ඕරෝරා / බෙතෙල් ටයිම්ලයින්
1812: පසුව ව්‍යාපාරය සොයාගත් විල්හෙල්ම් (විලියම්) කෙයිල් ප්‍රුෂියාවේ උපත ලැබීය.
1836: කෙයිල් සහ ඔහුගේ බිරිඳ ලුයිසා එක්සත් ජනපදයට පැමිණ, මුලින්ම නිව්යෝක් සහ පසුව පිට්ස්බර්ග්හි වාසය කළහ.
1844: අනුගාමිකයන් 200 ක් පමණ සමඟ කෙයිල් මිසූරි හි බෙතෙල් ජනපදය ආරම්භ කළේය.
1853: ප්‍රජාව සඳහා නව ස්ථානයක් සෙවීම සඳහා බෙතෙල් සිට බටහිර දෙසට බාලදක්ෂයින් කණ්ඩායමක් යවන ලදි. ඔවුන් වාර්තා කළේ වර්තමානයේ වොෂිංටන් ප්‍රාන්තයේ විලපා බොක්ක හොඳ තේරීමක් වනු ඇති බවයි.
1855: කෙයිල්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් බෙතෙල් ජනපදයේ සැලකිය යුතු කොටසක් විලපා බොක්ක වෙත දිගු ගමනක් ගොස් නව නිවාස පිහිටුවීමට සූදානම් විය.
1856: විලපා බොක්ක සුදුසු නොවන බව කෙයිල් තීරණය කළ අතර ඔරිගන් ප්‍රාන්තය බවට පත් වීමට නියමිත ඉඩම මිල දී ගෙන ප්‍රජාවට අරෝරා යන නම තැබීය.
1862: වසූරිය විසින් අරෝරාහිදී කෙයිල්ගේ දරුවන් සිව්දෙනෙකු killed ාතනය කළ අතර, යටත් විජිතය නම් කළ දහතුන් හැවිරිදි දැරිය ද ඇතුළුව.
1877: විලියම් කෙයිල් මිය ගියේය.
1883: අන්තිම දේපල පුද්ගලික අයිතියට පත්වීම නිසා අරෝරා සහ බෙතෙල් ජනපද විසුරුවා හැරීම අවසන් කරන ලදී.
FOUNDER / GROUP HISTORY
දහනව වන ශතවර්ෂයේ එක්සත් ජනපදයේ පිහිටුවන ලද අනෙකුත් බොහෝ ආගමික ප්‍රජාවන් මෙන්ම, බෙතෙල් සහ එහි අනුප්‍රාප්තික අරෝරා ද නිර්මාණය කරන ලද්දේ ජර්මානු සංක්‍රමණිකයන් විසිනි. ඔවුන්ගේ සාම්ප්‍රදායික ආගම එහි සමාජ හා ආර්ථික ව්‍යුහයට පදනමක් ලෙස අනුගත විය. නායක විල්හෙල්ම් (විලියම්) කෙයිල්, [රූපය දකුණේ] 1812 දී ප්‍රුෂියාවේ උපත ලැබූ අතර 1836 දී ඔහුගේ බිරිඳ ලුයිසා සමඟ එක්සත් ජනපදයට පැමිණියේය. නිව්යෝර්ක්හි ටික වේලාවකට පසු ඔවුන් පිට්ස්බර්ග් වෙත පදිංචියට ගියහ. කෙයිල් නූතන වෛද්‍ය විද්‍යාවට පෙර bal ෂධ පැළෑටි පිළිබඳ ස්වයං-ඉගැන්වූ “වෛද්‍යවරයෙක්” වූ අතර, ඔහු තමාගේම ආරම්භයට පෙර පවත්නා ආගමික ව්‍යාපාර සමඟ සංකීර්ණ ආකාරවලින් කටයුතු කළේය.
1844 දී මිසූරි හි බෙතෙල් ප්‍රජාව ආරම්භ වූ පසු, එහි ඉතිහාසය තරමක් ස්ථාවර හා මනාව ලේඛනගත විය, නමුත් ඊට පෙර දශකය විවාදයට විවෘත ය. එක් හේතුවක් නම් ප්‍රාථමික historical තිහාසික මූලාශ්‍රයක් ලියා ඇත්තේ විරුද්ධවාදියෙකු වන කාල් ජී. කොච් විසිනි. ඔහු කෙයිල් සමඟ ජර්මානු එවැන්ජලිස්ත ප්‍රජාව තුළ තරඟ කර ඇති අතර කෙයිල් සිය සුවිශේෂී ආගමික ව්‍යාපාරය වර්ධනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේ යෙදී සිටියදී ය. ජර්මානු පා text ය පරිවර්තනය කිරීමේදී, “සාතන් විසින් මෙහෙයවන ලද”, “ස්වයං රූප වන්දනාවේ”, “චාල්ටන්” සහ “වංචාකාරයා” (කෙච් 1871: 135-36) ඇතුළු කෙයිල් ඉතා කටුක ලෙස විස්තර කළ වචන සහ වාක්‍ය ඛණ්ඩ අපට දැකගත හැකිය. කෙසේ වෙතත්, කෙයිල්ගේ බොහෝ අනුගාමිකයන් ඔහුව මේ ආකාරයෙන් නොදකින අතර ඔවුන් අතර කෝච්ගේ සහෝදර ෆ්‍රෙඩ්රික් ද ඇතුළත් විය. (1850 දී බෙතෙල් සංගණනයේදී ෆ්‍රෙඩ්රික් කුක් සහ 1860 සංගණනයේදී ෆ්‍රෙඩ්රික් කොච්; 1815 දී ප්‍රුෂියාවේ උපත ලැබීය).
