ජොනතන් ලෝර්

ෂර්ඩි සායි බාබා


ෂිර්ඩි සායි බාබා ටයිම්ලයින්

1838: අනුව ශ්‍රී සායි සචරිතා 10:43, ෂිර්ඩි සායි බාබා උපත ලැබුවේ 1838 දී පමණ (එනම්, 1760 ෂාකා යුගයේ).

1886: ෂර්ඩි සායි බාබා ඇදුම රෝගයට ගොදුරු වූ අතර ඔහු ගැඹුරු සාන්ද්‍රණයකට හෝ සමාධි තත්වයකට ඇතුළු වන බව ප්‍රකාශ කළේය. පොරොන්දු වූ පරිදි ඔහු දින තුනකට පසු ඔහුගේ මරණය වැනි තත්වයෙන් නැගිට්ටේය.

1892: ෂිර්ඩි සායි බාබා ආශ්චර්යමත් ලෙස තෙල් වෙනුවට වතුරෙන් තම පල්ලියේ පහන් දැල්වීය. බීවී නරසිංහස්වාමිගේ බව සලකන්න සායි බාබාගේ ජීවිතය මෙම සිදුවීම 1892 දී සිදු වූ බව පවසන අතර, ශ්‍රී සායි සචරිතා විසින් මෙම සිදුවීම එහි දිනය සඳහන් නොකර විස්තර කරයි.

1903: ජී.ඩී. සහස්රබුද් නොහොත් දාස් ගනු මහරාජ් ලිවීය ශ්‍රී සන්තකතමරිතා, විවිධ හින්දු සාන්තුවරයන් පිළිබඳ පරිච්ඡේද හැට එක්ක ඇති මරාති හාස්‍ය ග්‍රන්ථයකි. මෙම කෘතියේ පනස් හත්වන පරිච්ඡේදය ෂර්ඩි සායි බාබා පිළිබඳ පළමු ලිඛිත මූලාශ්‍රය විය.

1906: ජී.ඩී. සහස්රබුද් (දාස් ගනු මහරාජ්) ලිවීය ශ්‍රී භක්තිමිලමරිටා, විවිධ හින්දු සාන්තුවරයන් පිළිබඳ පරිච්ඡේද හතළිස් පහක මරාති හාස්‍ය ග්‍රන්ථයකි. මෙම කෘතියේ තිස්එක්, තිස් දෙක සහ තිස් තුන්වන පරිච්ඡේදයන් ෂර්ඩි සායි බාබා වෙත යොමු විය.

1916: ජී.ආර්. දබොල්කාර් නොහොත් හේමද්පන්ට් පළමු පන්තියේ මහේස්ත්‍රාත්වරයකු ලෙස සිය තනතුරෙන් විශ්‍රාම ගත් අතර පසුව ඔහු ලිවීමට පටන් ගත්තේය ශ්‍රී සායි සචරිතා, ෂිර්ඩි සායි බාබාගේ ජීවිතය පිළිබඳ වඩාත්ම බලයලත් මූලාශ්‍රය ලෙස සැලකෙන මරාති හාජෝග්‍රැෆික් පා text යකි.

1918 (ඔක්තෝබර් 15): විජයදාෂාමි (එනම්, දසර) හි ෂර්ඩි හිදී ෂර්ඩි සායි බාබා මිය ගියේය (නැතහොත් දෙවියන් වහන්සේට පූර්ණ හා අවසාන වශයෙන් අන්තර්ග්‍රහණය ලබා ගත්තේය) ඔහුගේ වයස අවුරුදු අසූවක් පමණ යැයි විශ්වාස කෙරේ.

1918: ෂිර්ඩි සායි බාබාගේ මරණයෙන් ටික කලකට පසු ජී. ඩී. සහස්රබුද් (දාස් ගනු මහරාජ්) විසින් පද 163 කින් යුත් ගීතයක් ලිවීය. ශ්‍රී සයිනත ස්ථවාමන්ජාරි.

1925: ජී ඩී සහස්රබුද් (නොහොත් දාස් ගනු මහරාජ්) ලිවීය ශ්‍රී භක්තිසරාමරිතා, විවිධ හින්දු සාන්තුවරයන් පිළිබඳ ගස් හැටක පරිච්ඡේදවල මරාති හාස්‍ය ග්‍රන්ථයකි. මෙම කෘතියේ පනස් දෙක සහ පනස් තුන්වන පරිච්ඡේදයන් ෂර්ඩි සායි බාබා වෙත යොමු වූ අතර විසි හයවන පරිච්ඡේදය වෙන්කුෂාගේ කතාව පැවසූ අතර සමහරු සායි බාබාගේ ගුරු ලෙස හඳුනා ගනී.

1922: අහමඩ්නගර් දිසා අධිකරණයේ නියෝගය මත ෂිර්ඩි හි සමාදි මන්දිරයේ සායි බාබාගේ සොහොනෙහි චාරිත්‍රානුකූල කටයුතු සහ මූල්‍ය කටයුතු අධීක්ෂණය කිරීම සඳහා ශ්‍රී සයිබාබා සංස්කෘත හා භාරය පිහිටුවන ලදී.

FOUNDER / GROUP HISTORY

පසුගිය ශතවර්ෂය පුරා, ෂිර්ඩි සායි බාබා (.. 1918) දකුණු ආසියානු ආගමික භූ දර්ශනයේ වඩාත් ජනප්‍රිය චරිතයක් බවට පත්ව ඇත. [දකුණේ පින්තූරය] ඔහු ජීවත් වූයේ දහනව වන ශතවර්ෂයේ අගභාගයේ සහ විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ බ්‍රිතාන්‍ය ඉන්දියාවේ බොම්බේ ජනාධිපති ධුරයේ අහමඩ්නගර් දිස්ත්‍රික්කයේ මායිමේ පිහිටි ෂර්ඩි නම් කුඩා ගම්මානයේ අබලන් වූ මුස්ලිම් පල්ලියක ය. විශේෂයෙන්ම ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන දශක දෙක තුළ, ඕනෑම ආකාරයක අර්බුදයකට මුහුණ දිය හැකි ආශ්චර්යමත් ආශිර්වාද ලබා දීම සඳහා ෂිර්ඩි සායි බාබා කලාපය පුරා කීර්තියක් අත්කර ගත්තේය. ඔහුගේ ජනප්‍රියතාවයේ තවත් පැතිකඩක් වූයේ සාන්තුවරයෙකු ලෙස ඔහුගේ කීර්තියයි. හින්දු හා ඉස්ලාමීය සම්ප්‍රදායන් හා ඉගැන්වීම් මුසු කළ පුරුදු දෙවියන්ගේ පරම ඒකීයභාවය අවධාරණය කරයි.

ෂර්ඩිගේ අබලන් වූ මුස්ලිම් පල්ලියේ පදිංචිකරුවාව හැඳින්වූයේ “සායි බාබා” යන නමිනි. එය සාන්තුවරයාගේ අදහස (මාතෘකාව, සායි), පියාගේ හැඟීම සහ අන් අය කෙරෙහි සැලකිල්ල දැක්වීම යන සංකල්පය ඒකාබද්ධ කරයි (අවිධිමත් ලිපිනය, බබා). සායි යනු මුස්ලිම් “ඉබාගාතේ යන” පර්සියානු වචනයක් වන සායිහි ව්‍යුත්පන්නයක් බව විද්වතුන් තර්ක කර ඇත (රිගෝපුලස් 1993: 3; වොරන් 2004: 35-36). සමහර හාස්‍ය විද්‍යා ographer යින් විකල්පයක් ලෙස යෝජනා කරන්නේ සායි යනු ස්වාමි යන සංස්කෘත වචනයට සම්බන්ධ බවයි, එහි අර්ථය “ස්වාමියා” (චතුර්වේදි සහ රාහුල 2000: 38), හෝ ග්ලොස් සායි යනු “දෙවියන් විසින් ප්‍රකාශ කරන ලදි” (ෂර්මා 2012: 1) යන අර්ථය ඇති සක්ෂාත් ඊශ්වර්ගේ සංකෝචනයකි. හේගෝග්‍රැෆික් සාහිත්‍යය සායි බාබා ලෙස වෙනස් ලෙස අවතාරයක්, ගුරු සහ ෆකීර් ලෙස හැඳින්වේ. දෙවැන්න සායි බාබා ඉඳහිට තමා ගැන විස්තර කිරීමට භාවිතා කළ මුස්ලිම් ප්‍රවීණයෙකුගේ යෙදුමයි. සාහිත්‍යය හා ශාස්ත්‍රීය සාහිත්‍යය සායි බාබා සාන්තුවරයකු ලෙස හඳුන්වන්නේ ඔහුගේ තත්වය ධාර්මික ආගමික චරිතයක් ලෙස දැක්වීමට ය.

ෂිර්ඩි සායි බාබාගේ උපත සහ මුල් කාලය මුළුමනින්ම නොදන්නා අතර, ඒ වෙනුවට ජී.ආර්. දබොල්කර්ගේ අතිවිශිෂ්ට මරාති කාව්‍ය කෘතියේ ස්ථාවරය මෙයයි. ශ්‍රී සායි සචරිතා (1930). ඩබොල්කාර් සඳහන් කරයි සචරිටා 4: 113, 115: “බාබාගේ උපන් ස්ථානය, පෙළපත සහ ඔහුගේ මවගේ සහ පියාගේ අනන්‍යතාවය - මේ කාරණා ගැන කිසිවෙකු කිසිවක් දැන සිටියේ නැත… ඔහුගේ දෙමව්පියන්, ආදරණීයයන් සහ ලෝකයේ අන් අය සමඟ ඇති සියලු සබඳතා අතහැර දමා ඔහු ෂර්ඩි හි ප්‍රකාශ විය මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ සුභසාධනය වෙනුවෙන්. ” කෙසේවෙතත්, සායි බාබා 1918 දී මිය යන විට ඔහුගේ වයස අවුරුදු අසූවක් පමණ වන්නට ඇති බව එම පා text යෙන් ඇස්තමේන්තු කර ඇති අතර එමඟින් ඔහුගේ උපත 1838 දී පමණ සිදු විය (බලන්න, සචරිටා 10:43). දාස් ගනු මහරාජාගේ පෙර කෘතියකි භක්තිමිලමරිටා (1906), සායි බාබා වරෙක ඔහුගේ මූලාරම්භය ගැන විකාරරූපීව කථා කළ අතර, ලෝකය ඔහුගේ ගම බවත් බ්‍රහ්මයා සහ මායා ඔහුගේ පියා සහ මව බවත් (බලන්න, භක්තිමිලමරිටා 31: 20).

