මාර්සලින් ජෝන්ස් ටයිම්ලයින්
1927 (ජනවාරි 8): මාර්සලින් මේ බෝල්ඩ්වින් ඉන්දියානා හි රිච්මන්ඩ් හි උපත ලැබීය.
1945: බෝල්ඩ්වින් රිච්මන්ඩ් උසස් පාසලෙන් උපාධිය ලබා ගත්තේය.
1948: ඉන්දියානා හි රිච්මන්ඩ් හි රීඩ් අනුස්මරණ රෝහලේ හෙදියක් ලෙස පුහුණුව ලබමින් සිටියදී බෝල්ඩ්වින්ට ජේම්ස් වොරන් ජෝන්ස් හමුවිය.
1949 (ජූනි 12): මාර්සලින් මේ බෝල්ඩ්වින් ජේම්ස් (ජිම්) වොරන් ජෝන්ස් සමඟ විවාහ විය.
1953 (ජූනි): ජොනෙසස් ඇග්නස් නම් නව හැවිරිදි සුදු දැරිය හදා වඩා ගත්තාය.
1954: ජොන්සිස් ඔවුන්ගේ පළමු පල්ලිය වන ප්‍රජා එකමුතුව ඉන්දියානාපොලිස් හි පිහිටුවන ලදී.
1955 (අප්රේල්): ජොන්සිස් ඉන්ඩියානාපොලිස් හි වින්ග්ස් ඔෆ් ඩිලිවරන්ස් ආරම්භ කළේය.
1956: පීපල්ස් ටෙම්පල්, වින්ග්ස් ඔෆ් ඩිලිවරන්ස් (පළමු වරට 1955 දී සංස්ථාගත කරන ලදි), ඉන්දියානාපොලිස් හි ජොන්සිස් විසින් විවෘත කරන ලදී.
1958 (ඔක්තෝබර් 5): ජොන්සිස් කොරියානු දරුවන් දෙදෙනෙකු වන ස්ටෙෆනි (ආ. 1954) සහ ලිව් (ආ. 1956) දරුකමට හදා ගත්තේය.
1959 (මැයි 11): දරුකමට හදාගත් දියණිය ස්ටෙෆනි ජෝන්ස් රිය අනතුරකින් මිය ගියාය.
1959 (ජූනි 1): මාර්සලින් පුත් ස්ටීවන් ගාන්ධි ජෝන්ස් බිහි කළේය.
1959: ජොනෙසස් කොරියාවෙන් ද සුසෑන් (ආ. 1953) දරුකමට හදා ගත්තේය.
1961: ජෝන්සස් ජේම්ස් වොරන් ජෝන්ස් කනිෂ් ((ආ. 1960) දරුකමට හදා ගනිමින් ඉන්දියානාහි කළු දරුවෙකු දරුකමට හදාගත් පළමු සුදු යුවළ බවට පත්විය.
1962-1964: ජෝන්ස් පවුල බ්‍රසීලයේ පදිංචි විය.
1965 (ජූලි): ජෝන්ස් පවුල සහ පීපල්ස් පන්සල් අන්තර් වාර්ගික සාමාජිකයින් 140 ක් සමඟ කැලිෆෝනියාවේ රෙඩ්වුඩ් නිම්නයට පදිංචියට ගියහ.
1967-1977: මාර්සලින් ජෝන්ස් කැලිෆෝනියා ප්‍රාන්තයේ හෙද නිවාස පරීක්ෂකවරයෙකු ලෙස සේවය කළේය.
1969: පන්සල් සාමාජික කැරොලින් ලේටන් මාර්සලින්ගේ සැමියා වන ජිම් ජෝන්ස් සමඟ සබඳතා ආරම්භ කළේය.
1972 (ජනවාරි 25): පන්සල් සාමාජික ග්‍රේස් ස්ටෝන් ජෝන් වික්ටර් ස්ටොයින් බිහි කළේය, එය ජිම් ජෝන්ස්ගේ පුත්‍රයා යැයි කියනු ලැබේ.
1974: මහජන පන්සල් පුරෝගාමීන් මහජන පන්සල් කෘෂිකාර්මික ව්‍යාපෘතිය සංවර්ධනය කිරීම සඳහා දකුණු ඇමරිකාවේ ගයනා හි වයඹ දිග දිස්ත්‍රික්කයේ ඉඩම් පිරිසිදු කිරීම ආරම්භ කළහ.
1975 (ජනවාරි 31): කැරොලින් ලේටන් ජිම් ජෝන්ස් (කිමෝ) ප්‍රෝක්ස් බිහි කළේය.
1977 (ජූලි): ගයානා වෙත මහජන පන්සල් සාමාජිකයන් විශාල වශයෙන් පිටවීම ආරම්භ විය; පන්සල් මෙහෙයුම් කළමනාකරණය කිරීම සඳහා මාර්සලින් ජෝන්ස් සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ හි රැඳී සිටියේය.
1977: මාර්සලින් ජෝන්ස් ජොනෙස්ටවුන් වෙත පදිංචියට ගිය අතර ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා හැර පදිංචි විය.
1978 (ඔක්තෝබර් 3): මර්සලින් ජෝන්ස් එක්සත් ජනපදයේ නීති orney මාක් ලේන් සමඟ මාධ්‍ය හමුවක් පැවැත්වීය.
1978 (ඔක්තෝබර් 30 සිට නොවැම්බර් 13 දක්වා): මාර්සලින්ගේ දෙමව්පියන් වන චාලට් සහ වෝල්ටර් බෝල්ඩ්වින් ජොනස්ටවුන් වෙත පැමිණියහ.
1978 (නොවැම්බර් 17): කොන්ග්‍රස් සභික ලියෝ රයන් සහ ඔහුගේ පක්ෂය ජොනස්ටවුන් වෙත මාර්සලින් ජෝන්ස් පිළිගත්තේය.
1978 (නොවැම්බර් 18, උදෑසන): මාර්සලින් ජෝන්ස් ජොනස්ටවුන් හි සංචාරයක් සඳහා රයන් නියෝජිත කණ්ඩායම සමඟ වාර්තාකරුවන් රැගෙන ගියේය.
1978 (නොවැම්බර් 18, දහවල්): සයනයිඩ් විෂවීම නිසා ගයානාහි ජොනෙස්ටවුන්හිදී මාර්සලින් බෝල්ඩ්වින් ජෝන්ස් මිය ගියේය. ඉන්දියානා හි රිච්මන්ඩ් හි අර්ල්හැම් සුසාන භූමියේ තැන්පත් කරන ලදි.
BIOGRAPHY
මාර්සලින් මේ බෝල්ඩ්වින් 1927 දී උපත ලැබීය, වෝල්ටර්ගේ (1904-1993) සහ චාලට් බැටළු පැටවාගේ (1905-1992) වැඩිමහල් දියණිය වන අතර එලෝයිස් (1929-1982) සහ ෂැරොන් (1938–2012) ගේ සහෝදරියයි. ඇයගේ මුල් අවදියේ දී ඉන්දියානා හි ප්‍රජා මනසින් කළමණාකරණ පංතිය වන රිච්මන්ඩ් හි ප්‍රජාව සහ සේවය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු විය. ඇගේ පියා රිපබ්ලිකන් අවශ්‍යතා නියෝජනය කරමින් නගර සභාවේ සේවය කළේය (ගුවින් 2017: 47; මුවර් 2018 අ: 12).
ප්‍රාදේශීය මෙතෝදිස්ත ප්‍රජාව සඳහා පවුලේ ක්‍රියාකාරී සහභාගීත්වය මගින් සිවිල් සේවයට නිරාවරණය වීම අනුපූරක විය. මාර්සලින්ගේ මුල් කාලීන ආගමික අධ්‍යාපනය “ලිබරල් සමාජ ඇදහීමක්” අවධාරණය කළ අතර, ඇය මෙම ඇදහීමේ සේවා අංගය වැලඳ ගත් අතර, පල්ලියේ දේව මෙහෙයන් අතරතුර ගායනා කිරීමට කාලය ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් කළාය. පල්ලියේ ප්‍රජාවෙන් පිටත සිටින අයට ප්‍රයෝජනවත් වන පරිදි ඇය සිය සංගීත කුසලතා උපයෝගී කර ගනිමින් ඇය සමඟ ව්‍යාප්ත වැඩසටහනක් සකස් කළාය 
සහෝදරිය එලොයිස් සහ තරුණ කණ්ඩායම් මිතුරියක්; කණ්ඩායම දේශීය රෝහල සහ සාත්තු නිවාස සඳහා සංගීතය සපයන ලදී (ගුවින් 2017: 48). එලොයිස් ඇගේ සහෝදරිය විස්තර කළේ “සැමවිටම අන් අයට උපකාර කිරීම” ලෙසයි (ලින්ඩ්සේ 1978: 20). තම දියණියගේ චරිතය පිළිබිඹු කරමින් චාලට් බෝල්ඩ්වින් සඳහන් කළේ මාර්සලින් “සෑම විටම පාතාලයා වෙනුවෙන්” බවයි. මාර්සලින් සිය පළමු හෙද වැටුපෙන් කොටසක් “දරුවන් 10 දෙනෙකු සිටින ප්‍රාදේශීය වැන්දඹුවකට” පරිත්‍යාග කළ බවට සාක්ෂි ලෙස සඳහන් කරයි (ලින්ඩ්සේ 1978: 20).
උසස් අධ්‍යාපනයෙන් පසු මාර්සලින් ඉන්දියානා හි රිච්මන්ඩ් හි රීඩ් අනුස්මරණ රෝහලේ හෙදියක් ලෙස පුහුණුව ලැබීය. [දකුණේ පින්තූරය] ඇයගේ වෘත්තිය තේරීම ඇයගේ සේවය සඳහා වූ සමාජ කැපවීම පිළිබිඹු කළ නමුත් එය ඇගේ කුඩා ඉන්දියානා නගරයට වඩා ලෝකය දැකීමට ඇති ඇගේ ආශාව පිළිබිඹු කරයි. මුලදී ඇය සිය ous ාති සොහොයුරෙකු වන ඇව්ලින් සමඟ කෙන්ටකි වෙත පදිංචියට යාමට සැලසුම් කර තිබූ අතර ඇය රීඩ් හි සේවය කළාය. නමුත් ඇයගේ අනාගත සහකරු හෝ සහකාරිය බවට පත්වූ ජේම්ස් (ජිම්) වොරන් ජෝන්ස් (1931-1978) මුණගැසුණු විට ඇය තම අදහස වෙනස් කළාය. මහජන පන්සල (මුවර් 2012; ගුවින් 2017: 48-49).
අවමංගල්‍ය නිවසකට භාරදීම සඳහා මළ සිරුරක් ඇඳීමට උදව් කරන ලෙස නියෝගයක් ඉල්ලා සිටි විට මාර්සලින් ජිම්ව දැන හඳුනා ගත්තාය. ඇමතුමට ප්‍රතිචාර දැක්වූ පිළිවෙල ජිම් වන අතර, ඔහු ඔහුගේ වැඩ කටයුතු කෙරෙහි දැක්වූ ආකල්පය ගැන ඇය තුළ පැහැදීමක් ඇති විය: බැරෑරුම් සහ දයානුකම්පිත (ජෝන්ස් “සම්මුඛ සාකච්ඡාව”: 5; ජෝන්ස් සහ ජෝන්ස් 1975).
මාර්සලින් සහ ජිම් 12 ජුනි 1949 වන දින විවාහ වූයේ මාර්සලින්ගේ සහෝදරිය එලොයිස් සහ 
ඇයගේ විවාහ ගිවිසගත් මැරියන් ඩේල් ක්ලින්ග්මන් (ද්විත්ව විවාහ චාරිත්‍රය 1949: 7). ජෝන්ස්ට වයස අවුරුදු දහඅටක් වූ අතර මාර්සලින් ඔහුගේ ජ්‍යෙෂ් senior යා විය. දෙදෙනාම නොදැන ඔවුන් තුන්වන ous ාති සහෝදරයන් විය (තරුණ 2013). ප්‍රජාව තුළ බෝල්ඩ්වින් පවුලේ පෞරුෂය [පින්තූරයේ දකුණේ] ප්‍රාදේශීය පුවත්පතේ විවාහ මංගල්‍යය දීර් write ලෙස ලිවීමට අවශ්ය විය (ගුවින් 2017: 52; ද්විත්ව විවාහ 1949: 7). අමුත්තන්ට නගරාධිපති සහ නගර සභාවේ සාමාජිකයින් කිහිප දෙනෙකු ඇතුළත් විය (රයිටර්මන් සහ ජේකොබ්ස් 1982: 36).
ජෝන්ස් පවුල ඔවුන්ගේ දේවසේවය සමඟ වර්ධනය විය. 1953 සිට 1977 දක්වා කාලය තුළ ඔවුන් දරුවන් හත් දෙනෙකු ඇතුළත් කළ අතර, ඔවුන්ගෙන් හය දෙනෙකු දරුකමට හදා ගත්හ. ජිම් සහ මාර්සලින් නිල නොවන ලෙස අනෙක් අය සමඟ සම්බන්ධ වීම නිසා ඔවුන්ගේ පවුල් ඒකකය වසර ගණනාවක් පුරා හැකිලී ගියේය (නිදසුනක් ලෙස, ඉන්දියානා කාන්තාවන් දෙදෙනෙකු වන එස්තර් මුලර් සහ “ගෝල්ඩි”) (රයිටර්මන් සහ ජේකොබ්ස් 1982: 47), සහ බොනී තයිල්මන් (තයිල්මන් සහ මෙරිල් 1979: 12), බ්‍රසීලයේ සිටියදී ජොන්සිස් හමු වූ මිෂනාරිවරයෙකුගේ දියණියකි.
ජිම් සමඟ මාර්සලින්ගේ සම්බන්ධතාවය මූලික වශයෙන් යහපත් හා හරි දේ වෙනුවෙන් සටන් කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ ඇගේ අදහස් වෙනස් කළේය. ඇය පවසන පරිදි, “ජිම් හමුවීමට පෙර මා කළ වඩාත්ම කැරලිකාර දෙය නම්, මගේ පියා සායම් කරන ලද බව දන්නා පිරිසක් ඉදිරියේ මම කෙළින්ම ඩිමොක්‍රටික් ටිකට් පතකට ඡන්දය දීමට යන බව පැවසීමයි. ලොම් රිපබ්ලිකන් ”(ජෝන්ස්“ යාවත්කාලීන නොකළ ”nd: 2). ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවයේ සමුච්චිත බලපෑම, ලෝකයේ යහපත් දේ කිරීමට ආදර්ශයෙන් ජීවත්වීම අත්‍යවශ්‍ය බව ඒත්තු ගැන්වූ අතර, මහජන විරෝධතා වැනි උපාය මාර්ග ඇය මතු කළ සමාජ නීතිවලට පටහැනි වුවද.
