සිද්ද යෝග ටයිම්ලයින්
1908: ස්වාමි මුක්තානන්ද (උපන් නම, ක්‍රිෂ්ණා), ඔහුගේ අනුගාමිකයින්ට හුදෙක් බාබා ලෙස හැඳින්වූ අතර, ඉන්දියාවේ කර්ණාටක ප්‍රාන්තයේ උපත ලැබීය.
1923: වයස අවුරුදු පහළොවේ දී මුක්තානන්ද, පසුව ක්‍රිෂ්ණා, ඔහුගේ අනාගත ගුරු භගවාන් නිත්‍යානන්දව මුලින්ම දුටුවේය.
1947: මුක්තානන්ද තම ගුරු භගවාන් නිත්‍යානන්දගෙන් ශක්තිපත් (අධ්‍යාත්මික ආරම්භය) ලබා ගත්තේය. ඊළඟ දශකය තුළ මුක්තනාන්ද මහාරාෂ්ට්‍රයේ යෙයෝලා ගම්මානයේ කුඩා පැල්පතක ජීවත් වෙමින් භාවනා කරමින් කාලය ගත කළේය.
1956: භගවාන් නිත්‍යානන්ද මුක්තානන්දට තම ආරාමයේ සිට කිලෝමීටර කිහිපයක් land තින් කුඩා ඉඩමක් ලබා දුන්නේය. එහිදී මුක්තානන්ද කුඩා පැල්පතක් ඉදිකර රෝස උයනක් වගා කළේය.
1961 (අගෝස්තු 8): මුක්තානන්දගේ ගුරු භගවාන් නිත්‍යානන්ද මිය ගියේය. භගවාන් නිත්‍යානන්දගේ අභාවය මුක්තානන්ද ඇතුළු අනුප්‍රාප්තිකයන් කිහිප දෙනෙකු දැන් සිද්ධා යෝග පරම්පරාවක් ලෙස සැලකේ.
1970: මුක්තානන්දගේ පළමු ලෝක සංචාරය සිදුවිය. 1970 ගණන්වල අග භාගයේදී මුක්තානන්ද සහ කුඩා බැතිමතුන් පිරිසක් යුරෝපයේ, ඕස්ට්‍රේලියාවේ, සිංගප්පූරුවේ සහ ඇමරිකාවේ සිද්ධා යෝග ඉගැන්වූහ.
1974-1976: මුක්තානන්දගේ දෙවන ලෝක සංචාරය සිදුවිය. මුක්තානන්ද නැවත ඕස්ට්‍රේලියාවට ගිය අතර ඒ වන විට යුරෝපයේ ආශ්‍රම දෙකක් පිහිටුවා තිබූ අතර පසුව වැඩි කාලයක් ඇමරිකාවේ ගත කළේ අලුතින් පිහිටුවන ලද ඕක්ලන්ඩ් ආශ්‍රමයේ ය. සිද්ධා යෝගා ධම් ඇසෝසියේට්ස් (SYDA) සංවිධානය නිර්මාණය කර එක්සත් ජනපදයේ සංචාරය කළේය.
1978-1981: මුක්තානන්දගේ තෙවන හා අවසාන ලෝක සංචාරය සිදුවිය. සංවිධානයේ මූලස්ථානය ලෙස සේවය කළ නිව් යෝර්ක් හි සවුත් ෆෝල්ස්බර්ග් හි අලුතින් පිහිටුවන ලද සැන්ටා මොනිකා ආශ්‍රමය සහ නිත්‍යානන්ද ආශ්‍රමය (පසුව ශ්‍රී මුක්තානන්ද ආශ්‍රමය) ඊට ඇතුළත් විය. ගුරු ලෙස ජාත්‍යන්තරව ඉහළ තලයක වර්ධනය විය.
1981: නිව් යෝර්ක් හි සවුත් ෆෝල්ස්බර්ග් ආශ්‍රමයේ පැවති උත්සවයකදී මුක්තානන්ද තරුණ ස්වාමි නිත්‍යානන්ද ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස නම් කළේය.
1982 (මැයි): තරුණ ස්වාමි නිත්‍යානන්දගේ සොහොයුරිය වන ස්වාමි චිද්විලාසනන්දගේ ආරම්භයෙන් පසුව, මුක්තානන්ද ඔවුන් දෙදෙනාම සිද්ධා යෝග පරම්පරාවේ අනුප්‍රාප්තිකයන් ලෙස නම් කළේය.
1982 (ඔක්තෝබර් 2): ස්වාමි මුක්තානන්ද මිය ගිය අතර ස්වාමි චිද්විලාසනන්ද (පසුව ගුරුමය) සහ ස්වාමි නිත්‍යානන්ද සිද්ධ යෝග ව්‍යාපාරයේ සම-ගුරු බවට පත්විය.
1982-1985: ස්වාමි චිද්විලාසානන්ද (දැන් ගුරුමායි) සහ ස්වාමි නිත්‍යානන්ද යන දෙදෙනාගේ නායකත්වයෙන් යුත් සිද්ධා යෝග ඔවුන්ගේ පණිවුඩය ජාත්‍යන්තරව පතුරුවා හරින නමුත් බොහෝ විට වෙනම ගමන් කරති.
1985: මතභේදාත්මක තත්වයන් මධ්‍යයේ ස්වාමි නිත්‍යානන්ද සම ගුරු ලෙස පෙනී සිටියේය. මුක්තානන්දගේ අනුප්‍රාප්තිකයෙකු ලෙස සිය වැඩ කටයුතු කරගෙන යාම සඳහා නිත්‍යානන්ද වැඩි කල් නොගොස් ශාන්ති මන්දිර නමින් තමන්ගේම සංවිධානයක් නිර්මාණය කළේය.
1985-2020: සිද්ධා යෝගයේ එකම නායකයා සහ ගුරු ලෙස ගුරුමෙයි දිගටම සම්ප්‍රදාය වර්ධනය කර ගෙන තිබේ. මුක්තානන්ද විසින් පිහිටුවන ලද බොහෝ ආරාම සහ මධ්‍යස්ථාන දිගටම ක්‍රියාත්මක වේ.
FOUNDER / GROUP HISTORY
1908 දී උපත ලද සහ ක්‍රිෂ්ණා ලෙස නම් කරන ලද මුක්තානන්ද [දකුණේ පින්තූරය] බොහෝ විට ඔහුගේ පවුල හෝ ළමා කාලය ගැන කතා කළේ නැත, කෙසේ වෙතත්, ඔහු වයස අවුරුදු පහළොවේ දී නිවසින් පිටව ගියේ තපස් ජීවිතයක් ගත කිරීම සඳහා බවත්, ඔහු පැමිණ ඇති බවත් විය හැකිය. ධනවත් පවුලකට ඉහළ පංතියක්. ඔහු හබ්ලි හි සිද්ධරුදාගේ අරම් හි දී දනාමාස්ගේ සම්ප්‍රදායට අනුව සරස්වතී පිළිවෙලට තරුණයෙකු ලෙස සානියාසි බවට පත් විය (බ ok ක්ස් 2000; ප්‍රකාශානන්ද 2007). ඔහුගේ ජීවිතයේ වැඩි කාලයක් ඔහු ඉන්දියාව පුරා පයින් ගමන් කළේය. මුක්තානන්ද යනු යෝග්‍ය යෝගියෙකි; ඔහු තම සංචාරවලදී මුණගැසුණු විවිධ ආගමික පෞරුෂයන්ගෙන් පුරුදු, චාරිත්‍ර හා භජන් තෝරා ගත්තේය. යෞවනයෙකු ලෙස ඔහු ඉන්දියාවේ ශ්‍රේෂ් ints සාන්තුවරයන්ගෙන් ඉගෙන ගැනීමට උනන්දු විය. මුක්තානන්ද මුස්ලිම්, ක්‍රිස්තියානි සහ හින්දු භාෂාවලින් ඉගෙන ගත්තේය. ඔහුගේ ස්වයං චරිතාපදානයේ වි cious ් of ාණය පිළිබඳ නාට්‍යය: චිත්ශක්ති විලස් (මුක්තානන්ද 1974), ඔහු තම ඉබාගාතේ කාලය සහ තමා හමු වූ ඉන්දියාවේ ශ්‍රේෂ් sa සාන්තුවරයන් විස්තර කරයි, එය ඔහුගේ ශක්තිපිත ආරම්භයත් සමඟ (අධ්‍යාත්මික පිබිදීම) 
මෙම සම්ප්‍රදායේ ශක්තිය ගුරුගේ කරුණාවෙන් පිබිදීම ලෙස හැඳින්වේ) ඔහුගේම ගුරු, ගනේෂ්පුරි හි භගවාන් නිත්‍යානන්ද (1888-1961) විසිනි. [රූපය දකුණේ]
වසර ගණනාවක ගවේෂණයෙන් පසු මුක්තනාන්ද සිය ගුරුතුමිය සමඟ මුම්බායි නගරයට නුදුරින් පිහිටි ගනේෂ්පූරි ගම්මානයේ පදිංචි විය. කෙසේ වෙතත්, මුක්තානන්ද තම ගුරු භගවාන් නිත්‍යානන්ද මුණගැසුණේ පාසැල් සිසුවෙකු ලෙස බව කියැවේ. මෙම ස්වාමියාගෙන් ඉගෙන ගැනීමට ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික ගවේෂණයට එය හේතු විය. භගවාන් නිත්‍යානන්දගේ අභාවයෙන් පසු, භක්වාන් නිත්‍යානන්ද ඔහුට ලබා දුන් කාමර තුනක කුඩා වාසස්ථානයකින් හා අවට ඉඩම් වලින් මුක්තානන්ද තමාගේම ඕරම් නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගත්තේය. මුම්බායි සිට කි.මී. අසූවක් දුරින් පිහිටි ගනේෂ්පූරි ගම්මානයේ නිහතමානී ආරම්භයේ සිට, ගුරු-ගෝල සම්ප්‍රදායේ මුක්තානන්දගේම අනුවාදය උපත ලැබූ අතර, සිද්ධා යෝග (“සිද්ධාස් යෝග”) ලොවට ඉගැන්වීය.