අරෝරා සහ බෙතෙල් [දකුණේ රූපය] යන දෙකම හොඳින් තහවුරු වූ විට, පොත් දෙකක් ඇමරිකානු ආගමික කොමියුනිස්ට්වල විෂය පථය බලගතු ලෙස අර්ථ දැක්වීය. ඇමරිකානු සමාජවාදයේ ඉතිහාසය ඔනිඩා කොමියුනයේ නායක ජෝන් හම්ෆ්රි නොයිස් (1870) සහ එක්සත් ජනපදයේ කොමියුනිස්ට් සංගම් චාල්ස් නෝර්ඩොෆ් (1875), සංචාරක ලේඛකයෙකි. නොයෙස් බෙතෙල්හි පැවැත්ම ගැන දැන සිටියත් ඒ ගැන කිසිවක් ලියා නැත. හුදෙක් සමාජවාදී ප්‍රජාවන් ගැන තම පොත ලිවීමට පෙර කොලරාව වැළඳී මියගිය ඒ.ජේ. මැක්ඩොනල්ඩ්ගෙන් ඔහුට උරුම වූ ලියකියවිලි වල බෙතෙල් ගැන පිටු එකොළහක් ඇති බව සඳහන් කරමින්. නොර්ඩෝෆ් (1875: 306-307) අරෝරා වෙත ගොස් ඒ සඳහා පරිච්ඡේදයක් කැප කළ අතර කෙයිල් ඇමරිකාවේ මුල් කාලය ගැන මේ බව වාර්තා කළේය:
ඔහු ගුප්ත විද්‍යාවක් බවට පත් වූ අතර, ඔහු චුම්භකත්වය සම්බන්ධයෙන් ද කටයුතු කර ඇති බව පෙනේ. මෙය රෝග සඳහා රෝග නිවාරණ කාරකයක් ලෙස භාවිතා කළේය. නිව්යෝර්ක් හි කලක් ජීවත් වූ ඔහු පිට්ස්බර්ග් වෙත පැමිණ එහි වෛද්‍යවරයකු ලෙස පෙනී සිටිමින් උද්භිද විද්‍යාව පිළිබඳ යම් දැනුමක් ඇති බව පෙන්වයි. මිනිස් රුධිරයෙන් ලියන ලද අද්භූත පරිමාවක හිමිකරු ලෙස ඔහු ප්‍රකාශ කළ අතර medicines ෂධ සඳහා රිසිට්පත් අඩංගු වූ අතර විවිධ රෝග සුව කිරීමට ඔහුට හැකි විය. වර්තමානයේ ඔහු මෙතෝදිස්තවරයෙකු බවට පත්වූ අතර, පසුව මෙම පොත යම්කිසි බිය උපදවන විධිමත්භාවයකින් යුතුව පුළුස්සා දැමීය. ඔහු ආගමික කටයුතුවල උමතුවෙන් සිටි බවක් පෙනේ. මක්නිසාද යත් ඔහු ඉක්මනින්ම මෙතෝදිස්තවාදීන් අතහැර තමාගේම නිකායක් ඇති කර ගත් බැවිනි. ඔහු ඔහු ගැන ජර්මානුවන් ගණනාවක් එක්රැස් කර ඇති අතර, ඔහු නමස්කාර කළ යුතු කෙනෙකු ලෙසත්, පසුව එළිදරව් පොතේ සාක්ෂිකරුවන් දෙදෙනාගෙන් කෙනෙකු ලෙසත් තමාට ලබා දුන්නේය. දින හතළිහක උපවාසයකින් පසු එක් දිනක තම අනුගාමිකයන් ඉදිරියේ ඔහුව මරා දමන බවට ඔහු ප්‍රසිද්ධියේ දැනුම් දුන්නේය.
මෙම ඡේදයේ “චුම්භකත්වය” යන්නෙහි අර්ථය ජර්මානු වෛද්‍ය ෆ්‍රාන්ස් මෙස්මර් විසින් වර්ධනය කරන ලද මෝහනයේ යම් ප්‍රභේදයක් වන අතර එය සියලු ජීවීන් සතුව ඇති ගුප්ත බලවේගයක පැවැත්ම විශ්වාස කළ අතර එය බොහෝ විට “සත්ව චුම්භකත්වය” (ඩාර්න්ටන් 1970) ලෙස හැඳින්වේ. නොර්ඩ්හෝෆ් ඉතා කෙටියෙන් වාර්තා කරන්නේ, කෙයිල් විසින් අසල පිහිටි සහස්‍රයේ හිතාමතාම ප්‍රජාව තුළ ඇති වූ මතභේදයක් හාර්මනි නමින් හැඳින්වූ බවයි. එහි නායක ජෝර්ජ් රැප්, තම අනුගාමිකයෙකු විය හැකි යූදා සිංහයා ලෙස හඳුනා ගැනීමේ වැරැද්ද කළ අතර, ඔහු කවුන්ට් ඩි ලියොන් යන නම භාවිතා කරමින් කැඩී බිඳී ගිය කණ්ඩායමකට නායකත්වය දුන් අතර, වහාම මිය ගියේය. කෙයිල් බෙතෙල් (ස්ටැන්ටන් 1963) ආරම්භ කරන විට ඔවුන්ගෙන් කිහිප දෙනෙක් පසුව එකතු වූහ.
කෙයිල්ගේ අනුගාමිකයන් ලී, ලොම් සහ ධාන්‍ය සඳහා මෝල් පිහිටුවා බෙතෙල් ප්‍රදේශයේ ගොවීන්ගේ අවශ්‍යතා සපුරාලිය හැකි ක්‍රියාකාරී නගරයක් ලෙස ස්ථාපිත කළ බව නෝර්ඩෝෆ් වාර්තා කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, එක්සත් ජනපද සංගණනයේ වාර්තාවල චේතනාන්විත ප්‍රජාව සහ අවට ජනගහනය අතර දේශ සීමාව හඳුනා ගැනීම ඉතා අපහසුය. 1840-1880 ගණන් වලදී ඔනේඩා සහ ෂේකර්ස් සඳහා වූ මහජන සංගණන වාර්තා යමෙකු විමසා බලන විට, එම කොමියුනිස්ට් ඉතා පැහැදිලිව සලකුණු කර ඇත, නමුත් බෙතෙල් සහ අරෝරා සඳහා එය එසේ නොවේ.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
බෙතෙල් සහ අරෝරාගේ දැඩි ආගමික අවධානය එක්සත් ජනපදයේ දහනව වන ශතවර්ෂයේ ක්‍රියාත්මක වූ වාර්ගික අත්හදා බැලීම්වල විවිධත්වය සාපේක්ෂව දිගු කලක් නොනැසී පැවතීමට ප්‍රධාන හේතුවක් ලෙස හඳුනාගෙන ඇත (කාන්ටර් 1972; ලැටිමෝර් 1991). ජර්මානු සංක්‍රමණිකයන් විසින් ආරම්භ කරන ලද පරිදි, බෙතෙල් සහ අරෝරා පොදු ජර්මානු පීටිස්ට් සම්ප්‍රදායට ඇතුළත් කළ හැකි අතර, එය යම් වාර්ගික ගුණාංග ඇති නමුත් තරමක් විවිධාකාර වූ අතර නිශ්චිතවම නිර්වචනය කිරීමට අපහසු විය (ලෙමන් 1982; ස්ට්‍රෝම් 2002). ඩේවිඩ් නෙල්සන් ඩියුක් (1993: 89) පීටිස්වාදය තුළ පිළිගත හැකි නමුත් ඉහළ ගතික වර්ගීකරණයක් ලබා දී ඇති අතර, එයින් කියැවෙන්නේ කෙයිල් වාසිදායක යැයි පෙනෙන සෑම අවස්ථාවකදීම විශ්වාස පද්ධතිය උපායමාර්ගිකව වෙනස් කළ අද්විතීය නායකයෙකු බවයි. එහි ප්‍රති result ලය වූයේ ආගමේ වර්ධනයේ අදියර තුනක් වන අතර ඉන් දෙකක් උපස්ථර යුගලයක් අඩංගු විය: අදියර 1. පුනර්ජීවනය (1838-1842): ඒ. මෙතෝදිස්ත, බී. ස්වාධීන; අදියර 2. එළිදරව්ව (1842 / 3-1844); අදියර 3. ජාතිවාදය (1844-1879): ඒ. බෙතෙල්, මිසූරි, බී. අරෝරා, ඔරිගන්.