සාන්තුවරයාගේ උපත හා මුල් කාලය පිළිබඳ තවත් බොහෝ තොරතුරු ලැබෙන්නේ ඉංග්‍රීසි ගද්‍යයේ වෙළුම් හතරේ පිටපතේ කතුවරයා වන බී.ජී. නරසිංහස්වාමි (1874-1956) විසිනි. සායි බාබාගේ ජීවිතය (1955-1969). ඉන්දියාවේ වෙසෙන ප්‍රේක්ෂකයන්ට තම විෂය හඳුන්වා දීමට උත්සාහ කරන මෙම පා text ය, පෙර හාස්‍යජනක කෘතිවල ඉදිරිපත් කර ඇති අන්තර්ගතයන් බොහොමයක් අඩංගු වන නමුත්, එය කතුවරයාගේම ජනවාර්ගික පර්යේෂණවලින් සහ සාන්ත බාබා සාන්තුවරයා ජීවත්ව සිටියදී දැන සිටි බැතිමතුන් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡා වලින් ද ලබා ගනී. මෙම නව තොරතුරුවලට නිදසුනක් වන්නේ සායි බාබාගේ පළමු බැතිමතුන්ගෙන් කෙනෙකු වන මල්සාපතිගේ සාක්ෂියයි. සායි බාබා තමා ෂර්ඩි සිට කිලෝමීටර් 250 ක් පමණ නැගෙනහිරින් පිහිටි කුඩා නගරයක් වන පාත්‍රිහි සිට බ්‍රාහ්මණයෙකු ලෙස හැඳින්වූ බව කියැවේ. නරසිංහස්වාමිගේ ප්‍රති results ල මොනවාද? සායි බාබාගේ ජීවිතය සාන්තුවරයාගේ දෙමුහුන් හැදී වැඩීම පිළිබඳ නව න්‍යායකි: බ්‍රාහ්මණ දෙමාපියන්ට ඔහුගේ උපත; නිර්නාමික මුස්ලිම් ෆකීර්ගේ රැකවරණයෙහි ඔහුගේ කෙටි කාලය (බොහෝ විට සුෆි, නරසිම්හස්වාමි යෝජනා කරයි); වෙන්කුෂා නම් බ්‍රාහ්මණ ගුරුතුමිය විසින් ඔහුගේ දීර් ute කාලීන පුහුණුව. මෙය ෂර්ඩි සායි බාබාගේ විස්තරයේ වැදගත් හාස්‍යජනක වෙනසක් සනිටුහන් කරයි: “හින්දු හෝ මුස්ලිම් නොවන” සචරිටා අනෙක් මුල් මරාතිවරු වැඩ කරන තැනැත්තාට වැඩ කරති සායි බාබාගේ ජීවිතය ඔහු “හින්දු සහ මුස්ලිම් යන දෙඅංශයෙන්ම” බවට පත්වේ, අලුතින් ස්වාධීන ඉන්දියාවේ ආගමේ සුහද අනාගතය පිළිබඳ නරසිම්හස්වාමිගේ බලාපොරොත්තුවේ සාරාංශය (Loar 2018). මෙම දෙමුහුන් හැදී වැඩීම තව දුරටත් මූර්තිමත් වන්නේ පුත්තපාර්තිහි සත්‍ය සායි බාබා (1926-2011) විසිනි. එය ෂර්ඩිගේ අද්විතීය පුනරුත්පත්තියයි. හින්දු දෙවියා වන ශිව දරු ප්‍රසූතියට පොරොන්දු වූ ගංගා භවාඩියා සහ දේවගීරියම්මා යන දරුවන් නොමැති බ්‍රාහ්මණ යුවළගේ පුත්‍රයා ලෙස උපත ලබා දෙන බවට වූ මතය ද ඇතුළුව සත්‍ය සායි බාබා සිය බැතිමතුන්ට කළ හෙළිදරව් කිරීම් තුළින් ඔහුගේ පූර්වගාමියාගේ ආරම්භයට මිථ්‍යා අංග එකතු කරයි (වැඩි විස්තර 1993 බලන්න : 21-27). නරසිංහස්වාමි සහ සත්‍ය සායි බාබාගේ ෂර්ඩි සායි බාබාගේ අර්ථ නිරූපණයන් විටින් විට සමකාලීන හාස්‍ය ග්‍රන්ථවල සහ චිත්‍රපටවල දක්නට ලැබුණද, බොහෝ බැතිමතුන් දිගින් දිගටම දබොල්කර්ගේ ග්‍රන්ථය රඳවාගෙන සිටින බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. සචරිටා සාන්තුවරයාගේ නොදන්නා දෙමව්පියන්ගේ විස්තරය ඔහුගේ ජීවිතයේ මෙම කාල පරිච්ඡේදය පිළිබඳ වඩාත්ම බලයලත් ගිණුමයි. ෂර්ඩි හි සාන්තුවරයාගේ සොහොන් ගෙය අධීක්ෂණය කරන ශ්‍රී සයිබාබා සන්තාන් සහ භාරය, දබොල්කර්ගේ තොරතුරු වලට ප්‍රමුඛතාවය දෙයි සචරිටාද.

ෂිර්ඩි සායි බාබාගේ උපත හා මුල්ම වසර පිළිබඳ විවිධ වාර්තා තිබියදීත්, 1858 දී පමණ ෂර්ඩි වෙත පැමිණීමෙන් පසු ඔහුගේ ජීවිතයේ ප්‍රධාන සිදුවීම් සම්බන්ධයෙන් හාස්‍යජනක මූලාශ්‍ර අතර සාපේක්ෂ අනුකූලතාවක් පවතී. මුස්ලිම් මිනිසෙකු හමුවීමට ඔහු නියම කළ දිනය මෙයයි. ෂර්ඩි සිට කිලෝමීටර් 100 ක් පමණ බටහිරින් පිහිටි ධුප්කෙඩාහි ගමේ නිලධාරියෙකු වන චන්ද් පටිල් ය. ඒ වන විට පටිල් තම අශ්වයා සොයා ගම්බද ප්‍රදේශවල සොයමින් සිටියේය. මුස්ලිම් ෆකීර්ගේ ඇඳුමින් සැරසී සිටි තරුණයෙකු ඔහුට හමු විය, එනම් හිස් කබායක් (ටොපි) සහ දිගු සිවුරක් (කෆ්නි), අඹ ගසක් යට වාඩි වී මිරිස් කුඩු කළ දුම්කොළ දුම් පානය කිරීම. සංවාදයේ යෙදී සිටියදී, අසල සිටි රිවට් එකක අතුරුදහන් වූ අශ්වයා සොයා ගත හැකි ස්ථානය හරියටම ෆකීර් විසින් පටිල්ට පැවසීය. පටිල් තව දුරටත් මවිතයට පත් කළේ ෆකීර් විසින් දැවෙන දැල්ලක් බිම සිට ඇදගෙන ගොස් වතුරෙන් ඉවතට ඇද ගැනීම සඳහා ඔහුගේ ඇවිදීමේ සැරයටියෙන් බිම වැදීමයි. මෙම ආශ්චර්යමත් ක්‍රියා දෙකම සාන්තුවරයාට මිරිස් දුම් පානය කිරීමට සහාය වීමකි. ඔවුන්ගේ රැස්වීම අවසානයේදී පටිල් තරුණ සාන්තුවරයාට තම ගමේ ධුප්ඛෙඩාටත් පසුව ෂර්ඩි වෙතත් ආරාධනා කළේය. එහිදී පටිල්ගේ relatives ාතීන් විවාහ මංගල්‍යයක් සඳහා ගමන් කරමින් සිටියේය. ෂර්ඩි වෙත පැමිණි පසු තරුණ සාන්තුවරයා ගමේ කන්දෝබා කෝවිලේ භාරකරු වන මල්සාපති විසින් “සායි, කරුණාකර එන්න” (යා සායි) යනුවෙන් කෑගැසුවේය. මේ දවසේ සිට ෂිර්ඩි හි සායි බාබා ඔහුගේ නම් ගමේ පදිංචි විය.

සායි බාබා සිය අවුරුදු හැටක ධුර කාලය ෂිර්ඩි හි ගත කළේය. ඔහුගේ වැඩි කාලයක් ගත කළේ ද්වාරකාමායි නම් වූ ඔහුගේ පල්ලියේ ය. එහි පූජනීය ගින්න (ධූනි) ඉදිරිපිට කල්පනා කරමින් ඉඳහිට ගමේ සැරිසැරීය. ආශ්චර්යමත් බලය විදහා දැක්වීම් දෙකක් මහජනයාගේ ඇස් හමුවේ ඔහුගේ පෞරුෂය බෙහෙවින් වැඩි කරන තෙක් ෂර්ඩිහි පදිංචිකරුවන් මුලදී සාන්තුවරයාගෙන් distance ත්ව සිටියහ. පළමු විශාල ප්‍රාතිහාර්යය සිදු වූයේ 1886 දී සාන්තුවරයාට ඇදුම රෝගය වැලඳී පැය හැත්තෑ දෙකකින් තමා ස්වේච්ඡාවෙන් ඇතුළු වී මරණීය භාවනා සමාධි තත්වයෙන් ආපසු පැමිණෙන බව ප්‍රකාශ කරමිනි. ෂර්ඩි සායි බාබා සැබවින්ම මියගොස් ඔහුව භූමදාන කිරීමට ගිය බව සමහරුන්ට ඒත්තු ගිය නමුත් සාන්තුවරයා පොරොන්දු වූ පරිදි දින තුනකට පසු නැවත ජීවනයට පැමිණියේය. 1892 දී පමණ සිදු වූ දෙවන ප්‍රධාන ප්‍රාතිහාර්යය වූයේ තෙල් වෙනුවට ජලය සමග ඔහුගේ පල්ලියේ පහන් දැල්වීමේ ආශ්චර්යයයි. ෂිර්ඩිගේ සිල්ලර වෙළෙන්දෝ නිතිපතා දානමය වශයෙන් ලබා දුන් තෙල් ගැන බොරු කියූ විට, සායි බාබා නැවත සිය පල්ලියට පැමිණ, ඉතිරි වූ තෙල් ස්වල්පයක් සමඟ ජලය මිශ්‍ර කර, ආගමික පූජාවක් ලෙස මිශ්‍රණය පානය කළේය (බලන්න, සචරිටා 5: 109), සහ ආශ්චර්යමත් ලෙස පල්ලියේ ලාම්පු දැල්වීය. දාස් ගනු මහරාජ්ට අනුව, මෙම සිදුවීම සාන්තුවරයාව “පිස්සෙකු” සිට “මිහිපිට දෙවියන්” දක්වා මහජනතාවගේ මතය තුළ උත්ප්‍රේරකය විය (බලන්න, භක්තිලිලමරිටා 31: 35, 46).

මෙම ප්‍රාතිහාර්යයන් දෙක වැදගත් පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු බැතිමතුන්ට හඳුන්වා දීමත් සමග සමපාත විය: එන්.ජී. චන්දෝර්කාර් සහ ජී.ඩී. සහස්රබුද්. 1892 දී සාන්තුවරයා මුණගැසුණු දිස්ත්‍රික් එකතුකරන්නෙකු වන චන්දෝර්කාර්, යටත් විජිත මධ්‍යම පංතියේ (උදා: ලිපිකරුවන්, පොලිස් පරීක්ෂකවරුන්, සොලිසිටර්වරුන්, විනිසුරුවන්) ඔහුගේ බොහෝ සම්බන්ධතා අතර ප්‍රාතිහාර්ය වැඩ කරන සාන්තුවරයා ප්‍රවර්ධනය කළේය. ඔහුගේ බලපෑම කොතරම්ද යත්, ඔහුව “බාබාගේ ප්‍රේරිතයන්ගෙන් පළමුවැන්නා” සහ “බාබාගේ ශාන්ත පාවුලු” ලෙස හැඳින්වේ (නරසිංහස්වාමි 2004: 249). 1894 දී පමණ ෂර්ඩි නැරඹීමට චන්දෝර්කාර් පොලිස් කොස්තාපල්වරයකු වූ සහස්රබුද්ට ෂර්ඩි නැරඹීමට ඒත්තු ගැන්වීය. ෂර්ඩි සායි බාබා තමා යම් හානියකින් ආරක්ෂා කරන බව සහස්රබුද්ට සමීප ඇමතුම් මාලාවක් මගින් ඔප්පු විය. පොලිස් බලකායෙන් ඉල්ලා අස්වූ සහස්රබුද්ට හැඟුණේ සාන්තුවරයා තමාට ඉහළ ඇමතුමක් ලබා දෙන බවයි, එනම් සාන්තුවරයන්ගේ ජීවිත ලිවීමයි. ඔහු දාස් ගනු මහරාජ් යන අන්වර්ථ නාමය යොදාගෙන ලිවීය සන්තකතමරිටා (1903), එය සායි බාබාගේ ඉගැන්වීම් පිළිබඳ පැරණිතම ලිඛිත වාර්තාව බවට පත්වන පරිච්ඡේදයක් ඇතුළත් විය. අනුගමනය කරන ලද අතිරේක හාස්‍යජනක කෘති, විශේෂයෙන් ම භක්තිමිලමරිටා (1906) සහ භක්තිසරාමරිතා (1926) මෙන්ම දක්ෂ කෘතන්කර්වරයෙකු ලෙස ඔහුගේ භූමිකාව තුළ වාචිකව ඉටු කරන ලද බොහෝ කෘති.