මුක්තානන්ද තම ගුරුතුමිය වෙනුවෙන් තම ඕරාම් කැප කළ අතර එයට ශ්‍රී ගුරුදේව ආශ්‍රමය සහ පසුව ගුරුදේව සිද්ධා පීත් යන නම තැබීය. අධ්‍යාත්මික පෙළපතක් තුළ ස්ථාපිත වීම සඳහා, මුක්තානන්ද තම ගුරුගේ එකම අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස ප්‍රකාශ කළේය. කෙසේ වෙතත්, භගවාන් නිත්‍යානන්දගේ අනුගාමිකයන් අතර, අනුප්‍රාප්තිය පැහැදිලිව ප්‍රකාශ නොවීය. තනි අනුප්‍රාප්තියකට වෙනස්ව, භගවන් නිත්‍යානන්දගේ බැතිමතුන් අතර විභවයන් කිහිපයක් පිළිගැනීමක් තිබුණි 
ජනනන්ද ස්වාමි, මුක්තානන්ද, [දකුණේ රූපය] ශලිග්‍රම් ස්වාමි, ශංකර් තීර්ත් ස්වාමි, සදනාන්ද ස්වාමි, තුල්සියාම්මා සහ ගෝපාල්මාමා (කොඩිකල් සහ කොඩිකල් 2005) ඇතුළු අනුප්‍රාප්තිකයන්. ජනනන්ද ස්වාමි ඇත්ත වශයෙන්ම කේරළයේ භගවාන් නිත්‍යානන්ද ආශ්‍රමයේ ප්‍රධානියා වූ අතර නිත්‍යානන්දගේ මරණයෙන් පසුව හා පසුව ඔහු අනුප්‍රාප්තිකයා වීමට ඉඩ තිබුණි. කෙසේ වෙතත්, මුක්තානන්දගේ ස්වයං චරිතාපදානය (1974) අවධාරනය කළේ ඔහු සිද්ධාගේ (දෙවියන්ගේ අවබෝධ කරගත් ජීවීන්ගේ) පෙළපතක් ලෙස සැලකූ දෙයෙහි අනුප්‍රාප්තිකයා බවය, එබැවින් සිද්ධා යෝග යන නම ලැබී ඇත. කෙසේ වෙතත්, පරම්පරාවක අනුප්‍රාප්තිය භගවාන් නිත්‍යානන්දට ගුරු කෙනෙකු නොමැති බව සලකන විට විවාදාත්මක ය; එබැවින්, පෙළපතට හිමිකම් පෑම භෞතික පරම්පරාවකට හිමිකම් පෑමක් නොව සිද්ධාගේ පෙළපතකට හිමිකම් කීමකි. ලොව පුරා සිද්ධා යෝගා වල, මුක්තානන්ද තමාගේ පරම්පරාවේ කොටසක් ලෙස සැලකූ විවිධ සිද්ධාන්තයන්ගේ පින්තූර තිබේ.
1960 දශකය පුරාම ශ්‍රී ගුරුදේව ආරාමය බොහෝ ඉන්දියානුවන් හා බටහිර බැතිමතුන් විශාල සංඛ්‍යාවක් ආකර්ෂණය කර ගත්තේය. කෙසේ වෙතත්, 1970 වන තෙක් ස්වාමි මුක්තානන්දගේ සිද්ධා යෝගය ඉන්දියාවෙන් පිටත ඔහුගේ පළමු ව්‍යාපාරයේ කොටසක් ලෙස බටහිරට හඳුන්වා දෙනු ලැබුවේ නැත (බ්‍රහස්පතින්දා 1991; සුදු 1974). මේ වන විට බොහෝ ඉන්දියානු ගුරු වරුන් බටහිර රටවලට ගොස් විශාල අනුගාමිකයින් ලබාගෙන තිබුණි. මුක්තානන්දගේ පළමු සංචාරය සිදු කරනු ලැබුවේ ඔහුගේ වැඩෙන ඉන්දියානුවන්ගේ සහ බටහිර අනුගාමිකයන් අතළොස්සකගේ සහායෙනි. මුක්තානන්දගේ පළමු ලෝක සංචාරයට ස්වාමි රුද්‍රානන්ද (ඇල්බට් රුඩොල්ෆ්) සහ බාබා රාම්දාස් (රිචඩ් ඇල්පට්) ද වැදගත් වූහ. මුක්තානන්දගේ ගුරු භගවාන් නිත්‍යානන්ද මුණගැසුණු බටහිර ජාතිකයන් කිහිප දෙනාගෙන් එක් අයෙකු වූයේ ස්වාමි රුද්‍රානන්ද ය. 1950 දශකයේ අග භාගයේ සිට රූඩි සිය නිව්යෝර්ක් මෑන්හැටන් වෙළඳසැලේ විකිණීම සඳහා පුරාවස්තු එකතු කරමින් ඉන්දියාවට යාමට පටන් ගත්තේය. රූඩි භගවාන් නිත්‍යානන්දගේ බැතිමතෙකු බවට පත් වූ අතර, නිත්‍යානන්ද සමඟ සිටි කාලය තුළ ඔහුට මුක්තානන්ද හමු විය.
1961 දී භගවාන් නිත්‍යානන්දගේ අභාවයෙන් පසු, රූඩි නිව්යෝර්ක් නගරයේ අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයෙකු ලෙස ස්ථාපිත වූ අතර අවසානයේ නිව් යෝර්ක් නුවර උඩුමහලේ පිහිටි බිග් ඉන්දියන් නගරයේ ආරාමයක් නිර්මාණය කරමින් ඔහුගේ අනුගාමිකයින් ආකර්ෂණය කර ගත්තේය. ඔහු බිග් ඉන්දියන් ලෙස හැඳින්වූ ඕරාම් යනු බටහිර භගවාන් නිත්‍යානන්ද වෙනුවෙන් කැප කළ පළමු ආරාමයයි. (ශාන්ති මන්දිරයට 2020, ඉන්දියාවේ ආශ්‍රම තුනක් සහ වොල්ඩන් නිව්යෝක්හි ඇත.)
රූඩි භගවාන් නිත්‍යානන්දගේ මරණයෙන් පසු ඉන්දියාවට ගිය අතර බොහෝ විට මුක්තානන්දට ගියේය. රූඩිට ස්වාමි රුද්‍රානන්ද යන නම දුන්නේ මුක්තානන්ද විසිනි. මුක්තානන්දගේ පළමු සංචාරයේදී රූඩි මුක්තානන්දට බිග් ඉන්දියන් වෙත ආරාධනා කළ අතර එහිදී ඔහු තම අනුගාමිකයින්ට මුක්තානන්ද හඳුන්වා දුන්නේය. මුක්තානන්ද බිග් ඉන්දියන් සහ රූඩිගේ නිව්යෝර්ක් නිවසේ රූඩිගේ ආගන්තුකයා ලෙස රැඳී සිටියේය. රූඩිගේ සමහර අනුගාමිකයන් ෆ්‍රෑන්ක්ලින් ජෝන්ස් ඇතුළු මුක්තානන්දගේ බැතිමතුන් බවට පත්විය ආදි ඩා සමරාජ්. මුක්තානන්දට එක්සත් ජනපදයට යාමට හැකි වූයේ මූලික වශයෙන් රුද්‍රානන්ද සහ බාබා රාම්දාස්ගේ සහායෙනි.
බබා රාම්දාස්, හිටපු විද්‍යාලයේ මහාචාර්යවරයෙක් සහ මනෝවිද්‍යාත්මක drug ෂධ පර්යේෂකයෙක් 
සමග තිමෝති ලියරි ඇල්ඩස් හක්ස්ලි ස්වාමි රුද්‍රානන්දගේ මිතුරෙකි. බිග් ඉන්දියන් හිදී මුක්තානන්ද හමුවීමට රූඩි රාමදාස්ට ආරාධනා කළේය. බිග් ඉන්දියන් හි සිටි කාලය තුළ මුක්තානන්දගේ අනුගාමිකයෙක් රාම්දාස්ගෙන් ඇසුවේ ඔහුට මුක්තානන්ද ඇමරිකාව වටා ගෙන යා හැකිද යන්නයි. [රූපය දකුණේ] මේ අවස්ථාවේ දී, රාම්දාස් නැගෙනහිර ගුප්ත විද්‍යාව පිළිබඳ ප්‍රමුඛ අධිකාරියකි, පුළුල් ලෙස සංචාරය කරමින් සහ ඔහුගේම ගුරු නීම් කරෝලි බාබා සමඟ ඔහුගේ අත්දැකීම් දේශන පැවැත්වීය. මුක්තානන්ද බිග් ඉන්දියන් හි නැවතී සිටි කාලය තුළ රාම්දාස්ට ඔහුගේ ගුරු නීම් කරෝලි බාබා පිළිබඳ දර්ශනයක් තිබුණි. ඔහු පැවසුවේ “මේ මිනිසාට උදව් කරන්න” කියාය. එහි අර්ථය මුක්තානන්ද (කොරොනියෝස් 2005). රාම්දාස් පසුව මුක්තානන්ද සමඟ ඇමරිකාව හරහා ඕස්ට්‍රේලියාවේ මෙල්බර්න් දක්වා සංචාරය කළ අතර පසුව ඉන්දියාවට ගොස් මුක්තානන්දව එවකට පැවති විචිත්‍රවත් ප්‍රති සංස්කෘතියට හඳුන්වා දුන්නේය. මුක්තානන්දගේ විශ්වාසනීයත්වය බටහිරට ගුරු ලෙස තහවුරු කිරීමට මුලදී උදව් කළ බාබා රාම්දාස් [දකුණේ රූපය] සහ ස්වාමි රුද්‍රානන්දගේ සහයෝගය යම් තාක් දුරකට වූ අතර ඔහුගේම සිද්ධා යෝග පුහුණුව සඳහා මූලික අඩිතාලම ආරම්භ කළේය.