එළිදරව්වේ අවධියේදී, කෙයිල් 1844 දී දෙවන පැමිණීම අපේක්‍ෂා කළ ඇඩ්වෙන්ටිස්වාදයේ මතුවීමට තුඩු දුන් මිලේරිස්වාදය කෙරෙහි ඇති උනන්දුව ගසාකමින් සිටි බව පෙනෙන්නට තිබේ (බේන්බ්‍රිජ් 1997: 89-118). ඩියුක් පවසන්නේ බෙතෙල් සිට අරෝරා දක්වා බටහිර දෙසට වූ ගවේෂණය බෙයිල්හි විසංවාදයට කෙයිල් දැක්වූ ප්‍රතිචාරයයි. මේ අනුව, භේදයක සමහර ගුණාංග හෝ සමහර විට “ප්‍රතිලෝම භේදයක්” තුළ නායකයා බොහෝ අතෘප්තිමත් සාමාජිකයන්ගෙන් ඉවත්ව යනවාට වඩා පක්ෂපාත සාමාජිකයන් බොහෝ දෙනෙකු සමඟ පිටත්ව යයි.
බෙතෙල් ස්ථාපිත කරන විට, කණ්ඩායමේ පීටිස්වාදය චිත්තවේගීය අවහිරතා අවධාරණය කළ නමුත්, කෙයිල්ට තම දරුවන් කෙරෙහි ඇති වූ පෞද්ගලික හැඟීම් යෝජනා කරන්නේ, අරෝරා ජනපදය [දකුණේ රූපය] නම් කර ඇත්තේ ඔහුගේ බාල දියණිය අරූරාගේ නමිනි. . අරෝරාගේ සංචාරයේදී, නොර්ඩෝෆ් (1875: 319) ඔවුන් යටත් විජිතය වටා ඇවිද යන විට කෙයිල් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවක් පැවැත්වීය.
එහිදී මම අසාමාන්‍ය දසුනක් දුටුවෙමි, සොහොන් පහක් එකිනෙකට සමීපව පිහිටා ඇත. නමුත් මේවා වැඩිහිටි අයගේ සොහොන් විය. “මෙන්න, මගේ දරුවන් පස්දෙනා බොරු කියන්න; ඔවුන් සියල්ලෝම වයස අවුරුදු දහඅටේ සිට විසිඑක් දක්වා වූ පුරුෂයන් හා ස්ත්‍රීන් වූ පසු මිය ගියහ. එකින් එක මම ඒවා මෙහි තැබුවෙමි. එය දරා ගැනීම දුෂ්කර විය; නමුත් දැන් මටත් දෙවියන්ට ස්තූති කරන්න පුළුවන්. ඔහු ඒවා දුන්නා, මම ඔහුට ස්තූති කළා. ඔහු ඒවා ගත්තා, දැන් මටත් ඔහුට ස්තූති කරන්න පුළුවන්. ” විනාඩියක නිශ්ශබ්දතාවයකින් පසු ඔහු මා දෙස හැරී බැලුවේ මෙසේය. “නිශ්ශබ්දව, නිශ්ශබ්දව, noise ෝෂාවකින් තොරව, කෑගැසීමෙන් හෝ උද්දීපනයෙන් හෝ මිනිසෙකු වීමට ඇති නිෂ් less ල ප්‍රතිනිර්මාණයෙන් අපට එන සියල්ල දරා ගැනීමට. අපට එය කළ හැක්කේ දෙවියන් වහන්සේගේ උපකාරයෙන් පමණි. ”
අරෝරා හි කෙයිල් පවුලේ සුසාන භූමිය සඳහා සොහොනක් සොයාගන්න යන වෙබ් අඩවියේ ඡායාරූප ගත කර ඇති බැවින් දරුවන්ගේ සොහොන් කොත් දැකගත හැකිය. කෙසේ වෙතත්, නොර්ඩෝෆ්ගේ වාර්තාවේ දෝෂ අපට ඉක්මනින් පෙනේ, මන්ද ළමයින්ගේ වයස අවුරුදු දහතුන සිට විසි දක්වා වූ අතර, බාලයා අරෝරා නම් යටත් විජිතය නම් කර ඇති අතර තවත් දරුවන් දෙදෙනෙකු එකතු කරනු ලැබුවේ නෝර්ඩෝෆ්ගේ සංචාරයෙන් බොහෝ කලකට පසුවය, 1883 සහ 1902 දී. නොර්ඩෝෆ් දුටු සොහොන් ඇත්ත වශයෙන්ම වසූරියෙන් මියගිය දරුවන් හතර දෙනෙකුගෙන් 22 නොවැම්බර් 1862 සිට අරෝරා දෙසැම්බර් 14 වනදා මිය යන තුරුම විය. දැනටමත් මියගිය පස්වන දරුවා වන කෙයිල්ගේ පුත් විලියම් විලපා හි තැන්පත් කර තිබුණද මාස කිහිපයකට පෙර සහ නැගෙනහිර දෙසට මිය ගොස් තිබුණි. බෙතෙල්හි, මැලේරියාවෙන් වාර්තා වේ. තම නම උරුම කර ගත් පුතා පොරොන්දු දේශයට රැගෙන යාමේ උමතුවෙන් සිටි කෙයිල්ගේ දේහය සංරක්ෂණය සඳහා විස්කි පිරවූ පෙට්ටියක තැන්පත් කර ඇති අතර එමඟින් වැගන් දුම්රිය බෙතෙල් සිට විලපා දක්වා ගෙන ගියේය.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
එහි කාල වකවානුවේ සිටි අනෙකුත් ආගමික කොමියුනිස්ට්වරුන් මෙන්, බෙතෙල් සහ අරෝරාට සරල හා තරමක් ඒකාකාරී ඇඳුම් ඇඳීම, නිහතමානිකම අවධාරණය කිරීම සහ තනි මෝස්තර අවම කිරීම අවශ්‍ය විය (ලෝයර් සහ ලෝයර් 1983). විලියම් හින්ඩ්ස් (1908: 327) 1876 දී බෙතෙල් වෙත ගොස් ඇති අතර, එය “සියලු විශාල ප්‍රජාවන්ගේ වඩාත්ම ප්‍රායෝගික හා සත්‍ය කාරණය” බව ඔහු සොයා ගත්තේය. යම් උත්සාහයකින් හින්ඩ්ස් (1908: 332) හට මෙම විස්තරය සුළු වශයෙන් පමණක් පුළුල් කිරීමට හැකි විය:
බෙතෙලයිට්වරුන්ට සුවිශේෂී මූලධර්ම කිහිපයක් තිබුණත් ඒවා නිසැකවම ස්ටර්ලිං වර්ගයට අයත් විය. ඔවුන් විධිමත් හා උත්සව ගැන එතරම් සැලකිල්ලක් නොදැක්වූ අතර ප්‍රායෝගික ක්‍රිස්තියානි ජීවිතයක් ගැන බොහෝ විස්තර කළහ. ඔවුන් ජීවත් වීමට අදහස් කළේ, සදාචාරාත්මක මිනිසුන් ජීවත් විය යුතු බැවින්, වැඩිමහල් සාමාජිකයන් බාලයාගේ නායකත්වය දරන්නේ හොඳ උදාහරණයකි, සමිතියේ නිර්මාතෘ සියලු දෙනාගේ පෙරමුණ ගෙන ඇති හෙයිනි. සියල්ලෝම එකිනෙකා කෙරෙහි තම ප්‍රේමය ප්‍රකාශ කිරීමට උත්සාහ කළහ. සියලු කැමැත්තෙන් සමාව දුන් තුවාල; සියල්ලන්ම ගෞරවයට පාත්‍ර වූයේ ඔවුන්ගේ සැබෑ ස්වරූපය අනුව මිස පෙනුම අනුව නොවේ; ධනය හා දුප්පත්කම අහෝසි කරන