තවත් වැදගත් බැතිමතුන් හා චරිතාපදානය කරන්නෙකු වූයේ අබ්දුල් ය. ඔහු 1889 දී ෂර්ඩි වෙත පැමිණියේ චන්දෝර්කාර් සහ සහස්රබුද්ට පෙර ය. අබ්දුල් සාන්තුවරයාගේ සමීප බැතිමතුන් වූ අතර 1922 දී ශ්‍රී සයිබාබා සන්තාන් සහ භාරය පිහිටුවීමට පෙර ඔහුගේ සොහොන් ගෙය කෙටියෙන් භාරව සිටියේය. සාන්තුවරයාගේ සුෆි ආනුභාව ලත් ඉගැන්වීම් අඩංගු අබ්දුල්ගේ අත් අකුරින් ලියැවුණු පොත මාරියන් වොරන්ගේ පරිවර්තනයේ කැපී පෙනේ. එනිග්මා හෙළිදරව් කිරීම: ෂර්ඩි සායි බාබා සූෆිවාදයේ ආලෝකයේ, ප්‍රථම වරට 1999 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර පසුව 2004 දී සංශෝධිත සංස්කරණයක් ලෙස සටහන් විය. සායි බාබා සැබවින්ම සුෆි ශුද්ධ මිනිසෙකු බවත් ඔහුගේ උරුමය හින්දු-රචිත හාජෝග්‍රැෆි මාධ්‍යයෙන් හින්දුකරණයට ලක් වූ බවත් වොරන්ගේ තර්කයේ ප්‍රධාන සාක්ෂියකි. මරණ.

සායි බාබාගේ ජීවිතයේ අවසාන දශක දෙක තුළ, අහමඩ්නගර් දිස්ත්‍රික්කයේ නියෝජ්‍ය එකතුකරන්නන් සහ ජනාවාස නිලධාරීන්ගෙන් එක් අයෙකු වන එච්.වී. සාතේ (1904) ඇතුළු තවත් බොහෝ අය ෂර්ඩි නැරඹීමට පටන් ගත්හ. නාසික් (1907) හි නීති lawyer එස්.බී. පණ්ඩර්පූර්හි උප විනිසුරු ටැටියාසාහිබ් නූල්කාර් (1908); බොම්බායේ ප්‍රකට සොලිසිටර් එච්.එස්. ඩික්සිත් (1909); අමරාවතී නීති lawyer සහ දේශපාලන ක්‍රියාකාරික ජී. එස්. කපාර්ඩ් (1910); සහ පළමු පන්තියේ මහේස්ත්‍රාත්වරයා සහ සචරිටා කතෘ ජී.ආර්. දබොල්කර් බන්ඩ්‍රා (1910). 1930 ගණන් වලදී මෙම පුද්ගලයින් සම්මුඛ සාකච්ඡාවට භාජනය කරන ලද්දේ එවකට ප්‍රකාශයට පත් කළ නරසිංහස්වාමි විසිනි ශ්‍රී සායි බාබාගේ බැතිමතුන්ගේ අත්දැකීම් (1940) සාන්තුවරයාගේ ප්‍රාතිහාර්යයන් හා ඉගැන්වීම් පිළිබඳ පළමු පුද්ගල සාක්ෂි හැත්තෑ නවයේ එකතුවක් ලෙස. සාන්ත බාබා සාන්තුවරයා ජීවත්ව සිටියදී දැන සිටි බැතිමතුන්ට අනුව මෙම කෘතිය වැදගත් ඡායාරූපයක් ඉදිරිපත් කරයි, නමුත් එය තවදුරටත් සන්දර්භගත කළ යුත්තේ හ o වල් ප්‍රධාන වශයෙන් යටත් විජිත මධ්‍යම පංතියේ උගත්, උසස් කුලයේ හින්දු පුරුෂයින්ගෙනි. .

ෂිර්ඩි සායි බාබාගේ කලාපීය ජනප්‍රියතාවය ඔහුගේ ප්‍රාතිහාර්යයන් පිළිබඳ වාර්තා වැඩිවීමට සමාන්තරව සිදු වූ අතර, ඒවායින් බොහොමයක් රෝග සුව කිරීමට හෝ මිනිසුන්ගෙන් හානිවලින් ආරක්ෂා කිරීමට ආශිර්වාද ලබා දී ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, දබොල්කර්ගේ දහතුන්වන පරිච්ඡේදය සචරිටා විවිධ රෝග වලට සාර්ථකව ප්‍රතිකාර කිරීම සඳහා සායි බාබා සාම්ප්‍රදායික නොවන ක්‍රම නියම කළ අවස්ථා වාර්තා කරයි: පු mon ් ary ුසීය පරිභෝජනය සඳහා සාන්තුවරයා තම පල්ලියේ සාන්තුවරයා අසල හිඳීම; මැලේරියා උණ සඳහා ලෂ්මි දේවාලයක් අසල කළු සුනඛයෙකුට පෝෂණය කිරීම; පාචනය සඳහා ගෙඩි සහ කිරි මිශ්‍රණයක් අනුභව කිරීම. එම පරිච්ඡේදයේම සමාන තේමාවක් පිළිබඳ කෙටි කථා තුනක් ඇතුළත් වේ: “අල්ලාහ් සියල්ල යහපත් කරයි” (අල්ලාහ් අචා කරෙගා) යන වචන වලින් සුව කළ කණ ආසාදනය; සාන්තුවරයාගේ ආශිර්වාදයෙන් බැදපු රටකජු වලින් සුව කළ ලිහිල් චලන; සාන්තුවරයාගේ ආශිර්වාදය (අෂිර්වාඩ්) විසින් සුව කරන ලද කොලික රෝගයක් දිගු කලක් තිස්සේ සුව විය. නරසිංහස්වාමිගේ බැතිමතුන්ගේ අත්දැකීම් විශාල වශයෙන් ආවරණය වන දෙයින් ඔබ්බට අමතර කථා විශාල ප්‍රමාණයක් ඇතුළත් වේ සචරිටා. “සාමාන්‍ය බුද්ධිය,” “වෛද්‍ය මතය” සහ “දූරදර්ශී නීති” යන සංකල්පවලට පටහැනි වුවද, සායි බාබාගේ උපදෙස් පිළිපැදීමෙන් ඔහු වසංගතයෙන් බේරුණේ කෙසේදැයි නීති lawyer එස්.බී. ඩුමාල් විස්තර කරයි (නරසිම්හවාමි 2008: 31). එවැනි බොහෝ ප්‍රාතිහාර්යයන්, විශේෂයෙන් සුව කිරීම හා සම්බන්ධ පුනරාවර්තන තේමාවන් ඇත, එනම් සැක සහිත බැතිමතුන්ගේ අවිශ්වාසය සායි බාබා කෙරෙහි විශ්වාසයක් බවට පරිවර්තනය කිරීම සහ සාන්තුවරයාගේ බලය “නූතන” හෝ “බටහිර” වෛද්‍ය පිළිවෙත් වලට වඩා උසස් බව පෙන්වීම (හාඩිමන් 2015; Loar 2016).

ෂර්ඩි සායි බාබාගේ මරණයට මසකට පමණ පෙර ඔහු හිස තබා තිබූ ගඩොල් බැතිමතුන් විසින් අහම්බෙන් කැඩී ගියේය. සාන්තුවරයා මෙම සිදුවීම අර්ථකථනය කළේ ඔහුගේ කර්මය බිඳ දැමීම සහ ඔහු පසුකර යාමේ පෙර නිමිත්තක් ලෙස ය. 15 ඔක්තෝබර් 1918 වන දින දහවල් දීර් fever උණ රෝගයකින් ඔහු මිය ගියේය. මෙය විජයදාෂාමි, දසරා ලෙසද හැඳින්වේ, හින්දු නවරාත්‍රි උත්සවයේ අවසාන දිනයයි. ඔහුගේ මරණයෙන් පසු, ෂිර්ඩි හි හින්දු සහ මුස්ලිම්වරුන් අතර සුසාන කටයුතු සම්බන්ධයෙන් විවාදයක් ඉක්මනින් මතුවිය. මුස්ලිම්වරුන්ට සාන්තුවරයා එළිමහනේ භූමදාන කිරීමට අවශ්‍ය විය. එය මුස්ලිම් සාන්තුවරයෙකුට දර්ගා ඉදිකිරීමේ සිරිතකි. කෙසේ වෙතත්, සායි බාබාට නාග්පූර්හි ධනවත් බැතිමතුන් වන බාපුසාහිබ් බුටි විසින් ඉදිවෙමින් පවතින විශාල ගොඩනැගිල්ලක භූමදාන කිරීමට අවශ්‍ය බව හින්දු භක්තිකයෝ පැවසූහ (බලන්න, සචරිටා 43: 158). අසල පිහිටි කොපර්ගෝන් හි ආදායම් නිලධාරියා දෙපාර්ශවය අතර ඡන්ද විමසීමක් පැවැත්වීමට කටයුතු කළ අතර බහුතරය ඔහුගේ බුටිගේ ගොඩනැගිල්ලේ භූමදානය කිරීමට කැමති වූ අතර එය ෂර්ඩි සායි බාබාගේ සමාදි මන්දිරය ලෙස ප්‍රසිද්ධ විය (රිගොපොලොස් 1993: 241). සාන්තුවරයාගේ මුස්ලිම් බැතිමතුන් වන අබ්දුල් 1922 දී ශ්‍රී සයිබාබා සංස්කෘත හා භාරය පිහිටුවන තෙක් නව සොහොනෙහි භාරකරු බවට පත්විය.

ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි

ෂර්ඩි සායි බාබා පිළිබඳ කේන්ද්‍රීය විශ්වාසයක් නම්, ඔහු විශේෂයෙන් හින්දු හා ඉස්ලාමීය සම්ප්‍රදායන් අතර ආගමික සමගිය නියෝජනය කළ බවයි. එම සචරිටා ඔහු “හින්දු හෝ මුස්ලිම් නොවේ” යනුවෙන් 5:24, 7:13 සහ 10: 119 යන පද කිහිපයකින් සඳහන් කරයි. සායි බාබා එක් සම්ප්‍රදායක් සමඟ සම්බන්ධ නොවීම සම්බන්ධව දෙවියන්ගේ හින්දු හා ඉස්ලාමීය සංකල්පවල සමානාත්මතාවය පිළිබඳ ඔහුගේ ප්‍රකාශයන් උදාහරණයකි, රාම් සහ රහීම් අතර වෙනස නොවන බව සචරිටා 10:50. තෙවන පරිච්ඡේදය සචරිටා සායි බාබා බ්‍රාහ්මණවරුන්ගේ සහ පතාන්ගේ සමානාත්මතාවය ප්‍රකාශ කරයි, එනම් හින්දු සහ මුස්ලිම් යන දෙදෙනාම එක හා සමානව භක්ති නමස්කාරය විවිධ ආකාරවලින් ප්‍රකාශ කරති. සායි බාබා හාස්‍ය විද්‍යාවේ සන්දර්භය තුළ ආගමික එකමුතුව පිළිබඳ මෙම ප්‍රකාශයන් ප්‍රධාන වශයෙන් පැමිණෙන්නේ හින්දු හාස්‍ය රචකයන්ගෙන් බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය. සලකා බලන්න සචරිටා 23: 4 හි ඉස්ලාමීය වාග් මාලාව භාවිතා කරන සායි බාබාගේ ස්වයං ප්‍රකාශනය සමඟ හින්දු අර්ථකථන ශිල්පී දබොල්කාර් හින්දු අර්ථ නිරූපණය සමබර කරයි: “අපි [සායි බාබා] අවතාරයක් ලෙස සලකන්නේ ඔහුට එම ලක්ෂණ සියල්ලම ඇති බැවිනි. තමා ගැන ඔහු නිතරම කියා සිටියේ, “මම දෙවියන්ගේ (අල්ලාහ්ගේ) සේවයේ යෙදී සිටිමි.”