වසර ගණනාවක් පුරා, ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ ඇයගේ සම්බන්ධතාවය ප්රසිද්ධියේ සහ පෞද්ගලිකව පරීක්ෂා කරනු ලැබේ. බෝල්ඩ්වින්ගේ නිවසේ පැවති පවුලේ රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයකදී, මාර්සලින්ගේ මව අන්තර් ජාතිවාදී විවාහයට එරෙහිව ප්‍රකාශයක් කළ අතර, ජිම් නිවසින් පිටතට පැමිණ, මාර්සලින්ට තමා කිසි දිනෙක ආපසු නොඑන බව පවසමින් ඇයව අනුගමනය කිරීමට පිටත් විය. වෙනම අවස්ථාවන්හිදී, ඔහු සියදිවි නසා ගන්නා බවට තර්ජනය කළේය (රයිටර්මන් සහ ජේකබ්ස් 1982: 37) සහ විවාහය අවසන් කිරීම (ගුවින් 2017: 53–54) මාර්සලින් ක්‍රිස්තියානි දෙවියෙකු පිළිබඳ මෙතෝදිස්ත විශ්වාසය ප්‍රතික්ෂේප නොකළේ නම් සහ යාච් .ා කිරීම වැනි පුරුදු අත්හරින්නේ නැත. පසුකාලීනව, ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය අනෙකුත් කාන්තාවන් සමඟ ඇති ලිංගික සම්බන්ධතා, මහජන පන්සලේ මූලධර්මය හා ධූරාවලිය හරහා තාර්කික වූ සබඳතා මගින් සංකීර්ණ වනු ඇත (මාගා 1998: 72–73; ඇබට් සහ මුවර් 2018). මාර්සලින්ට තම ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ සිටීමට අවශ්ය නම්, ඔහුට ඔහුගේ නියමයන් අනුව කටයුතු කිරීමට සිදුවනු ඇති අතර ඇය එසේ කළාය (ගුවින් 2017: 53).
මර්සලින් තම මරණය දක්වාම වැඩ කරන ක්ෂේත්‍රයක් සඳහා කැපවී සිටියි: සෞඛ්‍යාරක්ෂාව. ජිම් සහ මාර්සලින්ගේ විවාහ ගිවිස ගැනීමේදී හෙදියක් ලෙස ඇය කළ සේවය ජිම් විශ්ව විද්‍යාල උපාධිය හදාරන අතරතුර මූල්‍යමය වශයෙන් ආධාර කිරීමට උපකාරී විය (රයිටර්මන් සහ ජේකොබ්ස් 1982: 35). ඇගේ හෙද කුසලතා ඇයව මෙහෙයුම් කාමර වෙත ගෙන ගියේය (ජෝන්ස් “Undated” nd: 2) බ්ලූමින්ටන්, ඉන්දියානා රෝහලක සහ පසුව ඉන්ඩියානාපොලිස් හි ඉන්දියානා රෝහලේ ළමා වාට්ටුවකට (රයිටර්මන් සහ ජේකොබ්ස් 1982: 36). 1956 වන විට ඇය වාර්ගිකව ඒකාබද්ධ වූ සාත්තු නිවාසයක් වන පීපල්ස් හෙද නිවාසයේ රැකවරණය කළමනාකරණය කිරීමේ ප්‍රධාන වගකීම් භාරගෙන තිබුණි. 1960 වන විට දෙවන නිවස වන ඇන්තනි හෝල් හෙද නිවාසය ඇගේ අධීක්ෂණයට යටත් විය (රයිටර්මන් සහ ජේකොබ්ස් 1982: 56; “නව හෙද නිවාසය” 1960: 3).
මහජන පන්සල බටහිර දෙසට ගමන් කරන විට, මාර්සලින් කැලිෆෝනියාවේ සෞඛ්‍ය මණ්ඩලය (ටර්නර් 1977: 8) සමඟ දශකයක් සේවය කළ අතර, එහි කොටසක් කැලිෆෝනියාවේ සාත්තු නිවාස සඳහා රාජ්‍ය සෞඛ්‍ය පරීක්ෂකවරියක ලෙස සේවය කළ කාලයයි (ටිප්ටන් 2002). කැලිෆෝනියා ප්‍රාන්තයේ සේවිකාවක් ලෙස ඇය උපයා ගත් වැටුප ඇගේ සැමියා වෙනුවෙන් නීතිමය ආරක්ෂක අරමුදලකට ඇතුළත් කරන ලදි (ටර්නර් 1977: 8). වැඩිහිටියන්, මානසික ආබාධිතයන් සහ හදා වඩා ගන්නා දරුවන්ගේ අවශ්‍යතා සපුරාලන සත්කාරක නිවාස 2018 කින් යුත් ලාභදායී එකතුවක් ගොඩනැගීමට ඇය පන්සලට උදව් කළාය (මුවර් XNUMX බී).
මාර්සලින්ගේ අවසන් මාස ගත කළේ දකුණු ඇමරිකාවේ ගයනාහි ය. එහිදී ඇය ජොනෙස්ටවුන් හි වෛද්‍ය පහසුකම් සම්බන්ධීකරණය කළාය (“කෘෂිකාර්මික මෙහෙවර” 2005; ගුවින් 2017: 386). හෙද සේවයේ ඇය කළ සේවය පන්සල් ප්‍රයත්නයන්ගෙන් අතිමහත් වූ අතර දේවමාළිගාවේ සාර්ථකත්වයට සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දුන්නේය (මාගා 1998: 77; මුවර් සහ ඇබට් 2018), නමුත් වෛද්‍ය වෘත්තිකයෙකු ලෙස මාර්සලින්ගේ වෘත්තීය ජීවිතය, දශක දෙකක අභියෝගාත්මක සැකසුම් හා විවිධ හැකියාවන්ගෙන් යුත්, එය තමන්ගේම අතින් වැදගත් විය.
තම ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ දේවසේවය ගොඩනැඟීමේ කටයුතුවලද ඇය සෘජුවම සම්බන්ධ වූවාය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙතෝදිස්තවාදයේ සමාජ සාධාරණත්ව මූලධර්ම දෙසට ජිම්ගේ බැල්ම යොමු කළේ මාර්සලින්ගේ මඟ පෙන්වීම බව පූජක පක්ෂයේ කොටස්කරුවන් වීම පිළිබඳ ඔහුගේ දෘෂ්ටිය සැකසූ බව පැවසිය හැකිය (ශාලාව 1987: 24; මුවර් 2018 අ: 12; ගුවින් 2017: 56). වසර තුනක් තුළ, මාර්සලින් සහ ජිම් සභා තුනක් ආරම්භ කළහ: ප්‍රජා එකමුතුව (1954), වින්ග්ස් ඔෆ් ඩිලිවරන්ස් (1955) සහ අවසානයේ මහජන පන්සල (1956) (ශාලාව 2987: 43-44). මාර්සලින් ප්‍රකාශ කරන්නේ (ජෝන්ස් සිහිපත් කිරීම) ඇය “ඕරල් රොබට්ස්” මාර්ගයට යාමට ජිම්ව දිරිමත් කළ බවයි (එනම්, විශාල ජනකායක් ඇදී ගිය සංචාරක ඇදහිලි සුව කරන්නෙකු බවට පත් වන්න), නමුත් ඔහු එසේ නොකරනු ඇත.
ඒ වෙනුවට, ඔවුන්ගේ දේවසේවය දේශීය වශයෙන් ප්‍රබල සංයෝජනයක් තුළින් කම්පනය ලබා ගත්තේය: ජිම්ගේ ඇදහිල්ල සුව කිරීම, සාමාජිකයන්ගේ අවශ්‍යතා සඳහා ප්‍රතිචාර දැක්වීම සහ සමාජ ශුභාරංචිය සඳහා කැපවීම. 1960 දශකයේ මුල් භාගයේ දී න්‍යෂ්ටික බිඳවැටීම් පිළිබඳ උත්සුකයන් හේතුවෙන්, ලිපියක් මගින් අවුස්සනු ලැබේ Esquire, ජිම් දේවසේවය වෙනත් ස්ථානයකට ගෙන යාම ගැන සලකා බැලීය. සටහන් කරන ලද එක් වෙබ් අඩවියක් බ්‍රසීලයේ වූ අතර මාර්සලින්, ජිම් සහ ජෝන්ස්ගේ දරුවන් බාලදක්ෂ ගමනක් සඳහා එහි කාලය ගත කළහ (රයිටර්මන් සහ ජේකොබ්ස් 1982: 77–8). ඔවුන් away තින් සිටියදී, ජිම් විසින් පත් කරන ලද අන් අයගේ දේවගැති රැකවරණය යටතේ දේවමාළිගාව ඉන්දියානා හි රැඳී සිටියේය.
නමුත් හේතු ගණනාවක් නිසා බ්‍රසීලයට ගිය ගමන අසාර්ථක වූ අතර, ජොනීස් නැවත ඉන්දියානාපොලිස් වෙත ගොස් සභාව නැවත ගොඩනැඟීමට පටන් ගත්තේය. ඔවුන් නව නිවසක් සඳහා විකල්ප ස්ථාන සොයා බැලූ අතර වඩාත්ම පොරොන්දු වූයේ කැලිෆෝනියාවේ රෙඩ්වුඩ් නිම්නයේ ය. සභාවේ අවශ්‍යතා සඳහා එහි යෝග්‍යතාවය සනාථ කිරීම සඳහා මාර්සලින් බටහිර දෙසට ගමන් කළ අතර, පසුව නව මහජන පන්සල් ගොඩනැඟිල්ල රැඳී සිටි දේපල ඇය මිලදී ගත්තාය (බීම් 1978: 21). උතුරු කැලිෆෝනියාවේ භූමියේ සිට අමාත්‍යාංශය වෙරළ තීරයේ සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සහ ලොස් ඇන්ජලීස් දක්වා ගමන් කළ අතර අවසානයේදී වෙනිසියුලාවේ අසල්වැසි රටක් වන ගයනා වෙත ළඟා විය. 1977 ඔක්තෝබර් වන තෙක් කැලිෆෝනියාවේ සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ පන්සල් මෙහෙයුම් භාරව සිටි මාර්සලින්, ගයානා හි පන්සල් කෘෂිකාර්මික ව්‍යාපෘතියට නැවත පදිංචියට ගිය පන්සල් සාමාජිකයින් දහසකට ආසන්න සංඛ්‍යාවක් සමඟ එක්වන තෙක් (ගුවින් 1,000: 2017)
පවුල මාර්සලින්ට විශේෂයෙන් වැදගත් විය. [දකුණේ පින්තූරය] දිවි ගලවා ගත් පුත් ස්ටීවන් ජෝන්ස් ඇයව විස්තර කරන්නේ “ක්‍රියාකාරිනියක් නොව, විප්ලවවාදියෙකු පමණක් නොව”, ඒ වෙනුවට “බිරිඳ සහ මව සහ දියණිය” ලෙසයි. ඇයගේ වැඩ සහ අවධානය “ඇගේ ආසන්නතම පවුලෙන් ඔබ්බට විහිදී ඇත” (2005). මාර්සලින් ඇගේ මෙතෝදිස්ත හැදී වැඩීම සමඟ බිඳී ගියද, ඇය සැමවිටම තම දෙමාපියන් සමඟ ස්ථාවර සම්බන්ධතාවයක් පවත්වා ගෙන ගිය අතර එයට පුද්ගල චාරිකා සහ මහජන පන්සල් රැකවරණ නිවාසවල සහයෝගී වැඩ පවා ඇතුළත් විය (රයිටර්මන් සහ ජේකොබ්ස් 1982: 56). ඇගේ දෙමව්පියන් සමඟ ඇයගේ අවසන් සම්බන්ධතාවය ඇගේ මරණයට ආසන්න විය; ඇය 1978 නොවැම්බරයේදී ඉන්දියානා හි රිච්මන්ඩ් සිට ගයනාවට පෞද්ගලිකව කැඳවාගෙන ගියාය. ජොනෙස්ටවුන්හි මරණයට දින කිහිපයකට පෙර ඇගේ දෙමාපියන් නැවත සිය නිවසට පැමිණියහ (බීල්ස් සහ වෙනත්. 1979).
18 නොවැම්බර් 1978 වන දින ජොනෙස්ටවුන්හිදී සයනයිඩ් විෂවීම හේතුවෙන් මාර්සලින් මිය ගියේය. ඇගේ දේහය ඉන්දියානා හි රිච්මන්ඩ්හි අර්ල්හැම් සුසාන භූමියේ තැන්පත් කර ඇත.
ඉගැන්වීම් / ඩොක්ටර්ස්
කාලයාගේ ඇවෑමෙන් මහජන පන්සල් මූලධර්මය වෙනස් විය; දේවමාලිගාවේ මූලධර්මයට මුල් වරට බලපෑ ක්‍රිස්තියානි කතිකාව අවසානයේ ජාතිවාදී දේශපාලන න්‍යායන්ට පක්ෂව පසෙකට දැමීය (ශාලාව 1987: 19-28). කෙසේවෙතත්, පන්සල් මූලධර්මය එහි අපෝස්තලික සමාජවාදී දෘෂ්ටිය තුළ සුසංයෝගය සොයා ගත්තේය. අපෝස්තලික සමාජවාදය යනු ජෝන්ස්ගේ ක්‍රියා කියවීමට ප්‍රතිචාර වශයෙන් ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද යෙදුමකි. ඡේද දෙකක් විශේෂයෙන් අදාළ වේ: ක්‍රියා 2: 44-45 සහ ක්‍රියා 4: 32-35 (මුවර් 2018 අ). මෙම කොටස් දෙකම දේවමාළිගාවේ විශාල ඉලක්කයට කථා කරන්නේ පුද්ගලවාදී, ධනවාදී සංස්කෘතියේ ජීවත් වන බොහෝ දෙනා අත්විඳින පීඩා වලින් ජනතාව නිදහස් කිරීමයි.