ලදී. දෙවියන් වහන්සේට කීකරු වීම අවශ්‍ය වන ශුද්ධ ලියවිලි නියෝගය සියලු දෙනා විසින් ගරු කරනු ලැබීය. මිනිසෙකු ගැලවීම ලැබිය හැක්කේ ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ තුළ “නව ජීවියෙකු” බවට පත්වීමෙන් පමණි. ඔහු බොරු කීවේ නම් ඔහු තවදුරටත් බොරු නොකියනු ඇත. ඔහු සොරකම් කර ඇත්නම් ඔහු තවදුරටත් සොරකම් නොකරනු ඇත. හැකි නම් දෙවරක් ප්‍රතිස්ථාපනය කරනු ඇත. සෑම දෙයකදීම ඔහු නපුරට වඩා යහපත කිරීමට උත්සාහ කරයි. කෙටියෙන් කිවහොත් මිනිසෙකුගේ සම්පූර්ණ යුතුකම වන්නේ හරි දේ කර පරාර්ථකාමී ලෙස ජීවත් වීමයි. ඔවුන්ගේ ව්‍යවස්ථාව සහ අතුරු ව්‍යවස්ථා පිළිබඳ මගේ ප්‍රශ්නවලට ඔවුන් පිළිතුරු දුන්නේ “දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය අපගේ ව්‍යවස්ථාව සහ අතුරු ව්‍යවස්ථාව” යනුවෙනි.
සංවිධානය / නායකත්වය
අරෝරා සහ බෙතෙල්හි සංවිධානාත්මක ව්‍යුහය සංකල්පගත කිරීම සඳහා පැටලී ඇති ක්‍රම දෙකක් තිබේ, එක්කෝ පවුල් පවුලක් ලෙස, හෝ දේපළ හරහා සම්බන්ධ වූ පුද්ගලයින් හෝ අවම වශයෙන් කෙයිල් විසින් පරිපාලනය කරනු ලැබේ. පිලිප් ඩෝල් (1991: 382) නිරීක්ෂණය කළේ අවම වශයෙන් වියුක්ත බෙතෙල් සහ අරෝරා හාර්මනි වෙතින් ලබාගත් සාරධර්ම අනුගමනය කරන බවයි: “(1) සියලු දේපළ පොදු වනු ඇත; සහ (2) සෑම කෙනෙකුම එකිනෙකාගේ අවශ්‍යතා සපුරාලමින් ප්‍රජාවේ සුභසාධනය වෙනුවෙන් කටයුතු කරනු ඇත. ” එහෙත් දේපල “පොදු” ලෙස තබා ගැනීමේ way ලදායී ක්‍රමය කෙයිල්ට එය අයිති කර ගැනීම බව පෙනේ. 1870 දී එක්සත් ජනපද සංගණනයේ මුල් පිටපත් පිටුවල අරෝරා හි පදිංචිකරුවන් 307 දෙනෙකුගේ මුළු “පුද්ගලික දේපළ වටිනාකම” ඩොලර් 68,100 ක් වන අතර එයින් ඩොලර් 60,000 ක් කෙයිල්ට අයත් විය. මුළු දේපල වෙළඳාම් වටිනාකම ඩොලර් 94,780 ක් වූ අතර එයින් ඩොලර් 40,000 ක් ඔහු සතුව ඇතැයි වාර්තා වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, එතැන් සිට ඩොලර් උද්ධමනය මෙන් මෙම සංඛ්‍යා අවිනිශ්චිතය, විශේෂයෙන් දේපල වෙළඳාම් සඳහා වන අතර, 1870 දී එක් ඩොලරයක් 2020 දී ඩොලර් විස්සකට සමාන වන බොහෝ අන්තර්ජාල උද්ධමන ගණනය කරන්නන්ගේ ඇස්තමේන්තුව මත අපට විශ්වාසය තැබිය නොහැක. එසේම, නිශ්චිත සීමාව සංගණනයේ සාමාජිකයන් සහ අසල්වාසීන් අපැහැදිලි ය. නමුත් මෙම සංඛ්‍යා වලින් පැහැදිලි වන්නේ කෙයිල් ඔහුගේ ජීවිතයේ අගභාගයේදී පවා ජනපදයේ ධනයෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් පාලනය කළ බවයි.
බෙතෙල් සහ අරෝරා හි ප්‍රාථමික සමාජ ව්‍යුහය එම ඉතිහාසය, දීර් extended පවුල් සඳහා සාපේක්ෂව සාම්ප්‍රදායික විය. වර්තමාන අරෝරා ජනපදයේ කෞතුකාගාරය සඳහා වන වෙබ් අඩවිය පවසන්නේ ප්‍රජාවෙන් අඩක් පමණ පවුල් පනස් හතරක් සම්බන්ධ වී ඇති බවත්, ඔවුන්ගෙන් පැවත එන්නන් හා සම්බන්ධ වන පවුල් නම් දාහතක් සඳහා විශේෂ පිටු ඇති බවත්ය. 1870 දී අරූරා සංගණනයෙන් කාන්තාවන් 138 ක් හා පිරිමින් 169 ක් ලැයිස්තුගත කර ඇති අතර, ස්ත්‍රී පුරුෂ අසමතුලිතතාවයේ ප්‍රති result ලය වනුයේ අරෝරා “වල් බටහිර” හි සිටීම සහ එහි ආරම්භක යටත් විජිතකරණ ප්‍රයත්නයට වැඩි පිරිමින් සම්බන්ධ වීමයි. මෙම සාමාජිකයන් 307 දෙනාගෙන් 115 ක් වයස අවුරුදු 1875 ට අඩු අය වන අතර සාමාන්‍ය වයස අවුරුදු විසි අටකි. කෙයිල් සමඟ කළ සම්මුඛ සාකච්ඡාව පදනම් කරගෙන චාල්ස් නෝර්ඩොෆ් (309: 310-XNUMX) ප්‍රජාව පිළිබඳ පවුල් කේන්ද්‍රීය සංකල්පය සාරාංශ කරයි:
1 වන. දෙවියන් වහන්සේගේ මාපිය ආන්ඩුව අනුකරණය කිරීමට සියලු රජයන් දෙමාපියන් විය යුතුය. 2 ඩී. එබැවින් සියලු අභිලාෂයන් සහ සියලු දේපළ පොදු වන පරිදි පවුලේ ආකෘතිය මත සමාජ පිහිටුවිය යුතුය. සියලුම සාමාජිකයන් පොදු සුභසාධනය සහ සහයෝගය වෙනුවෙන් විශ්වාසවන්තව වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම සහ පොදු භාණ්ඩාගාරයෙන් ජීවත්වීමේ මාර්ගයන් ලබා ගැනීම… 6. ආණ්ඩු ක්‍රමය හැකි තරම් සරල ය. ආරම්භකයා වන ආචාර්ය කෙයිල් ප්‍රජාවේ සභාපති සහ ඒකාධිපති ය. ඔහු විසින්ම තෝරා ගන්නා ලද පැරණි සාමාජිකයින් හතර දෙනෙකු ඔහුගේ උපදේශකයින් සඳහා ඇත. කටයුතු කළමණාකරණයේදී ඔහු මේවායින් උපදෙස් ලබා ගනී. ඉතා වැදගත් වෙනසක් හෝ අත්හදා බැලීමක් ගැන සලකා බලන විට, කාරණය සමස්ත ප්‍රජාව විසින්ම සාකච්ඡා කරනු ලබන අතර, සාමාන්‍ය අවසරයකින් තොරව කිසිවක් සිදු නොවේ.