බොහෝ ශාස්ත්‍රීය ග්‍රන්ථ වලට අනුව, ෂර්ඩි සායි බාබා දර්ශනය හා ධර්මය පිළිබඳ දීර් lecture දේශන පැවැත්වූ අයෙකු නොවූවත්, කැපී පෙනෙන ව්‍යතිරේකය දාස් ගනුගේ ය සන්තකතමරිටා (1903) එන්.ජී. චන්දෝර්කාර් සමඟ සාන්තුවරයාගේ දීර් conversation සංවාදය බ්‍රහ්මජන, caitanya, සහ වේදන්ත තුළ ඇති වෙනත් මාතෘකා. ඒ වෙනුවට, සායි බාබා තමා වෙත ළඟා වූ අයට “දෙවියන් එය නිවැරදි කරයි” සහ “දෙවියන් ස්වාමියා” (අල්ලාහ් මලික්) වැනි වාක්‍ය ඛණ්ඩවලින් සරල ආශීර්වාද ලබා දුන්නේය. අද, ෂිර්ඩි සායි බාබා සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති හින්දි වාක්‍ය ඛණ්ඩය “සියල්ලන්ගේ ස්වාමියා එකයි” නැතහොත් සබ් කා මලික් එක් හයි. මුල් මරාති චරිතාපදානයන් සාන්තුවරයාට මෙම වචන සෘජුව හෝ වක්‍රව ආරෝපණය කර හෝ ඔහුගේ ඉගැන්වීම් විස්තර කිරීමට භාවිතා නොකරයි. මෙම ප්‍රකාශය ඔහුගේ ප්‍රතිරූපය සහිත පෝස්ටර්, කැලැන්ඩර සහ වෙනත් මුද්‍රිත කෘතිවල සර්වසම්පූර්ණ වී ඇති හෙයින්, මෙම වචන සාන්තුවරයාගේ මහා පරිමාණයෙන් නිපදවන ලද ප්‍රතිමූර්තියෙන් උපුටා ගත් එකක් විය හැකිය. සබ් කා මලික් එක් හයි යන වාක්‍ය ඛණ්ඩයෙන් නිදර්ශනය කර ඇති ආගමික එකමුතුකම හින්දු ජාතිකවාදය වැනි සුවිශේෂී හා නැටුම්වාදී ලෝක දෘෂ්ටීන්ට වෙනස්ව හින්දු භක්තිකයින්ට මෙන්ම හින්දු නොවන අයටද සදාචාරාත්මක යහපත්කමේ එක්සත් බලවේගයක් ලෙස ආයාචනා කරන බව පෙනේ (මැක්ලයින් 2011, 2012).

ෂර්ඩි සායි බාබාගේ බැතිමතුන් ඕනෑම කෙනෙකුට පහසුවෙන් හැරවිය හැකි ප්‍රාතිහාර්ය සේවකයෙකු ලෙස ඔහුගේ කීර්තිය තදින්ම විශ්වාස කරයි. රෝග හා ජීවිතයට තර්ජනයක් වන අවස්ථාවන්හි සිට රැකියා සහ මුදල් වැනි ද්‍රව්‍යමය අවශ්‍යතා දක්වා සියලු ආකාරයේ ගැටළු ඇති පුද්ගලයින්ට උපකාර කිරීමට සායි බාබාට ඇති අසමසම හැකියාව පිළිබඳ සාක්‍ෂි වලින් පුරාවෘත්ත ග්‍රන්ථ පිරී ඇත. දකුණු ආසියානු ආගමික සම්ප්‍රදායන්හි බොහෝ පූජනීය චරිත මෙන්ම, ෂර්ඩි සායි බාබා මරණයෙන් පසුව පවා ප්‍රවේශ විය හැකිය. නිදසුනක් ලෙස නරසිංහස්වාමි 1936 දී ෂිර්ඩි හි සාන්තුවරයාගේ සොහොන් ගෙය තුළ ප්‍රබල පරිවර්තනීය අත්දැකීමක් ලබා ඇති අතර ඉන් පසුව ඔහු සායි ප්‍රචාර් වෘත්තියක් ආරම්භ කළේය, නැතහොත් සායි බාබා ඉන්දියාව පුරා ප්‍රසිද්ධ කිරීමේ මෙහෙයුම (මැක්ලයින් 2016 බී; ලෝර් 2018). සමකාලීන හාජෝග්‍රැෆික් සාහිත්‍යය විසින් ෂිර්ඩි සායි බාබා විසින් නව ප්‍රාතිහාර්යයන් වාර්තා කරනුයේ ඔහුගේ මරණයෙන් පසු හෝ විවිධ රෝග සුව කිරීමට ඔහුගේ මරණයෙන් පසු හෝ සායි බාබාගේ මුස්ලිම් පල්ලියේ පූජනීය ගින්නෙන් (ධුනි) ලබාගත් පූජනීය අළු (උඩි) චාරිත්‍රානුකූලව භාවිතා කිරීමෙනි. ෂර්ඩි (චොප්රා 2016). ආශ්චර්යමත් සිදුවීම් ඉඳහිට කැනඩාවේ මිසිසුගා හි පන්සලක බිත්තියේ ෂර්ඩි සායි බාබාගේ මුහුණෙහි පෙනුම වැනි මාධ්‍ය ආවරණයන් ලබා ගනී (Loar 2014).

ප්‍රාතිහාර්යයන් පිළිබඳ මෙම විශ්වාසය ඇති කිරීම ෂිර්ඩි සායි බාබා 1918 දී ඔහුගේ මරණයට පෙර කරන ලද සහතික කිරීම් එකොළහයි. මෙම සහතික කිරීම් මුල් මරාති චරිතාපදානයන්හි කේතගත ස්වරූපයෙන් නොපවතින නමුත් ඒවා නාරාසිම්හස්වාමිගේ නිශ්චිත හෝ සමාන ඇතුළත් කිරීම් සමඟ ඒකාබද්ධ වී ඇති බව පෙනේ. ප්‍ර ters ප්ති සහ කියමන් (1939), සාන්තුවරයාට ආරෝපණය කරන ලද පුරාවෘත්ත හා උපමා 600 කට අධික සංඛ්‍යාවක එකතුවකි. පහත දැක්වෙන්නේ සහතික එකොළහෙහි පොදු ඉංග්‍රීසි පරිවර්තනයකි (රිගොපොලොස් 1993: 376):

කවුරුන් හෝ ෂිර්ඩි පස මත තම පාද තබන්නේ නම්, ඔහුගේ දුක් වේදනා අවසන් වනු ඇත.

කාලකණ්ණි හා කාලකණ්ණි මගේ පල්ලියේ පඩිපෙළට නැඟුණු විගස ප්‍රීතිය හා සතුට ඇති වේ.

මේ භූමික ශරීරයෙන් ඉවත්ව ගිය පසු පවා මම ක්‍රියාශීලී හා ජවසම්පන්න වන්නෙමි.

මාගේ සොහොන් ගෙය මගේ බැතිමතුන්ගේ අවශ්‍යතා සපුරාලනු ඇත.

මම සොහොනෙන් පවා ක්‍රියාශීලී හා ජවසම්පන්න වන්නෙමි.

මගේ මළ සිරුරු සොහොනෙන් කතා කරනු ඇත.

මා වෙත පැමිණෙන, මට යටත් වන, මා රැකවරණය පතන සියලු දෙනාට උපකාර කිරීමට සහ මග පෙන්වීමට මම සැමවිටම ජීවත් වෙමි.

ඔබ මා දෙස බැලුවහොත්, මම ඔබ දෙස බලමි.

ඔබ ඔබේ බර මා මත පැටවුවහොත්, මම එය දරාගන්නෙමි.

ඔබ මගේ උපදෙස් හා උපකාර ලබා ගන්නේ නම්, එය ඔබට එකවර ලබා දෙනු ඇත.

මාගේ බැතිමතුන්ගේ නිවසේ කිසිදු අවශ්‍යතාවයක් නැත.

මෙම සහතික කිරීම්වල තරමක් වෙනස් අනුවාදයන් ඉංග්‍රීසි හෝ දකුණු ආසියානු භාෂාවලින් වේවා ෂර්ඩි සායි බාබා භක්තියෙන් ද සංසරණය වේ. (පින්තූරය දකුණේ) නිදසුනක් ලෙස, සහතික කිරීමේ අංක හත ඉහත විදැහුම්කරණයට වඩා වෙනස් ලෙස කියවයි: භජෙගා ජෝ මුජ් කෝ ජිස් භව් මෙයින් පෝන්ගා අප කෝ ප්‍රධාන අප භව් මෙයින්. මෙම සහතිකයේ පොදු ඉංග්‍රීසි පරිවර්තනය, විශේෂයෙන් දැකිය හැකි ඔන්ලයින් භක්ති අවකාශයන් යනු: “මිනිසුන් මට නමස්කාර කරන ඕනෑම ආකාරයකින් මම ඔවුන්ට ද එසේ කරමි.” ඕනෑම ආකාරයක සහ භාෂාවක ඇති සියලුම සහතිකයන් පුරාවටම ප්‍රධාන තේමාව වන්නේ ෂර්ඩි සායි බාබා වෙත ළඟා විය හැකි හා ප්‍රවේශ විය හැකි අධ්‍යාත්මික සම්පතක් බවයි. ඔහු මිනිසුන්ගේ ගැටලු විසඳීමට කැමති විවෘත ප්‍රවේශ අධ්‍යාත්මික සම්පතක් ලෙස සේවය කරන අතර නාරසිංහස්වාමිගේ කෘතිය මෙසේ අර්ථ දක්වයි. ප්‍ර ters ප්ති සහ කියමන්, # 55: “මගේ ව්‍යාපාරය ආශීර්වාද ලබා දීමයි.”

එම සචරිටා අට හැවිරිදි දරුවෙකු ලෙස තම බැතිමතුන් අතර නැවත පැමිණීමට ෂිර්ඩි සායි බාබාගේ අනාවැකිය වාර්තා කරයි, නමුත් සමහර බැතිමතුන් පුට්ටපාර්තිහි සත්‍ය සායි බාබා ෂර්ඩිගේ අද්භූතයාගේ පුනරුත්පත්තිය ලෙස පිළිගන්නේ නැත. සත්‍ය සායි බාබා සිය පූර්වගාමියා ත්‍රිත්ව අවතාරයක අංගයක් ලෙස තවදුරටත් වටහා ගනී: ශිර්දිගේ ස්වරූපයක් ලෙස ෂර්ඩි සායි, ශක්ති සමඟ ශිවගේ ස්වරූපයක් ලෙස සත්‍ය සායි, සහ ශක්ති පමණක් වන ඉදිරි අවතාරය වන ප්‍රේමා සායි (ශ්‍රීනිවාස් 2008) . ෂිර්ඩි සායි බාබාගේ සමහර බැතිමතුන් සායි බාබා දෙදෙනා වෙන්කර හඳුනාගත හැකි එක් ක්‍රමයක් නම් ෂිර්ඩි හි “සැබෑ” (අස්ලි) සහ පුත්තපාර්ති (ලෝර් 2016) හි “ව්‍යාජ” (නක්ලි) අතර වෙනසයි. කෙසේ වෙතත්, මේ කාරණය පිළිබඳ වැඩිදුර පර්යේෂණ අවශ්‍ය වන්නේ එක් එක් සායි බාබාගේ අනෙකාගේ භක්තිමත් සන්දර්භය තුළ අපගේ ස්ථානය පිළිබඳ අවබෝධය පිළිබඳ වැඩි අවබෝධයක් ලබා දීම සඳහා ය.

