බැලින්ස්පිටල් ටයිම්ලයින්
1985 (ජූලි 22): බැලින්ස්පිටල් ග්‍රෝටෝ හි යාච් pray ා කිරීම නැවැත්වූ පස් දෙනෙකුගෙන් යුත් කණ්ඩායමක් කියා සිටියේ අපගේ ආර්යාවගේ පිළිරුව හුස්ම ගන්නා බව හෝ එහාට මෙහාට යන බවයි.
1985 (ජූලි 24): පිළිම චලනයන් පිළිබඳව සොයා බැලීමට පොලිස් සැරයන්වරයෙකු ගොස් පිළිමය දැඩි ලෙස චලනය වන බව දුටු බව වාර්තා විය.
1985 (ජූලි 25): කෝක් පරීක්ෂක “සිය ගණනක්” දැන් බැලින්ස්පිටල් ග්‍රෝටෝ හි යාච් ying ා කරමින් සිටින බව වාර්තා විය.
1985 (ජූලි 31): කෝක් සහ රොස් රදගුරු ප්‍රකාශයක් නිකුත් කරමින් ග්‍රෝටෝ වෙත පැමිණෙන අමුත්තන්ගේ පැත්තෙන් සංයමයෙන් කටයුතු කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය.
1985 (අගෝස්තු 1): කැතරින් (“කැතී”) ඕ'මහෝනි සහ බැලින්ස්පිටල් දර්ශනය ප්‍රයිම් ටයිම් රූපවාහිනී ප්‍රවෘත්ති විකාශනයක දර්ශනය විය.
1985 (අගෝස්තු 2): කෝක් නගරයේ පුවත්පතක් ඇස්තමේන්තු කළේ සෑම සන්ධ්‍යාවකම බැලින්ස්පිටල් ග්‍රෝටෝ වෙත රැස්වන සංඛ්‍යාව 10,000 ක් පමණ වන බවයි.
1985 (අගෝස්තු 15): උපකල්පන මංගල්යය සඳහා කූඩාරමට රැස්ව සිටි පිරිස 15,000 ක් බව පොලිසිය ගණන් බලා තිබේ.
1985 (සැප්තැම්බර් 18): ජාතික පුවත්පතක වාර්තා වූයේ බිහිරි කාන්තාවක් බැලින්ස්පිටල් හි “පිළිමයකින් සුව කළ” බවයි.
1985 (ඔක්තෝබර් 8): බැලින්ස්පිටල් දර්ශනය පිළිබඳ පළමු වාර්තා ආරම්භයේ සිටම ග්‍රෝටෝ වෙත නරඹන්නන් 600,000 ක් පැමිණ ඇති බව පුවත්පත් වල ඇස්තමේන්තු කර ඇත.
1985 (ඔක්තෝබර් 31): එම ස්ථානයේ ඉදිකර ඇති පිළිමයට පහර දී හානි සිදු විය.
1985 (නොවැම්බර් 8): අලුත්වැඩියා කරන ලද ප්‍රතිමාව ග්‍රෝටෝ වෙත ආපසු ලබා දෙන ලදි
1985: ගිම්හාන පාසල් නිවාඩු කාලය අවසන් වන විට එම ස්ථානයට පැමිණෙන බැතිමතුන්ගේ සංඛ්‍යාව අඩුවීමට පටන් ගෙන ඇති අතර ශීත කාලය පැමිණීමත් සමඟ එය තවදුරටත් අඩු විය.
1985 න් පසු: 1985 න් පසු වසරවල සහභාගී වූ සංඛ්‍යාව 100 ට වඩා කලාතුරකින් විය.
2015: 1985 සිදුවීම්වල තිස් වන සංවත්සරය වෙනුවෙන් බැලින්ස්පිටල් හි සිදුවීම් පිළිබඳව නව උනන්දුවක් ඇති විය.
FOUNDER / GROUP HISTORY
අයර්ලන්තයේ දිව්‍යමය දර්ශන පිළිබඳ දීර් history ඉතිහාසයක් ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, විසිවන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේදී, ප්‍රාදේශීය ජනයා “චලනය වන ප්‍රතිමා” ගැන පසුව බැලින්ස්පිටල් හි දී කරන ලද ප්‍රතිමා වලට සමාන යැයි පැවසූහ. [දකුණේ පින්තූරය] නිදසුනක් වශයෙන්, 1970 ගණන්වල මුල් භාගයේ පූජකවරුන් දෙදෙනෙකු විසින් එවැනි වාර්තා ඉදිරිපත් කරන ලදී; 1981 සහ 1982 දී දරුවන් දෙදෙනෙකු විසින්; 1982 දී කැතරින් ඕ මැහෝනිගේ ous ාති සහෝදරයෙකු විසින්; 1983 දී හෙලන් සහ ක්ලෙයාර් ඕ මහෝනි (රයන් සහ කිරකොව්ස්කි 1985: 1985) යන ප්‍රකාශයන්හි කේන්ද්‍රයේ දැරියන් දෙදෙනෙකු විසින්.
1954 මේරියන් වර්ෂය සැමරීම සඳහා බොහෝ පල්ලිවල පිහිටුවන ලද මේරියන් සිද්ධස්ථාන හා සම්බන්ධ බොහෝ දර්ශන තිබුණි. එවැනි සිදුවීම් තිහක් පමණ ඇති බවට ගණන් බලා ඇත, බොහෝ ඒවා කන්‍යා මරිය තුමිය කේන්ද්‍ර කර ගත් නමුත් සමහර සාන්තුවරයන් ද ඊට සම්බන්ධ විය .
සමහර නිරීක්ෂකයින් (මුල්හෝලන්ඩ් 2009, 2011) මෙම කාලය තුළ අයර්ලන්තයේ කොන්දේසි සමඟ මෙම දර්ශනීය සිදුවීම් මාලාව සම්බන්ධ කර ඇත (ක්වින්ලන් 2019):
1985 ගිම්හානය අයර්ලන්තයට අසාමාන්‍ය ලෙස දුෂ්කර එකක් විය - ජූලි මාසයේදී එයාර් ඉන්දියා ව්‍යසනයෙන් පුද්ගලයින් 329 ක් මිය ගිය අතර අයර්ලන්ත ගුවන් කලාපයේ සිටියදී අත්ලාන්තික් සාගරයට බෝම්බයක් පුපුරා යාමෙන් ගුවන් යානයක් පුපුරා යාමෙන් පුද්ගලයින් XNUMX ක් මිය ගියහ. මේ අතර අයර්ලන්තය දැඩි ආර්ථික පසුබෑමකට ලක්ව සිටියේය. ඉහළ විරැකියා සංඛ්‍යා හා මහා සංක්‍රමණිකයන් පවුල් හා ප්‍රජාවන් අරගලයට ලක් කළ අතර දික්කසාද හා ගබ්සා ජනමත විචාරණවලට තරඟ කිරීම නිසා සාම්ප්‍රදායික පල්ලි ඉගැන්වීම් අභියෝගයට ලක් විය.