පීඩාකාරී ව්‍යුහයන්ට එරෙහිව ක්‍රියාකාරීව සටන් කිරීම පන්සල් මූලධර්මයේ (මුවර් 2018 සී) පදනම් අංගයකි. “කිසිවක් නොකරන්න” ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට (ජිම්ගේ දේශනවල නිරන්තර ඉලක්කයක්) වෙනස්ව, පන්සල් ඉගැන්වීම් සාමාජිකයින්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ අයුක්තියට එරෙහිව පියවර ගන්නා ලෙසයි. මෙය දේවමාළිගාවේ සාමාජික තයිල්මන් මාර්සලින්හි “ආදරණීය ක්‍රියාවක්” ලෙස පිළිගත් ගුණාංගයකි (තයිල්මන් සහ මෙරිල් 1979: 25) . පුද්ගල වර්ගවාදයට එරෙහි වාරණ විහාරය තුළ පොදු යහපත උදෙසා ස්වයං කැපකිරීම් කෙරෙහි පුළුල් අවධානයක් යොමු කිරීම සඳහා විස්තාරණය කරන ලදි, විශේෂයෙන් ජාතිය, පංතිය සහ ස්ත්‍රී පුරුෂභාවය වෙනස් කොට සැලකීමට එරෙහි සටනේදී (චිඩෙස්ටර් 2003: 52). ජිම්ව “දිව්‍ය සමාජවාදයේ ප්‍රතිමූර්තියක්” ලෙස පිළිගෙන ඇති අතර, ඔහුගේ ගණනය කිරීම්වලින් කියැවුණේ ඔහු වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම දෙවියන්ගේ භෞතික ප්‍රකාශනයකි (මුවර් 2018ab; චයිඩෙස්ටර් 1991: 53). මාගා (1998: 68) සඳහන් කළ පරිදි, “මිහිපිට දෙවියන් වහන්සේගේ යුක්තියට ආදරය කිරීම යනු ජිම් ජෝන්ස්ට ප්‍රේම කිරීමයි. සමාජවාදී සාරධර්මවලට පක්ෂපාත වීම යනු ජිම් ජෝන්ස්ට පක්ෂපාත වීමයි. මේ අනුව ජෝන්ස් පාවාදීම ප්‍රජාව පාවාදීමක් බවට පත්විය.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
සමස්තයක් වශයෙන් සාමාජිකයන් තුළ පුද්ගලවාදී, ධනවාදී චින්තනය විසුරුවා හැරීම සහ කණ්ඩායමට සහ කණ්ඩායමේ නායකයා ලෙස ජිම්ට පක්ෂපාතීත්වය වර්ධනය කිරීම අරමුණු කරගත් මහජන පන්සල් චාරිත්‍ර හා පිළිවෙත් හෝල් (1987), චිඩෙස්ටර් (1991) සහ මුවර් (2018 අ, 2012). මෙහි සාරාංශයේ අරමුණු සඳහා, දේවමාළිගාවේ මව ලෙස මාර්සලින්ගේ භූමිකාවට සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දුන් විවිධ ක්‍රියාමාර්ග යටතේ සැලකිය යුතු චාරිත්‍ර හා පිළිවෙත් සංවිධානය කළ හැකිය. (ජිම් ජෝන්ස්ව තාත්තා හෝ තාත්තා ලෙසත්, මාර්සලින්ව අම්මා ලෙසත් හැඳින්වූයේ පන්සල් සාමාජිකයන් විසිනි.)
දේවමාළිගාවේ චාරිත්‍ර හා පිළිවෙත් රාශියක් ඇතුළත් වන එක් ක්‍රියාවක් නම්, ස්වයං පාපොච්චාරණය, හෙළා දැකීම සහ / හෝ අනෙක් සාමාජිකයින්ට ප්‍රශංසා කිරීම සහ වැරදිවලට සමාව ලබා ගැනීමයි. සැලකිය යුතු භාවිතයන් දෙකක් වූයේ කැතරසිස් සැසි සහ පීපල්ස් රැලි භාවිතා කිරීමයි. කැතරසිස් සැසි යනු පැය කිහිපයක් පුරා පැවති ස්වයං විවේචන රැස්වීම් ය; දේවමාළිගාවට මතුපිට සම්බන්ධතාවයකට වඩා වැඩි සියලුම සාමාජිකයින් මෙම රැස්වීම්වලට සහභාගී වූහ (මුවර් 2018 අ: 36). දේවමාලිගාවේ ඇදහිල්ල අත්හළ අය ශාරීරික හා චිත්තවේගීය (කිල්ඩෆ් සහ ට්‍රේසි 1977) අපයෝජනය විස්තර කරයි, එය ඇතැම් විට කැතරසිස් සැසිවල කොටසක් විය. පීපල්ස් රැලිස් ජොනෙස්ටවුන් හි කැතරසිස් සම්ප්‍රදාය දිගටම කරගෙන ගියේය (බෙක් “රැලි” 2013). මෙම භාවිතයන් දෙකම අරමුණු කර ඇත්තේ මහජන පාපොච්චාරණය, සාමාජිකයන් මත වාර්තා කිරීම සහ ජෝන්ස් විසින් කරන ලද ද ments ුවම් හෝ ප්‍රශංසාව, සමහර විට අනෙක් අයගේ නිර්දේශ සමඟ සම්බන්ධීකරණය කිරීමෙනි (මුවර් 2018 ඩී; මුවර් 2018 අ: 32).
සාමාජිකයන්ට ප්‍රජාවට එරෙහි වැරදිවලට සමාව ලබා ගැනීමට ද ish ුවම් උපකාර විය. ජොනෙස්ටවුන් හි ශාරීරික ද punishment ුවම් වලින් සම වයසේ මිතුරන්ගෙන් එල්ල වූ පීඩනය වෙනස් කිරීම මාර්සලින්ට හිමි වේ (කිල්ඩෆ් සහ ට්‍රේසි 1977; ස්ටීවන්සන් 2005: 79-80). මාර්සලින්ගේ ආදානය මත පදනම්ව, ජිම් ඉගෙනුම් කාර්ය මණ්ඩලය වැඩි දියුණු කළේය (ගුවින් 2017: 359). ප්‍රජා සම්මතයන්ට පටහැනි සුළු උල්ලං ractions නයන් සඳහා පන්සල් සාමාජිකයින් ඉගෙනුම් කාර්ය මණ්ඩලයට අනුයුක්ත කරන ලද අතර, ප්‍රජා ඇවිදීමේ මාර්ග අසල වළවල් හෑරීම හෝ තණකොළ කැපීම වැනි නුසුදුසු නමුත් අත්‍යවශ්‍ය කාර්යයන් ඔවුන්ට පැවරී ඇත. ඉගෙනීමේ කාර්ය මණ්ඩලයට ඔවුන්ගේ ද punishment ුවම ක්‍රියාත්මක කරන අතරම, ඔවුන් සෙසු ප්‍රජාවට පෞද්ගලික නොවන අය විය. ඊට අමතරව, “නාන කාමරයට පැමිණීම හෝ පානීය ජලය” වැනි මූලික කටයුතු සඳහා අවසර ඉල්ලා සිටිය යුතු අධීක්ෂකවරයෙකු වෙත ඔවුන් යොමු විය (මුවර් 2018 අ: 48).
ජොනෙස්ටවුන්ගේ තවත් ද ments ුවමක් වන “සංවේදක අහිමි කිරීමේ කුටිය” 6'x4 කුටියක් හා සම්බන්ධ වූ ප්‍රොටෝකෝලයට මාර්සලින් බලපෑම් කළ අතර, සතියක් දක්වා වැරදිකරුවෙකු තනි තනිව හුදකලා කළ හැකිය. කුටියේ තබා ඇති අයගේ වැදගත් සං signs ා නිරන්තරයෙන් නිරීක්ෂණය කළ යුතු යැයි ඇය අවධාරනය කළාය (මුවර් 2018 අ: 74). ජොනෙස්ටවුන් හි වෛද්‍ය ප්‍රජාවේ කොටසක් ලෙස ඇයගේ අධිකාරය සහ මව ලෙස ඇයගේ තත්වය මෙම කාරණා සම්බන්ධයෙන් ඇගේ කටහ hear ඇසීමට ඉඩ දී ඇත.
දේවමාළිගාවේ තවත් ක්‍රියාමාර්ගයක් වූයේ කණ්ඩායමේ සාමාජිකයින්ගේ පක්ෂපාතිත්වය සහ කණ්ඩායමේ නායකයා ලෙස ජෝන්ස් වෙත තහවුරු කිරීමයි. සියදිවි නසාගැනීම් අභ්‍යාස වැනි විශාල කණ්ඩායම් භාවිතයන් මෙහි ඇතුළත් වේ (මුවර් 2012), “ජාතිවාදී වීම”, “ආදරණීය තාත්තා” ලිපි රචනා කිරීම, ජිම්ගේ අධිකාරය තහවුරු කරන පන්සල් ආකෘති අත්සන් කිරීම සහ ජිම් (පියා, තාත්තා) සහ මාර්සලින් (මව, අම්මා) සඳහා පන්සල් ගෞරවය භාවිතා කිරීම. සමස්තයක් ලෙස ගත් කල, මෙම පරිචයන් සාමාජිකයින්ට තමන් කණ්ඩායම වෙනුවෙන් වැඩ කළ බව සනාථ කිරීමට ඉඩ දුන් අතර කණ්ඩායමේ නායකයා ලෙස ජිම්ගේ තත්වය පිළිගත්තේය.
පන්සල් සාමාජිකයන් සහ / හෝ සාමාන්‍ය ජනතාව වෙනුවෙන් ලියන ලද ප්‍රාථමික ග්‍රන්ථ කිහිපයකට මාර්සලින් දායක වූ අතර එය ජිම්ගේ ශ්‍රේෂ් ness ත්වය තහවුරු කිරීමට උපකාරී විය. ඇගේ “යාවත්කාලීන නොකළ මතකයන්”, “ජිම් ජෝන්ස්. . . ඔහු ආදරය කළ අයගේ ඇස්වලින් දැකිය හැකි පරිදි, සහ “ඒ ගැන සැලකිලිමත් විය හැකි අය” යන මාතෘකාව යටතේ ලියන ලද ලිපියක් සනාථ කරන ග්‍රන්ථ සඳහා උදාහරණ තුනක් වේ. ඇය තම ස්වාමිපුරුෂයා කෙරෙහි පෞද්ගලික ලිපි හුවමාරුවක්ද රචනා කර ඇති අතර එය ඔහු කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය තහවුරු කරයි (“මාර්සලින් ජෝන්ස්ගේ වචන” 2013). ඇය පන්සල් පෙළ නිෂ්පාදනය කිරීම, විශේෂයෙන් ජෝන්ස්ගේ පරාර්ථකාමීත්වය, කැපවීම සහ හැකියාවන් පිළිබඳ පන්සල් කථා ලේඛනගත කළ ඒවා, කියූ දෙයට පමණක් නොව, අම්මා පැවසූ දෙයට ද වැදගත් ය.
චිඩෙස්ටර්ගේ (1991: 52) ඇදහිල්ල සුව කිරීම සහ දේවමාළිගාවේ පෘෂ් in යන්හි එහි භූමිකාව පිළිබඳ සාකච්ඡාව තවත් ක්‍රියාකාරී කාණ්ඩයක් වන අතර එය සාමාජිකයින් “අමානුෂික සමාජ පරිසරයක මානව සීමාවන්ගෙන්” නිදහස් කර ගැනීම සම්බන්ධයෙනි, සහ මාර්සලින් මෙම කාණ්ඩයට සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දුන්නේය. ක්‍රියාකාරකම් වල. තම ස්වාමිපුරුෂයාට ඇදහිල්ල සුව කිරීමට උපකාර කිරීමට ඇය කෙලින්ම සම්බන්ධ වූවාය. දේවමාලිගාවේ සාමාජිකයින්ගේ මතකයන් මගින් ඇය සාමාජිකයන්ගේ සිරුරු වලින් පෙනෙන පරිදි ඉවත් කරන ලද “වර්ධනයන්” හැසිරවීම (රයිටර්මන් සහ ජේකොබ්ස් 1982: 49; හාප් 2013) සහ ඇය සතුව ඇති බව පවසමින් ශක්තිමත් ආයුධ සන්නද්ධ කාන්තාවකගෙන් නැවුම් අයදුම්පත් ඉවත් කිරීම වැනි විස්තර සපයයි. කැඩුණු අස්ථිය (තයිල්මන් සහ මෙරිල් 1979: 78–79). මුලදී ජිම් සුවපත් කළ ආකාරය පිළිබඳ විස්තර මාර්සලින්ගෙන් (රයිටර්මන් සහ ජේකොබ්ස් 1982: 46) තබා ගත් නමුත් ඇයට වෛද්‍ය පුහුණුව ලබා දුන් අතර ඔහුගේ අභ්‍යන්තර කවයේ කොටසක් ලෙස ඇයගේ තත්වය (මුවර් 2018 අ: 36) ලබා දුන් බව පෙනේ. මෙම සිදුවීම්වල සමහර අංග, සියලු අංශ නොවේ නම්, සූක්ෂ්ම ලෙස සම්බන්ධ වන බව ඇය දැන සිටියේ නැත.
නායකත්වය
පන්සලේ ඉන්දියානා දිනවල නායකත්වය මාර්සලින් සහ ජිම් අතර සමුපකාර ප්‍රයත්නයක් විය. ඔහු පෙරමුණ ගත් අතර ඇය පරිපාලන කටයුතු විශාල වශයෙන් උසුලයි (ඇබට් සහ මුවර් 2018). නිදසුනක් වශයෙන්, දේවමාළිගාවේ පළමු සාත්තු නිවාසය භාරව සිටි ඇය, දේවමාළිගාව එහි ඉතිහාසය පුරා ස්ථාපිත කරනු ඇති අතර, එමඟින් දේවමාළිගාවේ මූල්‍ය සෞඛ්‍ය හා සමාජීය අරමුණු කරගත් මෙහෙවරට සහාය වීම සඳහා තීරණාත්මක ආදායම් මාර්ගයක් ආරම්භ කිරීමට හා පවත්වා ගැනීමට උපකාරී වේ (මුවර් 2018 අ : 17; ඇබට් සහ මුවර් 2018). දේවමාළිගාවේ සේවාවන් සැලසුම් කිරීමට ඇය දැරූ උත්සාහය ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා විසින් නොසලකා හැර ඇති හෙයින් (ගිනින් 2017: 70), මෙම පරිපාලනමය වැඩ කටයුතු මගින් මාර්සලින්ගේ සේවා කේන්ද්‍රීය බලශක්තිය සඳහා out ලදායී අලෙවිසැලක් ඉදිරිපත් කළේය.
සෞඛ්‍යාරක්ෂාව සඳහා මාර්සලින්ගේ කැපවීම, විශේෂයෙන් දේවමාළිගාව දැන සිටි වැඩිහිටි සත්කාරය, ඇයගේ මහජන පෞරුෂත්වයේ සහ මහජන පන්සලේ නායකත්වයේ නිර්වචන අංගයක් වනු ඇත (මාගා 1998: 90). ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා ඇතැම් විට ඇයගේ ක්‍රියාකාරිත්වය ප්රසිද්ධියේ සඳහන් කළේ ඇගේ ක්‍රියාකාරීත්වයට ප්‍රශංසා කිරීමේ සහ ලාභ සඳහා මිනිසුන් භාවිතා කළ ක්‍රමයක් විවේචනය කිරීමේ සන්දර්භය තුළ ය (උදාහරණයක් ලෙස Q255 1978 බලන්න). දීර් Temple කාලීන පන්සල් සාමාජිකාවක් වන ලෝරා ජොන්ස්ටන් කෝල්, මහලු අයව රැකබලා ගැනීමට දරන උත්සාහයේ දී මාර්සලින් “කුරුස යුද්ධකරුවෙකු” ලෙස විස්තර කරයි (කෝල් 2010: 30). ජොනෙස්ටවුන්ගේ දිවි ගලවා ගත් කිහිප දෙනාගෙන් එක් අයෙකු වූ ජ්‍යෙෂ් citizen පුරවැසියෙකු වන හයසින්ත් ත්‍රාෂ්, ජොනෙස්ටවුන්ගේ වෛද්‍ය පහසුකම් උසස් තත්ත්වයේ තබා ගැනීම පිළිබඳව මාර්සලින්ට ගෞරවය පුද කරයි (1995: 90).