ශික්ෂණ / ක්රියාවන්

චරිතාපදානයට අනුව, ෂර්ඩි සායි බාබාගේ තපස් ජීවන රටාව සහ ආගමික පිළිවෙත් හින්දු හා ඉස්ලාමීය සම්ප්‍රදායන් කෙරෙහි ඔහුගේ මිශ්‍ර ප්‍රවේශය පිළිබිඹු කරයි. හත්වන පරිච්ඡේදයට අනුව සචරිටාඔහු කන් විදින අතර චර්මච්ඡේදනය කරනු ලැබුවේ හින්දු හා මුස්ලිම් භෞතික ලක්ෂණ වල එකතුවකි. ඔහුගේ දිගු සුදු වස්ත්‍රය සහ හිස් වැස්ම ඩෙකෑන් කලාපයේ මුස්ලිම් මැන්ඩිකන්ට් නොහොත් ෆකීර්ගේ ඇඳුමට සමාන වූ අතර ඔහු ජීවත් වූයේ ගමේ අබලන් වූ පල්ලියේ ය. නමුත් ඔහු පල්ලිය ද්වාරකා හෝ ද්වාරකාමායි ලෙස හැඳින්වූයේ හින්දු දෙවියා වන ක්‍රිෂ්ණා හා සම්බන්ධ ශුද්ධ නගරය ගැන ය. පල්ලිය ඇතුළත සාන්තුවරයා නිරන්තරයෙන් දැවෙන පූජනීය ගින්නෙන් එහි අළු (උඩි) සුව කරන ද්‍රව්‍යයක් ලෙස නියම කළේය. ඔහු අල් කුර්ආනයේ ඡේද කියවා හෝ වෙනත් අයෙකු කියවා ඇති අතර වරෙක ඔහු හින්දු බැතිමතුන් සඳහා භගවත් ගීතාව අර්ථ නිරූපණය කිරීමෙන් සංස්කෘත ව්‍යාකරණ පිළිබඳ දැනුම ප්‍රදර්ශනය කළේය. ඔහු විටින් විට බ්‍රහ්මජනා සහ මායා වැනි හින්දු පාරභෞතික සංකල්ප ගැන කතා කළ අතර දෙවියන්ගේ නාමය නිතරම ඔහුගේ තොල්වල තිබී ඇත. සචරිටා 7:30, අල්ලාහ් මලික් (“දෙවියන් වහන්සේ ස්වාමියා”) විය. වර්ගීකරණයේ සමාජ පනතට ප්‍රතිරෝධය දක්වන හා විවේචනය කරන මෙම ආගම්වාදය දකුණු ආසියාවේ පෙර නොවූ විරූ දෙයක් නොවේ. විද්වතුන් විසින් ෂර්ඩි සායි බාබා ගවේෂණය කර ඇත්තේ, ඒ හා සමාන පූර්වගාමීන් සමඟ ය. ගජානන් මහරාජ් සහ ස්වාමි සමර්ත් මහරාජ් (සුදු 1972; රිගෝපොලස් 1993; වොරන් 2004) වැනි මහාරාෂ්ට්‍ර සාන්තුවරයන්.

ෂිර්ඩි සායි බාබා හා සම්බන්ධ තවත් ක්‍රියා ප්‍රභේදයක් නම් ප්‍රාතිහාර්යයයි. සායි බාබාගේ අද්භූත ක්‍රියා සහ සිදුවීම් විස්තර කිරීමට ඉංග්‍රීසි භාෂා සාහිත්‍යය බොහෝ විට “ප්‍රාතිහාර්යය” යන වචනය භාවිතා කරයි, ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ සිදු වූ සිදුවීම් සහ වර්තමානයේ සිදුවෙමින් පවතින සිදුවීම්. හින්දි සහ මරාති වැනි දකුණු ආසියානු භාෂාවල කෘති සාමාන්‍යයෙන් සාන්තුවරයාගේ ප්‍රාතිහාර්යයන් විස්තර කරන්නේ කමත්කාර් (ආලෝකමත් වේ. යථාර්ථය. සාන්තුවරයා සිය ජීවිත කාලය තුළ විශාල වශයෙන් ප්‍රාතිහාර්යයන් සිදු කළේ කලාතුරකිනි, ඔහුගේ දින තුනක මරණය හා පුනර්ජීවනය හැරුණු විට සහ ඔහුගේ පල්ලියේ ආශ්චර්යමත් ලෙස තෙල් වෙනුවට වතුරෙන් පහන් දැල්වීම. ආශ්චර්යමත් සුවයක්, ජීවිතාරක්ෂක රැකවරණයක් හෝ ද්‍රව්‍යමය ප්‍රති result ලයක් (උදා: නව රැකියාවක්, විද්‍යාලයකට පිළිගැනීම, නව ව්‍යාපාරයක් සමඟ සාර්ථක වීම) පිළිබඳ පෞද්ගලික අත්දැකීම් විස්තර කරන පුද්ගලයන්ගේ පෞද්ගලික සාක්ෂි ෂර්ඩි සායි බාබා සාහිත්‍යය පුරා බහුලව දක්නට ලැබේ.

සායි බාබාගේ පුරුදු වල මිශ්‍ර ස්වභාවය සහ ඔහුගේ ඉගැන්වීම්වල කිතුනු ස්වභාවය තිබියදීත්, සායි බාබා වන්දනාවේ බොහෝ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හින්දු පිළිවෙත් වන පූජා, අරති සහ දර්ශන වැනි කුඩයට අයත් වේ. ලොව පුරා ෂර්ඩි සහ සායි බාබා විහාරස්ථානවල සමරනු ලබන ප්‍රධාන උත්සව වන්නේ හින්දු සැමරුම් ය: රාම් නවාමි, ගුරු පූර්ණිමා සහ විජයදාෂාමි, සායි බාබාගේ මහසමාධි සිහිපත් කරයි. සායි බාබා නමස්කාරයේ වර්ධනයේ ප්‍රධාන අවස්ථාවක් w1954 දී සමාධි මන්දිරයේ සාන්තුවරයාගේ සොහොනට ඉහළින් කිරිගරු image රූපයක් (හින්දු විලාසිතාවෙන් කැප කරන ලද මූර්ති) පිහිටුවීම. [දකුණේ පින්තූරය] සමහර හින්දු කෝවිල්වලද මෙවැනි විශුද්ධ රූප දක්නට ලැබෙන අතර, කුඩා පූජා සහ භක්තිමත් පෝස්ටර් හෝ රාමුගත මුද්‍රණ වෙනත් ඕනෑම පූජනීය චරිතයක් සමඟ මිනිසුන්ගේ නිවාසවල සහ ව්‍යාපාරවල දක්නට ලැබේ. සායි බාබා වන්දනාවේ පොදුවේ හින්දු ස්වභාවය පිළිබිඹු කරන්නේ ඔහුගේ බැතිමතුන්ගේ ප්‍රධාන වශයෙන් හින්දු ජන විකාශනයයි. නිශ්චිත සංඛ්‍යාවක් නිශ්චය කරගත නොහැකි නමුත් ආගමික සංචාරක ස්ථානයක් ලෙස ෂිර්ඩි කළ එක් අධ්‍යයනයකින් පෙනී යන්නේ අමුත්තන් වැඩි වශයෙන් හින්දු භක්තිකයන් (සියයට අනූදෙකක්) වන අතර මුස්ලිම්, කිතුනුවන්, පාර්සිවරුන් සහ සීක්වරුන් එක්ව සුළුතරයක් (ගොසල් සහ මයිටි) 2011: 271).

සංවිධානය / නායකත්වය

1922 දී අහමඩ්නගර් දිසා අධිකරණය විසින් සොහොන් ගෙයෙහි ක්‍රියාකාරකම් හා මූල්‍ය කටයුතු අධීක්ෂණය කරන සංවිධානාත්මක ආයතනය වන ශ්‍රී සයිබාබා සංස්කෘත හා භාරය පිහිටුවීමට නියෝග කරන ලදී. එය පිහිටුවා ටික කලකට පසු, සමස්ත හින්දු භාරකාර මණ්ඩලය අබ්දුල්ව භාරකරු ලෙස නෙරපා හරින ලදි (වොරන් 2004: 347). පසුගිය ශතවර්ෂය තුළ දැවැන්ත පරිවර්තනයකට භාජනය වූ නගරයක් වන ෂිර්ඩි හි සමාදි මන්දිරය අද වන විට සන්තාන් සහ භාරය අඛණ්ඩව කළමනාකරණය කරයි. ප්‍රධාන උත්සවවලදී සැදැහැවතුන් 25,000 ක් සහ සති අන්තයේ 80,000 ක් පමණ ෂර්ඩි නැරඹීමට පැමිණෙන බවට ගණන් බලා ඇත (ෂින්ඩේ සහ පිංනි 2013: 563).

සන්ස්තාන් සහ භාරයේ කැපී පෙනෙන ලක්‍ෂණයක් නම්, එය ඉන්දියාවේ ධනවත්ම ආගමික සංවිධාන අතර, තිරුපති හි වෙන්කේෂ්වර මන්දිරය සහ ජම්මු හි වෛෂ්නෝ දේවි මන්දිරය වැනි හින්දු වෙබ් අඩවි සමඟ පුරුදු වී සිටීමයි. සන්තාන් සහ භාරයට විශාල පරිත්‍යාග ප්‍රමාණයක් ඇතැම් විට මාධ්‍යවල වාර්තා වේ, විශේෂයෙන් නිවාඩු සහ උත්සවවලදී. නිශ්චිත සංඛ්‍යාලේඛන වටහා ගැනීම දුෂ්කර වුවත්, විජය චවාන් සහ මනෝහර් සොනවානේගේ මරාති ලිපියක් විසිවන සියවසේ අවසාන භාගය තුළ සන්තාන් සහ භාරයේ මූල්‍ය කටයුතු ඉහළ යාම පිළිබඳව යම් අවබෝධයක් ලබා දෙයි. 1952 දී මෙම සංවිධානය ඉන්දියානු රජය සමඟ ලියාපදිංචි වූ විට වාර්ෂිකව රුපියල් 214,000 ක ආදායමක් වාර්තා විය. 1973 වන විට මෙම මුදල රුපියල් 1,800,000 දක්වා ඉහළ ගොස් ඇති අතර 1980 දශකය අවසන් වන විට වාර්ෂික ආදායම රුපියල් 60,000,000 දක්වා ඉහළ ගියේය. චවාන් සහ සොනවානේ පවසන පරිදි සන්තාන් සහ භාරයේ මූල්‍යයේ සන්ධිස්ථානය වූයේ අධ්‍යක්ෂ අශෝක් භූෂාන්ගේ 1977 හින්දි චිත්‍රපටයයි ෂර්ඩි කේ සායි බාබාඑය සාන්තුවරයා හින්දි සිනමාකරුවන්ගේ විශාල ප්‍රේක්ෂක පිරිසකට හඳුන්වා දුන්නේය. සංවිධානයේ කළමනාකරණ කමිටුවේ 2004 වර්ෂයේ වාර්තාවක් කතුවරුන් තවදුරටත් උපුටා දක්වමින් එහි ආදායම දළ වශයෙන් රුපියල් 870,000,000 ක් සහ රුපියල් 2,000,000,000 කට වඩා වටිනා තැන්පතු ලෙස ලැයිස්තුගත කර ඇත (චවාන් සහ සොනවානේ 2012: 37-38).