බැලින්ස්පිටල් හි මේරියන් ග්‍රෝටෝ යනු මේ කාලයේ කැපී පෙනෙන සිදුවීමක් විය. 1985 දී, එම ස්ථානයේ දර්ශනයක් පිළිබඳ ප්‍රකාශයන් බොහෝ නරඹන්නන් ආකර්ෂණය කර ගත් අතර එය “අයර්ලන්තයේ දෙවන ජාතික මේරියන් දේවස්ථානය බවට පත්වනු ඇතැයි” (ඇලන් 2014: 227). කෙසේ වෙතත්, එය ජාතික හා ජාත්‍යන්තර මාධ්‍ය විශාල අවධානයක් දිනාගත් නමුත්, බැලින්ස්පිටල් දර්ශනය තවත් බොහෝ ස්ථානවල සමාන දර්ශන ප්‍රකාශයන්ගෙන් එකකි. සාමූහිකව ඉතා ඉක්මනින් “චලනය වන ප්‍රතිමා” ලෙස ප්‍රසිද්ධ විය.
22 ජුලි 1985 වන දින බැලින්ස්පිටල් ප්‍රතිමාව ගෙන යන බව කියා සිටි කණ්ඩායමට ක්‍රිස්ටෝපර් ඩාලි සහ ඔහුගේ බිරිඳ “පැට්” සහ ඔවුන්ගේ පුතුන් වන ජෝන් සහ මයිකල් සහ ඔවුන්ගේ අසල්වැසි කැතරින් ඇතුළත් විය. 
('කැතී') ඕ'මහෝනි සහ ඇගේ දියණියන් දෙදෙනා වන හෙලන් සහ ක්ලෙයාර්. [දකුණේ පින්තූරය] ඊට වසර දෙකකට පෙර, 1983 දී, හෙලන් සහ ක්ලෙයාර් ද එවැනිම ප්‍රකාශයක් කර තිබුණි.
ප්‍රතිමාව චලනය වන බව 22 හැවිරිදි ක්ලෙයාර් ජෝන් ඩාලිට පැවසූ විට 1985 ජූලි 1985 දින සිදුවීම් ආරම්භ විය. ජෝන් ප්‍රතිචාර දක්වමින් කියා සිටියේ එය චලනය වන බව තමාට පෙනෙන බවයි, කැතරින් ඕ මහෝනි සහ අනෙක් පිරිස පැවසුවේ එය චලනය වන ආකාරය ද දැක ගත හැකි බවයි. ඔවුන් සමහර මගීන්ට පැවසුවේ එය යම් ආකාරයකින් චලනය වන බව හෝ වෙනස් වන බවයි. වචනය පැතිර ගිය අතර, එදින රාත්‍රියේ තවත් පුද්ගලයින් තිහක් පමණ යම් ආකාරයක චලනයන්, පරිවර්තනයක් හෝ පිළිමයේ පෙනුමේ වෙනසක් දුටු බව කියා සිටියහ (රයන් සහ කිරකොව්ස්කි 10: 13-XNUMX).
ආසන්න වශයෙන් ජූලි 24 වන දින ප්‍රදේශයේ පොලිස් සැරයන්වරයෙකු එම ස්ථානයට පැමිණ වාර්තා කර ඇති පරිදි පිළිමය එබඳු ජවසම්පන්න බවකින් යුතුව දුටු බව වාර්තා විය. සාජන් ෂෝන් මරේ විශ්වසනීයත්වයට බෙහෙවින් ඉවහල් වූ අතර මහජනතාවගේ අවධානය වැඩි කළ බව කියනු ලැබේ '(රයන් සහ කිරකොව්ස්කි 
1985: 15). ඊළඟ දවසේ කෝක් පරීක්ෂක “සියගණනක්” දැන් බැලින්ස්පිටල් ග්‍රෝටෝ හි යාච් ying ා කරමින් සිටින බව වාර්තා කරමින් මුල් පිටුවේ කතාවක් ගෙන ගියේය. [රූපය දකුණේ]
අගෝස්තු මාසයේ මුල් දිනවල බැලින්ස්පිටල් දර්ශනය පිළිබඳ මාධ්‍ය ආවරණය තීව්‍ර විය. ප්‍රයිම් ටයිම් රූපවාහිනී ප්‍රවෘත්ති විකාශනයේ කැතරින් ඕ මහෝනි සහ බැලින්ස්පිටල් දර්ශනය දර්ශනය විය. කෝක්හි පුවත්පතක් ඇස්තමේන්තු කර ඇත්තේ දෛනිකව ග්‍රෝටෝ වෙත පැමිණීම 10,000 ක් පමණ වනු ඇති බවයි.
“බිහිරි කාන්තාවක්” සුව වී ඇති බවට මාධ්‍ය වාර්තාවක් සැප්තැම්බර් මාසයේදී වෙබ් අඩවියට අමතර දෘශ්‍යතාවයක් ලැබුණි. ඔක්තෝබර් මස මුලදී, පුවත්පත් වල ඇස්තමේන්තු කර ඇති පරිදි මෙම වෙබ් අඩවියට මුළු සංචාරය 600,000 ක් පමණ විය. එම ස්ථානයේ ඇති පිළිමයට පොරවකින් හා මිටියකින් සන්නද්ධ මිනිසුන් විසින් පහර දී ඇති අතර ඡායාරූප ගත් තවත් පුද්ගලයෙකුගේ සහාය ලැබුණි 
රූප වන්දනාව එක්රැස් කිරීම ගැන චෝදනා කළා. පිළිමය අලුත්වැඩියා කිරීම ශී rapidly ්‍රයෙන් සිදු කරන ලද අතර එය නැවත ස්ථානගත කරන ලදී. [රූපය දකුණේ]
කෙසේ වෙතත්, බැලින්ස්පිටල් දර්ශන භූමියේ සුබ ආරම්භය පැවතියේ නැත. ගිම්හාන පාසල් නිවාඩු කාලය අවසන් වන විට, සංචාරය අඩු වීමට පටන් ගත්තේය. ශීත .තුවේ මාස පැමිණීමත් සමඟ තවදුරටත් පහත වැටීම් සිදුවිය. නැරඹුම් ගාස්තු කිසි විටෙකත් යථා තත්ත්වයට පත් නොවූ අතර පසුව දෛනික පැමිණීමේ සංඛ්‍යාව 100 ඉක්මවා ගියේ නැත. 2015 සිදුවීම්වල තිස්වන සංවත්සරය වෙනුවෙන් 1985 දී බැලින්ස්පිටල් හි සිදුවීම් පිළිබඳව නව උනන්දුවක් ඇති වූ අතර සතියක් පුරා යාච් prayers ා සහ පෙරහැරවල් පැවැත්විණි (ඊගන් 2015).