දේවමාළිගාව තුළ, මාර්සලින්ගේ තත්වය උසස් කරන ලද අතර 1950 ගණන්වල අගභාගයේදී “සහෝදරී ජෝන්ස්” “මදර් ජෝන්ස්” බවට පත් විය. [දකුණේ රූපය] ජිම්ට “පියා” යන පදවි නාමය පිළිගැනීමට සමානය. මෙම නම වෙනස් කිරීම මෝස්තරයට අනුව භාවිතා කරන ලද ගෞරව නාමයෙන් පසුවය පියා දිව්‍ය සහ ඔහුගේ බිරිඳ එඩ්නා රෝස් රිචින්ස්, ජොන්සිස්ගේ සාම මෙහෙයුම නැරඹූ අතර, ඔවුන්ගේ දේවසේවයේ දී ඔවුන් මහජන පන්සලේ සමහර උත්සාහයන් ආදර්ශනය කළහ (මුවර් 2018 අ: 16–17). “මව” යනු සාමාජිකයන් ඇය කෙරෙහි දැක්වූ මතය, “සැලකිලිමත් සහ ඕනෑවට වඩා මවගේ චරිතය නම් තරමක් දුරස්ථ” සහ “මහජන පන්සලේ දයානුකම්පිත හදවත” (කාට්මෙල් 2010).
ඇය මෙම භූමිකාව බැරෑරුම් ලෙස සලකන බවක් පෙනෙන්නට තිබූ අතර, දේවමාලිගාවේ පටිගත කිරීම් මගින් මිනිසුන්ගේ සෞඛ්‍යය හා යහපැවැත්ම කෙරෙහි ඇය දක්වන සැලකිල්ල ගැන කථා කරන රැකවරණයෙන් පිරුණු “මාපිය” අවස්ථා අල්ලා ගනී. නින්ද නොලැබීම (Q569 1975) නිසා විවේචනාත්මක දෝෂයන් සිදුවිය හැකි බැවින් දිවා කාලයේදී භයානක වැඩකටයුතු නොකරන ලෙස සාමාජිකයින්ට උපදෙස් දීමෙන් මෙම අවස්ථා වල ප්‍රබලතාවය වැඩි වේ. එනම්, දැඩි ආදරය හා කෝපය යමෙකු අදහස් නොකරන බව ඔවුන්ට මතක් කිරීම වැනි. ගණන් ගන්නේ නැහැ (Q573 nd). සමහර විට ඇය තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ අවංකකම පහසුවෙන් දැකිය නොහැකි පන්සල් සාමාජිකයින්ට අවවාද කරන විට (Q955 1972), තම වචන ක්‍රියාවෙන් පිටුබලය දීමට අසමත් වන අයව ජිම් මෙන් නොව (Q1057-3) 1973), ජිම්ගේ ජීවිතය on ාතනය කිරීමේ උත්සාහයන් සැහැල්ලු කිරීම සඳහා පන්සල් සාමාජිකයෙකුට බැණ වදින අතර (Q600 1978), ජිම් විසින් කලින් සුව කළ අත සොරකම් කළ බවට චෝදනා ලැබූ සාමාජිකයෙකුට තරවටු කරයි (Q807 1978). සාමාජිකයන් ඇය කෙරෙහි දක්වන සෙනෙහස සහ ඇයගේ භූමිකාව අගය කිරීම එක් සුවිශේෂී මොහොතක ග්‍රහණය කරගනී. ඇයව ජොනෙස්ටවුන් වෙත සාදරයෙන් පිළිගනු ලැබේ 
ඇය වෙත දේවමාළිගාවේ සාමාජිකයෙකු උපුටා දක්වමින්, “අම්මේ, මට ඇත්තටම ඔබ නැතුව පාලුයි,” ඔබ යමෙකුගේ මුහුණට ඇඟිල්ල දිගු කළ විට (සිනාසෙයි) ඔබ එය අදහස් කරන බව ඔවුන් දන්නා අතර අපි පියවර තබමු. මම සැලකිලිමත් වූ නිසා මා එය කළ බව ඔහු දැන සිටීම මම අගය කළෙමි. මම සැමවිටම නිවැරදි නැත, නමුත් මම එය දකින ආකාරයට කියමි. . . ” (Q174 1978).
ඇයගේ විවාහක භූමිකාව නිසා ඇගේ සහකරු හෝ සහකාරියගේ නායකත්ව ප්‍රයත්නයන් ශක්තිමත් කිරීම සඳහා වාචාලක ස්ථාවරයක් ලබා දී ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, සාමාජිකයන් සමඟ කථා කරන විට, [දකුණේ රූපය] මාර්සලින් බොහෝ විට නිරූපණය කළේ ජිම්ගේ සහතිකය ගැන බොළඳ ලෙස සැක කරන බවය, ඔහු සාර්ථක වූ විට ඔහුගේ සත්‍යය හා බලය මතක් කිරීම පමණි (නිදසුනක් ලෙස, Q775 1973). ඔහු නැවත නැවතත්, ඔහු ඔහුගේ අභියෝගයට මුහුණ දෙන විට ඔහු ඔහුගේ ඉදිරිදර්ශනයට පරිවර්තනය වේ. ඇගේ වචන සහ පරාවර්තනය ඇගේ ප්‍රේක්ෂකයන්ට ඒත්තු ගැන්විය හැකි බවට සැකයක් නැත: මව විශ්වාස නොකළේ නම්, ඇය රැඳී සිටින්නේ මන්ද? ඇයගේ සහයෝගය ඔහුගේ චමත්කාරය තවත් ශක්තිමත් කළේය.
ඇයගේ සහකරු හෝ සහකාරියගේ චරිතය ගැන ප්‍රශංසනීය ලෙස යොමු කිරීම ඇගේ තත්වය තවත් ශක්තිමත් විය. ඇය පන්සල් සාරධර්ම නිදර්ශනය කළ අතර, එබැවින් ඇය ආදර්ශවත් චරිතයකි. ජිම් ඇයව විවේචනය කළ අවස්ථා අනෙක් අයට සාපේක්ෂව ඇගේ තත්වයද කියා සිටියේය. නිදසුනක් වශයෙන්, දේශනයකදී මව පවා නින්දා අපහාසයට ලක් නොවන බව ප්‍රකාශ කළ විට (Q1021 1972): “මම අම්මා [විවේචනයක්] අතහැරියේ නැත, මන්ද මවගේ තත්වය ප්‍රතිපත්තියක් අනුගමනය කළ හැකි තත්වයක සිටීම. ” “වෙනත් දේශකයන්ගේ” භාර්යාවන් හා සැසඳීමේදී ඔහු ඇය ගැන ධනාත්මකව අදහස් දක්වයි - ඔවුන් දිලිසෙන, ඇය එසේ නොවේ - (Q162 1976); ඔහු බලයට වඩා කිට්ටුම දෙවැනියා බව ඔහු සඳහන් කරයි (Q568 1974); ඔහු බොහෝ විට ඇය ගැන සඳහන් කළේ “විශ්වාසවන්ත බිරිඳ”, “මගේ ප්‍රේමය,” “අවුරුදු xx ක බිරිඳ” සහ “විශ්වාසවන්ත සහකාරිය” වැනි ඇය ගැන සඳහන් කිරීම සඳහා ය. (නිදසුනක් ලෙස Q1021 1972; Q233 1973; Q589 1978; Q591 1978).
1978 දී පුවත්පත් සාකච්ඡාවකදී තම සහකරු හෝ සහකාරිය “ඉහළම අඛණ්ඩතාවයෙන් පිරිපුන් මිනිසෙකු” බවත් ඔහුගේ චරිතය අපකීර්තියට පත්කිරීමට සහභාගී වූවන් (මෙම “සැමවිටම සිටින මිනිසා” බවත් මාර්සලින් නිරන්තරයෙන් දේවමාළිගාව සහ ජිම් ආරක්ෂා කළේය. දුප්පතුන්ගේ සහ පීඩිතයින්ගේ නීති oc යෙකු විය. ”) නඩුවක අවසානය (Q736 1978) ලැබෙනු ඇත. විප්ලවීය සියදිවි නසාගැනීමේ බලය පිළිබඳ ඔහුගේ විශ්වාසය වැනි ඔහුගේ වඩාත් අභියෝගාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයන් සඳහා ඇය දක්වන සහයෝගය පන්සල් පටිගත කිරීම්වල දක්නට ලැබේ. ජොනෙස්ටවුන් ධවල රාත්‍රියේදී සාදන ලද ඒවා වැනි, එහිදී ඇය පවසන්නේ තම ස්වාමිපුරුෂයා එය තෝරා ගන්නේ නම් ඇය සමඟ මිය යන බවයි. මාර්ගය (Q635 1978). එම රැස්වීමේදී, ජිම් තම ජීවිතය අතහැර දැමීම ගැන කතා කරන විට නිසි හැඟීම්වලින් ප්‍රතිචාර නොදක්වන සාමාජිකයින්ට ද ises ුවම් කරයි.
සමහර අවස්ථාවලදී ඇය ජිම් නොපැමිණීම ගැන දේශන පැවැත්වුවාය, [දකුණේ රූපය] ඇය එසේ කළද, ඇය සභාව සමඟ බෙදාගත් ඕනෑම අවබෝධයක් ඔහුගෙන් ඇති වූ බව ඇය පැහැදිලිවම පෙන්වා දුන්නාය; ඇය හුදෙක් වාහකයයි (Q436 1978).
මාර්සලින්ගේ බලපෑමේ ප්‍රමාණය හා ඇගේ වගකීම්වල ස්වභාවය කාලයත් සමඟ වෙනස් වී හැකිලී ගියේය. මෙය සිදු වූයේ පන්සල් සංඛ්‍යාලේඛන හා ප්‍රමාණය වෙනස් වීම හේතුවෙනි; කුඩා, ප්‍රජා සහභාගීත්වයෙන් ආරම්භ වූ දෙය සංකීර්ණ නායකත්ව ව්‍යුහයක් අවශ්ය විශාල, විවිධාකාර බහු-අඩවි මෙහෙයුමක් දක්වා වර්ධනය විය. තවද, දේවමාළිගාව කැලිෆෝනියාවට ගිය පසු, එය නව ජන විකාශනයක් ආකර්ෂණය කර ගත්තේය: උසස් ආර්ථික පංතිවල තරුණ, උගත් කොකේසියානු ජාතිකයන්. බොහෝ කාන්තා බඳවා ගැනීම් දේවමාළිගාවේ පරිපාලන ව්‍යුහයේ කොටසක් බවට පත් වූ අතර ඔවුන්ගෙන් තෝරාගත් පිරිසක් ජිම්ගේ අභ්‍යන්තර උපදේශක කවයේ සාමාජිකයෝ වූහ. නව සාමාජිකයන් මාර්සලින්ගේ නායකත්ව වගකීම් පැහැර ගත් බව පැවසීම ඉතා සරල ය (ඇය දිගින් දිගටම ප්‍රධානියෙකු ලෙස කටයුතු කළ අතර පන්සල් නිලධාරියෙකු ලෙස ඇයගේ භූමිකාව හා සම්බන්ධ ප්‍රායෝගික වගකීම් ද තිබුණි), නමුත් නිරපේක්ෂ අර්ථයෙන් ගත් කල, කණ්ඩායමේ නායකත්වය දරන විට ඇයට තනි පුද්ගල බලයක් අඩු විය. කැලිෆෝනියා ශ්‍රේණිගත කිරීම් වේගයෙන් වර්ධනය වූ අතර, එහි ව්‍යාපෘති හා අරමුණු වඩාත් සංකීර්ණ වූ අතර නායකත්ව ව්‍යුහය වෙනස් විය. සමහර විට එහි ප්‍රති consequ ලයක් ලෙස ඇය ඉන්දියානා හි එක් වූ සාමාජිකයින්ගේ සමාගමට වැඩි කැමැත්තක් දක්වන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි (මාගා 1998: 78). (බලන්න ඇබට් සහ මුවර් 2018 සහ ඇබට් 2017 දේවමාළිගාවේ කාන්තා වැඩ සහ බලය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක දළ විශ්ලේෂණයක් සඳහා, කාන්තාවන් මුහුණ දුන් ප්‍රතිවිරෝධතා ද ඇතුළුව.)
කෙසේවෙතත්, මාර්සලින් පිළිබඳ දේවමාළිගාවේ සාමාජිකයින්ගේ දෘෂ්ටිය බොහෝ සෙයින් වෙනස් වූ බවට යෝජනා කිරීමට එතරම් දෙයක් නැත. පන්සල් රැස්වීම්වලදී ඇයව නිරන්තරයෙන් හැඳින්වූයේ “අම්මා” හෝ “අම්මා” යනුවෙනි. 1978 තරම් late ත කාලයකදී, සාමාජිකයන් හික්මවීමේදී (Q734 1978) ජිම් මෙම තත්වයට (“ඔබ මවට කිසිදු ජරාවක් නොදෙන්න”) ඉල්ලා සිටියේය. එක් දේවමාළිගාවේ සාමාජිකයෙක්, පන්සලෙන් පාලනය වන ස්වයං විශ්ලේෂණ ලිවීමේ කටයුත්තක් සම්පූර්ණ කරමින් සිටියදී, යමෙකු ව්‍යාපාරයේ නායකයා ලෙස ජිම්ගෙන් පසුව පත් වුවහොත්, එම පුද්ගලයා මාර්සලින් විය හැකි බව නිරීක්ෂණය කළේය: “මේ ආකාරයේ කණ්ඩායමක් එකට තබා ගැනීමට අතිශයින්ම ශක්තිමත් නායකයෙකු අවශ්ය වේ. කාන්තාවකගේ ඊළඟ සෑම දෙයකම මූලාකෘතිය මවයි. ” එම කණ්ඩායමම “කාන්තාවක් අනුගමනය කිරීමට තවමත් සූදානම් නැති” බව එම සාමාජිකයා නිරීක්ෂණය කළේය (“FF-5 ප්රකාශන”). ජෝන්ස්ගේ අභිමතය පරිදි (Q587 1975) මාර්සලින් ජෝන්ස්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයෙකු ලෙස නම් කරනු ලැබුවද, ඇගේ පුතුන්ට පුරුෂ නායකත්වයේ අවශ්‍යතාවය ගැන වඩාත් විශ්වාස විය: මහජන පන්සලට ජිම් ජෝන්ස් හැර වෙනත් නායකත්වයක් තිබිය යුතු නම්, ඔවුන් එම හිස්කම පුරවනු ඇත. . කාන්තා අයිතිවාසිකම් වෙනුවෙන් තර්ක කළ සහ කාන්තා පරිපාලන නායකත්වය ඉහළම තලයක පැවති සංවිධානයක, ලිංගිකත්වය පැවතුනි, ජිම් ජූනියර් තම පියා “ස්ත්‍රී පුරුෂ සමානාත්මතාවය ගැන කතා කළ නමුත් ඔහු වෙනුවෙන් එය සැමවිටම ඔහුගේ පුතුන් විය” (ගිං 2017 : 338).