මුක්තානන්දගේ පළමු ලෝක සංචාරයෙන් පසු නව බටහිර බැතිමතුන් තම රටවල සිද්ධා යෝගා මධ්‍යස්ථාන පිහිටුවීමට පටන් ගත්හ. වැනි වෙනත් ඉන්දියානු ගුරු පදනම් කරගත් ව්‍යාපාර මෙන් Iස්කොන් or භගවාන් ශ්‍රී රාජනීෂ් /ඔෂෝ, මෙල්ටන් (1993) විසින් යෝජනා කරන ලද නියමයන්ට අනුව සිද්ධා යෝගය නව ආගමික ව්‍යාපාරයක් ලෙස සලකනු ඇත, මන්ද එය බටහිරට ඇතුළු වූ විට එය සත්කාරක රටෙන් පරිවර්තනයන් ලබා ගත් බැවිනි. ගුරු-ගෝල සම්ප්‍රදායන් ප්‍රචලිත වූවත් සියවස් ගණනාවක් පුරා ඉන්දියාවේ ස්ථාපිත වී තිබුණද, 1960 දශකයේ අගභාගයේ සහ 1970 දශකයේ මුල් භාගයේ දී, මෙම කණ්ඩායම් බටහිරයන්ට ප්‍රමුඛ ක්‍රිස්තියානි දෘෂ්ටිකෝණයට විකල්ප අධ්‍යාත්මයක් ලබා දුන්හ. ස්වාමි මුක්තානන්ද සිය ජීවිත කාලය තුළ බටහිර සංචාර තුනක් පැවැත්වූ අතර, ඔහුගේ ගුරු භගවාන් නිත්‍යානන්දගේ ඉගැන්වීම් අනුව ඔහු සිද්ධාගේ පරම්පරාවක් හෝ පරිපූර්ණ ස්වාමිවරුන් ලෙස සැලකීය (බ ok ක්ස් 2000; ෆොස්ටර් 2002).
මුක්තානන්දගේ දෙවන සංචාරය 1974 දී සිදු කරන ලද්දේ අර්හාර්ඩ් සම්මන්ත්‍රණ පුහුණුවේ (එස්තර්) වර්නර් අර්හාර්ඩ්ගේ සහායෙනි. වර්නර් අර්හාර්ඩ් 1970 දශකයේ මානව විභව ව්‍යාපාරයේ ස්ථීරව පිහිටුවා ඇති අතර ඔහුගේ වර්තමාන වැඩසටහනට අනුගාමිකයන් දහස් ගණනක් සිටියේය (ග්‍රැහැම් 2001; ප්‍රකාශානන්ද 2007). ඔහු මුක්තානන්ද සහ ඔහුගේ කුඩා පිරිසට ඉන්දියාවෙන් පිටතට යාමට මුදල් ගෙවූ අතර 1970 දී රාම්දාස් සහ රූඩි කළාක් මෙන් මුක්තානන්ද තම ප්‍රේක්ෂකයින්ට හඳුන්වා දුන්නේය (බ ok ක්ස් 2000). වර්නර් අර්හාර්ඩ් මුක්තානන්දව සිය ස්වයං-සවිබල ගැන්වීමේ වැඩමුළු සඳහා හඳුන්වා දුන්නේය. මෙම වැඩමුළු මුක්තානන්දට යම් බලපෑමක් කළ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. පසුව ඔහු සිද්ධා යෝගය හඳුන්වාදීමේ දින දෙකක දැඩි වැඩසටහන් පැවැත්වීමට පටන් ගත්තේය. මෙම තීව්‍රතාවයන් නවකයින් සඳහා සිද්ධා යෝග ශක්තිපත්ත ආරම්භයේ ප්‍රබලයා බවට පත්විය. 1975 අග භාගය වන විට, මුක්තානන්ද තමාගේම සෑහෙන තරම් විශාල අනුගාමිකයන් ඇති කර ගත් අතර, සති අන්තයේ දැඩි හා සාම්ප්‍රදායික සට්සාග් (පහත දැක්වෙන) සෑම තැනකම පවත්වමින් සිටියේය. 
ඇමරිකාව. වර්නර් අර්හාර්ඩ් මේ කාලයෙන් පසු මුක්තානන්ද සමඟ ඇසුරු නොකළද (බාබා රාම්දාස් ද නැත), ඔහු 1982 දී මුක්තානන්දගේ මරණයට මොහොතකට පෙර (ග්‍රැහැම් 2001) ඉන්දියාවේ මුක්තානන්ද සංචාරය කළේය. [රූපය දකුණේ]
මෙම දෙවන සංචාරය සඳහා, 1974 දී, සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ හි වෙබ්ස්ටර් වීදියේ පිහිටි කුඩා නිවසක්, මුක්තානන්දගේ සිද්ධා යෝග පුහුණුව සඳහා කැප වූ ඉන්දියාවෙන් පිටත පළමු ඕරාම් බවට පත් කරන ලදී. මුරාතානන්දගේ දෙවන ඇමරිකානු සංචාරයේදී මුක්තානන්දගේ සංචාර සඳහා සූදානම් වීම සඳහා විවිධ ඇමරිකානු නගර වෙත ඉහත සඳහන් කළ පුද්ගලයින් ඇතුළු කුඩා බැතිමතුන් පිරිසක් සමඟ බාලදක්ෂයින් බැලීමට පෙර ඔරාම් පරිපාලනය කරන ලදී (සිද්ධා මාර්ගය 1982 අ) . 1975 දී මුක්තානන්දගේ ඇමරිකානු සංචාරය අවසානයේදී අලුතින් පිහිටුවන ලද ඕක්ලන්ඩ් ඕරාම් හි පදිංචි වූ අතර පසුව එය බටහිර සිද්ධා යෝග සඳහා සංවිධානාත්මක ව්‍යුහයක් සංවර්ධනය කිරීමේ කේන්ද්‍රස්ථානය බවට පත්විය. මුක්තානන්ද, ඕක්ලන්ඩ් අවට ඔහුගේ එක් ඇවිදීමකදී, පැරණි ස්ටැන්ෆර්ඩ් හෝටලය පසුකරමින් සිටි අතර, එය සිද්ධා යෝගා ජාත්‍යන්තරව තවදුරටත් සංවර්ධනය කිරීම සඳහා හොඳ ආරාමයක් සහ පදනමක් සපයනු ඇතැයි සිතූ බව වාර්තා වේ (“මෙම ස්ථානයට සියල්ල තිබේ” 1982 ආ බලන්න). වැඩි කල් නොගොස්, ඕස්ට්‍රේලියාවේ බැතිමතුන්, මුක්තානන්ද හමුවීමෙන් ආනුභාවයෙන්, මෙල්බර්න් සහ සිඩ්නිවල ආරාම් පිහිටුවා ගත්හ. මෙය ඕස්ට්‍රේලියාව ඉන්දියාවෙන් පිටත දෙවන විශාලතම සට්සාග් බවට පත් කළේය (බ ok ක්ස් 2000: 83).
තෙවැනි සංචාරය, 1978 දී, මුක්තානන්දගේ සිද්ධා යෝගය ජාත්‍යන්තරව ස්ථීර ලෙස ස්ථාපිත කළ අතර, බටහිර පරිපාලන පදනම ලෙස නිව් යෝර්ක් නුවරට ඉහළින් පිහිටි දකුණු ෆෝල්ස්බර්ග් හි m2 දේපළක් වන ශ්‍රී මුක්තානන්ද ආශ්‍රමය ස්ථාපිත කළේය. මුක්තානන්ද සිය පළමු සංචාරයේ නැවතී සිටි රුද්‍රානන්දගේ බිග් ඉන්දියානු ආශ්‍රමයට බොහෝ දුරින් ඇමරිකාවේ ප්‍රධාන සිද්ධා යෝගය ආරම්භ කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි.
1982 දී මුක්තානන්ද සිය ඉන්දියානු යුගයේ දී මිය යන විට, සිද්ධා යෝගා ලොව පුරා ආරාම් සහ මධ්‍යස්ථාන හා ජාත්‍යන්තර අනුගාමිකයන් මිලියනයක් පමණ සිටින ජාත්‍යන්තර ව්‍යාපාරයක් දක්වා වර්ධනය වී තිබුණි (ග්‍රැහැම් 2001: 13). සිද්ධා යෝග ප්‍රජාව සඳහා, ඔවුන්ගේ ගුරුගේ මරණය හදිසියේ හා විනාශකාරී විය; ඔහුගේ අනුගාමිකයන්ට, මුක්තනන්ද යනු සිද්ධා යෝගයයි.