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
චලනය වන ප්‍රතිමා දර්ශනකරුවන්, ඔවුන්ගේ ආධාරකරුවන් සහ දර්ශනීය ස්ථාන නැරඹීමට පැමිණි අයගෙන් බහුතරයක් රෝමානු කතෝලික ඇදහිල්ලෙන් හැදී වැඩුණි. එබැවින් ඔවුන්ගෙන් බහුතරයක් කතෝලික පල්ලියේ මූලික මූලධර්ම විශ්වාස කළ බව උපකල්පනය කිරීම සාධාරණ ය. දිව්‍යමය මැදිහත්වීමේ හැකියාව පිළිබඳ විශ්වාසය එම විශ්වාස පද්ධතියට මූලික වූ අතර, චලනය වන ප්‍රතිමා දර්ශන හා බැතිමතුන් නොක්, ලූර්ඩ්ස්, ෆාතිමා සහ මෙඩ්ජෝගෝර්ජ්ගේ දර්ශන කතන්දර හුරු පුරුදු විය. සමහර වන්දනාකරුවන් ප්‍රාතිහාර්යමය සුවයක් ලබා ගත හැකි යැයි විශ්වාස කළ අතර, බිෂොප් මයිකල් මර්ෆි වැනි කතෝලික පල්ලියේ නිලධාරීන් බැලින්ස්පිටල් සහ අනෙකුත් දර්ශනවාදීන්ගේ ප්‍රකාශ සම්බන්ධයෙන් “අතිශයින්ම පරෙස්සම් වන්න” යනුවෙන් උපදෙස් දෙන විට එවැනි විශ්වාසයන් නොසලකා හැරීමට වගබලා ගත්හ. (කෝක් පරීක්ෂක, ජූලි 31, 1985).
සෑම මේරියන් දේවස්ථානයකටම ස්වකීය ස්වභාෂා දේවධර්මයක් ඇත, එය බැතිමතුන් කතෝලික පල්ලියේ පුළුල් දේවධර්මයට අයත් වේ; එනම් මෙම සිද්ධස්ථානවල දේවධර්මයන් වාචික හා ආයතනික විශ්වාසයන්ගේ හා මූලධර්මවල දෙමුහුන් බව ය. දේවමාළිගාවේ බැතිමතුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද දේශීය දේවධර්මය පිළිබිඹු කරන භක්ති කවි සහ යාච් prayers ා (බීස්ලි 2000; සිගල් 2005; මෝගන් 2010; වොජ්සික් 1996). ග්‍රෝටෝ කමිටුව විසින් රෝසරි පාරායනය කිරීමෙන් පසු කියවන ලද යාච් prayer ාවකින් මෙය නිදර්ශනය කෙරේ. එය සරලවම හැඳින්වෙන්නේ “සන්ධ්‍යා යාච් prayer ාව” ලෙසිනි. ආරම්භක රේඛා චලනය වන ප්‍රතිමාව පිළිබඳ විශ්වාසයන් වහාම ග්‍රහණය කර ගන්නා අතර බැලින්ස්පිටල් මැඩෝනා ඉහත විහිළු කළේය:
ආදරණීය අම්මා, රාත්‍රිය වැටෙමින් තිබේ. දිගු දිනක් ගතවී ඇත. ඔබේ ආදරණීය ප්‍රතිරූපයට පෙර මම නැවත වරක් දණ ගසමි. මාව ආරක්ෂාකාරීව තබා ගැනීම ගැන ඔබට ස්තූතියි. : 2015)
බැලින්ස්පිටල් හි චලනය වන ප්‍රතිමාවක අඛණ්ඩ අත්දැකීම් ඇත, ඒවා සංඛ්‍යාවෙන් ස්වල්පයක් වන අතර තවදුරටත් සැලකිය යුතු මාධ්‍ය ආවරණයක් ලබා නොගනී (ඇලන් 2015: 93).
බැලින්ස්පිටල් ග්‍රෝටෝ හි සමහර දර්ශන හා සමහර වන්දනාකරුවන්ට පෞද්ගලික ස්වභාවයේ දිව්‍ය පණිවිඩ ලැබෙන්නට ඇත, නමුත් ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකුට විශ්වාසවන්තයින්ට හෝ ලෝකයට විශාල වශයෙන් දැනුම් දීම සඳහා කිසිදු ආකාරයක අනාවැකිමය පණිවිඩයක් හෝ අනතුරු ඇඟවීමක් ලැබී නැත. කෙසේ වෙතත්, සමහරක් 
මිනිසුන් සත්‍ය දර්ශන අර්ථකථනය කළේ තමන් තුළ සහ තමන් තුළ ඇති පණිවිඩයක් ලෙස ය. ග්‍රෝටෝ කමිටුව [දකුණේ රූපය] එය ඔවුන්ගේ 2015 පොත් පිංචයේ සඳහන් කර ඇති පරිදි: 'බොහෝ දෙනෙක් විශ්වාස කරන්නේ එය යාච් prayer ාවට කැඳවීමක් හා ආරාධනයක් බවත්, විශේෂයෙන් ලෝකයේ සාමය හා සමගිය උදෙසා රෝසරි යාච් pray ා කළ යුතු බවත්ය (2015: 52). එබැවින්, “බැලින්ස්පිටල් ග්‍රෝටෝගේ පණිවිඩය” යන මාතෘකාවෙන් යුත් පරිච්ඡේදයක, කමිටුව තමන්ගේම රයිසන් ඩිට්‍රේ පැහැදිලි කළේ “අපගේ භාග්‍යවන්ත කාන්තාව කෙරෙහි භක්තිය පතුරුවා හැරීම” (2015: 53). එහෙත් 1985 දර්ශන තලයට ආසන්නව වෙනත් අර්ථයන් ඉදිරිපත් කෙරිණි. උදාහරණයක් ලෙස, රයන් සහ කිරකොව්ස්කි සඳහන් කළ පරිදි, අගෝස්තු 23 දා කෝක් පරීක්ෂක බැලින්ස්පිටල් ප්‍රතිමාව චලනය වන බව දුටු කාන්තාවකගේ ලිපියක් ප්‍රකාශයට පත් කළ අතර එය අපගේ ආර්යාව “තම දරුවන් අමරණීය ආත්මයන් බේරා ගැනීම සඳහා පාපයෙන් ඉල්ලා සිටින” ලෙස අර්ථකථනය කළ අතර අදේවවාදියා විසින් භාග්‍යවතුන් වහන්සේ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට එරෙහිව අනතුරු ඇඟවීමක් ලෙස මෝඩ්ස්… ”. ඉන්පසුව, අගෝස්තු 26, කාලය සඟරාව බැලින්ස්පිටල් පශ්චාත් අනියම් බිරිඳ වන මාරි කොලින්ස් උපුටා දක්වමින් “ලෝක අවසානය සඳහා අපව සූදානම් කිරීමේ ලකුණක්” ලෙස රියාන් පැහැදිලි කළේය (රයන් සහ කිරකොව්ස්කි 1985: 23, 30). කෙසේ වෙතත්, ඉදිරියේදී සිදුවීමට නියමිත ගෝලීය ව්‍යසනය පිළිබඳ අනතුරු ඇඟවීම් 16 අගෝස්තු 1985 වන දින සතියකට පෙර මෙලරේ කන්ද අසලදී තරුණ දර්ශනවාදීන් දෙදෙනෙකු විසින් නිකුත් කර ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය (ඇලන් 2014: 123-24).