මහජන පන්සල හා එහි අපෝස්තලික සමාජවාදී මූලධර්ම කෙරෙහි ඇය දැක්වූ පක්ෂපාතිත්වය නොතකා, තම දරුවන්ගේ අවශ්‍යතා මනසේ තබා ගනිමින් පන්සල් දෘෂ්ටිකෝණයකින් ගැටළු සහගත ලෙස හැසිරීමට මාර්සලින් කැමති විය. ඇය අවම වශයෙන් ඇගේ එක් දරුවෙකු සඳහා බැංකු ගිණුමක මුදල් නාස්ති කළාය (රයිටර්මන් සහ ජේකොබ්ස් 1982: 456). පුත් ස්ටෙෆාන් වෙනුවෙන් ඇය මැදිහත් වූවාය. ජොනෙස්ටවුන්හි වැඩ කටයුතු වේගවත් වන විට ඔහුට දේවමාළිගාවේ එතරම් කොටසක් වීමට අවශ්ය බව විශ්වාස නැත. ස්ටෙෆාන් සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ හි මුදල් පසුම්බියක් ලෙස රැකියාවක් කළ අතර, ඔහුගේ මවගේ උදව්වෙන්, මහල් නිවාසයක තනිව ජීවත් වීමට කටයුතු කළේය (රයිට් 1993: 75). ඔහුගේ පියාට තම පුතාගේ වැඩි වන දුර ප්‍රමාණය දැනෙන නිසා ස්ටෙෆාන් ජොනෙස්ටවුන් වෙත පදිංචියට යාමට බල කළ නිසා ඔහුට මෙම සැලසුම් ක්‍රියාත්මක කිරීමට නොහැකි විය. ස්ටෙෆාන් ජොනෙස්ටවුන් වෙත යන්නේ තාවකාලිකව පමණක් බවට මාර්සලින් ජිම්ගෙන් සම්මුතියක් ඇති කර ගත්තේය. කෙසේවෙතත්, වරක් ජොනස්ටවුන්හිදී ඔහු ස්ථිරවම එහි සිටියේය (රයිට් 1993: 75). ජොනෙස්ටවුන් හි සිටියදී, වෙනත් කණ්ඩායම් සමඟ සෙල්ලම් කිරීමට ප්‍රජාවෙන් ඉවත් වීමට අවසර ලබා ගැනීමට ජොනස්ටවුන් පැසිපන්දු කණ්ඩායමට මාර්සලින් උදව් කළේය; මෙම උපදේශනය අවසන් වූයේ ජෝන්ස් දරුවන් තිදෙනාගේ ජීවිත බේරා ගැනීමෙනි: ස්ටෙෆාන්, ටිම් සහ ජිම් ජූනියර් (“ජොනෙස්ටවුන් පැසිපන්දු කණ්ඩායමේ සිටියේ කවුද? ඔවුන් නොවැම්බර් 18 වන දින ජෝර්ජ්ටවුන් හි සිටියේ ඇයි?” 2017; රයිටර්මන් සහ ජේකොබ්ස් 1982: 475).
ගැටළු සහ අභියෝග
වරක් මාර්සලින් සිය ජීවිතය සඳහා දුටු සිහින (පවුල, සේවය, ස්ථාවරත්වය) ඇගේ සහකරු හෝ සහකාරියගේ අවිශ්වාසය පසෙකට දැමීය. ජිම් පවසන පරිදි, ඔහු සහ මාර්සලින් දෙදෙනාම විවාහ වන විට කන්‍යාවන් වූ අතර, ඔවුන් විවාහ වී වසර දහතුනකට පසු, ජිම් රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකයෙකුගේ බිරිඳ සමඟ ලිංගික සම්බන්ධකම් පැවැත්වූ අතර ඒ සඳහා ඩොලර් 5,000 ක පරිත්‍යාගයක් සඳහා යොමු විය. බ්‍රසීලියානු අනාථ නිවාසය (Q1059-2 nd). පන්සල් සේවා හා රැස්වීම්වලදී ඔහු මෙම සිදුවීම පිළිබඳව කිහිප වතාවක්ම සඳහන් කළේය. නමුත් ඔහු ඒ ගැන වඩාත් පෞද්ගලික සැකසුම් තුළ මිනිසුන්ට පැවසුවා. කැලිෆෝනියාවේ ජෝන්ස්ගේ නිවසේදී සවස් වරුවේ ආහාර වේලක් ගැන අහම්බෙන් පැවසූ කතාව ඇසූ විට ඇති වූ කම්පනය බොනී තයිල්මන් විස්තර කරයි. . . [ජෝන්ස් දරුවන්] හරියටම කමින්. ඔවුන් පැහැදිලිවම මේ සියල්ල මීට පෙර අසා තිබුණි. මාර්සලින් පවා නොපැහැදිලි විය ”(1979: 47).
ජිම් විසින් අවිවාහක ලිංගික සම්බන්ධකම් පැවැත්වීම බ්‍රසීලයෙන් පසුවද සිදු වූ අතර ඔහු ඒ ගැන හ al නැගීය. ජෝන්ස් සමඟ ලිංගික සම්බන්ධකම් පැවැත්වීම පුද්ගලික වර්ධනයට හේතු විය හැකි බවට ජෝන්ස් (මාගා 1998: 66; ඇබට් සහ මුවර් 2018) හරහා නිශ්චිත සාමාජිකයන් හේතුව වෙත සමීප විය යුතු බවට කරන ප්‍රකාශ මගින් මෙම ක්රියාවන් යුක්ති සහගත විය (FF-7 දිවුරුම් ප්‍රකාශ) හෝ, අවංක මොහොතක, ජෝන්ස්ට එය අවශ්ය විය (රයිට් 1993: 72). ලිංගිකත්වය බොහෝ විට ජිම් සහ දේවමාළිගාවේ නායකත්ව ව්‍යුහයේ සාමාජිකයන් අතර නොකියූ බලය බෙදා ගැනීමේ විධිවිධානයක කොටසකි (මාගා 1998: 67; ඇබට් 2017). කෙසේවෙතත්, සාමාජිකයන් සමඟ ඔහුගේ ලිංගික සම්බන්ධතා පාලනය කිරීමේ ඔහුගේ ආශාව දක්වා වර්ධනය විය (මුවර් 2012).
දේවමාළිගාවේ බෙදාගැනීමේ ආචාර ධර්ම ලිංගිකත්වය දක්වා විහිදුණු අතර ඒකාධිකාරය ආත්මාර්ථකාමිත්වය හා බැඳී පවතී. පන්සල් මූලධර්ම තවදුරටත් ඉදිරියට ගෙන යාමේ නාමයෙන්, පන්සල් සබඳතා, විවාහ සහ හවුල්කාරිත්වයන් (මුවර් 2018 අ: 35) පිටුපස අධ්‍යක්ෂකවරයා වූයේ ජිම් ය. එක් සැලසුම් කොමිෂන් සභා රැස්වීමකදී ඔහු හවුල්කරුවන් බෙදාගැනීම පිළිබඳව අදහස් දැක්වීය: “පරිපූර්ණ බෙදාගැනීම. තවත් ඊර්ෂ්‍යාවක් නැත. . . . මගේ බිරිඳට ඔබව අවශ්‍යද? ඔයාට මගේ බිරිඳ ඕනද? මම ඔබ දෙදෙනාටම ආදරෙයි. සතුටුයි, සතුටුයි. ඔබ යමෙකුට ආදරය කරන විට, ඔබට ඔවුන්ව රඳවා තබා ගැනීමට අවශ්ය නැත, ඔවුන්ව නිදහස් කිරීමට ඔබට අවශ්‍යය ”(Q568 1974). විභව සහකරුවන් ඇතුළු අන් අය කෙරෙහි තමා කෙරෙහි ඇති පක්ෂපාතිත්වය යොමු කිරීමට ජෝන්ස් ලිංගිකත්වය භාවිතා කළේය. මෙම ලිංගික ක්රියාවන් ජිම් විසින් නිරූපණය කරනු ලැබුවේ ඒ සඳහා කරන ලද පෞද්ගලික පරිත්‍යාගයන් ලෙස ය, නමුත් ඒවා අවසානයේ පාලනය පිළිබඳ විය (කෝල් 2013).
දේවමාළිගාවේ ජිම්ගේ සම්බන්ධතා පොදු දැනුමක් බවට පත්විය. මෙයින් වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම් පන්සල් සාමාජිකයෙකු වන කැරොලින් මුවර් ලේටන් (1945-1978) සමඟ ජෝන්ස් විවෘතව සම්බන්ධතාවයක් පවත්වා දරුවෙකු බිහි කිරීමයි (මුවර් 2018 අ: 60–61). අර්ධ වශයෙන්, මාර්සලින්ට ලිංගික සංසර්ගයේ යෙදීමට නොහැකි වීම නිසා මෙම සම්බන්ධය යුක්ති සහගත විය; ඇය මානසික රෝගයකින් පෙළෙන බව ජිම් ද ඇඟවීය (රයිටර්මන් සහ ජේකොබ්ස් 1982: 122–23; මුවර් 1985: 88). ප්රසිද්ධියේ මාර්සලින් ජිම්ගේ බිරිඳ සහ ව්‍යාපාරයේ මව ලෙස තම තත්වය රඳවාගෙන සිටියද (එක් දේවමාළිගාවේ සාමාජිකයෙක් ජිම් සහ “ඔහුගේ කැපවූ බිරිඳ මාර්සලින්” “මා දන්නා ඕනෑම දෙදෙනෙකුගේ ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් වඩාත්ම පරිපූර්ණ ආත්මයන්” ලෙස විස්තර කළේය (ඕර්සොට් 2013), ජිම් කැරොලින් යුවළක් බවට පත්වනු ඇත. ජිම් තම පුත් ස්ටීවන්ව කැරොලින් සමඟ චාරිකා සඳහා කැඳවාගෙන ආවාය. ඇය ඔහුගේ සහ මාර්සලින්ගේ දරුවන්ට අර්ධකාලීන මවක් විය හැකිය (රීටර්මන් සහ ජේකබ්ස් 1982: 123). තවත් සම්බන්ධතාවයක්, පන්සලේ සාමාජික ග්‍රේස් ග්‍රීච් ස්ටොයින් සමඟ, පන්සලේ අනන්‍යතාවයේ කොටසක් බවට පත්වූයේ, ජෝන් වික්ටර් ස්ටොයින්ට එරෙහි භාරකාර සටන නිසා ය. (ග්‍රේස් 1976 දී දේවමාළිගාවෙන් පිටව ගියේය; ජෝන් වික්ටර් 18 නොවැම්බර් 1978 දින මිය ගියේය.)
කැරොලින් සහ වෙනත් අය සමඟ ඇයගේ සහකරු හෝ සහකාරියගේ සබඳතා නිසා මාර්සලින් දැඩි ලෙස හා negative ණාත්මක ලෙස බලපා ඇත (තයිල්මන් 1979: 100; රයිටර්මන් සහ ජේකොබ්ස් 1982: 401; මාගා 1998: 69). එහෙත් 1974 මැයි මාසයේදී මාර්සලින් ලියවිල්ලකට අත්සන් තැබීය (මාර්සලින් ජෝන්ස් ඉල්ලීම 2013), කැරොලින්, ජෝන්ස්ගේ දරුවන්ගේ මව්කිරි දීමේ වගකීම භාර ගන්නා ලෙසත්, මාර්සලින්ගේ මරණයකදී “ඇයගේ නොපැමිණෙන ඕනෑම අඩුවක් පුරවන ලෙසත්” ඉල්ලා සිටියේය. පවුලේ නිවසේ භෞතිකව සිටීම. ජෝන් වික්ටර්ගේ පීතෘත්වය කිසි විටෙකත් නිශ්චිතවම සනාථ නොවනු ඇතත්, පිරිමි ළමයා බිහි කළ බවට ජිම් කළ ප්‍රකාශයට මාර්සලින් ක්‍රම කිහිපයකින් සහාය දැක්වීය. වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම් ටිම් ස්ටොයින්ගේ දිවුරුම් ප්‍රකාශයේ සාක්ෂිකරුවෙකු ලෙස ජිම් ජෝන්ස්ට දෙමාපියන් ලබා දීමයි (“ටිම් ස්ටෝන් දිවුරුම් ප්‍රකාශය” 1972). පිරිමි පන්තියේ වර්ණ ගැන්වීම ටිම් ස්ටොයින්ගේ (Q638 1978) ට වඩා ජිම්ට වඩා ගැළපෙන බවත්, ජෝන් වික්ටර් ජොනෙස්ටවුන්හි තබා ගැනීමේ ජිම්ගේ අධිෂ් support ානයට ඇය සහාය දුන් බවත් ප්‍රකාශ කිරීම වැනි පොදු පන්සල් සැකසුම් වලදී තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ පීතෘත්වය පිළිබඳ ප්‍රකාශයන් ඇය තවදුරටත් තහවුරු කළාය. : 1987). ග්‍රේස් සමඟ ඇති සම්බන්ධය පිළිබඳ මාතෘකාව පිළිබඳ මාර්සලින්ගේ හැඟීම් ජිම් ඉතිරි කළේ නැත. එක් ජොනස්ටවුන් වයිට් රාත්‍රියේදී, ඔහු ග්‍රේස් සමඟ සංසර්ගයෙහි යෙදීම ගැනත්, ඔහු කෙරෙහි ඇති ඇගේ ආශාව නිසාත් ඇයව විවාහ කර ගැනීම ගැන කතා කරයි. ඔහු මව දික්කසාද කළහොත් මිනිසුන් දේවමාළිගාවෙන් පිටව යනු ඇතැයි ඔහු තීරණය කරයි (Q218 636).
