සාම්ප්‍රදායික කතෝලික ආස්ථානයන් දැඩි ලෙස ආරක්ෂා කරමින්, රෙපරමාදු ආගමෙන් ancing ත්වී සිටි අතර, ඔවුන්ගේ සාමාජිකයන්ගේ දේශපාලන ඡන්දය දකුණට නැඹුරු විය. එමානුවෙල් ප්‍රජාව මේ සඳහා උදාහරණයකි (Itzhak 2014). ස්වාධීන යාච් prayer ා කණ්ඩායම් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන ලක්ෂණය වන්නේ දේශපාලන මැදිහත්වීමක් නොමැතිකමයි. පළමු රැල්ල පෙන්තකොස්තවරුන් මෙන්, මෙම දයානුකම්පිත කතෝලිකයන් “ලෝකය” සමඟ සම්බන්ධ වීමට යාච් prayer ා කිරීමට කැමැත්තක් දක්වයි.

රූප

රූපය # 1: ප්‍රංශය, යාච් prayer ා කණ්ඩායම, 2019.
රූපය # 2: රෝමය, පළමු ප්‍රතාපවත් ජාත්‍යන්තර රැස්වීම, 1975,
රූපය #3: පෝල් VI, රැල්ෆ් මාටින්, ස්ටීව් ක්ලාක් සහ අලුත් කිරීමේ නායකයන් සමඟ, 1973.
රූපය # 4: චරිස්, 2020.

ආශ්රිත

ඕබර්ග් වැලරි. 2020,  රිවිල් කැතොලික්. එම්ප්‍රන්ට්ස් ඇවාන්ගිලික්ස් ඩෑන්ස් ලෙ කැතොලිස්මේ, ජෙනීව්, ලේබර් සහ ෆයිඩ්ස්

ඕබර්ග් වැලරි. 2014 අ. ක්රිස්තියානි ධර්මය චරස්මැටික් අයිල් ඩි ලා රියුනියන්. පැරිස්: කාර්තලා.

ඕබර්ග් වැලරි. 2014 ආ. “චැන්ට් සෙලෙස්ටෙ: ලා ග්ලොසොලාලි එන් මිලියු පෙන්ටෙක්ටිස්ට් චරිස්මැටික් එල් එල් ඩි ලා රියුනියන්”,  මානව විද්‍යාව සහ සමාජ විද්‍යාව 38: 245-64.

බැරට්, ඩේවිඩ් සහ ටොඩ් එම්. ජොන්සන්. 2006. “Le Renouveau charismatique catholique, 1959-2025.” පි. 163-78 in: “එට් පියරේ සේ ලෙවා…”, නූවන්-ලෙ-ෆුසලියර්, ඇඩ්. ඩෙස් බෙටිටියුඩ්ස්, සංස්කරණය කරන ලද්දේ ඔරෙස්ටේ පෙසාරේ,

බුචර්ඩ්, මෙලිසා. 2010. "ලෙස් සබඳතා කැතොලික් හා හින්ඩස් චෙස් ලෙස් ටමූල්ස් ශ්‍රී ලංකයිස් à මොන්ට්‍රියල් සහ ලා සංකල්පය සමමුහුර්තකරණය: එල්'එක්සෙම්පල් ඩෙස් පෙලරිනේජස් සහ ඩි ලා ඩිවෝෂන් මාරියෙල්." මාමොයර් ඩි මාස්ටර් එන් මානව විද්‍යාව, යුනිවර්සිටා ඩි මොන්ට්‍රියල්.

බුචර්, ගුයිලූම්. 2021. “සංක්‍රාන්ති අන්තර්ජාතික: udetude compée de congrégations catholiques charismatiques latino-américaine et québécoise à Montréal." පි. 211-24, ඕබර්ග් වී., මින්ටෙල් ඩී., සහ සර්වේස් ඕ. (ඩිර්.), ජනවාර්ගික සටහන් du catholicisme සමකාලීන. පැරිස්, කාර්තලා.

චැම්පියන්, ප්‍රංශුවා සහ මාටින් කොහෙන්. 1993. “ප්‍රතිසංස්කරණ, විසංයෝජන: Le Renouveau charismatique et la nébuleuse mystique-ésotérique depuis les années soixante-dix." ලෙ ඩෙබට් 75: 77-85.

චරිටි, ජියෝඩානා. 1990. “ලෙස් ලිටර්ජි ඩු මල්හෙයර්. Le souci thérapeutique des chrétiens charismatiques. ” ලෙ ඩෙබට් 59: 68-89.