සංවිධානය / නායකත්වය
පසුකාලීනව පිළිම චලනය වන ස්ථානය බවට පත්වූ ග්‍රෝටෝව ඉදිකිරීමේ අදහස ආරම්භ වූයේ 1954 පෙබරවාරියේ පැවති පුරෝගාමී සම්පුර්ණ වැළකී සිටීමේ සංගමයේ රැස්වීමකදීය. පල්ලියේ සාමාජිකයන් කණ්ඩායමක් සුදුසු ස්ථානයක් තෝරා ගත් අතර සතියකට පසුව ඔවුන්ගෙන් තිදෙනෙක් එතුමන්ගේ අවසරය ලබා ගත්හ. ඩ්‍රොම්ඩෝහි සැන්ඩ් ක්‍රොස් හි වැඩ කටයුතු කරගෙන යාමට පූජකයා. මෙම වෙබ් අඩවිය තෝරාගෙන ඇත්තේ එහි සුන්දර පසුබිම සඳහා වන අතර එයට ලෝර්ඩ්ස් හි ඇති ග්‍රෝටෝව සිහිපත් කරන ස්වාභාවික පාෂාණමය මුහුණක් ඇති බැවිනි. [පින්තූරය දකුණේ] ඩෙනිස් ඕ ලෙයරි විසින් මෙම වෙබ් අඩවිය පරිත්‍යාග කරන ලදී. ග්‍රෝටෝ කමිටු පොතට අනුව, ග්‍රෝටෝ සිට පාර හරහා ඇති කඳුකරයේ කොටසක් 1985 දී මයිකල් මැකාති වෙතින් “අත්පත් කර ගන්නා ලදි”. කැබිනට් මණ්ඩලයක් ද ඉදිකර ඇති අතර එය මහජන ලිපින පද්ධතිය සඳහා භාවිතා කරන ලද අතර කමිටු රැස්වීම් සඳහා ස්ථානයක් සපයන ලදී (ග්‍රෝටෝ කමිටු පොත 2015: 6-8)
1985 දර්ශන තලයට අනුව දිනෙන් දින වැඩි වන ජනකාය එම ස්ථානයට පැමිණෙද්දී, 1982 කමිටුව මැතිවරණ කැඳවූ අතර බ්‍රෙන්ඩන් මර්ෆි සභාපති ලෙස නව කමිටුව විසින් සමූහය සංවිධානය කිරීමේ වගකීම භාර ගන්නා ලදී. ඔවුන් කමිටුව ප්‍රතිසංවිධානය කළ අතර, ටොම් කෙලෙහර් පියතුමා වෙනුවට ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික අධ්‍යක්ෂක ලෙස පත් කරන ලදී. ඒ වන විට කමිටුවට තවත් ස්වේච්ඡා සේවකයන් 100 ක් පමණ සිටියහ.බැලින්ස්පිටල් ග්‍රෝටෝ සහ චලනය වන ප්‍රතිමාව 2015: 71, 74). කමිටුවේ මඟ පෙන්වීම යටතේ, එම ස්වේච්ඡා සේවකයන් සුපරීක්ෂාකාරී සංවිධාන සංවිධානය කිරීමට සහ ගාර්ඩා රථවාහන බළකායේ සහ රතු කුරුස සංවිධානයේ සහාය ලබා ගත් අතර 1954 දී නැවත ග්‍රෝටෝ ගොඩනැගීමට උදව් කළ ඩෙනිස් ඕ රෙයිලි, ප්‍රාන්ත මන්ත්‍රිවරයෙකු ලෙස තම තනතුර මාර්ග සඳහා ලොබිය සඳහා යොදා ගත්තේය. සහ වෙබ් අඩවිය වටා ඇති අනෙකුත් යටිතල පහසුකම් වැඩිදියුණු කිරීම් (රයන් සහ කිරකොව්ස්කි 1985: 10, 17, 18).
ගැටළු / අභියෝග
ආරම්භයේ සිටම බැලින්ස්පිට්ල් එහි සංවර්ධනයට හා තිරසාරභාවයට බලපාන බාහිර අභියෝග රැසකට මුහුණ දුන්නේය. මේවායින් වඩාත් වැදගත් වූයේ වෙනත් මේරියන් අඩවි වලින් තරඟ කිරීම, විවිධ මාධ්‍ය ප්‍රභවයන්ගේ විරෝධය සහ රෝමානු කතෝලික නිලධාරීන්ගේ විරෝධයයි.