ෂර්ඩි හි සමාන්ත මන්දිරය සන්ස්තාන් සහ භාරය විසින් කළමනාකරණය කරන අතර ඉන්දියාවේ සහ ලොව පුරා තවත් සායි බාබා සංවිධාන හා පන්සල් තිබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ෂිර්ඩි හි ව්‍යාපාර මධ්‍යස්ථානයෙන් ඔබ්බට සායි බාබා කෙරෙහි භක්තිය ප්‍රචාරය කිරීමේ අරමුණින් බීවී නරසිංහස්වාමි 1940 දී මදුරාසියේ සමස්ත ලංකා සායි සමාජය ආරම්භ කළේය. මෙම සංවිධානය අවසානයේ දශක කිහිපය තුළ ඉන්දියාවේ ශාඛා සිය ගණනක් සහ ෂිර්ඩි සායි බාබා විහාරස්ථාන පිහිටුවන ලදී. සංයුක්ත උරුමයක් ඇති චරිතයකට වඩා සාන්තුවරයා හින්දු දේවතාවියක් ලෙස ඉදිරිපත් කරන උප නාගරික බෙංගාලූරියේ එවැනි එක් විහාරස්ථානයක් ස්මරිති ශ්‍රිනිවාස්ගේ 2008 දී සාකච්ඡා කෙරේ සායි බාබාගේ පැවැත්ම තුළ: ගෝලීය ආගමික ව්‍යාපාරයක ශරීරය, නගරය සහ මතකය. දේවමාළිගාවේ “බාබාගේ ධනේශ්වර අවතාරය” සමෘද්ධිමත් අගනගරයක සාර්ථක ජීවිතයක් ගත කිරීමට අපේක්‍ෂා කරන මධ්‍යම පංතියේ හින්දු භක්තිකයින්ට පමණක් ආයාචනා කරන බවත්, මෙම ඉදිරිදර්ශනයේ ප්‍රති ence ලය වන්නේ සාන්තුවරයාගේ “සුෆි උරුමය සංස්කෘතික වි nes ් of ාණ කලාපයක් බවට පත්ව ඇති බවත්ය. ඇදහිලිවන්තයන්ගේ තදාසන්න භූ දර්ශනය තුළ ”(ශ්‍රිනිවාස් 2008: 233, 239).

කාර්ලයින් මැක්ලයින් විසින් කරන ලද තවත් ජනවාර්ගික අධ්‍යයනයක් යනු සායි බාබාගේ කතාව සරල හින්දුකරණයෙන් එකක් ලෙස වටහා ගැනීම සඳහා වන ප්‍රතිවිරුද්ධතාවකි. නවදිල්ලියේ ශ්‍රී ෂර්ඩි සායි හෙරිටේජ් ෆවුන්ඩේෂන් ට්‍රස්ට් හි මැක්ලයින් කළ ක්ෂේත්‍ර පර්යේෂණ මගින් සාන්තුවරයාගේ උරුමය තුළ ආගමික අනන්‍යතාවයේ දේශපාලනය ගැන එතරම් උනන්දුවක් හෝ සැලකිල්ලක් නොදක්වන හින්දු සහ හින්දු නොවන හ ices වල් ඉස්මතු කරයි. ඒ වෙනුවට ඇය බැතිමතුන් සොයා ගන්නේ “මෙම නව ව්‍යාපාරයට ඇදී යන්නේ ෂිර්ඩි සායි බාබාගේ ජීවිතය හා ඉගැන්වීම් දැඩි ආගමික සීමාවන් උල්ලං that නය කරන අධ්‍යාත්මිකත්වයේ සමකාලීන උදාහරණයක් ලෙස ඔවුන් වටහාගෙන ඇති හෙයිනි” (මැක්ලයින් 2012: 192). සංවිධානයේ නිර්මාතෘ සී.බී.සට්පති, සායි බාබා හාස්‍ය සාහිත්‍යයේ සාර්‍ථක කතුවරයකු වන නාරසිංහස්වාමි සාන්තුවරයා පිළිබඳ පෙර දැක්ම ප්‍රතිරාවය කරන්නේ සංයුක්ත අධ්‍යාත්මිකත්වයට උදාහරණයක් ලෙස ය. එය බෙදීම් ඉක්මවා මිනිසුන් එකට එක් කරයි. මැක්ලයින්ගේ කෘති ද වැදගත් වන්නේ සායි බාබාගේ සංයුක්තතාවය පිළිබඳ සංකල්පය භාවිතයට සම්බන්ධ කිරීමයි සෙවා, හෝ යමෙකුගේ ගුරු වන්දනා කිරීමක් ලෙස කරන ලද මානුෂීය සේවය, එය ඕනෑම ඇදහිල්ලකින් ඕනෑම කෙනෙකුට කළ හැකිය.

ගැටළු / අභියෝග

ෂිර්ඩි සායි බාබා පිළිබඳ මූලික අධ්‍යයන අධ්‍යයනයෙන් අවධානය යොමු වූයේ විවිධ ජීව විද්‍යාත්මක මූලාශ්‍ර හරහා ඔහුගේ ජීවිතය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම සහ “සැබෑ” සායි බාබා සොයා ගැනීමට උත්සාහ කිරීම ය. බොහෝ දෙනා තර්ක කර ඇත්තේ සුෆි ෆකීර් (ෂෙපර්ඩ් 1986; රිගොපොලොස් 1993; වොරන් 2004). වඩාත් මෑත කාලීන ශිෂ්‍යත්වයන් ෂිර්ඩි සායි බාබා හාස්‍ය සම්ප්‍රදායේ ඉතිහාසයේ අතිරේක මාතෘකා වෙත ළඟා වී ඇති අතර මුල් භක්ති ප්‍රජාවේ (ලෝයර් 2016; මැක්ලයින් 2016 අ) යටි හ voice ක් වන දාස් ගනු මහරාජ්ගේ කෘති කැපී පෙනේ. මුම්බායි හි නාගරික පොදු අවකාශයේ ඔහු කළ බොහෝ සිද්ධස්ථාන (එලිසන් 2014), දේශීය හා ගෝලීය (මැක්ලයින් 2016 අ) අතර පිහිටා ඇති ආගමික බහුත්වයේ තරඟකාරී දර්ශන, ඔහුගේ සුව කිරීමේ ප්‍රාතිහාර්යයන් හා මංසන්ධි වැනි විද්වතුන් නව හා ful ලදායී ඉදිරිදර්ශන ද අනුගමනය කර ඇත. නූතන ඉන්දියානු ජාතිය (හාඩිමන් 2015) සහ ආගමික විවිධත්වය තුළ සාමය හා එකමුතුකම පිළිබඳ ඔහුගේ පණිවුඩයෙන් පුද්ගලයන් සහ ප්‍රජාවන් ආශ්වාදයක් ලබා ගන්නා ආකාරය (මැක්ලයින් 2011; 2012).

යටත් විජිත ඉන්දියාවේ ග්‍රාමීය මරාති භාෂාව කතා කරන කලාපයේ ෂිර්ඩි සායි බාබා විසින් මූර්තිමත් කරන ලද සාන්තුවරයාගේ සම්බන්ධතාවය සහ නියඟය, සාගතය, වසංගත හා ආර්ථික පරිවර්තනය පිළිබඳ කලාපයේ පුළුල් ඉතිහාසය විය හැකිය. නව තාක්ෂණයන් (උදා: දුම්රිය මාර්ග) පැමිණීම සහ කෘෂිකාර්මික භාවිතයන් වෙනස් කිරීම (උදා: උක් වගාව). මේ සඳහා ස්මර්ති ශ්‍රිනිවාස් ඉතා වැදගත් කරුණු තුනක් ඉදිරිපත් කර ඇත: ෂිර්ඩි හි “සභා නමස්කාරය” “ෂිර්ඩි පිහිටා ඇති ගොඩවරි ගංගා කලාපයේ ආර්ථිකයේ වෙනසක් මගින් සමාන්තරව පැවතුනි.” සාන්තුවරයාගේ “බහුඅවයවික පෞරුෂය” නිසා විවිධ ප්‍රජාවන්ගෙන් නැගී එන මධ්‍යම පංතියෙන් බැතිමතුන් ලබා ගැනීමට ඔහුට හැකි විය. ප්‍රාතිහාර්යයන් සඳහා වූ ඔහුගේ දක්ෂතාවය “මෙම පංති කෙරෙහි වැඩි බලයක් යෙදවූ ධනේශ්වර තාර්කිකත්වයට පටහැනි හෝ ප්‍රශ්න කළ” (ශ්‍රීනීස් 2008: 37-38). යටත් විජිත හා පශ්චාත් යටත් විජිත ඉන්දියාවේ ෂර්ඩි සායි බාබාගේ ජනප්‍රියතාවය තවදුරටත් ize තිහාසිකකරණය කිරීම සඳහා මෙම සෑම කරුණක්ම වඩාත් විද්වත් අවධානය යොමු කළ යුතුය. මෙය නිසැකවම සාන්තුවරයාගේ කලින් ආගමික ප්‍රකාශන ක්‍රමයන් සමඟ සම්බන්ධකම් අඩු නොකරයි (උදා: කබීර්ගේ පුනරුත්පත්තියක් ලෙස සායි බාබා වෙත හේගෝග්‍රැෆි හි සඳහන් කර ඇත), කෙසේ වෙතත්, ෂිර්ඩි සායි බාබා සාන්තුවරයකුගේ නිෂ්පාදනයක් මෙන්ම සාන්තුවරයකු යන හැඟීම සමඟ කථා කරයි. “නවීන” සහ වේගයෙන් වෙනස් වන ලෝකය සඳහා.

මෙම මෑත කාලීන ශිෂ්‍යත්වයෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් සජීවිකරණය කරන බහු වාර්ෂික ප්‍රශ්නය වන්නේ යටත් විජිත මායිමේ සිට පැමිණි මෙම සරල ෆකීර් පශ්චාත් යටත් විජිත ඉන්දියාවේ මෙතරම් ජනප්‍රිය වූයේ කෙසේද යන්න පැහැදිලි කිරීමට ගත් උත්සාහයයි. වර්තමානයේ ෂිර්ඩි සායි බාබා පිළිබඳව වඩාත් විස්තරාත්මකව ලියා ඇති විශාරද කර්ලින් මැක්ලයින්, පසුගිය සියවස පුරා සාන්තුවරයාගේ ජනප්‍රියතාවය පැහැදිලි කිරීම සඳහා මරියන් වොරන් (2004) විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද හේතු තුනක් දෝංකාර දෙයි: යාච් prayer ාවෙන් ලබාගත් ද්‍රව්‍යමය ප්‍රති results ල සහතික කිරීම; ඔහු පිළිබඳ හාජෝග්‍රැෆික් පොත් සහ චිත්‍රපට ව්‍යාප්ත කිරීම; සත්‍ය සායි බාබා ඔහුගේ පුනරුත්පත්තිය ලෙස ප්‍රකාශ කිරීම. මැක්ලයින් සිව්වන හේතුව එකතු කරයි: ෂර්ඩි සායි බාබා ඉන්දියාවේ “සංයුක්ත සංස්කෘතිය” මූර්තිමත් කරයි. ෂිර්ඩි සායි බාබාගේ හින්දුකරණය පිළිබඳ පෙර නිබන්ධයන්ට සූක්ෂ්ම ලෙස එකතු කරමින් මැක්ලයින්, සාන්තුවරයාට දත්තත්‍රියගේ අවතාරයක් ලෙස විවිධ අවබෝධයන් ඇති බව නබිතුමාගේ ආදර්ශය සිහිපත් කරන චරිතයක් සහ මාර්ගය පෙන්වන අයෙකු සොයා ගනී. සීක් ඉගැන්වීම් වලට අනුකූලව දෙවියන් වහන්සේට. මෙම සංයුක්තතාවයේ විශේෂතම ප්‍රකාශනය වන්නේ මැක්ලයින්ගේ “එක්සත් වන්න, ගුණවත් වන්න” යන ලිපියට ආභාෂය ලබා දුන් පෝස්ටරයයි. එහි ෂර්ඩි සායි බාබා ඉන්දියානු ධජයේ වර්ණ ඇඳගෙන මුස්ලිම් පල්ලියක්, පන්සලක්, ගුර්ද්වරා සහ පල්ලියකින් රාමු කර ඇත (මැක්ලයින් 2011) .