සාමාජිකයන් අතර විවාහයට කෙයිල්ගේ බලපෑම, ලිපියේ දී, සමහර සාමාජිකයින්ට ඔහුගේ අවසාන කාලය තුළ ඔවුන්ගේ පවුල් සඳහා දේපළ ලබා ගැනීමට ඉඩ දීම නිසා ඇති වූ දුෂ්කර සංක්‍රාන්තිය සහ 1900 සංගණනයේ ලේඛනගත කර ඇති පරිදි එහි ප්‍රති family ලයක් වශයෙන් ඇති පවුල්වල ව්‍යුහය. කිම්බර්ලි ස්වන්සන් (1991: 418) බෙතෙල් ආරම්භයේ දී ඔහුගේ බලය විස්තර කළේය:
ප්‍රජාවේ සාමාජිකත්වය සඳහා වන අවශ්‍යතා සඳහන් කරමින් ලිඛිත ගිවිසුමක් ඇති කර ගැනීමට ඇතැම් අනුගාමිකයින් දැරූ උත්සාහය ඔහු ආරම්භයේදීම අත්හිටුවා තිබේ. එම අසාර්ථක “ව්‍යවස්ථාමය” උත්සාහයෙන් ඇඟවුනේ කෙයිල්ගේ බලය සීමා කිරීමට සමහර සාමාජිකයින්ගේ කැමැත්තයි. යටත් විජිතයේ අත්තිවාරම ලෙස බයිබලය ක්‍රියා කරන බවත්, යටත් විජිතවාදීන්ගේ ක්‍රියාවන්ට ස්වර්ණමය රීතිය මඟ පෙන්වන බවත් කීල් ප්‍රතිචාර දැක්වූ විට, ඔහුගේ අභියෝගකරුවන් එය පිළිගත්තේය. කෙයිල් බයිබලය පෞද්ගලිකව අර්ථ නිරූපණය කිරීම දිරිගැන්වූවාද නැතහොත් අධෛර්යමත් කළේද යන්න නොදනී. බෙතෙල් ජනපදය පිහිටුවීමේදී අවම වශයෙන් සාමාජිකයන් දෙදෙනෙකුටවත් මිෂනාරිවරුන් ලෙස කටයුතු කිරීමට සහ සාමාජිකයින් බඳවා ගැනීමට ඔහු ඉඩ දුන් අතර ස්වාභාවිකවම ඔහු අරෝරා වෙත යන විට බෙතෙල්හි භාරකරුවන්ට යම් බලයක් පැවරීය..
කෙසේ වෙතත්, කෙයිල් බටහිර දෙසින් අරෝරා වෙත ගිය පසු බෙතෙල් කෙරෙහි වැඩි බලපෑමක් කළේද යන්න තවමත් පැහැදිලි නැත. 1860 සංගණනයෙන් පෙනී යන්නේ ඩොලර් 75,000 ක් වටිනා බෙතෙල් දේපළ සැමුවෙල් මිලර් සතුව ඇති බවත්, 1908 දී හින්ඩ්ස් (334: 1876) සංචාරය කළ විට, “Mr. මිලර් ”උප සභාපති වූ අතර සෑම සතියකම ප්‍රජා පල්ලියේ පැවැත්වෙන ආගමික සේවාවන්හි දේශනා කරනු ඇත.
දහනව වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ වඩාත්ම ප්‍රචලිත ආගමික කොමියුනිස්ට් කිහිපයක් ආර්ථික වශයෙන් සාර්ථක වූ අතර, ඒවා විසුරුවා හැරීමට බොහෝ විට හේතු වී ඇත්තේ අද්විතීය හෝ අවම වශයෙන් හොඳින් ස්ථාපිත නායකයෙකුට අනුප්‍රාප්තිකයෙකු සොයා ගැනීමට නොහැකි වීමයි. කයිල් පියතුමාගේ පුත් විලියම් ඉපදී ඇත 
1836 දී ඔහු මැලේරියාවෙන් බේරී සිටියා නම් 1877 දී ඔහුගේ පියා මිය යන විට ඔහු පරිණත වනු ඇත. [දකුණේ පින්තූරය] ලෞකික ලෝකයෙන් ප්‍රජාව සමාජ වෙන්වීම සැලකිල්ලට ගෙන, ඔහුගේ පියාගේ පරිශුද්ධ භූමිකාව භාර ගැනීමට ඔහුට පුහුණුව ලබා දිය හැකිව තිබුණි.
ගැටළු / අභියෝග
කෙයිල්ගේ ව්‍යාපාරයට වඩාත්ම පැහැදිලිව පෙනෙන අභියෝගය වූයේ එය පරිපූර්ණ ස්ථානයක් සෙවීම හෝ අධ්‍යාත්මික පරිපූර්ණත්වය කොතැනක හෝ ප්‍රකාශ වන බවයි. පෙන්සිල්වේනියාවේ ආරම්භ කරන ලද එය සිය පළමු යටත් විජිතය මිසූරි හි පිහිටුවන ලද අතර පසුව මිසූරි ජනපදය නිල වශයෙන් අත් නොහරිමින් වොෂිංටන් සහ ඔරිගන් ප්‍රාන්තවල වඩා හොඳ නිවාස සොයා ගත්තේය.