මුක්තානන්ද මිය යාමට පෙර, ඔහු තම බැතිමතුන් දෙදෙනෙකු කණ්ඩායමට සම-ගුරු වරුන් ලෙස මෙහෙයවීම සඳහා ස්ථාපනය කළේය (බීට්-හල්ලාමි 1993; බ්‍රහස්පතින්දා 1991). 1981 දී ගුරුපෙරීම් සැමරුම අතරතුර, මුක්තානන්ද ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තික ස්වාමි නිත්‍යානන්ද (1962–) ලෙස නම් කළේය; මාස හයකට පසු, කලින් මෝල්ටි සහ දැන් ගුරුමායි (1958–) ලෙස හැඳින්වෙන නිත්‍යානන්දගේ සහෝදරිය ස්වාමි චිද්විලාසනන්ද සම අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස නම් කරන ලදී (බ ok ක්ස් 2000: 115). නිත්‍යානන්ද සහ ගුරුමායි දිගුකාලීන බැතිමතුන්ගේ දරුවන් ය 
මුක්තානන්ද සහ ඔහු සමඟ වසර ගණනාවක් ජීවත් වූ අතර ඔහු ගමන් කළේය. [දකුණේ පින්තූරය] සිද්ධා යෝගයේ නව ගුරු වරුන් සම නායකයින් ලෙස වසර තුනක කාලයක් තුළ මුක්තානන්දගේ මරණයේ තුන්වන සංවත්සරය තෙක් ඉන්දියාවේ ගනේෂ්පූරි හි ගුරුදේව් සිද්ධා පීත් හිදී පැවැත්විණි.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
පුද්ගල අධ්‍යාත්මික පිළිවෙත් වලට වඩා ගුරුගේ චරස්ටික් පැමිණීම සිද්ධා යෝග ව්‍යායාමයට වඩා මූලික විය හැකිය (බ්‍රහස්පතින්දා 1995: 206). එබැවින් ගුරු-ගෝල සම්බන්ධතාවය විභව බැතිමතුන්ගේ අධ්‍යාත්මික පිබිදීමට කේන්ද්‍රීය වේ. විවෘත හා පිළිගැනීමේ පුද්ගලයෙකු ජීවමාන සිද්ධාන්තයක් සමඟ සම්බන්ධ වූ විට, පුද්ගලයා තුළ ස්වයංසිද්ධ අධ්‍යාත්මික පිබිදීමක් සිදුවිය හැකිය. නැඟෙනහිර ශුද්ධ ලියවිලිවල මෙම පිබිදීම හෝ ආරම්භය ශක්තිපතා ලෙස හැඳින්වේ. මෙය සිදු වූ පසු, පුද්ගලයා සම්පූර්ණ පරිවර්තනයකට තුඩු දෙන ක්‍රියාවලියක් ආරම්භ කරයි (සිද්ධා-යෝග 1989: 1).
ගුරුගේ වැදගත්කම සැලකිල්ලට ගෙන, අපේක්ෂකයාට මන්ත්‍රයක් භාවිතා කරනවාට වඩා ගුරුගේ භෞතික ස්වරූපය ගැන මෙනෙහි කළ හැකිය. සිද්ධා යෝග ව්‍යායාමයේ දී, ගුරු හෙවත් ශක්තිපත්වල ආරම්භය, අභිලාෂකයාගේ අධ්‍යාත්මික පුහුණුව ඉදිරියට ගෙන යන බව විශ්වාස කෙරේ, එබැවින් භාවනා කිරීම සහ මන්ත්‍ර පුනරාවර්තනය දෙවන ස්වභාවය බවට පත්වේ. ශක්තිපත්ත “කුසාලිනා පිබිදීම” හෝ “කුසාලිනා පිබිදීම” (මුක්තානන්ද 1990; සුදු 1974) ලෙසද හැඳින්වේ. සිද්ධා යෝගයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, මෙම පිබිදීම සහභාගිවන්නාගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ හෝ සදනාගේ ආරම්භය වන අතර, ඉන්දියාවේ ගුරු-ගෝල සම්ප්‍රදායේ දෙවියන් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා අධ්‍යාත්මික විනයෙහි යෙදීම (ෂර්මා 2002; උබාන් 1977). සිද්ධා යෝගයේ ශක්තිපතා සංකල්පය බොහෝ දුරට ව්‍යුත්පන්න වී ඇත්තේ කාශ්මීර ෂයිවිස්වාදයේ දාර්ශනික සම්ප්‍රදායෙන් (බ ok ක්ස් 2000; ශංකරනන්ද 2003). මෙම සම්ප්‍රදායේ මූලික ග්‍රන්ථවලින් එකක් වන්නේ ශිවත්‍රා, ශීවාට කර්තෘත්වය ආරෝපණය කර ඇති හෙළි කළ පා text යක් වන ඔහු එය වාසුගුප්තාට හෙළි කළේය (චටර්ජි 2004; සිං 1990). කාශ්මීර ෂයිවිස්වාදය ප්‍රබුද්ධත්වයට මාර්ගය හෝ සත්‍ය හෝ උත්තරීතර ආත්මය හෝ ශිව හඳුනා ගැනීමට උත්සාහ කරයි (ශංකරනන්ද 2003: 53). ෂයිවා-ශක්ති ආගම ලෝකයේ පැරණිතම විශ්වාසයන්ගෙන් එකකි; වාසුගුප්තාට පෙර එය වාචික සම්ප්‍රදායක් විය (සිං 1990: 3).
ශංකරනන්ද (2003: 57) ෂයිවිස්වාදය ජීවය තහවුරු කරන දර්ශනයක් ලෙස ප්‍රකාශ කරයි, එය පුද්ගලයා දකින සහ අත්දැකීම් සියල්ලම දෙවියන් බව පිළිගනී. සිද්ධා යෝග පුහුණුව තුළ සියල්ල දෙවියන් වන අතර අනුගාමිකයාගේ අභිලාෂය දෙවියන් සමග එකක් බවට පත්වෙමින් තිබේ. ශිවසත්‍රයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, යෝගියෙකු අවසානයේ ඉහළම තත්වය ලබා ගත් විට, ඔහු හෝ ඇය ශිව හෝ දෙවියන් බවට පත්වේ (සිං 1982: 186). මෙම තත්වය ලබා ගත් පසු, ගුරු හෝ සත්ගුරු (පරිපූර්ණ ගුරු) දැනුමේ මෙවලමක් බවට පත්වන අතර විශ්වය ඔහුගේ හෝ ඇයගේ ශක්තියෙන් හෝ ශක්තියෙන් පිරී යයි (සිං 1982: 197-197). මුක්තානන්දගේ සිද්ධා යෝග සම්ප්‍රදාය තුළ ඇති ගුරුගේ අධ්‍යාත්මික ජයග්‍රහණය ෂීවා නොහොත් දෙවියන්ගේ තත්වයයි (ෆොස්ටර්: 2002; උබාන් 1977). කෙසේ වෙතත්, මුක්තානන්දගේ ගුරු භගවාන්, නිත්‍යානන්ද මහතා මෙසේ පැවසීය: “මම බ්‍රාහ්මණ [දෙවියන්] යැයි කීම නිවැරදි නැත. යමෙක් කිව යුත්තේ 'ඔබ සියල්ල, මුළු ලෝකයම ඔබමයි' '(කොඩිකල් සහ කොඩිකල් 2005: 168).
කාශ්මීරයේ සම්ප්‍රදාය තුළ, පුද්ගලයාගේ විමුක්තිය “හුදු බුද්ධිමය ජිම්නාස්ටික් මගින් සාක්ෂාත් කරගත නොහැකි අතර, එය පැමිණෙන්නේ ශක්තිපත්වලිනි (දිව්‍ය ශක්තියෙන් පැවත එන) හෝ… දිව්‍ය අනුග්‍රහයෙනි (සිං 1990: 26). එමනිසා, ශිව යෝග දෙවියන්ගේ පුහුණුවෙහි ඉතා වැදගත් අංගයක් ලෙස ශිව සලකනු ලැබේ. එම ගුරුගාටා, පද 182 කින් යුත් ගීතිකාවක් ස්කන්ධපුරක්‍රි.ව. හයවන සිට අටවන සියවස දක්වා දිවෙන (චැපල් 2005: 15), සිද්ධා යෝගයේ බැතිමතුන් සඳහා ගුරු සහ අනුගාමිකයා අතර ඇති සම්බන්ධය සඳහා අච්චුවක් සපයන අතර එය දිනපතා සිද්ධා යෝග āś රාම් වල ගායනා කරනු ලැබේ. අනුව ගුරුගාටා, “ගුරුට වඩා උසස් දෙයක් නැත” (ගායනයේ මල් පැණි 1990: 28). මුක්තානන්ද ගුරු විෂය පිළිබඳව බොහෝ පොත් ලියා ඇති අතර, උදාහරණයක් ලෙස ගුරු දෙවියන්වහන්සේ යන සංකල්පය අවධාරණය කළ තමාගේම ගුරු සමග ඇති ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය උදාහරණයකි. කෙසේ වෙතත්, භගවාන් නිත්‍යානන්ද “ගුරු දෙවියන්” යැයි පැවසූ විට ඔහු මෙය අනුගමනය කළේ “දෙවියන් වහන්සේ ගුරු” (කොඩිකල් සහ කොඩිකල් 2005: 61) සහ “සැබෑ ගුරුතුමාගේ පාදවල සෙරෙප්පු නැත, අතේ රෝසරි නැත” ( කොඩිකල් සහ කොඩිකල් 2005: 161).
සිද්ධා යෝගා පුහුණුවෙහි ගුරු තමා හෝ දෙවියන්ගේ ප්‍රතිමූර්තියක් ලෙස සලකනු ලබන අතර සියල්ලන්ගේම අභ්‍යන්තරයේ බාහිර ප්‍රකාශනය වේ. ගුරු දෙවියන් බව අතිමහත් ප්‍රකාශයක් සේ පෙනේ; කෙසේ වෙතත්, මෙය තවම හඳුනාගෙන නොමැති වුවද, සියලු පුද්ගලයින් ද දෙවියන්වහන්සේ යන මතයට මෙය හේතු වේ. අපේක්ෂකයා අවසානයේදී දෙවියන් හෝ ගුරු සමඟ ඒකාබද්ධ වී ගුරු බවට පත්විය හැකිය. සිද්ධා යෝගයේ එක් ප්‍රධාන ඉගැන්වීමක් නම් “දෙවියන් වහන්සේ ඔබ මෙන් ඔබ තුළ වාසය කරයි” යන්නයි. මුක්තානන්ද බොහෝ විට පහත සඳහන් දේ කියා ඇත: “ඔබේ ආත්මයට ගරු කරන්න, ඔබේ ආත්මයට නමස්කාර කරන්න, ඔබේ ආත්මය ගැන මෙනෙහි කරන්න, දෙවියන් වහන්සේ ඔබ තුළ වාසය කරයි” (ග්‍රැහැම් 2004: 71).