ෂිර්ඩි සායි බාබා ශාස්ත්‍රීය සම්ප්‍රදාය පිළිබඳ මගේ පෙර කෘතිය මෙම “සංයුක්ත සංස්කෘතිය” සංයුක්තතාවයේ දේශපාලනය ලෙස ප්‍රතිනිර්මාණය කර ඇති අතර, සායි බාබාගේ උරුමයට ප්‍රබල හින්දු සහ යටත් මුස්ලිම් අංශ තිබේ. මෙම ක්‍රියාවලියේ එක් ස්ථානයක් වන්නේ එන්වී ගුණජිගේ ය මුල් මරාති ග්‍රන්ථයෙන් අනුවර්තනය කරන ලද ශ්‍රී සායි බාබාගේ අපූරු ජීවිතය සහ ඉගැන්වීම් ගෝවින්ද්‍රාවෝ ර gh ුනාත් දබොල්කර් නොහොත් 'හේමද්පන්ත්' (1944). සම්පූර්ණ පරිවර්තනයක් නොව අනුවර්තනයක් ලෙස ගුනාජිගේ පෙළ සමීප පරීක්ෂාවට ලක් කළ යුතුය. (නිසි ලෙස පුළුල් ලෙස පරිවර්තනය කිරීම සචරිටා ඉන්දිරා ඛර්ගේ 1999 ප්‍රකාශනය හරහා ලබා ගත හැකිය). ගුනාජිගේ අනුවර්තනයෙන් පැහැදිලි වන හගෝග්‍රැෆික් හින්දුකරණය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විස්තර තිබේ සචරිටා සහ මුල් පිටපතේ සායි බාබා සහ ඉස්ලාම් අතර ඇති බොහෝ සම්බන්ධතා මඟ හැර, යටපත් කර, ග්ලොස් කරන ආකාරය (වොරන් 2004; ලෝවර් 2016). නිදසුනක් ලෙස, ගුණජි විසින් ඔහුගේ විදැහුම්කරණයට පාද සටහනක් ඇතුළත් කරයි සචරිටා සායි බාබාගේ චර්මච්ඡේදනය සම්බන්ධයෙන්; හින්දු බැතිමතුන් සාන්තුවරයා සමීපව පරීක්ෂා කර බැලූ විට ඔහු චර්මඡේදනය කර නොමැති බව තහවුරු කර ඇති බව පාදසටහනෙන් පැහැදිලි වේ. තවත් උදාහරණයක් නම් ගුණජි හැසිරවීමයි සචරිටා 11: 62-63, සායි බාබා උපතින්ම තමන් මුස්ලිම්වරයකු ලෙස විස්තර කරන අතර, කෙසේ වෙතත්, ආචාර්ය පණ්ඩිත් නම් බ්‍රාහ්මණ මිනිසෙකු විසින් ඔහුට කරන ලද නමස්කාරය පිළිගනී. ගුනාජි සිය අනුවර්තනයේ දී සායි බාබාගේ මුස්ලිම්-නෙස් පිළිබඳ ස්වයං විස්තරය අතහැර දමා කතාවේ ස්වරය වෙනස් කරයි: ආගමික කාණ්ඩවලින් ඔබ්බට යමෙකුගේ ගුරු කෙරෙහි අවංක භක්තිය පිළිබඳ ඉගැන්වීමක සිට සාන්තුවරයා නමස්කාරය පිළිගැනීමේ සරල උදාහරණයක් දක්වා බ්‍රාහ්මණ (ණය 2016). වඩා හින්දු හා අඩු මුස්ලිම් සාන්තුවරයෙකු නිර්මාණය කිරීමට ගුණජි දැරූ උත්සාහයෙන් පසුව, සාන්තුවරයාගේ ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේ ඊළඟ ප්‍රධාන චරිතය වන ඉංග්‍රීසි පා .යේ කතුවරයා වන බී.වී.නරසිම්හස්වාමිගේ සංයුක්ත දේශපාලනය මම අනුගමනය කර ඇත්තෙමි. සායි බාබාගේ ජීවිතය. නාරසිංහස්වාමි සාන්තුවරයාගේ අද්භූත සම්භවය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන අතර සායි බාබාගේ දෙමුහුන් හැදී වැඩීම පිළිබඳ න්‍යාය නිර්මාණය කිරීම සඳහා අනෙකුත් බැතිමතුන්ගේ සාක්ෂි එකතු කරයි: බ්‍රාහ්මණ දෙමාපිය, මුස්ලිම් (සුෆි) පෝෂණ සත්කාර සහ වෙන්කුෂා යටතේ බ්‍රාහ්මණ උපකාරය. මෙහි දී, සායි බාබා හාස්‍ය විද්‍යාවේ හින්දුකරණය සැබවින්ම බ්‍රාහ්මණකරණයේ ස්වරූපයක් ලෙස පිරිපහදු කිරීම වඩාත් නිවැරදිය. නමුත් මෙම දෙමුහුන් හැදී වැඩීම නරසිංහස්වාමිට ඉතා වැදගත් වේ. ඔහු තුන්වන වෙළුමේ ලියයි සායි බාබාගේ ජීවිතය: “හින්දු දෙමව්පියන්ගේ සිට… [බබා] මුස්ලිම් අතටත්, මුස්ලිම් රැකවරණයේ සිට නැවතත් හින්දු සාන්තුවරයකුගේ රැකවරණයටත් ගියේය. හින්දු හා මුස්ලිම් සම්මිශ්‍රණය සමාජයේ හින්දු-මුස්ලිම් කොටස්වල ඕනෑම විලයනයකට බලපෑම් කිරීමට පෙර ඔහුගේම පුද්ගලයා තුළ පරිපූර්ණ විය යුතුය ”(නරසිම්හස්වාමි 2004: 595). සමමුහුර්ත කිරීමේ මෙම භාෂාව, එය පුරාම දක්නට ලැබේ සායි බාබාගේ ජීවිතයනාරසිංහස්වාමි විසින් සාන්තුවරයා පශ්චාත් යටත් විජිත ප්‍රේක්ෂකයින් සඳහා නැවත නම් කිරීම සහ පශ්චාත් යටත් විජිත කතිකාව, එනම් ස්වාධීන ඉන්දියාවේ ජාතික ඒකාබද්ධතාවයේ කතිකාව. එසේ කිරීමෙන්, සායි බාබා මූලික වශයෙන් කලාපීය සිට ආගමික සමගිය පිළිබඳ ජාතික චරිතයක් දක්වා ඉහළ නැංවීම අපට පෙනේ (Loar 2018).

නමුත් සෑම කෙනෙක්ම ෂර්ඩි සායි බාබාගේ රසිකයෙක් නොවේ. විශේෂයෙන්, හින්දු-මුස්ලිම් සමගිය පිළිබඳ සාන්තුවරයාගේ සංකල්පයේ නීත්‍යානුකූලභාවයට අභියෝග කිරීම අරමුණු කරගත් සමහර හ ices වල් තිබේ. ෆේස්බුක් පිටු කිහිපයක සායි බාබා විරෝධී වාචාලකම පිළිබඳ මගේ අධ්‍යයනයෙන් පෙනී යන්නේ සාන්තුවරයාගේ ජීවිතයේ මුස්ලිම් අංග දැඩි විවේචනයට ලක්ව ඇති බවයි. ෂර්ඩි සායි බාබා “භක්ති ජිහාඩ්” හි කොටසක් බව හඟවන හින්දු භක්තිකයන් ඔහුට වන්දනාමාන කිරීමට සහ ඔවුන්ගේ ආගම කෙලෙසීමට පොළඹවා ඇති මුස්ලිම් චරිතයක් බව යෝජනා කරමින් එවැනි පිටුවල බහු අවයවයන් බහුලව දක්නට ලැබේ (Loar 2016). මෙම පිටු සායි බාබා විරෝධී වාචාලකමේ ප්‍රමුඛ හ voice ක් සඳහා ද සහාය ලබා දෙයි: ගුජරාටයේ ද්වාරකා පිටම් හි අවිහිංසාවාදී ප්‍රධානී ස්වාමි ස්වාරූපනන්ද. 2014 ග්‍රීෂ්ම Swam තුවේදී ස්වාමි ස්වරුපානන්ද සායි බාබා වන්දනාව පිළිබඳ විවේචන කිහිපයක් ඉන්දියානු ප්‍රවෘත්ති මාධ්‍යවල පළ කළේය. ජුනි 23 වන දින මහාරාෂ්ට්‍ර ටයිම්ස් ෂර්ඩි සායි බබ් දිව්‍ය චරිතයක් නොවන බවත්, එබැවින් නමස්කාර කිරීමට නුසුදුසු බවත් ස්වාමිගේ ප්‍රකාශය වාර්තා කළේය. ජුනි 30 වන දින ඩෙකන් ක්‍රොනිකල් “මුස්ලිම් ෆකීර්” වන්දනා කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට හින්දු භක්තිකයින් පොළඹවා ගැනීමට ඔහු දැරූ උත්සාහය ආවරණය කළේය. අගෝස්තු මාසයේදී ඔහු ආගමික සම්මන්ත්‍රණයකදී හෝ ධර්මා සංසදයකදී හින්දු නායකයින් 400 දෙනෙකුගේ රැස්වීමකට නායකත්වය දුන් අතර එය ෂර්ඩි සායි බාබා සහ හින්දු ආගමේ හෝ සනතන් ධර්මයේ නොගැලපීම පිළිබඳ යෝජනාවක් සම්මත කළේය. ෂිර්ඩි හි සන්ස්තාන් සහ භාරය ස්වාමි ස්වරුපානන්ද ඉක්මනින් හෙළා දුටු අතර, ප්‍රාන්ත කිහිපයක බැතිමතුන් ස්වාමිට එරෙහිව උසාවි නඩු පවරනු ලැබුවේ ඉන්දියානු දණ්ඩ නීති සංග්‍රහයේ සමහර කොටස් උපුටා දක්වමින් අන් අයගේ ආගමික හැඟීම් කෝපයට පත් කරන හා ප්‍රකාශ කරන ප්‍රකාශ අපරාධ සාපරාධී කරමිනි. හින්දු දෙවිවරුන් සමඟ සායි බාබාට දිගින් දිගටම නමස්කාර කිරීම සම්බන්ධයෙන් 2015 දී මහාරාෂ්ට්‍රයේ නියඟයට දොස් පැවරීම වැනි වරින් වර ගිනි අවුලුවන ප්‍රකාශයන් සිදු කළද, 2016 සැප්තැම්බර් මාසයේදී ස්වාමි ස්වරුපානන්ද මහතා මධ්‍ය ප්‍රදේශ් මහාධිකරණය හමුවේ සමාව අයැද සිටියේය. සායි බාබාට එරෙහි ස්වාමිගේ මහජන උද් campaign ෝෂනය අවසානයේ අකාර්යක්ෂම වූවත්, නූතන ඉන්දියාවේ බොහෝ මූලධර්මවාදී ආගමික චරිතවලට ඔහු තවත් උදාහරණයක් බවට පත්විය. එය “හින්දු” නොවන සහ නිසි ලෙස අර්ථ දැක්වීමට බලය ඇති නමුත් සියලු හින්දු භක්තිකයන් විසින් විශ්වීයව පිළිගනු නොලැබේ. එසේ කිරීමේ බලය (Loar 2016).