පල්ලි බලධාරීන් විසින් ග්‍රෝටෝව වන්දනා ස්ථානයක් ලෙස නිල වශයෙන් පිළිගැනීමේ ව්‍යාපාරයක කොටසක් ලෙස 1982 කමිටුව සාක්ෂි සාක්ෂි ඇතුළත් පොත් පිංචක් නිෂ්පාදනය කළේය (රයන් සහ කිරකොව්ස්කි 1985: 17; ඇලන් 2014: 108). කෙසේ වෙතත්, බැලින්ස්පිටල් අඩවිය කෝක් රදගුරුවරුන්ගේ සංවිධානාත්මක බල සීමාවට අයත් වන අතර එය කන්‍යා මරිය තුමිය පෙනී සිටි ස්ථානයක් බවට වන ඕනෑම සහතිකයක් අත්හිටුවා ඇත. නිල නීත්‍යානුකූලභාවයක් නොමැති අවස්ථාවක, කමිටුව වඩාත් සාම්ප්‍රදායිකවාදී ආස්ථානයක් අනුගමනය කර ඇති අතර, ග්‍රෝටෝව සහ ඔවුන්ගේ නිවෙස්වල සිටින පවුල් විසින් රෝසරි පාරායනය කිරීම ප්‍රවර්ධනය කරයි (ඇලන් 2015: 108).
කෙසේවෙතත්, ග්‍රෝටෝ යනු පල්ලියේ ප්‍රශංසාවට ලක්වූ පුරුදු තවදුරටත් නිවසක් සොයා නොගන්නා ස්ථානයක් වන අතර එය ග්‍රෝටෝ කමිටුව විසින් පහසුවෙන් ප්‍රවර්ධනය කරනු ලැබේ. පවුලේ රෝසරි ප්‍රවර්ධනය කිරීමට ඔවුන් විශේෂයෙන් කැමැත්තක් දක්වයි. ඒජන්සිය පිළිබඳ ගැටළුව මෙයින් පැන නගින අතර, එම ගැටළුව අතීතයේ දී කමිටුව සහ ප්‍රාදේශීය පූජකයන් අතර ආරවුල් ඇති කිරීමට හේතු විය. පූජකවරයා සහ කමිටුව ප්‍රාදේශීය දේවස්ථානයේ යාච් prayer ාවෙන් ලැබෙන ප්‍රයෝජන සහ මරියාගේ මැදිහත්වීම සම්බන්ධයෙන් විවිධ මත දරති. පල්ලිය සඳහා ග්‍රෝටෝ ද්විතියික සිද්ධස්ථානයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි, නමුත් කමිටුව සහ වන්දනාකරුවන් සඳහා දර්ශන එහි වැදගත්කම ඉහළ නංවා ඇති අතර සමහරුන්ට එය පූජක අතරමැදියන් නොමැතිව දිව්‍යමය අත්දැකීම් ලබා ගත හැකි ස්ථානයක් බවට පත්ව ඇත. පූජ්‍ය පක්ෂයට ගැටලුවේ හරය එහි ඇතුළත් වේ. ප්‍රාදේශීය ග්‍රෝටෝ හි සිටින මිනිසුන්ට මේරිගේ ඒජන්සිය කෙලින්ම දැක බලා ගැනීමට හැකි නම්, පූජක ඒජන්සිය අඩු හා ද්විතීයික එකක් බවට පත්වේ. එම වෙනස්කම් පිළිබඳ මාධ්‍ය ආවරණය මගින් ඒවා පුළුල් ලෙස දන්නා බව සහතික විය. නිදසුනක් වශයෙන්, 16 අගෝස්තු 1985 වන දින ජාතික පුවත්පතක් වාර්තා කළේ බැලින්ස්පිටල් පල්ලියේ පූජකවරයකු අවධාරනය කර ඇත්තේ ප්‍රාදේශීය පූජ්‍ය පක්ෂය කිසිසේත් ග්‍රෝටෝ හි සිදුවෙමින් පවතින දෙයට සම්බන්ධ නොවන බවයි (අයිරිෂ් මුද්‍රණාලය). කතෝලික ඕතඩොක්ස් ක්‍රමයේ පිළිගත නොහැකි හා පිළිගත නොහැකි දේ පිළිබඳව පූජ්‍ය පක්ෂයට තවත් කරදරයක් තිබේ. මෙය තර්ජනයට ලක්විය හැකි ආකාරය සහ ඇතැම් විට ග්‍රෝටෝව උල්ලං ed නය කිරීම, අවම වශයෙන් පූජකවරුන්ගේ වාතාවරණයෙන් (ඇලන් 2015: 113). මෙම වෙනස්කම් තිබියදීත්, 1985 සහ 2015 යන කාරක සභා දෙකෙහිම පූජකයෙකු “අධ්‍යාත්මික උපදේශකයෙකු” ලෙස සිටීම / තිබීම යන කාරණයෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ කතෝලික සම්ප්‍රදායට අනුකූල වීමට කමිටු දක්වන කැමැත්තයි.
ප්‍රාදේශීය පූජකවරුන්ගේ සහ කතෝලික ධූරාවලියේ ප්‍රතිරෝධයට සමගාමීව, බැලින්ස්පිටල් ග්‍රෝටෝව ප්‍රවර්ධනය කිරීමට උත්සාහ කළ අයට ද දේශීය සැක සංකා, තරඟකාරී හිමිකම් සහ විශාල බැතිමතුන්ගේ ආර්ථික ප්‍රතිලාභ බොහෝ විට සඳහන් කර ඇති මාධ්‍යවල සමච්චලයට ලක් විය. චලනය වන ප්‍රතිමාව ”nd). දේවස්ථානය නිල වශයෙන් පිළිගත් වන්දනා ස්ථානයක් බවට පත් කිරීමේ ඔවුන්ගේ ඉලක්කය සඳහා ගිහි හා ආගමික සහයෝගය ලබා ගැනීමට බැලින්ස්පිටල් ග්‍රෝටෝ කමිටුව ගත් උත්සාහයන් මුහුණ දුන් ප්‍රධාන අභියෝග මේවාය.
චලනය වන ප්‍රතිමා පිළිබඳ විශ්වාසනීයත්වය හා සැක සංකා මෙම සංසිද්ධිය පිළිබඳ පුවත්පත් වාර්තා මගින් වෙබ් අඩවිය හා සම්බන්ධ අයගෙන් පවා පැහැදිලි විය. නිදසුනක් වශයෙන්, මුල් බැලින්ස්පිටල් නරඹන්නන්ගෙන් එක් අයෙකු වන ග්‍රෝටෝ කමිටුවේ සහකාර ලේකම් කැතී ඕ මහෝනි, “මිනිසුන් කැමැත්තෙන් පිළිගත්තේ ඇයිද යන්න පිළිබඳව ව්‍යාකූල වී ඇත” (ඇලන් 2014: 75). බැලින්ස්පිටල් ග්‍රෝටෝ හි දුරදක්නා අත්දැකීමක් ලැබූ තවත් කාන්තාවක් “මෙම සංසිද්ධිය පිළිබඳව දැඩි සැකයෙන් සිටි අතර ඇය දුටු හා අත්විඳින දේ නොතකා පවතී” (ඇලන් 2014: 92).