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
සිද්ධා යෝග බොහෝ දුරට ගුරු-ගෝල සම්ප්‍රදායකි. මෙම සම්ප්‍රදායේ අනුගාමිකයන් ජීවමාන දෙවිවරුන්ගේ සම්ප්‍රදායෙන් ජීවමාන දෙවියෙකුට නමස්කාර කරන ව්‍යාපාරයක කොටසකි.
සිද්ධා යෝග පුහුණුවට භාවනා කිරීම, ගායනා කිරීම, සෙව්, හහා යෝග, අධ්‍යයනය, මෙනෙහි කිරීම සහ ඩකායි (චාරිත්‍රානුකූල පරිත්‍යාග) ඇතුළත් වේ. “සිද්ධාගේ යටින් පවතින සම්ප්‍රදායන් වන්නේ වෙදන්‍ත සහ කාශ්මීර ෂයිවිස්වාදයයි. එම පුරුදු කුණ්ඩලිනී යෝග වේ” (බීට්-හල්ලාමි 1993: 284). කැල්ඩ්වෙල් (2001) විසින් රචිත “හෘදයේ රහස: සිද්ධා යෝගයේ ශක්ති තාන්ත්‍රවාදය සමඟ පෞද්ගලික හා විද්වත් සම්බන්ධතාවයක්” යන ලිපියේ සාකච්ඡා කර ඇති පරිදි විවිධ තාන්ත්‍රා මට්ටම් තිබේ. එක් එක් පරිචය සඳහා තනි බැතිමතුන්ගේ ප්‍රවේශය වෙනස් විය හැකිය (හීලි 2010). නිදසුනක් වශයෙන්, හහා යෝගය ඔවුන්ගේ පුහුණුවීම්වලට වැදගත් යැයි නොසිතන බැතිමතුන් සිටින අතර තවත් සමහරු ගායනා කිරීම හෝ සෙව් කිරීම ඔවුන්ගේ සම්පූර්ණ පුහුණුවයි. පුද්ගලයන්ට ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික ආකල්පයට ගැළපෙන විශේෂිත පුහුණුවීම් විෂය ධාරාවන්ට ගැලපෙන අතර සාම්ප්‍රදායික ඉන්දියානු යෝග වල ආකෘතීන් පිළිබිඹු වේ භගවත්ගත්ත, කර්මයෝග, ජනයෝග සහ භක්තියෝග වැනි. කර්මයොජින්වරු මූලික වශයෙන් සේවා සේවය කරන අතර සංවිධානයේ වැඩ කිරීම සඳහා වැඩි කාලයක් ගත කරති. විවිධ ඉන්දියානු ආගමික ග්‍රන්ථ අධ්‍යයනය කිරීම හා මෙනෙහි කිරීම පිළිබඳ බුද්ධිමය පුහුණුවක් ලබා ගැනීමට ජනයොජින්වරු උනන්දු වෙති. ගුරුගේ ස්වරූපය. කෙසේ වෙතත්, මෙම කාණ්ඩයන් ප්‍රායෝගිකව සුවිශේෂී නොවන අතර බොහෝ බැතිමතුන් මෙම එක් එක් ක්‍රමයට යම් ප්‍රමාණයකට සහභාගී වේ.
සිද්ධා යෝගා පුහුණුවෙහි භාවනාව යනු මන්ත්‍ර භාවනාව හෝ ගුරුගේ භෞතික ස්වරූපය ගැන මෙනෙහි කිරීමයි. නව බැතිමතුන්ට හඳුන්වා දුන් මන්ත්‍ර භාවනාවේ ආරම්භක ස්වරූපය නම් ඕමා නාමය (ප්‍රාථමික ඕ ṃ හෝ ඕම් එකතු කිරීමත් සමඟ ශිව දෙවියන්ගේ නමස්කාරය) පුනරාවර්තනය කිරීමයි. මෙය “මම ෂීවාට හිස නමමි” යනුවෙන් තේරුම් ගත හැකි අතර එය “මම මට හිස නමමි” හෝ “මම මගේ අභ්‍යන්තරයට හිස නමමි” යනුවෙන්ද තේරුම් ගත හැකිය. එය ශිවගේ විවිධ ගුරුවරුන් විසින් දෙන ලද අර්ථ නිරූපණයට අනුව යෝග පුහුණුව. මුක්තානන්ද ප්‍රථම වරට බටහිර රටවල සංචාරය කළ විට ඔහු බොහෝ විට මන්ත්‍ර ගුරු ඕ ලබා දුන්නේය. කෙසේ වෙතත්, සිද්ධා යෝගා වැඩසටහන් හෝ සට්සෝග් වලදී, ඕමා නාමය සාමාන්‍යයෙන් භාවනා කිරීමට පෙර ජාතිවාදීව ගායනා කරනු ලැබේ. භාවනාවේ මන්ත්‍රය එක් එක් හා පිටත හුස්ම සමඟ පුනරාවර්තනය වේ. බැතිමතුන් භාවනා කිරීම සඳහා භාවිතා කරන අතිරේක මන්ත්‍රයක් සෝහාම් වේ, එය සාමාන්‍යයෙන් හැම් සා ලෙස පුනරාවර්තනය වේ. මෙම මන්ත්‍රය උගන්වනු ලබන්නේ දැඩි සති අන්ත වැඩමුළු වලදී හෝ සිද්ධා යෝග ආරම්භය සිදුවන “තීව්‍රතාවන්” ලෙස සිද්ධා යෝග විස්තර කරන දෙයයි. කෙටි වාක්‍ය ඛණ්ඩය සැලකිල්ලට ගනිමින් සෝහාම් මන්ත්‍රය හුස්ම අනුගමනය කිරීම සඳහා වඩාත් ස්වාභාවික මන්ත්‍රයක් විය හැකිය. චක්‍රලේඛ මන්ත්‍රයක්, හුම් ආශ්වාස කිරීම සහ ආශ්වාස කිරීම සඳහා උච්චාරණය කර ඇති අතර, එහි අර්ථය “මම එයයි” යන්නයි. ඇතුළත හා පිටත හුස්ම අනුගමනය කිරීමෙන් පසු මන්ත්‍රය “මම මම වෙමි, මම මම වෙමි” සහ එසේ ය. ඕමා නාම ශිව මන්ත්‍රය සමඟ, බැතිමතුන් අසීමිත, ඔහුගේ හෝ ඇයගේ අභ්‍යන්තර ආත්මය හෝ දෙවියන් සමඟ ඇති සම්බන්ධය පිළිගන්නා බව පිළිගැනීමක් තිබේ. සෝහාම් මන්ත්‍රයේ පරමාර්ථය නම් එය අවසානයේදී හුස්ම මෙන් ස්වාභාවික වන අතර එම නිසා මන්ත්‍ර පුනරාවර්තනය නිරන්තර භාවිතයක් බවට පත්වීමයි. මන්ත්‍ර පුනරාවර්තනය ද ජපමාලා භාවිතයෙන් ශක්තිමත් වේ. පබළු හෝ රෝසරි පබළු ගායනා කරන ආකාරයටම, ජපාමාලා කෙනෙකුගේ අතේ තබා ඇති අතර, පබළු යමෙකුගේ ඇඟිලි හරහා ගමන් කරයි; එක් එක් පබළු මත මන්ත්‍රය පුනරාවර්තනය වේ. භාවනාවේ හෝ එදිනෙදා ජීවිතයේ මන්ත්‍ර පුනරාවර්තනයේ සමස්ත පරමාර්ථය වන්නේ මනස නිහ silence කිරීමයි, එවිට පුද්ගලයෙකුට ඔවුන්ගේ අභ්‍යන්තරයට හෝ දෙවියන්ට අනුගත විය හැකිය.
ගුරුට සෙව් හෝ ආත්මාර්ථකාමී සේවාවන් සැමවිටම මුක්තානන්දගේ සිද්ධා යෝග පුහුණුවෙහි ප්‍රධාන අවධානයක් යොමු කළ අතර එය දිගටම පවතින්නේ ගුරුමායි සහ මුක්තානන්දගේ පෙළපත තුළ සිටින අනෙකුත් කණ්ඩායම්වල නායකත්වය යටතේ ය. සෙවා අධ්‍යාත්මික ක්‍රියාවක් ලෙස සැලකේ; ගුප්ත සේවය තුළින් පුද්ගලයන්ට විපාක ලැබෙන්නේ වෙනත් දේ අතර ගුප්ත අත්දැකීම්, ප්‍රේමයේ සංවේදනයන් සහ සන්සුන් භාවයයි (බ ok ක්ස් 2000: 144). බැතිමතුන්ගේ ස්වේච්ඡා ශ්‍රමය නොමැතිව මෙම ආකාරයේ ව්‍යාපාර වර්ධනය වීමට ඉඩ නොදී පැවතීම දුෂ්කර බව පිළිගැනීම ද වැදගත් ය.
ගුරුමායිගේ සිද්ධා යෝග පුහුණුව සඳහා ප්‍රධාන එකතු කිරීමක් වන්නේ දක්‍ෂිණගේ කේන්ද්‍රීය පිහිටීමයි, නැතහොත් සංවිධානයට ලබා දීම, විශේෂයෙන් “සැලසුම් සහගත දීමනා” ය. සැලසුම් සහගතව දීම යනු ජීවිතයේ අවසාන භාගයේ දී මූල්‍යමය අභිමතාර්ථයක් සංවිධානයට තෑගි කිරීම සඳහා වූ විධිවිධානයකි (සිද්ධෝග 2020).