රූප

රූපය # 1: 1916 දී පමණ ගන්නා ලද ඡායාරූපයෙහි දැක්වෙන්නේ ෂර්ඩි සායි බාබා හිස් කබාය (ටොපි) සහ සිවුර (කෆ්නි) පැළඳ සිටින අතර පිරිමි බැතිමතුන් කිහිප දෙනෙකු සමඟ ෂර්ඩි හි පිහිටි ඔහුගේ පල්ලියට හේත්තු වී සිටින බවයි. මූලාශ්‍රය: විකිපීඩියා කොමන්ස්.
රූපය # 2: ෂර්ඩි වෙතින් හින්දි පුවරුව: “ශ්‍රී සද්ගුරු සායි බාබාගේ සහතික 11 යි.” මූලාශ්රය: ජොනතන් ලෝර්.
රූපය # 3: රාජස්ථානයේ ජයපූර් අසල කුකස් හි ශ්‍රී ෂර්ඩි සායි බාබා මන්දිරයේදී මූර්ති. මූලාශ්රය: ජොනතන් ලෝර්.

ආශ්රිත

චතුර්වේදි බී.කේ සහ එස්.පී. රුහෙලා. 2000. ෂිර්ඩි හි සායි බාබා. නවදිල්ලිය: දියමන්ති පොකට් පොත්.

චොප්රා, රාජ්. 2012. ෂර්ඩි සායි බාබා: දිව්‍ය සුව කරන්නා. නවදිල්ලිය: ස්ටර්ලින් ප්‍රකාශකයෝ.

ඩබොල්කර්, ජීආර් 2008 [1930]. ශ්‍රී සායි සචරිතා. ෂර්ඩි: ශ්‍රී සායි බාබා සංස්ථාන් සහ භාරය.

එලිසන්, විලියම්. 2014. “බොම්බායේ සායි බාබා: ශාන්තුවරයෙක්, ඔහුගේ නිරූපකය සහ දර්ශනයේ නාගරික භූගෝලය.” ආගම්වල ඉතිහාසය 54: 151-87.

ගොසල්, සමිත් සහ මයිටි, තමල්. 2010. “ඉන්දියාවේ ආගමික සංචාරක මධ්‍යස්ථානයක් ලෙස ෂර්ඩි සංවර්ධනය හා පෝෂණය.” පි. 263-82 in ශුද්ධ ස්ථාන සහ වන්දනා: ඉන්දියාවේ රචනා, සංස්කරණය කළේ රානා පී.බී. සිං විසිනි. නවදිල්ලිය: ශුභි ප්‍රකාශන.

ගුණජි, එන්වී 2007 [1944]. ගෝවින්ද්‍රාවෝ ර gh ුනාත් දබොල්කාර් නොහොත් හේමද්පන්ට් විසින් රචිත මුල් මරාති ග්‍රන්ථය වන ශ්‍රී සායි සචරිටා වෙතින් අනුවර්තනය කරන ලද ශ්‍රී සායි බාබාගේ අපූරු ජීවිතය සහ ඉගැන්වීම්.' ශ්‍රී සායි බාබා සංස්ථාන් සහ විශ්වාසය: ෂර්ඩි.

හාඩිමන්, ඩේවිඩ්. 2015. “දුක් විඳින ජාතියක් සඳහා ප්‍රාතිහාර්ය සුව කරයි: ෂිර්ඩිහි සායි බාබා.” සමාජය හා ඉතිහාසය පිළිබඳ සංසන්දනාත්මක අධ්‍යයන 57: 355-80.

ඛර්, ඉන්දිරා. 1999. ශ්‍රී සායි සචරිටා: ෂිර්ඩි සායිගේ ජීවිතය සහ ඉගැන්වීම්

බාබා ගෝවින්ද් ආර්. දබොල්කර් (හේමඩ් පෑන්ට්) විසිනි. ඉන්දිරා ඛර් විසින් මුල් මරාති භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කරන ලදි. නවදිල්ලිය: ස්ටර්ලින් ප්‍රකාශකයෝ.

ලෝර්, ජොනතන් 2018. “හැගෝග්‍රැෆි හි ශ්‍රීඩි සායි බාබාගේ ජීවිතය සහ උරුමය නැවත සකස් කිරීම.” හින්දු අධ්‍යයන පිළිබඳ ජාත්‍යන්තර සඟරාව 22: 475-96.

ලෝර්, ජොනතන්. 2016. මගේ ඇටකටු සොහොනෙන් ඔබ්බට කතා කරනු ඇත: ”ෂර්ඩි සායි බාබාගේ ජීවිතය හා උරුමය ඉතිහාසය හා හාස්‍ය විද්‍යාව. ආචාර්ය උපාධිය නිබන්ධනය, එමරි විශ්ව විද්‍යාලය.

ලෝර්, ජොනතන්. 2014. “මෙම බිත්තියේ ෂර්ඩි සායි බාබාගේ මුහුණ ඔබ දුටුවහොත්, කරදර නොවන්න… එය සාමාන්‍ය දෙයකි.” පූජනීය කරුණු, මැයි 19. ප්රවේශ වී ඇත https://sacredmattersmagazine.com/if-you-see-shirdi-sai-babas-face-on-this-wall-dont-worry-its-normal/ 26 ඔක්තෝබර් 2020 මත.

මැක්ලයින්, කාර්ලයින්. 2016 අ. සායි බාබාගේ මරණින් පසු ජීවිතය: ගෝලීය සාන්තුවරයෙකුගේ තරඟකාරී දර්ශන. සියැටල්: වොෂිංටන් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.

මැක්ලයින්, කාර්ලයින්. 2016 ආ. “ගුරු සහ දෙවියන් ලෙස ෂර්ඩි සායි බාබා: නාරසිංහස්වාමිගේ සමර්තා සද්ගුරු දර්ශනය.” හින්දු අධ්‍යයන ජර්නලය 9: 186-204.

මැක්ලයින්, කාර්ලයින්. 2012. “සාමය හා මිත්‍රත්වය උදෙසා යාච් ying ා කිරීම: ශ්‍රී ෂර්ඩි සායි හෙරිටේජ් පදනමේ භාරය.” පි. 190-209 in පොදු හින්දු ආගම්සංස්කරණය කළේ ජෝන් සැවෝස්, ප්‍රලේ කනුන්ගෝ, දීපා එස්. රෙඩ්ඩි, මායා වොරියර් සහ රේමන්ඩ් බ්‍රැඩි විලියම්ස් විසිනි. ලන්ඩන්: SAGE ප්‍රකාශන.

මැක්ලයින්, කාර්ලයින්. 2011. “එක්සත් වන්න, ගුණවත් වන්න: සංයුක්ත සංස්කෘතිය සහ ෂර්ඩි සායි බාබා භක්තියේ වර්ධනය.” නෝවා ආගමි 15: 20-49.

නරසිංහස්වාමි, බීවී 2008 [1940]. ශ්‍රී සායි බාබාගේ බැතිමතුන්ගේ අත්දැකීම්. මදුරාසි: සමස්ත ලංකා සායි සමාජජ්.

නරසිංහස්වාමි, බීවී 2004 [1955-69]. සායි බාබාගේ ජීවිතය. මදුරාසි: සමස්ත ලංකා සායි සමාජජ්.

නරසිංහස්වාමි, බීවී 1942 [1939]. ශ්‍රී සායි බාබාගේ ප්‍ර ters ප්ති සහ කියමන්. මදුරාසි: සමස්ත ලංකා සායි සමාජජ්.

රිගොපොලොස්, ඇන්ටෝනියෝ. 1993. ෂිර්ඩි හි සායි බාබාගේ ජීවිතය හා ඉගැන්වීම්. ඇල්බනි: නිව්යෝර්ක් ප්රාන්ත විශ්ව විද්යාලය.

සහස්රබුද්, ජී.ඩී. (නොහොත් දාස් ගනු මහරාජ්). 2012 [1918]. ශ්‍රී සයිනත ස්ථවාමන්ජාරි. ෂර්ඩි: ශ්‍රී සායි බාබා සංස්ථාන් සහ භාරය.

සහස්රබුද්, ජී.ඩී. (නොහොත් දාස් ගනු මහරාජ්). 2010 [1906]. ශ්‍රී භක්තිමිලමරිටා. ගෝර්තා: ශ්‍රී දාස් ගනු මහරාජ් ප්‍රතිෂ්තාන්.

සහස්රබුද්, ජී.ඩී. (නොහොත් දාස් ගනු මහරාජ්). 2003 [1925]. ශ්රී භක්තිසරාමරිතා. ගෝර්තා: ශ්‍රී දාස් ගනු මහරාජ් ප්‍රතිෂ්තාන්.

සහස්රබුද්, ජී.ඩී. (නොහොත් දාස් ගනු මහරාජ්). 1999 [1903]. ශ්‍රී සන්තකතමරිතා. ගෝර්තා: ශ්‍රී දාස් ගනු මහරාජ් ප්‍රතිෂ්තාන්.

ෂර්මා, බෙලා. 2012. සායි බාබා: ඒක් අවතාරය. නවදිල්ලිය: ස්ටර්ලින් ප්‍රකාශකයෝ.

ෂින්ඩේ, කිරාන් ඒ සහ ඇන්ඩ්‍රියා මේරියන් පින්ක්නි. 2013. “ෂර්ඩි ඔෆ් සංක්‍රාන්ති: ගුරු භක්තිය, නාගරීකරණය සහ ඉන්දියාවේ කලාපීය බහුත්වවාදය.” දකුණු ආසියාව: දකුණු ආසියානු අධ්‍යයන ජර්නලය 36: 554-70.

ෂෙපර්ඩ්, කෙවින් ආර්.ඩී. 1986. ගුරු නැවත සොයා ගන්නා ලදි: ෂිර්ඩි සහ උපස්නි මහරාජ්ගේ සායි බාබාගේ චරිතාපදාන සකෝරිගේ. කේම්බ්‍රිජ්: මානව විද්‍යා ප්‍රකාශන.

ශ්‍රිනිවාස්, ස්මර්ති. 2008. සායි බාබාගේ පැවැත්ම තුළ: ගෝලීය ආගමික ව්‍යාපාරයක ශරීරය, නගරය සහ මතකය. බොස්ටන්: බ්‍රිල්.

වොරන්, මේරියන්. 2004 [1999]. එනිග්මා හෙළිදරව් කිරීම: සූඩිවාදයේ ආලෝකයේ ෂර්ඩි. නවදිල්ලිය: ස්ටර්ලින් ප්‍රකාශකයෝ.

වයිට්, චාල්ස් එස්.ජේ 1972. “සායි බාබා ව්‍යාපාරය: ඉන්දියානු සාන්තුවරයන්ගේ අධ්‍යයනයට ප්‍රවේශය.” ආසියානු අධ්‍යයන ජර්නලය 31: 863-78.

ප්රකාශන දිනය:
20 නොවැම්බර් 2020

බෙදාගන්න