විවාහයේ රැඳී සිටීමෙන් මාර්සලින් තම ස්වාමිපුරුෂයාට තම හැසිරීම දිගටම කරගෙන යාමට අවසර ලබා දුන් අතර ඔහුට ගරු කිරීමට සාමාජිකයන්ට අවසර ලබා දුන්නේය තිබියදීත් ඔහුගේ හැසිරීම. එක් සැලසුම් කොමිෂන් සභා රැස්වීමකදී සිදු වූවාක් මෙන්, ඔහුගේ ලිංගික පලායාම පිළිබඳ ග්‍රැෆික් සාක්ෂි සමඟ කෙලින්ම මුහුණ දුන් විට පවා, මාර්සලින් විලාප තැබුවේ ඒකාධිකාරයේ lack නතාව ගැන නොව, දේවමාළිගාවේ කාන්තාවන් තම ස්වාමිපුරුෂයා වෙත ළඟා වීමට ඇයව යොදා ගත් නිසාය:
එය තනිකමකි - එය හුදකලා තත්වයකි. අහ්, ඔබ දන්නවා, ඇත්ත වශයෙන්ම ඕනෑම මිතුරන් සිටින තාක් දුරට, මම අදහස් කළේ ඔබට කතා කළ හැකි පුද්ගලයන්, සාමාන්‍යයෙන් කිසිවෙකු නැත. නමුත් ඔබ තවමත්- මම– මම ඇත්තටම පොලියන්නිෂ්, සහ මම අවශ්ය වෙනත් කාන්තාවකගේ හෝ වෙනත් කාන්තාවකගේ සුහදතාවය, ඔබ දන්නවා, මට කතා කළ හැකි කෙනෙක්. සහ - ද අමාරුම මට මුහුණදීමට සිදුවීම බොහෝ කාන්තාවන් ලබා නොදුන් කාරණයයි අපොයි මට මිතුරෙකු වීම ගැන, නමුත් භාවිතා මම ඔහු වෙතට යන්න. (Q568 1974)
අවිශ්වාසය පිළිබඳ සිද්ධීන් සභාව වෙත සාකච්ඡාවට ගෙන ආ විට, මාර්සලින් බලවත් වීමට සුදුසු වූ අතර, ඒවා භාවිතා කරන පිරිමින් සමඟ පහසු සබඳතා ප්‍රතික්ෂේප කරන ලෙස පන්සල් කාන්තාවන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය (Q602 1978; Q787 1978). තවත් විටෙක, දුර්වල ලෙස සලකනු ලැබූ කාන්තාවන් වෙනුවෙන් ඇය පෙනී සිටි අතර, එක් අවස්ථාවකදී යෝජනා කළේ වංචා කළ පුද්ගලයා යුවළගේ හවුල් නවාතැන්පලෙන් ඉවත් විය යුතු බවයි. අනෙක් පැත්තෙන් නොවේ (Q787 1978). මාර්සලින් මෙම විශ්වාසයන්ගේ මූලාරම්භය නොවුනත් (කාන්තා විමුක්තිය සැමවිටම ප්‍රකාශිත දේවමාලිගාවේ ඉලක්කයක් විය), කාන්තාවන්ට තමන්ව විමුක්තිය ලබා ගැනීමේ බලය ඇති බවත් ඔවුන් එය ගත යුතු බවත් මතක් කර දීමට ඇය වේදනා ගත් බව පැවසීම සාධාරණය. නමුත් ඇදහිල්ල අත්හළ කාන්තාවකගේ දියණිය වැනි සාමාජිකයින්ට ලිංගික අතවර කිරීමට ඉඩ සලසන කොන්දේසි පවත්වා ගැනීමටද ඇය හවුල් වූවාය. මාර්සලින් සහ තවත් දේවමාළිගා සාමාජිකාවක් සමඟ තරුණිය ජිම් විසින් දූෂණය කිරීමෙන් පසු නැවත එම ස්ථානයට ගෙන ඒමට උත්සාහ කළාය. Q775 1973).
දික්කසාද වීමේ හැකියාව ගැන මාර්සලින් ගවේෂණය කළද, ඇය කිසි විටෙකත් එය ලුහුබැඳ නොගිය නිසා ජිම් ඇයව හැර ගියහොත් ඇයව තම දරුවන්ගෙන් වෙන් කරන බවට තර්ජනය කළාය (රයිටර්මන් සහ ජේකොබ්ස් 1982: 123-24; ත්‍රාෂ් 1995: 55). වෙනත් කෙනෙකු සමඟ හවුල්කාරිත්වයකින් ඇය සැනසීමක් ලබා ගත්තේ නැත (තයිල්මන් සහ මෙරිල් 1979: 100; රයිටර්මන් සහ ජේකොබ්ස් 1982: 376). දේවමාළිගාවේ සාමාජිකයින්ට මාර්සලින් විසින් කරන ලද ප්‍රසිද්ධ ප්‍රකාශයකදී, ඇය ශ්‍රාවකයන්ට පවසන්නේ ජිම් පිළිබඳ ඇගේ ආත්මාර්ථකාමිත්වය, “හේතුවක් නිසා විවාහ වූ පිරිමියෙකු සමඟ විවාහ වීමට අවශ්ය වෙනස්කම් කිරීමට නොහැකි වීම” ඇයගෙන් ඉල්ලා සිටීමට ඔහු පෙලඹවූ බවයි. දික්කසාද වීම. එහි ප්‍රති sequently ලයක් වශයෙන්, ඇය මේ ගැන මෙනෙහි කිරීමට කාලය ගත් අතර, අමනාපයකින් තොරව, “හේතුව සමඟ වඩාත් පෞද්ගලික මට්ටමින් සම්බන්ධ වීමට අවශ්ය පුද්ගලයින් සමඟ ඔහු සමඟ බෙදා ගැනීමට” ඇය එකඟ වන බව තීරණය කළාය (දැව 1981: 43-44 මාගා 1998 හි සඳහන් පරිදි : 79). දික්කසාදය සඳහා ජිම් සැබවින්ම මාර්සලින්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේද නැද්ද යන්න පැහැදිලි නැත, නමුත් පැහැදිලිව පෙනෙන දෙය නම් ගැටලුවට directly ජුව මුහුණ දීමෙන් ඇයව නිදහස් කර ගැනීමට ඇයට නොහැකි වූ හෝ අකමැති වූ බවය.
අපට අනුමාන කළ හැක්කේ මාර්සලින්ගේ පෞද්ගලික ආගමික විශ්වාසයන් සහ ඇය දේවමාළිගාවේ සමාජවාදී හා අවසානයේ අදේවවාදී දෘෂ්ටිය ඇගේ මෙතෝදිස්ත පසුබිම සමඟ සංසන්දනය කළේ කෙසේද යන්නයි. 1959 තරම්, ත කාලයකදී ඇය දෙවි කෙරෙහි ඇදහිල්ල තැබූ බවට සාක්ෂි තිබේ. මියගිය ඇගේ දියණිය වන ස්ටෙෆනිගේ ඡායාරූපයකට යටින්, “ආදරණීය දෙවියනි, මේ දරුණු බර [මරණය] දරා ගැනීමට මට උදව් කරන්න” (තිල්මන් 1979: 111). තම ස්වාමිපුරුෂයා තම ඇදහිල්ලට මුහුණ දුන් අභියෝග ජය ගැනීමට ඇය මහත් පරිශ්‍රමයක් දැරීය. මෙම අරගලය ඇය බොනී තයිල්මන්ට ලියූ ලිපියකින් කෙටියෙන් ග්‍රහණය කරගනී. මෙම ලිපියෙන්, මාර්සලින් තයිල්මන්ට සැනසීමක් ලබා දුන්නේ, එවකට පීපල් පන්සල් මූලධර්මය විසින් ගෙන එන ලද ඇදහිල්ලේ අර්බුදයකට මුහුණ දුන් බවය. මාර්සලින් මෙසේ ලියයි. “ඔබ අත්විඳින කම්පනය මට දැනෙන බව ඔබ දැනගන්නවාට මම කැමතියි. . . . ඔබ එය පසුකර යන විට එය වේදනාකාරී වන නමුත් සංක්‍රාන්තිය සිදු වූ පසු තේජාන්විත ලෙස විපාක දෙයි ”(තිල්මන් 1979: 56-57). ඇගේ කාර්යය, සියලු පන්සල් සාමාජිකයින්ගේ කාර්යය මෙන්ම, කණ්ඩායමේ නායකයා අනුගමනය කිරීම පමණක් නොව, ඕනෑම අයෙකු විය හැකිය, නමුත් ඕනෑම යහපත් සමාජවාදියෙකු මෙන් “එම පුද්ගලයාට සාර්ථක වීමට ඔබට හැකි සෑම දෙයක්ම කිරීම” (Q569 1974).
මාර්සලින් මුහුණ දුන් තවත් අභියෝගයක් වූයේ ඇගේ සැමියාගේ මානසික හා ශාරීරික පිරිහීමයි. 1977 සැප්තැම්බරයේදී ඇය ජොනස්ටවුන්හි දින හයක ධවල රාත්‍රියක් අවසන් කිරීමට උදව් කළාය. (වයිට් නයිට් යනු සිවිල් ආරක්ෂක අභ්‍යාසයක් වන අතර, අපේක්ෂිත ප්‍රහාරයක් සඳහා මුළු ප්‍රජාවම සෝදිසියෙන් සිටියහ). ජෝන් වික්ටර් ස්ටොයින් ජොනෙස්ටවුන් වෙතින් නීත්‍යානුකූලව ඉවත් කිරීම සම්බන්ධයෙන් ජිම්ගේ මානසික ආතතිය නිසා මෙම විශේෂිත සුදු රාත්‍රිය අවුලුවන. සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සිට ගුවන්විදුලිය ඔස්සේ වැඩ කරමින් සිටි මාර්සලින්, සියදිවි නසා ගැනීමේ තර්ජනයකින් ජෝන්ස් සමඟ කතා කළේය, මිතුරන්ගෙන් හා පන්සල් සගයන්ගෙන් ආධාරක පණිවුඩ එක්රැස් කරමින් ඔහුගේ ආත්මයන් පෙළගැස්වූ අතර එක්සත් ජනපදයේ සංචාරය කරන ගයනියානු නිලධාරීන් සම්බන්ධ කර ගත්තේය (ගුවින් 2017: 374–76).
1978 අග භාගය වන විට ජිම්ගේ සෞඛ්‍ය තත්වය බෙහෙවින් පිරිහී තිබුණි. ස්නායු වෙහෙස පිළිබඳ දීර් history කාලීන ඉතිහාසයක් ජිම් සතුව තිබූ අතර, 1978 වන විට ඔහු දිලීර ආසාදනයක් (මුවර් 2018 අ: 75) මගින් ඇති කරන ලද දරුණු පු mon ් ary ුසීය ගැටළු වලට මුහුණ දෙමින් සිටි අතර ඔහුගේ ශරීරයට බදු පැනවූ drugs ෂධ මත අධික ලෙස රඳා පැවතීම නිසා සංකීර්ණ විය (රයිටර්මන් සහ ජේකොබ්ස් 2017: 426–27). මාර්සලින් මේ පිළිබඳව සිය දෙමාපියන්ට කනස්සල්ල පළ කළේය (අනුක්‍රමික 427 1978). පුත් ස්ටෙෆාන් සමඟ ඇය බලා සිටීමේ ආකල්පයක් අනුගමනය කළාය. දිගු වේලාවක් රැඳී සිටින්න, ස්වාභාවික අනුප්‍රාප්තියක් තුළින් තත්වය විසඳෙනු ඇත. ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාගේ සෞඛ්‍යය පැහැදිලිවම පසුබෑමකට ලක්ව ඇති අතර ඔහුගේ මරණය අනුප්‍රාප්තික ක්‍රියාවලියක් කරා ගෙන යනු ඇත (රයිටර්මන් සහ ජේකොබ්ස් 1982: 456).
මෙම ප්‍රවේශය නිසා මාර්සලින්ට මැදිහත්කරුගේ භූමිකාව රඟපෑ අතර, ජෝන්ස්ටවුන් වෙත සැලසුම් සහගතව සංචාරය කිරීම සම්බන්ධයෙන් ජෝන්ස්ගේ ව්‍යාකූලත්වය උත්සන්න කිරීමට ඇය උත්සාහ කළ විට එය ප්‍රදර්ශනය විය. කොන්ග්‍රස් සභික ලියෝ රයන්, වාර්තාකරුවන්, පන්සල් ඇදහිල්ල අත්හළ අය සහ සමහර අයගේ පවුලේ අය සමඟ මහජන පන්සල් සාමාජිකයන්. ජිම්ට අවශ්ය වූයේ රයන් පැමිණීම වැළැක්වීමට ය. මාර්සලින් ජිම්ට අභියෝග කළේ ඔවුන්ගේ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම ගැන ආඩම්බර විය යුතු බවත්, ඔහු නොව ප්‍රජාව පවත්වාගෙන ගිය තැනැත්තා ඇය බවත්ය (ගිනින් 2017: 423). කොන්ග්‍රස් සභික ලියෝ රයන් පැමිණි දිනය (“ගයානා විමසුම” 17) 1978 නොවැම්බර් 1978 වන දින සවස සැලසුම් කර තිබූ ධවල රාත්‍රියක් අවලංගු කිරීමට ඇය ජිම්ට ඒත්තු ගැන්වීය.
සමූහ සියදිවි නසාගැනීමේ අපේක්ෂාවට ඔහුගේ මව විරුද්ධ වූ බව (වින්ෆ්‍රේ 1979) සහ ළදරුවන්ට විෂ සහිත මාත්‍රාවක් ලබා දෙන විට ඔහුගේ මවට සංයමයෙන් සිටීමට සිදු වූ බව ස්ටීවන් ජෝන්ස් පවසයි (රයිට් 1993). අවම වශයෙන් එක් ලිඛිත පා text යක්, 15 මැයි 1978 වන දින මාර්සලින් සිට ජිම් දක්වා වූ යෝජනාවක් මගින් ප්‍රජාවේ දරුවන්ට “සරණාගතභාවය ලබා දිය හැකි” බවට තර්ක කරයි (ස්ටීවන්සන් 2005: 103). [දකුණේ පින්තූරය] සියදිවි නසාගැනීම් වලට ඇය විරුද්ධ වූ බවට බොහෝ විට උපුටා දක්වනුයේ ජෝන්ස්ටවුන්හි වස විස ආරම්භ වූ විට ජෝන්ස්ගේ වචන ය: “අම්මා, මව, මව, මව, මව, කරුණාකරලා. අම්මා, කරුණාකරලා, කරුණාකරලා. එපා- මෙය නොකරන්න. මෙය නොකරන්න. ඔබේ දරුවා සමඟ ඔබේ ජීවිතය තබන්න, නමුත් මෙය නොකරන්න ”(Q042 1978). නමුත් එම ප්‍රකාශයේ මාගාගේ විශ්ලේෂණයෙන් (1998: 32) ඇඟවෙන්නේ ජිම් ගැන සඳහන් කරන්නේ මාර්සලින් නොව, සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රජාවේ මව්වරුන් වෙත වන අතර, එයින් මාර්සලින් එක් අයෙකි. මීට අමතරව, මාගා පෙන්වා දෙන්නේ “එය මාර්සලින් ජෝන්ස් ගත කළ බවයි. . . සහ ජොනෙස්ටවුන් හි වගකීම් සහ බලපෑම් ඇති තනතුරු දරන අය සිය දිවි නසා ගැනීමේ අදහස පිළිගැනීමට සහ ලිපිගොනු සාමාජිකයින්ට වස පානය කිරීමට කැමැත්තෙන් සිටිති. ”ජිම් විසින්ම මෙය තනිවම ඉවත් කර ගැනීමට නොහැකි වූ හෙයින් (1998: 116) . ඒ අතරම, ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවන් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡා මත පදනම් වූ ගුවින් (2017: 445), මාර්සලින් මුලින් වස විසට එරෙහි වූ අතර, “ඔබට මෙය කළ නොහැක!” යනුවෙන් කෑගසයි. ජෝන්ස් හිදී. ජිම් ජෝන්ස් කනිෂ් යෝජනා කරන්නේ ඇගේ පුතුන් ඇය සමඟ සිටියා නම් ඇයට ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා වෙනුවෙන් පෙනී සිටීමට හැකි වනු ඇති බවයි. ඒ වෙනුවට, ඔවුන් දැනටමත් මියගොස් ඇතැයි සිතූ නිසා ඇයට පරාජයක් දැනුනි (ගින් 2017: 445-46). මෙය එසේ විය හැකි නමුත් ඇගේ දරුවන් දෙදෙනෙකු වන ලිව් සහ ඇග්නස් සහ ඇය ආදරය කළ තවත් බොහෝ අය පැමිණ සිටි බව සත්‍යයකි.