බැලින්ස්පිටල් හිමිකම් වෙනත් දෘශ්‍යමාන හිමිකම් ලැබීමට බලපා ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, 5 අගෝස්තු 1985 වන දින රොස්මෝර් ග්‍රෝටෝ හි දී දර්ශනය වූ එක් දරුවෙකුගේ මවක් “එය බැලින්ස්පිටල්ට පසුව ය, ඔවුන් සිතුවේ ඔවුන් ප්‍රදේශවාසීන්ට සිනාසෙනු ඇතැයි කියා ය. අපි එය කිසිසේත් විශ්වාස කළේ නැත ”(ඇලන් 2000: 349).
සමහර දර්ශන වෙබ් අඩවි වලින් නිකුත් වන හිමිකම් පිළිබඳ මාධ්‍ය ආවරණය ද ඇදහිලිවන්තයන් අතර සැකයක් හා ව්‍යාකූලත්වයක් ඇති කිරීමට හේතු විය හැකිය. උදාහරණයක් ලෙස, 16 සැප්තැම්බර් 1985 වන දින අයිරිෂ් මුද්‍රණාලය කෝ කෝක් හි මිචෙල්ස්ටවුන් හි මේරියන් දේවස්ථානයක යක්ෂයාගේ රූප දැකීමට සමහරු කියා ඇති බව වාර්තා විය. සහ 23 අගෝස්තු 1986 දින කෝක් පරීක්ෂක පූජකවරුන් දෙදෙනෙකු ඉන්චිගෙලා අසල ග්‍රෝටෝවක දී භූතවාදයක් සිදු කර ඇති බව වාර්තා විය. එවැනි වාර්තා මගින් අවතාරණ හිමිකම් වල විශ්වසනීයත්වය අඩපණ වූ අතර සමහර “හිස්ටීරියා” සම්බන්ධ බවට ඔවුන් තුළ ඇති අවබෝධය (ඇලන් 2014: 3, 222-25, 233-36, 249 බලන්න).
තවද, ජනමාධ්‍ය සහ පර්යේෂකයන් විසින් සම්මුඛ සාකච්ඡා කරන විට, විවිධ සිද්ධස්ථානවලට සහභාගී වන පුද්ගලයින් විකල්ප අර්ථ නිරූපණ පෙරහන් ඉදිරිපත් කළහ. සමහරු ආගමික පැහැදිලි කිරීම් ඉදිරිපත් කළ අතර තවත් සමහරු තාර්කික පැහැදිලි කිරීම් සඳහා නැඹුරු වූහ. තාර්කික පැහැදිලි කිරීම් ඉදිරිපත් කරන අය සමහර විට ඒවා “කාලවල සං sign ාවක්” හෝ සදාචාරාත්මක පරිහානියට ප්‍රතිචාරයක් හෝ අයර්ලන්ත සමාජයේ ලෞකිකකරණය වැනි සමාජ විද්‍යාත්මක න්‍යායන් සමඟ මිශ්‍ර කළහ. සමහරු ඒවා දෙවන වතිකානුව විසින් සිදු කරන ලද වෙනස්කම් වලට ප්‍රතික්‍රියාවක් ලෙස අර්ථකථනය කළ අතර, ඒවා දෙවන වතිකානුව විවේචනය කිරීමට හා දේවධර්මීය වෙනස්කම් සඳහා තර්ක කිරීමට යොදා ගත්හ. උදාහරණයක් ලෙස, 1986 දී, ෆූරෝ දෙවන වතිකානු කවුන්සිලයේ ප්‍රතිසංස්කරණවලට මෙම ප්‍රතිචාරය ප්‍රමාද වූ ප්‍රතිචාරයක් බව ජෝසෆ් ඕ ලෙයරි පියතුමා ප්‍රකාශ කළ ලිපියක් ප්‍රකාශයට පත් කළ අතර සමස්ත සංසිද්ධියම “ආයතනික පල්ලියේ දේවධර්මයේ හිඩැස්” (ඕ'ලෙයරි 1986) හෙළි කළ බව යෝජනා කළේය. ජාතික ඉරිදා පුවත්පත් දෙකෙන් එකක් ලිපිකරු තීරු රචකයෙකු විසින් පැහැදිලි කළ පරිදි, චලනය වන ප්‍රතිමා සහ ඒ හා සම්බන්ධ සංසිද්ධිය මගින් “අව්‍යාජ අධ්‍යාත්මික අත්දැකීම්” සඳහා වූ පුළුල් ආශාවක් සහ “ඔවුන්ගේ හැඟීම් ජීවිතය තුළ යම් යම් නමස්කාර ක්‍රම මගින් ආරෝපණය කර ගැනීම” පිළිබිඹු කරයි (බලන්න, මුල්හෝලන්ඩ් 2019: 319).
කමිටුවේ “අධ්‍යාත්මික උපදේශක” කෙලෙහර් පියතුමා දර්ශනය කෙරෙහි ඇති උනන්දුව අඩු කිරීමට අධිෂ් was ාන කරගෙන සිටියද, පල්ලියේ නිලධාරීන් සියලු දර්ශන හිමිකම් සම්බන්ධයෙන් ප්‍රවේශම් හෝ සැක සහිත යැයි උපදෙස් දුන් බව සිතුවද (ඇලන් 2016: 109; සලාසාර් 2008: 245), එතැන් සිට රූපවාහිනී දර්ශනවලින් පෙනී යයි සමහර ආගමික පුද්ගලයින් ඇතැම් දර්ශන ස්ථානවල චාරිත්‍රානුකූල කටයුතුවලට සහභාගී වූහ. කෙසේ වෙතත්, සෑම සන්ධ්‍යාවකම 10,000 ක් දෙනා බැලින්ස්පිටල් ග්‍රෝටෝවට සහභාගී වන බවට වාර්තා වීමත්, ජනමාධ්‍යවල සමච්චල් කිරීම් ඉහළ යාමත් සමඟ දර්ශන හිමිකම් ප්‍රසාරණය වීමත් සමඟ, අඩු සානුකම්පිත හෝ අශෝභන පූජකවරු කතා කොට ක්‍රියා කළහ. උදාහරණයක් ලෙස, 9 අගෝස්තු 1985 වන දින අයිරිෂ් මුද්‍රණාලය සමහර “සාක්ෂිකරුවන්ට” “ප්‍රචාරය අත්හරින්න” යැයි පවසා ඇති අතර පූජකවරයෙක් අස්ඩීහි සමූහ සංචාරකයින්ට “සං signs ා සොයන්නේ දුර්වල විශ්වාසයක් ඇති අය පමණක්” යැයි පවසා ඇති බව (බලන්න. ඇලන් 2008: 358; ඇලන් 2014: 82-84, 109; සලාසාර් 2008: 242; රයන් සහ කිරකොව්ස්කි 1985: 79; Vose1986: 71).