සංවිධානය / නායකත්වය
නායකත්ව ආරවුල සහ පසුකාලීනව කණ්ඩායමට එල්ල වූ විවේචනාත්මක නිරාවරණයේ අභියෝගයන්ගෙන් පසුව 1980 දශකය තුළ සිද්ධා යෝගා ගුරුමායිගේ එකම නායකත්වය යටතේ නැවත සකස් කිරීමේ දුෂ්කර කාල පරිච්ඡේදයන් තුළ අඛණ්ඩව පැවතුනි. නිව් යෝක්යර් (හැරිස් 1994; බීට්-හල්ලාමි 1993; බ ok ක්ස් 2002; විලියම්සන් 2005). විලියම්සන්ගේ අධ්‍යයනය (2005: 163) සිද්ධා යෝගා සාමාජිකත්වය පහත වැටීම ඉස්මතු කළ අතර කණ්ඩායමේ සමහර පහසුකම් වසා දැමීම සටහන් කළේය. කෙසේ වෙතත්, සිද්ධා යෝගයේ විධිමත් සාමාජිකත්වයක් නොමැති නිසා (මෙල්ටන් 1993: 935), කණ්ඩායමේ සාමාජික පදනම නිවැරදිව තක්සේරු කිරීම දුෂ්කර ය. මාරුවීමේ සංස්කෘතියක් සහ සබැඳි තාක්ෂණයන් වැඩි වශයෙන් භාවිතා කිරීම වැනි නව හා නව්‍ය උපදෙස් තිබේ. මෙය ඔවුන්ගේ වෙබ් අඩවි වල දක්නට ලැබේ. දක්ෂිණ පුහුණුව තුළින් මාර්ගගත තීව්‍රතාවයන් සහ මූල්‍ය පරිත්‍යාගයන් වර්තමාන හා අනාගත ප්‍රමුඛතා යළිත් තක්සේරු කරන කැපවූ කණ්ඩායමක් පිළිබිඹු කරයි. කෙසේ වෙතත්, ගුරුමායි, තවදුරටත් ලොව පුරා සිටින ඇගේ බැතිමතුන් හමුවීමට පුළුල් ලෙස සංචාරය නොකරන අතර ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රවේශ විය හැකි සිදුවීම් පවත්වන්නේද නැත. ගුරුමායිගේ ඉගැන්වීම් ඉදිරිපත් කරනු ලබන්නේ ඇගේ ජ්‍යෙෂ් senior ස්වමාස් විසින් හෝ සජීවී හා පටිගත කරන ලද වෙබ් විකාශයන් මගිනි.
ගැටළු / අභියෝග
1980 දශකයේ ආරම්භයේ සිට, ස්වාමි මුක්තානන්දගේ මරණයට වසර කිහිපයකට පෙර, සිද්ධා යෝග ප්‍රජාව වටා සංසරණය වන තරුණියන් සමඟ මුක්තානන්දගේ ලිංගික සම්බන්ධතා පිළිබඳ කටකතා දැනටමත් පැතිර තිබුණි. මෙම කටකතා 1981 දී ස්වාමි අභයනන්ද (ස්ටැන් ට්‍ර out ට්) විසින් විවෘත ලිපියක් මගින් සෑම සිද්ධා යෝගා ආශ්‍රමයකට (රොඩර්මෝර් 1983) තැපැල් කර ඇත. මුක්තානන්දට සහ සිද්ධා යෝග සංවිධානයට එරෙහිව චෝදනා කරන ලද අපයෝජන, ලිංගික හා වෙනත් wise ානවන්තයින් පිළිබඳ පළමු ප්‍රකාශිත වාර්තාව 1983 දී රොඩර්මෝර් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලදී. රොඩර්මෝර් සමහර කාන්තාවන් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡා පවත්වා මුක්තානන්ද අපයෝජනයන් පිළිබඳ පළමු ගිණුම් ලබාගෙන ඇත. ලිපිය සහ ලිපිය යන දෙකම පුළුල් විවේචනයක් ලබා දුන්නද, ඒ වන විට ඒවා ස්වාමි මුක්තානන්දගේ හෝ සිද්ධා යෝගයේ වර්ධනයට හා කීර්තියට සුළු බාධාවක් විය. ඒ හා සමාන ගිණුම් ඉදිරිපත් කරන තෙක් නොවේ නිව්යෝර්කර් 1993 දී ලිස් හැරිස් විසින් ලොව පුරා සිද්ධා යෝගාගේ කීර්තියට හා එහි වර්තමාන නායක ගුරුමායිට හානි කිරීමට පටන් ගත්තේය. මුක්තානන්ද විසින් තරුණියන් ක්‍රමානුකූලව ලිංගික අපයෝජනයට ලක් කිරීම පමණක් නොව, අද්භූත තත්වයන් යටතේ සම නායකත්වයෙන් බලහත්කාරයෙන් නෙරපා හරින ලද ඇගේම සහෝදර ස්වාමි නිත්‍යානන්ද කෙරෙහි ගුරුමායි සහ ඇගේ සංවිධානය විසින් කරන ලද අශෝභන හැසිරීම් ද මෙම ලිපියේ දැක්වේ. (හැරිස් 1993). කෙසේ වෙතත්, 2001 දී සාරා කැල්ඩ්වෙල්ගේ ලිපිය, මුක්තානන්දගේ ලිංගික අපයෝජනයන් යළිත් වරක් ඉදිරියට ගෙන ආවේ, කෙසේ වෙතත්, ශක්ති තාන්ත්‍රික අර්ථකථනයකට මාරුවීමෙනි. හීලිගේ සිද්ධා යෝග (හීලි 2010) පිළිබඳ අධ්‍යයනයට සහභාගී වූවන් විසින් තාන්ත්‍රික තාර්කිකකරණය සඳහා උත්සාහයක් ද ලබා දී ඇති අතර එහිදී හිටපු සිද්ධා යෝග ස්වාමි එලිසබෙත් (අන්වර්ථ නාමය) සහ වෙනත් අය පෙන්වා දුන්නේ තාන්ත්‍රික සම්ප්‍රදාය තුළ ලිංගික සම්බන්ධතා එහි කොටසක් විය හැකි බවයි. ගුරුගේ පුහුණුව.
මුක්තානන්ද අවට අපයෝජන චෝදනා මනාව ලේඛනගත කර ඇති බව පෙනේ; කෙසේ වෙතත්, ඇදහිලිවන්තයෙකුට හෝ මෙම අධ්‍යාත්මික භාවිතයේ අදහස් සඳහා ආයෝජනය කර ඇති පුද්ගලයෙකුට “ස්නානය කරන වතුරෙන් දරුවා ඉවතට විසි කිරීමට” මැලිකමක් තිබිය හැකිය. මුක්තානන්දගේ සිද්ධා යෝග සම්ප්‍රදාය බොහෝ සංවිධාන හා පුද්ගලයින් ඔහු කෙරෙහි පැහැදිලි භක්තියක් ඇත. ස්වාමි මුක්තානන්දගේ පෙළපතට අයත් අය මෙම කණ්ඩායම්වලට ඇතුළත් නමුත් ඒවාට පමණක් සීමා නොවේ: ගුරුමායිගේ සිද්ධා යෝගය; ස්වාමි නිත්‍යානන්දගේ ශාන්ති මන්දිරය; ස්වාමි ශංකරනන්දගේ ශිව යෝග; මාස්ටර් චාල්ස්ගේ සමමුහුර්තතාව; ජීවන්මුක්ත ස්වාමි ගණපතිගේ සිද්ධ ශිව යෝග; ආචාර්යා කේදාර්ගේ උත්තරීතර භාවනාව; මාර්ක් ග්‍රිෆින්ගේ පිබිදීමේ දෘ Light ආලෝක මධ්‍යස්ථානය; ස්වාමි ප්‍රකාශානන්ද; සහ සැලි කෙම්ප්ටන්.
මුක්තානන්දගේ මරණයේ තුන්වන සංවත්සරය 1985 ඔක්තෝබර් මාසයේ දී සිදු වූ අතර බටහිර හා ඉන්දියානු බැතිමතුන් දහස් ගණනක් ආකර්ෂණය විය; එය ඩොලර් මිලියන ගණනක සංස්ථාවක් බවට පත්ව තිබූ ව්‍යාපාරයේ ඉහළ ස්ථානයක් ලෙස පෙනෙන්නට තිබුණි (කැල්ඩ්වෙල් 2001: 26). කෙසේ වෙතත්, එය තරුණ ගුරුවරුන් දෙදෙනා කෙරෙහි බැතිමතුන් අතර බෙදී ගිය පක්ෂපාතීත්වය පැහැදිලි වූ හෙයින් එය ව්‍යාපාරයේ හැරවුම් ලක්ෂ්‍යයක් විය. එක් අවස්ථාවක නිත්‍යානන්ද බොහෝ බැතිමතුන් ඉදිරිපිට ගුරුමායිගේ අත අල්ලාගෙන එය තදින් අල්ලාගෙන, “ඔබ කුමක් කළත්, ඔබ අප ගැන කුමක් සිතුවත්, අපි බෙදෙන්නේ නැත” යනුවෙන් යම් හැඟීමකින් යුතුව පැවසීය. බැතිමතුන් අතර වර්ධනය වන පක්ෂපාතිත්වය පිළිබඳ සඳහනක් වන්න (හැරිස් 1994: 102). ජෝර්ජ් ගුරුබි (1995: 206) සඳහන් කළ පරිදි, සිද්ධා යෝග පුහුණුව සඳහා ප්‍රධාන වන්නේ ගුරුගේ හැඟීමයි. එම ව්‍යාපාරයට ගුරුන් දෙදෙනෙකු සිටි නිසා සිද්ධා යෝගා ගුරු ලොව පුරා සිටින බැතිමතුන්ට වඩා ප්‍රවේශ විය හැකිය. මුක්තානන්දගේ කාලය තුළ. කෙසේ වෙතත්, මෙම ද්විත්ව භාවය බෙදීම් සඳහා ද හේතු වූ අතර, භේද වර්ධනය වෙමින් පැවතුනි.