කෙයිල්ගේ කණ්ඩායම පැවතුන විට සහ අද විද්වතුන් සඳහා කේන්ද්‍රීය කාරණයක් වන්නේ චාල්ස් නොර්ඩෝෆ් හෝ විලියම් හින්ඩ්ස් වැනි අමුත්තන්ගේ නිරීක්ෂණ සමඟ සමතුලිත වීමට සවිස්තරාත්මක නිල ඉතිහාසයන් හෝ පුළුල් එවැන්ජලිස්ත ප්‍රකාශයන් නොමැති වීමයි. එහි යුගයේ වඩාත් කැපී පෙනෙන ආගමික කොමියුනිස්ට් සමහරක් මෙන් නොව, එය පුළුල් ප්රකාශන හරහා සිය දැක්ම ප්‍රවර්ධනය කළේ නැත.
ස්ටැන්ටන් ඇගේ 1963 නිබන්ධනයේ තර්ක කළ පරිදි, කණ්ඩායම පිළිබඳ බොහෝ ප්රකාශන සාවද්‍ය බව පෙනේ, සමහර විට කණ්ඩායමේ විරුද්ධවාදීන් හෝ කරුණු අධික ලෙස නාට්‍යකරණය කළ මාධ්‍යවේදීන් විසින් කරන ලද වැරදි වාර්තා මගින් විකෘති වී ඇත. ඔහුගේ 1933 දී සත්‍යවාදී යැයි කියනු ලබන පොතේ බෙතෙල් සහ අරෝරා, රොබට් ජේ. හෙන්ඩ්‍රික්ස්, ඔහු විසින්ම නිර්මාණය කරන ලද දෙබස් පැහැදිලිවම එකතු කර ඇති අතර, පෙනෙන හැටියට ඉතිහාසය ජීවමාන බව පෙනේ. වඩාත් මෑතදී, නවකතාකරුවන් දෙදෙනෙකු බෙතෙල් සහ අරෝරා ඔවුන්ගේ සැකසුම් ලෙස භාවිතා කර ඇති අතර ඉතිහාසය තවදුරටත් විකෘති කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, ලිවීම ඔරිගන් Hist තිහාසික කාර්තුව, ජේම්ස් කොප් (2009) තර්ක කර ඇත්තේ මෙම ප්‍රබන්ධ කතුවරුන් ඉතිහාසය හොඳින් දැන ගැනීමට ප්‍රමාණවත් ලෙස කැපවී ඇති අතර කිසිදු පුස්තකාලයක නිශ්චිතව ලේඛනගත කර නොමැති යථාර්ථය පිළිබඳව පිළිගත හැකි නිගමනයන් ඉදිරිපත් කළ බවයි.
පළමු උදාහරණය දෙවන ඒදන්1951 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද කෝබි ඩි ලෙස්පිනාස් විසින් රචිත ඇය ඔරිගන්හි ප්‍රාදේශීය පදිංචිකාරියකි. ක්ලාක් මූර් විල් ඇතුළු යටත් විජිතවාදීන්ගෙන් පැවත එන්නන් කිහිපදෙනෙකු දැන සිටි ඇය ඔහුගේ පුළුල් ලේඛන එකතුවට ප්‍රවේශය ලබා දුන්නාය. වසර ගණනාවක් පුරා කෙයිල් තරුණියන් සමඟ ඇති විය හැකි කාමුක සබඳතා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන අතර, ඔහු ඔනේඩා හි ජෝන් හම්ෆ්රි නොයිස් වැනි අන්ත සූරාකන්නෙකු බවට පත් නොවී, ඔහුගේ ආධිපත්‍යය තුළ මෘදු බවක් පෙනෙන්නට තිබේ. නවකතාව ආරම්භ වීමට පෙර මෙම පා concept ය සංකල්පීය රාමුව සපයයි: “වඩාත්ම පරිපූර්ණ රජය රාජ්‍යයක් බව ඉගැන්වීමක් ඇත. එය පරම බුද්ධිමත්, පරාර්ථකාමී, යුක්තිසහගත හා යහපත් රජෙකු යැයි පුරෝකථනය කරයි. මෙම ගුණාංග දින නියමයක් නොමැතිව සම්ප්‍රේෂණය කළ හැකි අයෙකි. එවැනි කිසිම රජෙක් ජීවත් වී හෝ ජීවත් වන්නේ නැත. මෙම ගුණාංග කරා ළඟා වන කිසිම රජෙකුට ඒවා සම්ප්‍රේෂණය කළ නොහැක. ” සබැඳිව පරීක්ෂා කර බැලීමේදී, කතුවරයා මෙම උපුටා ගැනීම දේශීය ඉරිදා පුවත්පතේ සොයා ගත් බව අපට පෙනේ රාජ්‍ය නායකයා 28 මාර්තු 1926 වන දින ඔරිගන්හි සාලෙම්හි සිට. නවකතාවේ “රජ” වූයේ කෙයිල් ය. නමුත් නවකතාව පරිස්සමින් ලියා, කල්පනාකාරී වන අතර අරෝරා වැසියන් කෙරෙහි යම් ප්‍රසාදයක් ප්‍රකාශ කරයි. කෞතුකාගාරයේ වෙබ් අඩවිය වාර්තා කරන්නේ ගෞරවය හා මිත්‍රත්වයේ සංකේතයක් ලෙස 1951 දී අරෝරාගෙන් පැවත එන ඇනා ස්ටෝෆර් ඩි ලෙස්පිනාස් හට කවියක් ලබා දුන් බවයි:
ධෛර්යයෙන් සෑම හිසක්ම ඉහළට,
ඇදහිල්ල ඔවුන්ගේ ධජය ශක්තිමත් විය,
ඔවුන්ගේ කරත්ත බටහිර දෙසට පෙරළෙන විට,
ඔවුන් ඔවුන්ගේ හදවත් ගීතයෙන් වත් කළා.
1870 ගණන්වල මුල් භාගයේදී චාල්ස් නෝර්ඩොෆ් බෙතෙල් සහ අරෝරා යන දෙකටම ගිය විට,
ඔහු ස්ථාන දෙකෙහිම ප්‍රජා සංගීත කණ්ඩායම්වලට සවන් දුන් නිසා සංගීතය සංස්කෘතියේ කේන්ද්‍රීය අංගයක් විය. [දකුණේ පින්තූරය] ඩෙබොරා ඔල්සන් (1991: 360) යෝජනා කර ඇත්තේ බෙතෙල්හි සංගීත ධාතූන් වහන්සේ, ෂෙලන්බොම් හෝ සීනුව ගස, හරියටම පූජනීය නොවූවත්, “යටත් විජිත නායකයාට සහ වාර්ගික පරමාදර්ශයට පක්ෂපාතී වීමේ සංකේතයක්” බවයි. ප්‍රජාව පිළිබඳ ඇගේ නවකතාවේ දී ඩි ලෙස්පිනාස් විසින් මෙම උපකරණය සංකේතවත් කළ යුතු ආකාරය නාට්ය කළේ බෙතෙල් සමාන අදහස් ඇති මිනිසුන්ගේ එකමුතුකමක් වන අතර, ඒ සෑම සීනුවකින්ම නියෝජනය වේ (ඩි ලෙස්පිනාස් 1951: 74):
යථාර්ථය නම්, ෂෙලෙන්බාම් යනු සෑම තරාතිරමකම සීනු සහිත කුඩා කන්දක් වන අතර එය අඩි දෙකක් පමණ ඉහළින් මනින ලද අතර අඩි හයක් පමණ උසින් යුක්ත විය. විශාල හා කුඩා සීනුව නිසි වේලාවට රිද්මයානුකූලව ගමන් කිරීමේ කේඩරයෙන් නාද වන පරිදි පෙරහැරක හෝ පෙළපාලි කණ්ඩායමක ප්‍රධානියා ලෙස මෙම හිරි වැටීමේ ව්‍යුහය රැගෙන යාමේ දී යම් දක්ෂතාවයක් සහ සහතිකයක් තිබිය යුතුය. ෂෙලෙන්බාම් සූර්යයා තුළ දිදුලයි, එය සෑම චලනයකින්ම ගිලිහී ගියේය, එය සංගීතමය, රිද්මයානුකූල විය - ළමයින් හැකි තරම් කිට්ටුවෙන් ගමන් කිරීමට උත්සාහ කිරීම පුදුමයක් නොවේ, සීනුව නාද වන ස්කන්ධයේ දිලිසෙන ආකාරය දැකීමට!