බැලින්ස්පිටල් ග්‍රෝටෝ හි “බිහිසුණු මේරි” පිළිබඳ වාර්තා සහ වෙනත් ස්ථානවල යක්ෂ ආක්‍රමණයන් හෝ සාතන් දර්ශන පිළිබඳ වාර්තා [දකුණේ පින්තූරය] ආනුභාව ලත් භීතිය සහ සමහර හිටපු උද්යෝගිමත් අය අතර “ගැඹුරු වාඩිවී සිටින කෝපය හා පිළිකුල” (ඇලන් 2014: 93-94) . ඉන්චිගෙලා දේවස්ථානයේ “අනුමත නොකළ භූතවාදයක්” සිදු කළ පූජකවරුන්ගේ වාර්තා ද උද්යෝගිමත් අය අතර යම් කලබලයක් ඇති කළ අතර බිෂොප් මයිකල් මර්ෆිගේ විවේචනයට ලක් විය.
ග්‍රෝටෝ කමිටුව අඩු නමුත් “වන්දනාකරුවන්ගේ සහ අමුත්තන්ගේ නොසැලෙන උපක්‍රම” ගැන හොඳින් දැන සිටියේය. 2015 දී කමිටු පොතකතුවරුන් ඇසුවේ “බැලින්ස්පිටල්හි ඇති වූ විකාරය සහ 1985 දී සිදු වූ සිදුවීම් අපගේ නූතන, ලෞකික හා භෞතිකවාදී සමාජයේ තවමත් අදාළද?” ඔවුන්ගේ ප්‍රතිචාරය ග්‍රෝටෝගේ historical තිහාසික හා සමකාලීන අදාළත්වය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අවබෝධය ග්‍රහණය කරයි:
2010 දී දක්ෂිණ තාරකාවේ ලියෝ මැක්මහෝන් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවකට එක්වෙමින් එවකට ග්‍රෝටෝ කමිටුවේ සභාපති ෂෝන් මරේ පැවසුවේ “ග්‍රෝටෝගේ උරුමය දිගටම යාච් prayer ා කිරීම සහ ශුභාරංචිය ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා මරියාගේ කැඳවීමයි. “අපි වාසය කරන්නේවත් පසුබසින්නේවත් සිදුවූ දේ ගැන සමාව ඉල්ලන්නේවත් නැහැ”. එම ප්‍රකාශය තවමත් 30 වන දින සත්‍ය වේth චලනය වන ප්‍රතිමාවේ සංවත්සරය. 1985 දී සිදු වූ දේ ගැන බැලින්ස්පිටල් ලැජ්ජාවට හෝ ලැජ්ජාවට පත් නොවේ. “එවකට පල්ලියේ සිදුවෙමින් තිබූ දේ පිළිබඳව අපගේ ආර්යාව දැඩි ලෙස සැලකිලිමත් වූ” බව ෂෝන් විශ්වාස කරයි. මෑත වසරවලදී පල්ලිය තුළ සිදු වූ ප්‍රධාන වංචා පිළිබඳ හෙළිදරව් කිරීම්වල සුනාමිය නිසා ආයතනය එහි හරය බවට පත්ව ඇත. ජනමාධ්‍ය හා පූජා සඳහා පැමිණීම විශාල වශයෙන් අඩුවී ඇති අතර අපේ සමාජය වඩ වඩාත් ලෞකික හා ද්‍රව්‍යවාදී බවට පත්වේ. “ශුද්ධ ලියවිල්ලේ ඡේදයක” යාච් pray ා කිරීමට හා පරාවර්තනය කිරීමට හුදකලා ස්ථානයකට යෑමේ අවශ්‍යතාවය යේසුස්ට දැනුණු අතර සහස්‍ර දෙකකට පසුව බොහෝ ක්‍රිස්තියානීන්ටද එසේ කිරීමට අවශ්‍යතාවයක් ඇති අතර බැලින්ස්පිටල් ග්‍රෝටෝ වැනි ස්ථාන සාමය, සුවය සහ සැනසීම ලබා දෙයි. ”. (2015: 66)
රූප
රූපය # 1: බැලින්ස්පිටල් හි ග්‍රෝටෝහි ඇති ප්‍රතිමාව. 12 දී ප්‍රතිමාවට එකතු කරන ලද තරු 1956 ක විවරය
රූපය # 2: ක්ලෙයාර් සහ හෙලන් ඕ මහෝනි. බැලින්ස්පිටල් ග්‍රෝටෝ සහ චලනය වන ප්‍රතිමාව, පි. 10. ණය එඩී ඕ හාරේ, සවස එකෝ.
රූපය # 3: වන්දනාකරුවන් 1985 දී බැලින්ස්පිටල් හි රැස් වූහ.
රූපය # 4: හානියට පත් පිළිමය.
රූපය # 5: 2015 ග්‍රෝටෝ කමිටුව.
රූපය # 6: ද බැලින්ස්පිටල් ග්‍රෝටෝ, 1984. ඡායාරූප ණය, ජෝන් මැකාති.
රූපය # 7: 1986 දී ඉන්චිගෙලාහි යක්ෂයාගේ රූප පිළිබඳ මාධ්‍ය වාර්තාවක්.
ආශ්රිත
ඇලන්, මයිකල්. 2012. “පිරිමින්ගේ සිට කාන්තාවන් දක්වා: ආගම පිළිබඳ මානව විද්‍යාත්මක අවබෝධයේ වෙනස්වන සමහර උපමා.” ඇන්ට්‍රොපො චිල්ඩ්‍රන්. සිට ප්‍රවේශ විය https://popups.uliege.be/2034-8517/index.php?id=1499&file=1&pid=1347 10 නොවැම්බර් 2020 මත.
ඇලන්, මයිකල්. 2000. චාරිත්‍ර, බලය සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය: වනුවාටා, නේපාලය සහ අයර්ලන්තයේ ජනවාර්ගික විද්‍යාවේ ගවේෂණ. නවදිල්ලිය: මනෝහර්.