10 නොවැම්බර් 1985 වන දින, නිත්‍යානන්ද විසින් සිද්ධා යෝගයේ සම නායකත්වය පමණක් නොව, සාන්‍යා භික්ෂුවකගේ භාරයක් ද අත්හැරියේය (මෙම සිදුවීම් පිළිබඳ නිත්‍යානන්දගේ විස්තරය සඳහා, කොටරි 1986 බලන්න). බැතිමතුන් වෙත ලිපියක් යවමින් සිද්ධා යෝගයේ භාරකරුවන් පහත සඳහන් දේ ප්‍රකාශයට පත් කළේය: “සිද්ධා යෝගයේ එකම අධ්‍යාත්මික නායකයා ලෙස ගුරුමායි චිද්විලසනන්දව SYDA පදනම පිළිගන්නා බව ඔබ දැනගත යුතුය” (චිද්විලාසනන්ද 1986). සිද්ධා යෝගයේ මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ ඇත්ත වශයෙන්ම සිදුවූ දෙය දශක තුනකට ආසන්න කාලයක් තිස්සේ මතභේදයට තුඩු දී තිබේ. මෙල්ටන් (1993: 935) මෙම සිදුවීම නිත්‍යානන්දගේ විශ්‍රාම ගැනීම ලෙස සඳහන් කර ඇති අතර බ්‍රස්බි (1991: 177) එය නායකත්ව ආරවුලක් ලෙස විස්තර කර ඇත. දෙකම යම් දුරකට නිවැරදි විය හැකිය. සිද්ධා යෝග මුලින්ම තම අනුගාමිකයින්ට යෝජනා කළේ මුක්තානන්ද විසින් නිත්‍යානන්දගේ අදහස වූයේ වසර තුනක් තිස්සේ කණ්ඩායමට සම-නායකත්වය දී පසුව ඉල්ලා අස්විය යුතු බවයි. නිත්‍යානන්ද ව්‍යාපාරය අතහැර ගිය පසු එය ඉන්දියානු පුවත්පත්වල සහ ද වාර්තා විය ඉන්දියාවේ නිදර්ශන සතිපතා ඔහුට සම නායකයා ලෙස පෙනී සිටීමට බල කෙරුණු බව (හැරිස් 1994; කොටරි 1986). ඒ අතරම, සිද්ධා යෝගා වාර්තා කළේ, නිත්‍යානන්ද සමහර කාන්තා බැතිමතුන් සමඟ සබඳතා පැවැත්වීම මගින් ඔහුගේ බ්‍රහ්මචාරී පොරොන්දුවෙන් වැටී ඇති බවයි (චිද්විලාසනන්ද 1986). පසුකාලීන සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී නිත්‍යානන්ද විසින් මෙම චෝදනා ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබුවේ නැත නිව් යෝක්යර් (හැරිස් 1994).
සිද්ධා යෝගයෙන් ඉවත්වීමෙන් පසු, නිත්‍යානන්ද මහමණ්ඩලේශ්වර ස්වාමි බ්‍රාහ්මණන්ද් ගිරිජි මහරාජ්ගේ සහය ඇතිව, ඩෂ්නාම් සම්ප්‍රදායේ සිය සාන්ස් භාරයන් නැවත ස්ථාපිත කළ අතර, 1987 දී ඔහුගේම සංවිධානයක් වන ශාන්ති මන්දිරය නිර්මාණය කරමින් මුක්තානන්දගේ අනුප්‍රාප්තිකයෙකු ලෙස ඔහුගේ භූමිකාව නැවත ස්ථාපිත කළේය. (බීට්-හල්ලාමි 1993; ෆොස්ටර් 2002; මෙල්ටන් 1993). සිද්ධා යෝගයේ පෙළපතට නිත්‍යානන්දගේ අවජාතක ප්‍රකාශය ලෙස සැලකූ ගුරුමායිගේ ආධාරකරුවන් විසින් නිත්‍යානන්දට හිරිහැර කළ බව වාර්තා වේ (මෙම කාල පරිච්ඡේදය පිළිබඳ සම්පූර්ණ විස්තරයක් සඳහා, හැරිස් 1994 බලන්න). මුක්තානන්දට අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස නිත්‍යානන්ද නැවත ප්‍රකාශ කිරීම තර්ජනයක් ලෙස සිද්ද යෝගා අත්දැක ඇති බවත්, “අනපේක්ෂිත අභියෝගයන්ට එරෙහිව ව්‍යාපාරය තුළ භාවිතා කරන මූලික නියමයන්, භාවිතයන් සහ ද්‍රව්‍ය නීත්‍යානුකූලව භාවිතා කිරීමේ අයිතිය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා… ඒවා ලියාපදිංචි කළ” බවත් ගුර්බි සඳහන් කළේය. බ්‍රහස්පතින්දා 1991: 178). මුක්තානන්දගේ එකම පෙළපතට සිද්ධා යෝගාගේ ප්‍රකාශය සඳහා සිද්ධා යෝගයේ නම ආරක්ෂා කිරීම වැදගත් බව පෙනෙන්නට තිබුණි (බ ok ක්ස් 2000; විලියම්සන් 2005). සිද්ධා යෝගයේ පිටු කිහිපයක් හැරුණු විට නිත්‍යානන්ද සිද්ධා යෝග ඉතිහාසයෙන් මකා දමා ඇත භාවනා විප්ලවය: සිද්ධා යෝග ව්‍යාපාරයේ ඉතිහාසය හා දේවධර්මය (බ ok ක්ස් 2000: 131-34).
මුක්තානන්දගේ සිද්ධා යෝගය, ඉස්කාන් හා අනෙකුත් හින්දු පදනම් කරගත් ව්‍යාපාර සමඟ සසඳන විට සුළු නව ආගමික ව්‍යාපාරයක් වන ගුරුමායිගේ නායකත්වය යටතේ පැවතුනද, 1970 දී බටහිර දෙසින් දර්ශනය වූ දා සිට එය සටහන් වී තිබීම සිත්ගන්නා කරුණකි. ශාඛා හා භේද ඇති විය (හීලි 2010). ස්වාමි නිත්‍යානන්දගේ ශාන්ති මන්දිරය, ස්වාමි ශංකරනන්දගේ ශිව යෝග, මාස්ටර් චාල්ස්ගේ සමමුහුර්තතාව, ජීවන්මුක්ත ස්වාමි ගනපතිගේ සිද්ධා ශිව යෝග, ආචාර්යා කේදර්ගේ උත්තරීතර භාවනා කේන්ද්‍රය, මුක්තානන්දගේ සිද්ධා යෝගා පුහුණුවීම් වලින් උපුටා ගත් බටහිර කණ්ඩායම් බොහොමයක් ඇත. පිබිදීම, සහ සැලි කෙම්ප්ටන්. මෙම පුද්ගලයින්ගෙන් සමහරක්, සිද්ධා යෝග බැතිමතුන් කිහිප දෙනෙකුගේ (නමුත් නායකත්වයේ නොවේ) සහාය ඇතිව, සිද්ධා යෝගයෙන් moved ත් වීමෙන් පසු තමන්ගේම චලනයන් වර්ධනය කර ගත්හ. අද, මෙම වෙනම කණ්ඩායම් තම ගුරු පරම්පරාව දිගටම කරගෙන යන අතර මුක්තානන්දගේ සම්ප්‍රදාය තුළ ගුරු-ගෝල සම්බන්ධතාවයේ වැදගත්කම අවධාරණය කරයි. ස්වාමි නිත්‍යානන්දගේ ශාන්ති මන්දිරය, විශේෂයෙන් මක්තානන්ද පරම්පරාවට ඇති යෝගාගේ එකම ප්‍රකාශයට අභියෝගයක් ඉදිරිපත් කරයි, විශේෂයෙන් ම නිත්‍යානන්ද කෙටි කාලයක් සඳහා සිද්ධා යෝගයේ සම නායකයා වූ නිසා (බ ok ක්ස් 2000; විලියම්සන් 2005).
මුක්තානන්දගේ අභාවයෙන් පසු, විවිධ සංවිධාන හෝ ව්‍යාපාර හරහා ඔහුගේ සිද්ධා යෝගා පරම්පරාව දිගටම කරගෙන යාමේ හැකියාව පැහැදිලි වී තිබේ. මුක්තානන්දගේ සිද්ධා යෝගා පුහුණුව අඛණ්ඩව වර්ධනය වන්නේ සිද්ධා යෝගයේ මුල් සංවිධානය සහ ගුරුමායිගේ නායකත්වය හරහා පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ චලනයන් ඔවුන්ගේ ගුරු ස්වාමි මුක්තානන්දගේ පෙළපතට අයත් යැයි සලකන විවිධ සංවිධාන හරහා ය.
රූප
රූපය # 1: ස්වාමි මුක්තානන්ද.
රූපය # 2: තරුණ භගවාන් නිත්‍යානන්ද.
රූපය # 3: මුක්තානන්ද සිය ගුරු නිත්‍යානන්ද සමඟ.
රූපය # 4: රාම්දාස් සමඟ මුක්තානන්ද.
රූපය # 5: වර්නර් අර්හාර්ඩ් ස්වාමි මුක්තානන්ද සමඟ.