පෙනෙන විදිහට, ඇගේ දරුවන් ප්‍රාණ ඇපයට නොගනු ලැබුවා නම්, ඇය ජෝන්ස්ගෙන් දික්කසාද වන්නට ඇත. එතරම් පැහැදිලි නැති දෙය නම් ඇයට දේවමාළිගාව දික්කසාද කළ හැකිද යන්නයි. මාර්සලින් ගැන අප කුමක් සිතුවත්, බොහෝ විට ඇයගේ චිත්තවේගීය සෞඛ්‍යය හා ඛේදජනක ලෙස ඇයගේ ජීවිතය යන වියදමින් ඇය ඒ සඳහා කැපවී සිටි බව අපට පෙනේ. මරණයට දින කිහිපයකට පෙර ඇය ජොනෙස්ටවුන් නගරයෙන් පිටත්ව යද්දී ඇගේ දෙමාපියන්ට ඇය දුන් අවසාන වචන: “මම ජීවත් වුනා, නොපවතින” (ලින්ඩ්සේ 1978). මෙම වචන අවම වශයෙන් ඇය තෝරාගත් මාවත ගැන සෑහීමකට පත්විය හැකිය.
ආගම්වල කාන්තාවන්ගේ අධ්‍යයනයට සං IG ා කිරීම
තම සහකරු හෝ සහකාරිය සමඟ සම-පිහිටුවන ලද පීපල්ස් පන්සල නැගීම හා වැටීම සඳහා මාර්සලින් ජෝන්ස් නායකත්ව කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. [රූපය දකුණේ] ඇය කැපවූ කාන්තා ක්‍රියාකාරිනියකගේ සිද්ධි අධ්‍යයනයකි. ඇයගේ පවුලේ මෙතෝදිස්ත ඇදහිල්ලේ සමාජ සාධාරණත්ව මූලධර්ම මත සේවය කිරීමට මුලින් ම පෙලඹීමක් ඇති විය. සංවිධානයේ නායකයා (ඇබට් 1998) විසින් ඔවුන්ගේ අධිකාරය යටපත් කරනු ලැබුවද, “නායකත්වයේ කාන්තාවන්ට ඔවුන් වඩාත් සැලකිලිමත් වන සමාජ ගැටලුවලට බලපෑම් කිරීමට බලය ඇති” සංවිධානයක් නිර්මාණය කිරීමට ඇය උදව් කළාය.
ජිම් ජෝන්ස්ට වඩා ජොනෙස්ටවුන් පවුලේ නම දැරූ බව මතක තබා ගැනීම වැදගත්ය. ජිම් ප්‍රධාන වශයෙන් ප්‍රජාවේ නාමයෙන් සඳහන් කර ඇති බවට කිසිදු සැකයක් නැතත්, මාර්සලින්ගේ සහාය නොමැතිව ජොනෙස්ටවුන් කිසි විටෙකත් හොඳ හෝ නරක සඳහා නොපවතින බව සත්‍යයකි. “පුරුෂයා පිටුපස” සිටින බොහෝ කාන්තාවන් මෙන්, මාර්සලින්ද තම සහකරුට හෝ සහකාරියට අවශ්ය මූල්‍යමය හා චිත්තවේගීය සහය ලබා දුන් අතර, ඇයගේ සහන තුළින් ඇයගේ වියදමින් ඔහුගේ හැකියාවන් ලුහුබැඳීමට ඉඩ ලැබුණි. එසේ වුවද, ඇය තනිවම වෘත්තිකයෙකු වූ අතර, අවුරුදු විසිඑකකට වැඩි කාලයක් පුරා, මහජන පන්සල සංවර්ධනය කිරීම, නඩත්තු කිරීම සහ විනාශ කිරීම සඳහා ප්‍රධාන භූමිකාවක් ඉටු කළාය. මේ සම්බන්ධයෙන් ඇය හිලරි ක්ලින්ටන් සහ ටම්මි ෆේ බකර් වැනි කාන්තාවන් සමඟ ඇසුරු කරන අතර, නිර්දෝශි පිරිමි හවුල්කරුවන් සමඟ යුගල වශයෙන් සම්බන්ධ වීමේ දී ඔවුන්ගේම ඒජන්සිය හා අනෙකුත් කාන්තාවන් ද අඩපණ කරයි.
සමාජය නැවත හැඩගස්වා ගැනීමට අරගල කරන කාන්තා ක්‍රියාකාරීන් සමඟ මාධ්‍යවේදී අයිලීන් මැක්ඩොනල්ඩ් විසින් පවත්වන ලද සම්මුඛ සාකච්ඡා මාලාවක් උපුටා දක්වමින් මාගා (1998: 67) පා women කයන්ගේ අවධානය යොමු කරන්නේ “කාන්තාවන් තමන් ආදරය කරන හේතු වෙත ගෙන එන ශක්තිය හා කැපවීම” (67) වෙත ය. මැක්ඩොනල්ඩ් හෝ මාගා හෝ මෙම කාන්තා වැඩ කටයුතු උත්කර්ෂයට නැංවීමට උත්සාහ නොකරන අතර, එය ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් විය හැකි වුවත්, ඔවුන් සමාජයේ අපේක්ෂාවන් ඉවතට හරවා විප්ලවවාදී ශ්‍රමයේ ආවරණයක් ලබා ගන්නා විට කාන්තාවන් ගන්නා අවදානම් පිළිබඳව අවධානය යොමු කරති (මාගා 1998: 67– 68). සිය ගණනක් මිනිසුන්ගේ මරණයට සහභාගී වූ කාරුණික හා ආදරණීය මවක් වන මාර්සලින් ඇය අපට ඉදිරිපත් කරන ප්‍රතිවිරෝධතා සඟවා නොගෙන මෙම කාන්තා විප්ලවවාදීන්ගේ නිලයට ඇතුළත් කළ යුතුය.
රූප
රූපය # 1: 1945 දී මාර්සලින් ජෝන්ස්ගේ උසස් පාසැල් උපාධි චිත්‍රයක්.
රූපය # 2: මාර්සලින් ජෝන්ස් ඇගේ දෙමාපියන් වන චාලට් සහ වෝල්ටර් බෝල්ඩ්වින්, 1971. අනුග්‍රහය ජෝන්ස් පවුලේ මතක සටහන් එකතුව, 1962-2002; හඳුනාගැනීමේ අංකය MS-0516-02-031; විශේෂ එකතුව, සැන් ඩියාගෝ ප්‍රාන්ත විශ්වවිද්‍යාලය.
රූපය # 3: මාර්සලින් ජෝන්ස් ඇගේ දරුවන් දෙදෙනෙකු වන ජිමී කනිෂ් and සහ ස්ටෙෆාන්, 1967 සමඟ. අනුග්‍රහය ජෝන්ස් ෆැමිලි මෙමොරබිලියා එකතුව, 1962-2002; හඳුනාගැනීමේ අංකය MS-0516-02-025; විශේෂ එකතුව, සැන් ඩියාගෝ ප්‍රාන්ත විශ්වවිද්‍යාලය.
රූපය # 4: මයික්‍රෝෆෝනය සමඟ මාර්සලින් ජෝන්ස්. අනුග්‍රහය ජෝන්ස් ෆැමිලි මෙමොරබිලියා එකතුව, 1962-2002; හඳුනාගැනීමේ අංකය MS-0516-02-052; විශේෂ එකතුව, සැන් ඩියාගෝ ප්‍රාන්ත විශ්වවිද්‍යාලය.
රූපය # 5: 25 සැප්තැම්බර් 1976 දින පැවති රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයකදී මාර්සලින් ජෝන්ස් පිළිගැනීමට ලක්විය. ඇගේ දකුණට සිටගෙන සිටින්නේ කැලිෆෝනියාවේ ලුතිනන් ආණ්ඩුකාර මර්වින් ඩිමලි ය. අනුග්‍රහය කැලිෆෝනියා or තිහාසික සමිතිය, රූප අංකය MS-3791_1698_22, මහජන පන්සල් ප්රකාශන දෙපාර්තමේන්තුවෙන්.
රූපය # 6: 23 මැයි 1976 වන දින සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝහි නේෂන් ඔෆ් ඉස්ලාම් හි පැවති අධ්‍යාත්මික ජුබිලි උත්සවයේදී මාර්සලින් ජෝන්ස් (ඇගේ හිසෙහි කළු කරත්තය) ඇගේ පුත් ස්ටීවන් ජෝන්ස් අසල වාඩි වී සිටියි. අනුග්‍රහය කැලිෆෝනියා or තිහාසික සංගමය, රූප අංකය MS-3791_1666_28, මහජන පන්සල් ප්රකාශන දෙපාර්තමේන්තුවෙන්.
රූපය # 7: මාර්සලින් ජෝන්ස් සහ සභාව, 1972. අනුග්‍රහය මහජන පන්සල් එකතුව, 1972-1990; හඳුනාගැනීමේ අංකය MS0183-43-9; විශේෂ එකතුව, සැන් ඩියාගෝ ප්‍රාන්ත විශ්වවිද්‍යාලය.
රූපය # 8: බොහෝ විට 1978 ජෝන්ස්ටවුන් හි කෆි අනුස්මරණ ළදරු තවානෙහි මාර්සලින් ජෝන්ස් සහ මයික් ප්‍රොක්ස්. අනුග්‍රහය ජෝන්ස් පවුලේ මතක සටහන් එකතුව, 1962-2002; හඳුනාගැනීමේ අංකය MS-0516-04-025; විශේෂ එකතුව, සැන් ඩියාගෝ ප්‍රාන්ත විශ්වවිද්‍යාලය.
රූපය # 9: 1970 ගණන්වල සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ හි බෙන්ජමින් ෆ්‍රැන්ක්ලින් කනිෂ් High උසස් පාසල, මාර්සලින් සහ ජිම් ජෝන්ස්. අනුග්‍රහය ජෝන්ස් ෆැමිලි මෙමොරබිලියා එකතුව, 1962-2002; හඳුනාගැනීමේ අංකය MS-0516-05-125; විශේෂ එකතුව, සැන් ඩියාගෝ ප්‍රාන්ත විශ්වවිද්‍යාලය.
ආශ්රිත
ඇබට්, කැතරින්. 2017. “මහජන පන්සලේ කාන්තාවන්.” ටීඔහු ජොනස්ටවුන් වාර්තාව, නොවැම්බර් 19. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=70321 5 පෙබරවාරි 2020 හි.
ඇබට්, කැතරින් සහ රෙබෙකා මුවර්. 2018. “මහජන පන්සල සහ ජොනස්ටවුන් හි කාන්තා කාර්යභාරය.” ලෝක ආගම් හා අධ්‍යාත්මික ව්‍යාපෘතිය. සිට ප්රවේශ විය https://wrldrels.org/2018/09/27/peoples-temple-and-womens-roles/ 2 පෙබරවාරි 2020 හි.
"කෘෂිකාර්මික මෙහෙවර: ජොනෙස්ටවුන්, ගයනා 1978." 2005. මයිකල් බෙලෙෆවුන්ටයින් සහ ඩොන් බෙක් විසින් සකස් කරන ලදී. ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/wp-content/uploads/2013/10/3aAgricMissionOrganizer.pdf 5 පෙබරවාරි 2020 හි.
බීල්ස්, මෙල්බා, නැන්සි ෆේබර්, ඩයනා වැගෝනර්, කොනී සිංගර්, ඩේවිස් බුෂ්නෙල්, කැරන් ජැකොවිච්, රිචඩ් කේ. රයින්, ක්ලෙයාර් ක්‍රෝෆර්ඩ්-මේසන් සහ ඩොලි ලැන්ග්ඩන්. 1979. “ජොනෙස්ටවුන්ගේ උරුමය: බියකරු සිහින හා පිළිතුරු නොලැබූ ප්‍රශ්න.” මිනිසුන් සඟරාව. සිට ප්රවේශ විය https://people.com/archive/the-legacy-of-jonestown-a-year-of-nightmares-and-unanswered-questions-vol-12-no-20/ 16 මාර්තු 2019 හි.
කදම්බ, ජැක්. 1978. “කැලිෆෝනියාවේ පල්ලියේ ඉතිහාසය.” පි. 20-22 in හිතවත් අය: ජොනස්ටවුන් මතක තබා ගැනීම, සංස්කරණය කළේ ඩෙනිස් ස්ටීවන්සන් විසිනි. සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සහ බර්ක්ලි: කැලිෆෝනියා or තිහාසික සමිතිය සහ හෙයිඩේ පොත්.
බෙක්, ඩොන්. 2013. “රැලි.” ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=35921 අගෝස්තු 5, 2020 හි.
බෙක්, ඩොන්. 2005. “ජිම් ජෝන්ස්ගේ සුව කිරීම්.” ජොනස්ටවුන් වාර්තාව 7. වෙතින් ප්රවේශ විය http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=32369 4 ජූලි 2020 මත.
කාට්මෙල්, මයික්. “නැන්දම්මාගේ බ්ලූස්.” ජොනස්ටවුන් වාර්තාව 12. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=30382 12 අගෝස්තු 2020 මත.
චිඩෙස්ටර්, ඩේවිඩ්. 1991. ගැලවීම සහ සියදිවි නසා ගැනීම: ජිම් ජෝන්ස්, මහජන පන්සල සහ ජොනස්ටවුන් පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණයක්. බ්ලූමින්ටන්, අයිඑන්: ඉන්දියානා යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
“සහෝදරියන් විසින් සැලසුම් කරන ලද ද්විත්ව විවාහ චාරිත්‍රය.” 1945. පල්ලෙඩියම්-අයිතමය, ජුනි 5, පි. 7.
“FF-5 ප්‍රකාශ.” nd ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=99911 30 ජූලි 2020 මත.