Ically තිහාසිකව වලංගු ප්‍රබන්ධයේ දෙවන උදාහරණය නවකතාවල ත්‍රිත්වයයි වෙනස් කර ආදරයෙන් රැකබලා ගන්න ජේන් කිර්ක්පැට්‍රික් විසින්, මුලින් 2006, 2007 සහ 2008 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර පසුව 2013 දී ඒකාබද්ධ විය අරෝරාගේ එමා. කතුවරයාට තොරතුරු ලැබුණේ කොහෙන්ද යන්න පිළිබඳ පුළුල් ලියකියවිලි සමඟ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද මෙය එමා වැග්නර් ගයිසි නම් කාන්තාවගේ කතාවකි. ඇය කොමියුනිස්ට් තුළ හැදී වැඩුණු නමුත් ස්වාධීන හැඟීමක් රඳවා ගත්තාය. නම් කරන ලද සියලුම චරිත සැබෑ පුද්ගලයන් බව පෙනේ, ඔවුන්ගේ ජීවිත පිළිබඳ තොරතුරු බොහෝ දුරට නැතිවී ගියද, ත්‍රෛභාෂාවේ යථාර්ථවාදය බොහෝමයක් පැමිණෙන්නේ එහි භෞතික විස්තරයෙනි 
දේශ සීමාවේ ස්ථාන සහ එදිනෙදා ජීවිතයේ ප්‍රායෝගික තොරතුරු. පළමු පුද්ගලයාගෙන් බොහෝ දුරට කියැවෙන්නේ, පිරිමින් කාන්තාවන් කෙරෙහි ආධිපත්‍යය දැරූ සිදුවීම් බොහෝමයක් අඩංගු වන නමුත්, කාමුක විෂමාචාරයට වඩා අපහාස හෝ අනුකම්පාව නොමැති වීමයි. අරෝරා හි එමා ජීවත් වූ නිවස [පින්තූරයේ දකුණේ] 1973 මුල් ලේඛනයේ අරෝරා ජනපදය Hist තිහාසික ස්ථාන පිළිබඳ ජාතික ලේඛනයට ඇතුළත් කර ඇත:
නිවසේ මුල් ඉතිහාසය පැහැදිලි නැත. දේශීය සම්ප්‍රදාය නම් 1860 ගණන්වල මුල් භාගයේ හෝ මැද භාගයේදී එමා ගයිසි වෙනුවෙන් මෙම නිවස ඉදිකර තිබීමයි. 1874 වන තෙක් එමා ගීසි අරෝරා වෙත නොපැමිණීම නිසා මෙම නිවස මුල් යටත් විජිත යුගයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ලක්ෂණ තිබුණද, එය පසු කාලීනව විය හැකිය. ඩේවිඩ් වැග්නර්ගේ දියණියක වන එමා වැග්නර් ගයිසි (1833-1916) පෙන්සිල්වේනියාවේ උපත ලැබීය. 1853 දී මිසූරි හි බෙතෙල් සිට බටහිරට යවන ලද මිනිසුන් අට දෙනෙකුගේ සාදයට යටත් විජිතයට නව ස්ථානයක් සොයා ගැනීම සඳහා ඇය සිය සැමියා වන ක්‍රිස්ටියන් ගීසි සමඟ ගියේය. ඔවුන් වොෂිංටන් කලාපයේ විලපා හි පදිංචි වූ අතර 1857 දී ක්‍රිස්ටියන් ගීසි මිය ගියේය.
කිර්ක්පැට්‍රික් (2013: 1137) ඇගේ ත්‍රෛභාෂාවේ එක් වෙළුමේ ප්‍රකාශනයට ඇතුළත් කර ඇති පුළුල් ආධාරක ද්‍රව්‍යවලින්, ඇත්ත වශයෙන්ම එමා 1861 දී විලපා සිට අරෝරා වෙත පදිංචියට ගියේ ඇගේ අපයෝජන දෙවන ස්වාමිපුරුෂයාගෙන් get ත් වීම සඳහාය. පසුව, 1874 දී පමණ ආපසු පැමිණීමට පෙර, ඇගේ දෙමව්පියන් සමඟ අසල ජීවත් වීමට. ඇගේ නිවස හා සම්බන්ධ සිත්ගන්නා කරුණක් නම්, නවකතාවේ දී කෙයිල් ඇය වෙනුවෙන් ඉදිකරන ලද ස්ථානයට ඇය අකමැති වීම සහ අද නිවස අ. නව ස්ථානය. තුන්වන නවකතාවේ බහුවිධ අවස්ථා වලදී, එමා අදහස් දක්වන්නේ නිවසේ ඉදිරිපස දොරවල් දෙකක් තිබීම කෙතරම් සංකේතාත්මකව අර්ථවත්ද යන්නයි. බෙතෙල් සහ අරෝරා වෙතින් ලබාගත් සුවිශේෂී ශුද්ධ ලියවිලි පද හෝ දිනපොත්වල සාපේක්ෂ හිඟය සහ ජීවන රටාවේ හිතාමතාම කප්පාදු කිරීම නිසා කුඩා ප්‍රායෝගික තොරතුරු සැලකිය යුතු ය: නිවසක ඉදිරිපස දොරවල් දෙකකින් අදහස් කරන්නේ ස්වර්ගයට ඇතුළු වීමට එක් මාර්ගයකට වඩා ඇති බවයි.
රූප
රූපය # 1: ජෝර්ජ් කෙයිල්.
රූපය # 2: බෙතෙල් ප්‍රජාව.
රූපය # 3: අරෝරා ප්‍රජාව.
රූපය # 4: ජෝර්ජ් කෙයිල්ගේ සොහොන් සලකුණ.
රූපය # 5: අරෝරා ප්‍රජා කණ්ඩායම.