රූපය # 6: චිද්විලාසානන්ද (පසුව ගුරුමායි) සහ ඇගේ සහෝදරයා නිත්‍යානන්ද.
ආශ්රිත
බීට්-හල්ලාමි, බෙන්ජමි. 1993. ක්‍රියාකාරී නව ආගම්, නිකායන් සහ සංස්කෘතීන් පිළිබඳ ඉලස්ට්‍රේටඩ් එන්සයික්ලොපීඩියා. නිව් යෝර්ක්: රොසෙන් ප්රකාශන සමූහය.
බ ok ක්ස්, ඩග්ලස්. 2000. භාවනා විප්ලවය: සිද්ධා යෝග පරම්පරාවේ ඉතිහාසය හා දේවධර්මය. සවුත් ෆෝල්ස්බර්ග්, එන්වයි: මොටිලාල් බනාර්සිදාස්.
කැල්ඩ්වෙල්, සාරා. 2001. "රහසේ හදවත: සිද්ධා යෝගයේ ශක්ති තාන්ත්‍රිකත්වය සමඟ පෞද්ගලික හා විද්වත් සම්බන්ධතාවයක්." නෝවා ආගමි 5: 9-51.
චැපල්, ක්‍රිස්ටෝපර්. 2005. “රාජ යෝග සහ ගුරු: නිව් යෝර්ක් හි අමිතිවිල් හි යෝගා ආනන්ද් ආශ්‍රමයේ ගුරානි අංජලී.” පි. 15-35 in ඇමරිකාවේ ගුරු, සංස්කරණය කළේ තෝමස් ඒ. ෆෝස්ටොෆෙල් සහ සින්තියා .න් විසිනි. හියුම්ස්. ඇල්බනි: නිව් යෝර්ක් රාජ්‍ය විශ්ව විද්යාලය.
චටර්ජි, ජගදීෂ් චන්ද්‍ර. 2004. කාශ්මීර ශිව ධර්මය. දිල්ලි: ගලව්.
චිද්විලාසනන්ද ස්වාමි. 1986. “සිද්ධා යෝගයේ සියලුම බැතිමතුන්ට ගුරුමායි වෙතින් පණිවිඩයක්.” චක්‍රලේඛය සිද්ධා යෝගා ආශ්‍රම වෙත බෙදා හැරීම.
කොරොනියෝස්, ජෝන්. 2005. ප්‍රීතිමත් රාජ්‍යයන්: රාම් දාස්ගේ චරිතය. සිඩ්නි: ලව් සර්ව් මතක තබා ගැනීමේ පදනම.
ඩි මයිකල්, එලිසබෙත්. 2004. නූතන යෝග ඉතිහාසය. ලන්ඩන්: කොන්ටිනියම්.
ෆෝස්ටොෆෙල්, තෝමස් සහ සින්තියා .න්. හියුම්ස්, සංස්. 2005. ඇමරිකාවේ ගුරු. නිව් යෝක් ප්රාන්ත විශ්ව විද්යාලය.
ෆොස්ටර්, සාරා .2002. මුක්තානන්ඩ්. ගුජරාට්: ෆොස්ටර්.
ග්‍රැහැම්, මයිකල්. 2001. අවසාන සත්‍යයේ අත්දැකීම. අන්ද්‍රා ප්‍රදේශ්: යූ-ටර්න් ප්‍රෙස්.
හැරිස්, ලීසා. 1994. “ඕ ගුරු, ගුරු, ගුරු.” නිව් යෝක්යර්, නොවැම්බර්, 92-109.
හීලි, ජෝන් පෝල්. 2010. අයිති වීමට ආශාව: නව ආගමික ව්‍යාපාරයක් සොයා ගැනීම. ලන්ඩන්: Routledge.
කොඩිකල්, දීපා සහ කොඩිකල්, රාජා. 2005. භගවාන් නිත්‍යානන්දගේ ජීවිතය. මුම්බායි: කොහිනූර්
මුම්බායි කෝටරි, සයිලේෂ් .1986, “මාව පැහැරගෙන ගියා.” ඉන්දියාවේ නිදර්ශන සතිපතා, මාර්තු 16, 7-13.
මෙල්ටන්, ජේ. ගෝර්ඩන්. 1993. “නව ආගම් දෙස තවත් බැල්මක්.” ඇමරිකානු දේශපාලන හා සමාජ විද්‍යා ඇකඩමිය 527: 97-112.
මුක්තානන්ද, ස්වාමි. 1974. වි cious ් of ාණය පිළිබඳ නාට්‍යය: චිත්ශක්ති විලස්. සවුත් ෆෝල්ස්බර්ග්, එන්වයි: සිද්ධා යෝග ප්රකාශන.
පෙචිලිස්, කැරන්. 2004. ද කරුණාවන්තයි ගුරු: ඉන්දියාවේ සහ එක්සත් ජනපදයේ හින්දු කාන්තා ගුරු. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
මුක්තානන්ද, ස්වාමි. 1990. “සංවේදී උද්දීපනය.” පි. 151-71 in කුණ්ඩලිනි, පරිණාමය සහ බුද්ධත්වය, සංස්කරණය කළේ ජෝන් වයිට් විසිනි. නිව් යෝර්ක්: පැරගන් හවුස්.
පිච්ෆර්ඩ්, සුසාන්, ක්‍රිස්ටෝපර් බේඩර් සහ රොඩ්නි ස්ටාර්ක්. 2001. “ආගමික ව්‍යාපාර පිළිබඳ ක්ෂේත්‍ර අධ්‍යයන කිරීම: න්‍යාය පත්‍රයක්.” ආගම පිළිබඳ විද්‍යාත්මක අධ්‍යයනය සඳහා ජර්නලය 40: 379-92.
පොසාමායි, ඇඩම් .2001. “නව යුගය නොවේ: බහු වාර්ෂිකවාදය සහ අධ්‍යාත්මික දැනුම.” ආගමේ සමාජ විද්‍යාව පිළිබඳ වාර්ෂික සමාලෝචනය 14: 82-96.
ප්‍රකාශානන්ද, ස්වාමි. 2007. බබා මුක්තානන්ද: චරිතාපදානයකි. මවුන්ටන් වීව්, සීඒ: සරස්වතී ප්‍රොඩක්ෂන්ස්.
රොඩර්මෝර්, විලියම්. 1983. “ස්වාමි මුක්තානන්දගේ රහස් ජීවිතය,” CoEvolution කාර්තුව 40: 104-11.
ශංකරනන්ද, ස්වාමි. 2003. වි cious ානය යනු සියල්ලම ය. ඕස්ට්‍රේලියාව: ශක්තිපට් මුද්රණාලය.
ෂර්මා, අරවින්ද්. 2002. නූතන හින්දු චින්තනය: අත්‍යවශ්‍ය පෙළ. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
සිද්ධා යෝග ලිපි හුවමාරු පා se මාලාව: හැඳින්වීමක්. 1989. නිව් යෝර්ක්: ඇමරිකාවේ සිද්ධා යෝග ධම්.
සිද්ධා මාර්ගය. 1982. “කතුවැකිය.” ගනේෂ්පූරි: ගුරුදේව් සිද්ධා පීත්, සැප්තැම්බර්, 1-30.
සිං, ජයදේව. 1990. පිළිගැනීමේ මූලධර්මය: ප්‍රතිභිජහර්දයම්ගේ පරිවර්තනයකි, නිව් යෝර්ක්: නිව් යෝර්ක් රාජ්‍ය විශ්ව විද්යාලය.
සිං, ජයදේව. 1982. ශිව සූත්‍ර: උත්තරීතර අනන්‍යතාවයේ යෝගය. දිල්ලි: මොටිලාල් බනාර්සිදාස්.
ගායනයේ මල් පැණි. 1990. නිව් යෝර්ක්: ඇමරිකාවේ සිද්ධා යෝග ධම්.
බ්‍රස්බි, ජීන්. 1991. “සිද්ධා යෝග: ස්වාමි මුක්තානන්ද සහ බලයේ ආසනය.” පි. 165–81 in අනාගතවක්තෘවරුන් මිය යන විට: නව ආගමික ව්‍යාපාරවල පශ්චාත් වර්‍ග ඉරණම, සංස්කරණය කළේ තිමෝති විසිනි. මිලර්. ඇල්බනි, එන්වයි: ස්ටේට් යුනිවර්සිටි ඔෆ් නිව් යෝර්ක් ප්‍රෙස්.
බ්‍රස්බි, ජීන් .1995. "සියවසේ මැද භාගයේ සිට හින්දු ව්‍යාපාර." පි. 191-214 in ඇමරිකාවේ විකල්ප ආගම්, සංස්කරණය කළේ තිමෝති මිලර් විසිනි. නිව් යෝක් ප්රාන්ත විශ්ව විද්යාලය.
උබන්, සුජන් සිං. 1977.ඉන්දියාවේ ගුරු. නවදිල්ලිය: නැගෙනහිර-බටහිර ප්රකාශන
වයිට්, චාල්ස්. එස්.ජේ 1974. “ස්වාමි මුක්තානන්ද සහ ශක්ති-බුද්ධි තුළින් බුද්ධත්වය” ආගම්වල ඉතිහාසය 13: 306-22.
විලියම්සන්, ලෝලා. 2005. “පරිපූර්ණත්වයේ පරිපූර්ණත්වය.” පි. 147-67 in ඇමරිකාවේ ගුරු, සංස්කරණය කළේ තෝමස් ඒ. ෆෝස්ටොෆෙල් සහ සින්තියා H න් හියුම්ස් විසිනි. ඇල්බනි: නිව් යෝර්ක් රාජ්‍ය විශ්ව විද්යාලය.
ප්රකාශන දිනය:
7 ඔක්තෝබර් 2020