කොහෙන්, මාටින්. 2002. “Le renouveau charismatique catholique: des hippies, mais aussi des සම්ප්‍රදායයන්.” පි. 69-74 in Le renouveau Religieux, de la quête de soi au fanatisme. A. හූසියාක්ස් (dir.), පැරිස්.

කෝටා, පෝලින් සහ ජැක් සිල්බර්බර්ග්. 1990. “යුනිවර්ස් කැතොලික් රොමේන්, චරිස්මේ සහ පුද්ගලවාදය: ලෙස් ට්‍රිබියුලේෂන්ස් ඩු රෙනෝවෝ චරිස්මැටික් කැනේඩියන් ෆ්‍රැන්කෝෆෝන්.” සමාජ විද්‍යාව සහ සමාජ විද්‍යාව 22: 81-94.

ඩොල්බෝ, සැමුවෙල්. 2019. “Le rapport de la Commauté de l'Emmanuel avec ses paroisses parisiennes. S'accommoder sans se diluer, se spécifier sans s'isoler. ” Ulationsmulations - Revue de Sciences sociales, එන් ලිග්නේ.

Csordas, Thomas J. 2012. එල්anguage, Charisma, and Creativity. කතෝලික චරස්මාටික් අළුත් කිරීමේ චාරිත්‍රානුකූල ජීවිතය. නිව් යෝර්ක්: පැල්ග්‍රේව්.

Csordas තෝමස්, 1983, “චාරිත්‍රානුකූල සුව කිරීමේ පරිවර්තනයේ වාචාලකම.” සංස්කෘතිය, වෛද්‍ය විද්‍යාව සහ මනෝචිකිත්සාව 7: 333-75.

ඩි සර්ටෝ, මයිකල්. 1976. “Le mouvement charismatique: nouvelle pentecôte ou nouvelle aliénation.” La ලිපිය 211: 7-18.

හෙබ්ගා, මෙයින්රාඩ්. 1995. “Le mouvement charismatique en Afrique.” එටූඩ්ස් 383: 67-75.

හෝනස් ඩෙල් පිනල්, එරික්. 2017. “චරිස්මැටික් කතෝලිකයන්ගේ විරුද්ධාභාසය. කෙක්චි-මායා පල්ලියක කැඩී බිඳී යාම හා අඛණ්ඩතාව. ” පි. 170-83 in කතෝලික ධර්මයේ මානව විද්‍යාව, සංස්කරණය කරන ලද්දේ කේ. නොර්ගට්, වී. නැපොලිටානෝ සහ එම්. මේබ්ලින් විසිනි. බර්ක්ලි: කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.

Itzhac Nofit, 2014, “ආදරය කිරීමට නිදහස? ප්‍රංශයේ සමලිංගික විවාහයට සදාචාරාත්මක හැඟීම් සහ කතෝලික ප්‍රතිචාරය. ” එක්සත් රාජධානියේ සමාජ මානව විද්‍යා ologists යින්ගේ සංගමයේ සමුළුව (ASA) ස්කොට්ලන්තයේ එඩින්බර්ග් හි.

ෆේබියන්, ජොහැන්නස්. 2015. යාච් yer ාව ගැන කතා කරන්න. ජනවාර්ගික විවරණය. නිව් යෝර්ක්: පැල්ග්‍රේව් මැක්මිලන්.

ලා බාබේ, ෆ්‍රෑන්ක්. 2007. “Un ethnologue au Cours Alpha. Evangélisation et cure d'éme en milieu charismatique - නිදහස් මොන්ට්පෙලියරීන්. ” පෙන්ටෙකෝස්ටූඩීස් 6: 150-87.

ලාඩෝ, ලුඩොවික්. 2017, “කැමරූන් හි කතෝලික චරස්මාටික් ව්‍යාපාරයක මැදිහත්වීමේ අත්හදා බැලීම්.” පි. 227-42 in කතෝලික ධර්මයේ මානව විද්‍යාව, සංස්කරණය කළේ කේ. නොර්ගට් සහ වී. නැපොලිටන් විසිනි. බර්ක්ලි: කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය ..

ලන්ඩ්‍රොන්, ඔලිවියර්. 2004. ලෙස් කොමියුනිටීස් නූවෙල්ස්: නූවෝක්ස් දර්ශන ඩු කැතොලිස්මේ ෆ්‍රැන්චයිස්. පැරිස්: සර්ෆ්.