රූපය # 6: එමා වැග්නර් ගයිසි හවුස්.
ආශ්රිත
බේන්බ්‍රිජ්, විලියම් සිම්ස්. 1997. ආගමික ව්‍යාපාරවල සමාජ විද්‍යාව. නිව් යෝර්ක්: රූට්ලෙජ්.
ඩැන්ටන්, රොබට්. 1970. ප්‍රංශයේ ප්‍රබුද්ධත්වය සහ බුද්ධත්වයේ අවසානය. නිව් යෝර්ක්: ෂෝකන්.
ඩි ලෙස්පිනාස්, කෝබි. 1951. දෙවන ඒදන්. බොස්ටන්: ක්‍රිස්ටෝපර්.
ඩෝල්, පිලිප්. 1991. “අරෝරා ජනපදයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය: දහනව වන සියවසේ සමුපකාර සමිතියක් ගොඩනැගීම.” ඔරිගන් Hist තිහාසික කාර්තුව 92: 377-416.
ඩියුක්, ඩේවිඩ් නෙල්සන්. 1993. “විල්හෙල්ම් කෙයිල්ගේ ප්‍රජාව තුළ ආගමේ පරිණාමය: පැරණි සාක්ෂි පිළිබඳ නව කියවීමක්.” ජාතිවාදී සමිති 13: 84-98.
හෙන්ඩ්‍රික්ස්, රොබට් ජේ. 1933. බෙතෙල් සහ අරෝරා. නිව් යෝර්ක්: පුරෝගාමීන්ගේ මුද්‍රණාලය.
හින්ඩ්ස්, විලියම් ඇල්ෆ්‍රඩ්. 1908. සමුපකාර ජනපද. චිකාගෝ: චාල්ස් එච්.
කාන්ටර්, රොසබෙත් මොස්. 1972. කැපවීම සහ ප්‍රජාව. කේම්බ්‍රිජ්, මැසචුසෙට්ස්: හාවඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්
කිර්ක්පැට්‍රික්, ජේන්. 2013. අරෝරාගේ එමා. කොලරාඩෝ ස්ප්‍රින්ග්ස්, CO: වෝටර්බ ro ක්.
කොච්, කාල් ජී. 1871. ලෙබෙන්සර්ෆහරුන්ගන්. ක්ලීව්ලන්ඩ්: වර්ලාග්ෂවුස් ඩර් එවැන්ජලිස්චෙන් ජෙමයින්ෂාෆ්ට්.
කොප්, ජේම්ස් ජේ. 2009. “අරෝරා ජනපදයේ නවකතා දසුන්.” ඔරිගන් Hist තිහාසික කාර්තුව 110: 166-93.
ලැටිමෝර්, ජේම්ස්. 1991. “මනෝරාජික ප්‍රජාවන්ගේ ප්‍රමාණය හා කාලසීමාව පිළිබඳ ස්වාභාවික සීමාවන්,” ජාතිවාදී සමිති 11: 34-61.
ලෝයර්, ජෙනට් සී, සහ රොබට් එච්. 1983. “දහනව වන සියවසේ ඇමරිකානු වාර්ගික සමාජවල ලිංගික භූමිකාවන්.” ජාතිවාදී සමිති 3: 16-28.
නොයිස්, ජෝන් හම්ෆ්රි. 1870. ඇමරිකානු සමාජවාදයේ ඉතිහාසය. ෆිලඩෙල්ෆියා: ලිපින්කොට්.
නෝර්ඩොෆ්, චාල්ස්. 1875. එක්සත් ජනපදයේ කොමියුනිස්ට් සංගම්. නිව් යෝර්ක්: හාපර්.
ලේමන්, හාර්ට්මට්. 1982. “පීටිස්වාදය සහ ජාතිකවාදය: දහනව වන සියවසේ ජර්මනියේ රෙපරමාදු පුනර්ජීවනය සහ ජාතික පුනර්ජීවනය අතර සම්බන්ධතාවය.” පල්ලි ඉතිහාසය 51: 39-53.
ඔල්සන්, ඩෙබොරා එම්. 1991. “ෂෙලන්බොම්: කොමියුනිස්ට් සොසයිටියේ සංකේතය ඇලෙජියන්ස්.” ඔරිගන් Hist තිහාසික කාර්තුව 92: 360-76.
ස්ටැන්ටන්, කොරලි කැසෙල්. 1963. ඔරිගන්හි අරෝරා ජනපදය, ඔරිගන් ප්‍රාන්ත විශ්වවිද්‍යාලය. සිට ප්‍රවේශ විය ir.library.oregonstate.edu/concern/graduate_thesis_or_dissertations/fj236693f 10 අගෝස්තු 2020 මත.
ස්ට්‍රෝම්, ජොනතන්. 2002. “පීටිසම් පර්යේෂණයේ ගැටළු සහ පොරොන්දු.” පල්ලි ඉතිහාසය 71: 536-54.
ස්වන්සන්, කිම්බර්ලි. 1991. “යෞවනයන් නොසන්සුන් විය: අරෝරා ජනපදය විසුරුවා හැරීමට පෙර සහ පසු විවාහ රටා.” ඔරිගන් Hist තිහාසික කාර්තුව 92: 417-31.
පරිපූරක සම්පත්
පැරණි අරෝරා කොලනි මියුසියම් වෙබ් අඩවිය. 2020. සිට ප්‍රවේශ වීම auroracolony.org කෞතුකාගාර පුස්තකාලයේ ඇති ලිපි ලේඛන කිහිපයක් අන්තර්ජාලය හරහා ලබා ගත හැකිය. පර්යේෂකයන් භෞතික කෞතුකාගාරයට පැමිණිය යුතුය, නැතහොත් ලේඛනවල පිටපත් ඉල්ලා සිටිය යුතුය.
ස්ටැන්ටන්, කොරලි කැසෙල්. 1963. ඔරිගන්හි අරෝරා ජනපදය. ශාස්ත්‍රපති නිබන්ධනය, ඔරිගන් ප්‍රාන්ත විශ්වවිද්‍යාලය. සිට ප්‍රවේශ විය https://ir.library.oregonstate.edu/concern/parent/fj236693f/file_sets/6t053m739 on 10 August 2020.
උපග්‍රන්ථයක කවුන්ට් ඩි ලියොන්ගේ අනුගාමිකයන් ලැයිස්තුගත කර ඇති අතර, ස්ටෝන්ටන්ට අරෝරා වාර්තාවල ඔවුන්ගේ නිශ්චිත නම් එකොළහක් පමණක් හඳුනා ගැනීමට හැකි විය. ස්ටැන්ටන් බෙතෙල් සහ අරෝරා ගැන ලියා ඇති දේ සාරාංශගත කළ නමුත් කණ්ඩායමේ ඉතිහාසය බොහෝමයක් විශ්වාස කළ නොහැකි සහ මන c කල්පිත යැයි සිතමින් කනස්සල්ලට පත්විය.
ප්රකාශන දිනය:
10 ඔක්තෝබර් 2020