ඇලන්, විලියම්. 2014. “දර්ශනවලට වැඩි කැමැත්තක් දක්වන ජාතියක්: සමකාලීන අයර්ලන්තයේ චලනය වන ප්‍රතිමා, දර්ශන සහ වාචික ආගම.” ආචාර්ය උපාධි නිබන්ධනය, අයර්ලන්ත ජාතික විශ්ව විද්‍යාලය, කෝක්.
බැලින්ස්පිටල් ග්‍රෝටෝ කමිටුව. 2015. බැලින්ස්පිටල් ග්‍රෝටෝ සහ චලනය වන ප්‍රතිමාව. වෝටර්ෆර්ඩ්, අයර්ලන්තය: ඩීවීඑෆ් මුද්‍රණ සහ ග්‍රැෆික් විසඳුම්.
බීස්ලි ආතර්. 2000. රොස් ආගමික විශ්වාසයන් කරදරකාරී කාලවලදී සැනසීමක් ලෙස සලකයි. ” අයිරිෂ් ටයිම්ස් මාර්තු 4. 2000. පි. 19.
ක්ලස්කි, ජිම්. 1985. “පිළිමය ගෙනයාමට පෙර සිය ගණනක් යාච් pray ා කරති. කෝක් පරීක්ෂක, ජූලි 25, පි. 1
කොලින්ස්, ඩෑන් සහ මාක් හෙනසි. 1986. “පූජකයෝ‘ යක්ෂයාගේ සෙවනැල්ල ’දේවාලය පලවා හරිති. කෝක් පරීක්ෂක, අගෝස්තු 23.
ඊගන්, කේසි. 2015. “දශක තුනකට පසු බැලින්ස්පිටල් හි කන්‍යා මේරි ප්‍රතිමාව ගෙනයාමට සමූහයෝ තවමත් පැමිණෙති.” අයිරිෂ් මධ්‍යම, ජූලි 23. https://www.irishcentral.com/culture/craic/crowds-still-flock-to-moving-virgin-mary-statue-at-ballinspittle-three-decades-on-video සම්ප්‍රවේශය 20 ජූලි 2020.
කිරකොව්ස්කි, ජුරෙක් සහ ටිම් රයන්. 2014. බැලින්ස්පිටල්: චලනය වන ප්‍රතිමා සහ විශ්වාසය. කෝක් සහ ඩබ්ලින්: මර්ෂියර් ප්‍රෙස්.
“චලනය වන ප්‍රතිමා.” 1985. අයිරිෂ් මුද්‍රණාලය, සැප්තැම්බර් 16, පි. 1.
මුල්හෝලන්ඩ්, පීටර්. 2011. “මේරියන් අපරිෂන්ස්, නව යුගය සහ ෆීස් නබි.” පි. 176-200 in අයර්ලන්තයේ නව ආගමික ව්‍යාපාර, සංස්කරණය කළේ ඔලිවියා කොස්ග්‍රෝව්, ලෝරන්ස් කොක්ස්, කාමන් කුහ්ලිං සහ පීටර් මුල්හෝලන්ඩ් විසිනි. නිව්කාසල් ඔන් ටයින්: විද්වතුන්ගේ ප්‍රකාශන.
මුල්හෝලන්ඩ්, පීටර්. 2009. “චලනය වන ප්‍රතිමා සහ කොන්ක්‍රීට් චින්තනය.” සිට ප්‍රවේශ විය http://mural.maynoothuniversity.ie/1919/1/PMMoving_Statues.pdf 10 නොවැම්බර් 2020 මත.
ඕ ලෙයරි, ජෝශප්. 1986. “බැලින්ස්පිටල් පසු සිතුවිලි.” ෆූරෝ 37: 285-94. සිට ප්‍රවේශ විය https://www.jstor.org/stable/i27678262 10 නොවැම්බර් 2020 මත.
බලය, වින්සන්ට්. 1985. “චලනය වන පිළිමය: රදගුරුතුමා පරෙස්සම් වන්න.” කෝක් පරීක්ෂක, ජූලි 31, පි. 1.
සලාසාර්, කාලල්ස්. 2008. “ආගමික සිදුවීමක අත්දැකීම් වල අර්ථය, සංජානනය සහ අන්තර් අන්‍යෝන්‍යතාව.” ආගමේ මානව විද්‍යාවේ නැගී එන න්‍යායන් සහ භාවිතයන්. සිට ප්‍රවේශ විය https://dialnet.unirioja.es/servlet/libro?codigo=397206 10 නොවැම්බර් 2020 මත.
සිගල්, පියරේ ඇන්ඩ්‍රේ. 2005. “වන්දනා ගමන: යුරෝපයේ රෝමානු කතෝලික වන්දනා ගමන.” තුළ ආගම පිළිබඳ විශ්වකෝෂය, දෙවන සංස්කරණය. සංස්කරණය කළේ ලින්ඩ්සේ ජෝන්ස් විසිනි. ඩෙට්රොයිට්; මැක්මිලන් යොමුව.
7148291 ලින්ඩ්සේ ජෝන්ස් (සංස්.) (සංස්) 2nd. වෙළුම. 10
මෝගන්, ඩේවිඩ්. 2010. “හැඳින්වීම.” ආගම හා ද්‍රව්‍යමය සංස්කෘතිය :: විශ්වාසයේ කාරණය. ඔක්සන්: රූට්ලෙජ්.
ක්වින්ලන්, අයිලින් ආගන්තුක දේවල්: ප්‍රතිමා වර්ෂය දෙස ආපසු හැරී බලන විට. 2019. අයිරිෂ් පරීක්ෂක, අප්රේල් 10. සිට ප්‍රවේශ විය https://www.irishexaminer.com/lifestyle/arid-30916794.html 10 නොවැම්බර් 2020 මත.
"චලනය වන බැලින්ස්පිටල් ග්‍රෝටෝගේ ප්‍රතිමාව (අයර්ලන්තය 1985)." සිට ප්‍රවේශ විය https://www.youtube.com/watch?v=kZjM83wZmWw 15 නොවැම්බර් 2020 මත.
වෝස්, ජෝන් ඩී. 1986. ජාතියක් ගෙන ගිය ප්‍රතිමා. කෝර්න්වෝල්: එක්සත් ලේඛකයින්.
වොජික්, ඩැනියෙල්. 1996. “පොලරොයිඩ්ස් ෆ්‍රොම් ස්වර්ගය: ඡායාරූපකරණය, ජන ආගම සහ මේරියන් අපරිෂන් අඩවියක ආශ්චර්යමත් රූප සම්ප්‍රදාය.” ඇමරිකානු ජනකතා සඟරාව 109: 129-48.