මාසේ, රේමන්ඩ්. 2014. “Inculturation et catholicisme créole la Martique.” පි. 131-48 in මොබිලිටා ආගමික. සංස්කරණය කරන ලද්දේ ක්‍රොයිස් ඩෙස් ඇෆ්රික්ස් ඇක්ස් අමරික්ස් විසිනි P. චැන්සන්, වයි. ඩ්‍රොස්, වයි. ගෙස් සහ ඊ. පැරිස්: කාර්තලා.

මැක්ගුවර්, මෙරඩිත්. 1982. පෙන්තකොස්ත කතෝලිකයන්; ආගමික ව්‍යාපාරයක බලය, චරස්මා සහ පිළිවෙල. ෆිලඩෙල්ෆියා: පන්සල් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.

මැක්ගුවර් මෙරඩිත්. 1977. “අනාවැකියේ සමාජ සන්දර්භය: කතෝලික පෙන්තකොස්තවරුන් අතර ආත්මයේ වචන තෑගි.” ආගමික පර්යේෂණ සමාලෝචනය 18: 134-47.

ඕ'කොනර්, එඩ්වඩ් ඩෙනිස්. 1975. Le Renouveau Charismatique. මූලාරම්භය සහ ඉදිරිදර්ශනය. පැරිස්: බීචෙස්නේ.

පැරසි, සිල්වයින්. 2005. “රෙන්ඩ්‍රේ ප්‍රෙසන්ට් එල් එස්ප්‍රිට්-සෙන්ට්. ජනවාර්ගික ඩියුන් ප්‍රියර් චරිස්මැටික්. ” ජනවාර්ගික ෆ්‍රැන්චයිස් XXXV: 347-54.

පෙරෙස්, සලීම් ටොබියාස්. 2015. ආගම, සංක්‍රමණ සහ අන්තර්ග්‍රහණය aux Etats-Unis. නිව් කොමියුනිස්ට් හිස්පැනික් - නිව් යෝර්ක්. පැරිස්: එල් හර්මත්තන්.

පිනා, ක්‍රිස්ටීන්. 2001. වොයේජ් අවු ඩෙස් චරිස්මැටික් ගෙවයි. පැරිස්: ලෙස් සංස්කරණයන් ඩි එල් ඇටලියර්.

ප්ලෙට්, පිලිප්. 1990. “L'autorité dans le mouvement charismatique සමකාලීන.” මෙම සමාජ විද්‍යා, යුනිවර්සිටා පැරිස් 4.

රිගෝ-කෙමින්, බෙනඩික්ට්. 2011. “Les virtuoses Religieux en paroisse. Une ethnographie du catholicisme en acte. ” Thèse de ආචාර්ය උපාධිය මානව විද්‍යාව, EHESS.

සැග්නේ, ජීන් ක්ලෝඩ්. 1994. “Le ministère d'exorciste.” පි. 121-23 in Le Défi magique, 2 වන වෙළුම, Satanisme et sorcellerie. ලියොන්: CREA.

සේගුයි, ජීන්. 1979. “ලා විරෝධතා ඇඟවුම්. කණ්ඩායම් සහ කොමියුනිස්ට් වර්‍ගයන්. ” ලේඛනාගාරය ඩි සයන්ස් සමාජ ඩෙස් ආගම් 48: 187-212.

ස්ටවුට්, ඇනා සහ සයිමන් ඩීන්. 2013. “ඇල්ෆා සහ එවැන්ජලිස්ත පරිවර්තනය.” විශ්වාසයන් සහ සාරධර්ම පිළිබඳ ජර්නලය 34: 256-61.

Ugeux, බර්නාඩ්. 2002. “À Propos de l'évolution de la සංකල්පය du miracle de guérison dans le catholicisme au XXe siècle. ” පි. 23-40 in සම්මන්ත්‍රණ thérapeutiques du sacé, සංස්කරණය කළේ ජේ. බෙනොයිස්ට් සහ ආර්. මාසේ විසිනි. පැරිස්: කාර්තලා ..

වෙල්ඩුයිසන්, එවර්ට්. 1995. ප්‍රංශයේ (1968-1988) Le Renouveau charismatique protestant. ලිලී: ඇටෙලියර් නැෂනල් ඩි ලා ප්‍රජනන ඩෙස් තෝසස්.

වෙටේ, මික්ලොස්. 2012. “Le Renouveau charismatique dans l'Église Catholique.” ලෙස් කැහියර්ස් මනෝවිද්‍යාත්මක දේශපාලනය [En ligne] Janvier 20. වෙතින් ප්‍රවේශ විය https://doi.org/10.34745/numerev_708 23 දෙසැම්බර් 2017 හි.

ප්රකාශන දිනය:
3 මාර්තු 2021

 

බෙදාගන්න