“ජිම් ජෝන්ස් සමඟ ලිංගික සම්බන්ධතා පිළිබඳ එෆ්එෆ් -7 දිවුරුම් ප්‍රකාශ.” nd ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=99934 30 ජූනි 2020 මත.
ගුවින්, ජෙෆ්. 2017. ජොනෙස්ටවුන් වෙත යන මාර්ගය: ජිම් ජෝන්ස් සහ මහජන පන්සල. නිව් යෝර්ක්: සයිමන් සහ ෂස්ටර්.
“ගයානා විමසුම.” ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13675 1 ජූලි 2020 මත.
හෝල්, ජෝන් ආර්. 1987 (නැවත නිකුත් කරන ලද 2004). පොරොන්දු දේශයෙන් ගියා: ඇමරිකානු සංස්කෘතික ඉතිහාසයේ ජොනෙස්ටවුන්. නිව් බ්‍රන්ස්වික්: ගනුදෙනු පොත්.
හාප්, ඩෑන්. 2013. “ජිම් ජෝන්ස් සහ මහජන පන්සල සමඟ මගේ අත්දැකීම්.” ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=30265 19 ජූනි 2020 මත.
ජෝන්ස්, මාර්සලින්. “මාර්සලින් ජෝන්ස් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවක්.” ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/wp-content/uploads/2013/10/MarcelinesWords2.pdf 19 මැයි 2020 හි.
ජෝන්ස්, මාර්සලින්. nd “යාවත්කාලීන නොකළ මතකය.” ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/wp-content/uploads/2013/10/02-marceline.pdf 5 පෙබරවාරි 2020 හි.
ජෝන්ස්, මාර්සලින් සහ ලිනෙටා ජෝන්ස්. 1975. “මාර්සලින් ජෝන්ස් සහ ලිනෙටා ජෝන්ස්ගේ ඒකාබද්ධ ප්‍රකාශයක්, 1975.” ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලේ විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=18690 5 පෙබරවාරි 2020 හි.
ජෝන්ස්, ස්ටීවන්. 2005. “මාර්සලින් / අම්මා.” ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලේ විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=32388 25 පෙබරවාරි 2020 හි.
කෙලී, ජේම්ස් ඊ. 2019 ““ මම සියලු දෙනාටම සියල්ල කළ යුතුයි ”: ජිම් ජෝන්ස්, පෝෂණය අසාර්ථක වීම සහ එළිදරව්ව.” පි. 363–79 in මනෝ චරිතාපදානයේ නව ප්‍රවණතා, සංස්කරණය කළේ ක්ලෝඩ්-හෙලීන් මේයර් විසිනි. නිව් යෝර්ක්: ස්ප්‍රින්ගර්.
කිල්ඩෆ්, මාෂල් සහ ෆිල් ට්‍රේසි. 1977. “මහජන පන්සල ඇතුළත.” නිව් වෙස්ට් සඟරාව, 30-38.
කෝල්, ලෝරා ජොන්ස්ටන්. 2010. ජොනෙස්ටවුන් දිවි ගලවා ගත් තැනැත්තා: අභ්‍යන්තර පෙනුමක්. බ්ලූමින්ටන්, IN: iUniverse.
කෝල්, ලෝරා ජොන්ස්ටන්. 2013. “නගරයේ ලිංගිකත්වය? ඒක කරන්න, කොමියුනිස්ට්. ” ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලේ විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=32698 5 පෙබරවාරි 2020 හි.
ලින්ඩ්සේ, රොබට්. 26 නොවැම්බර් 1978. “ජිම් ජෝන්ස්: දරිද්‍රතාවයේ සිට ජීවිතයේ හා මරණයේ බලය දක්වා.” නිව් යෝක් ටයිම්ස් පුවත්පත. සිට ප්රවේශ විය https://nyti.ms/1kRZ5k5 5 ජූනි 2020 මත.
මාගා, මේරි මැකෝමික්. 1998. ජොනස්ටවුන්ගේ හ ing ඇසීම: ඇමරිකානු ඛේදවාචකයකට මිනිස් මුහුණක් තැබීම. සිරකූස්: සිරකූස් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
"මාර්සලින් ජෝන්ස් කැරොලින් ලේටන්ගේ ඉල්ලීම." 1974. ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=14092 5 පෙබරවාරි 2020 හි.
මුවර්, රෙබෙකා. 2018 අ [2009]. ජොනස්ටවුන් සහ මහජන පන්සල අවබෝධ කර ගැනීම. වෙස්ට්පෝට්, සීටී: ප්‍රෙගර්.
මුවර්, රෙබෙකා. 2018 ආ. "ජොනෙස්ටවුන්හි ඛේදවාචකයට පෙර, මහජන පන්සලේ ජනතාවට සිහිනයක් තිබුණි." සංවාදය. සිට ප්රවේශ විය https://theconversation.com/before-the-tragedy-at-jonestown-the-people-of-peoples-temple-had-a-dream-103151 30 ජූනි 2020 මත.
මුවර්, රෙබෙකා. 2018 සී. “අපෝස්තලික සමාජවාදය යනු කුමක්ද?” ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=84234 4 අගෝස්තු 2020 මත.
මුවර්, රෙබෙකා. 2018 ඩී. “ජොනෙස්ටවුන් හි විනය හා ද ish ුවම් මොනවාද?” ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=84234 2 නොවැම්බර් 2019 මත
මුවර්, රෙබෙකා. 2012. “මහජන පන්සල.” ලෝක ආගම් හා අධ්‍යාත්මික ව්‍යාපෘතිය. සිට ප්රවේශ විය https://wrldrels.org/2016/10/08/peoples-temple/ 2 දා 2020 මත.
මුවර්, රෙබෙකා. 1985. ජොනෙස්ටවුන්ගේ සානුකම්පිත ඉතිහාසය: මහජන පන්සලේ මුවර් පවුලේ සහභාගීත්වය. ලුවිස්ටන්, එන්වයි: එඩ්වින් මෙලන් ප්‍රෙස්. දී ද ලබා ගත හැකිය https://jonestown.sdsu.edu/wp-content/uploads/2019/07/Sympathetic-History-of-Jonestown.pdf
“නව සාත්තු නිවාසය.” 1960. එම ඉන්ඩියානාපොලිස් රෙකෝඩරය, සැප්තැම්බර් 17, පි. 3.
ඕර්සොට්, බී. ඇලෙතියියා. 1989. “අපි එකට සිට, බෙදී ගියෙමු.” පි. 91–114 in ජොනස්ටවුන් දෙස දෙවන වරට බැලීමේ අවශ්‍යතාවය, සංස්කරණය කළේ රෙබෙකා මුවර් සහ ෆීල්ඩින් මැක්ගී III විසිනි. ලුවිස්ටන්, එන්වයි: එඩ්වින් මෙලන් ප්‍රෙස්. දී ද ලබා ගත හැකිය https://jonestown.sdsu.edu/wp-content/uploads/2018/10/The-Need-for-a-Second-Look-at-Jonestown.pdf
Q573. nd ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 2 දා 2020 මත.
Q1059-2. nd ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 13 පෙබරවාරි 2020 හි.
Q042. 1978. “මරණ පටි”. ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=29084 20 දා 2020 මත.
Q174. 1978. ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 22 දෙසැම්බර් 2019 හි.
Q191. 1978. ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 22 දෙසැම්බර් 2019 හි.
Q255. 1978. ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 22 දෙසැම්බර් 2019 හි.
Q436. 1978. ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 22 දෙසැම්බර් 2019 හි.
Q589. 1978. ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 2 දා 2020 මත.
Q591. 1978. ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 31 දෙසැම්බර් 2019 හි.
Q 598. 1978. ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=27483 12 අප්රේල් 2019 හි.
Q600. 1978. ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 6 දෙසැම්බර් 2019 හි.
Q602. 1978. ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 4 දෙසැම්බර් 2019 හි.
Q635. 1978. ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 4 දෙසැම්බර් 2019 හි.
Q636. 1978. ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 4 ජූලි 2020 මත.
Q637. 1978. ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 12 අප්රේල් 2019 හි.
Q638. 1978. ජොනෙස්ටවුන් ආයතනයේ ෆීල්ඩින් එම්. මැක්ගී III විසින් සකස් කරන ලදී. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28216 ජුනි මස 30, 2020.
Q734. 1978. ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 22 අප්රේල් 2020 හි.
Q736. 1978. ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 4 දෙසැම්බර් 2019 හි.
Q787. 1978. ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 4 දෙසැම්බර් 2019 හි.
Q807. 1978. ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 4 දෙසැම්බර් 2019 හි.
Q162. 1976. ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 16 නොවැම්බර් 2019 මත.
Q569. 1975. ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 1 දෙසැම්බර් 2019 හි.
Q587. 1975. ෆීල්ඩින් එම්. මැක්ගී III විසින් සකස් කරන ලදී, ජොනස්ටවුන් ආයතනය. සිට ප්රවේශ විය http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=27472 23 මැයි 2020 හි.
Q568. 1974. ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 13 දෙසැම්බර් 2019 හි.
Q233. 1973. ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 5 පෙබරවාරි 2020 හි.
Q775. 1973. ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 2 දා 2020 මත.
Q1057-3. 1973. ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 12 පෙබරවාරි 2020 හි.
Q955. 1972. ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 31 මැයි 2019 හි.
Q1021. 1972. ජොනෙස්ටවුන් ආයතනයේ ෆීල්ඩින් එම්. මැක්ගී III විසින් සකස් කරන ලදී. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=27307 5 පෙබරවාරි 2020 හි.
රයිටර්මන්, ටිම්, ජෝන් ජේකොබ්ස් සමඟ. 1982. රේවන්: පූජ්‍ය ජිම් ජෝන්ස් සහ ඔහුගේ ජනතාවගේ නොකියූ කතාව. නිව් යෝර්ක්: ඊපී ඩටන්.
“අනුක්‍රමික 427.” 1978. ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=86899 2 ජූලි 2019 මත.
ස්ටීවන්සන්, ඩෙනිස්, සං. 2005. හිතවත් අය: ජොනස්ටවුන් මතක තබා ගැනීම. සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ: කැලිෆෝනියා or තිහාසික සමිතිය සහ හෙයිඩේ පොත්.
“මාර්සලින් ජෝන්ස්ගේ වචන.” 2013. ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13155 24 මාර්තු 2020 හි.
තිල්මන්, බොනී, ඩීන් මෙරිල් සමඟ. 1979. ටීඔහු දෙවියන්ව කැඩුවා. එල්ජින්, අයිඑල්: ඩේවිඩ් සී. කුක් ප්රකාශන සමාගම.
ත්‍රෂ්, කැතරින් (හයසින්ත්), මේරියන් කේ. ටවුන් සමඟ. 1995. The Onliest One Alive: ගයනාවේ ජොනස්ටවුන් දිවි ගලවා ගැනීම. ස්වයං ප්‍රකාශිත අත් පිටපත.
“6 පෙබරවාරි 1972 වන දින ටිම් ස්ටෝන් දිවුරුම් ප්‍රකාශය.” 1972. ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13836 2 නොවැම්බර් 2019 මත.
ටිප්ටන්, ජෙනිෆර්. "6143532 මාර්සලින් මේ බෝල්ඩ්වින් ජෝන්ස් (1927-1978)." සොහොනක් සොයා ගන්න. සිට ප්රවේශ විය https://www.findagrave.com/memorial/6143532/marceline-jones#source 22 අප්රේල් 2020 හි.
ටර්නර්, වොලස්. 1977. “සමහරුන්ට දේවගැතිවරයෙක්, බිරිඳට දාර්ශනිකයෙක්.” P. A8 in නිව් යෝක් ටයිම්ස් පුවත්පත, සැප්තැම්බර් 7, පි. ඒ -8. සිට ප්රවේශ විය https://www.nytimes.com/1977/09/02/archives/pastor-a-charlatan-to-some-a-philosopher-to-wife.html 22 ජූනි 2020 මත.
"ජොනෙස්ටවුන් පැසිපන්දු කණ්ඩායමේ සිටියේ කවුද? ඔවුන් නොවැම්බර් 18 වන දින ජෝර්ජ්ටවුන් හි සිටියේ ඇයි?" 2017. ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=68416 30 ජුනි 30 2020 හි.
වින්ෆ්රි, කේරි. 1979. “ගයානාහි 900 ක් මිය ගියේ ඇයි?” නිව් යෝක් ටයිම්ස් පුවත්පත, පෙබරවාරි 25. ප්රවේශ වී ඇත https://www.nytimes.com/1979/02/25/archives/why-900-died-in-guyana.html 22 ජූනි 2020 මත.
ලී, කෙනත්. 1981. ජොනස්ටවුන්ගේ දරුවන්. නිව් යෝර්ක්: මැක්ග්‍රෝ හිල්.
රයිට්, ලෝරන්ස්. 1993. “ජොනස්ටවුන්හි අනාථයන්” නිව් යෝර්කර්, 66-89.
තරුණ, ජෙරමි. 2013. “පවුලේ සියල්ලන්ම.” ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=30272 5 අප්රේල් 2020 හි.
පරිපූරක මූලාශ්‍ර
ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම් යනු ප්‍රාථමික මූලාශ්‍ර සාහිත්‍යය, පළමු පුද්ගල ගිණුම් සහ විද්වත් විශ්ලේෂණයන් පිළිබඳ පුළුල් ඩිජිටල් පුස්තකාලයකි. වසර විසිපහක කාලයක් තුළ සමූහය විසින් සාදන ලද ඕඩියෝ ටේප් 900 ක් සජීවීව විකාශනය කිරීම මෙන්ම කණ්ඩායම් සාමාජිකයින් විසින් ගන්නා ලද ඡායාරූප ද මෙමඟින් සපයයි. 600 ක් පමණ පිටපත් හා සාරාංශ දැනට මාර්ගගතව ඇත. ජොනෙස්ටවුන්හි මරණයේ විසිවන සංවත්සරයට සමගාමීව 1998 දී උතුරු ඩැකෝටා විශ්ව විද්‍යාලයේ ආරම්භ කරන ලද මෙම වෙබ් අඩවිය 1999 දී සැන් ඩියාගෝ ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාලයට ගෙන යන ලදී. http://jonestown.sdsu.edu SDSU පුස්තකාලයේ සහ තොරතුරු කළමනාකරණයේ විශේෂ එකතු කිරීම් හරහා. වෙබ් අඩවිය ඛේදවාචකයෙන් මියගිය අය අනුස්මරණය කරයි; මහජන පන්සල සහ ජොනෙස්ටවුන් පිළිබඳ රජයේ බොහෝ විමර්ශන ලේඛනගත කරයි (එෆ්බීඅයි හි රයිමූර් විමර්ශනයෙන් පිටු 10,000 කට වඩා ලබා ගත හැකිය); ලිපි, පටි, ලිපි, ඡායාරූප සහ වෙනත් භාණ්ඩ හරහා මහජන පන්සල සහ එහි සාමාජිකයින්ට ඔවුන්ගේම වචන වලින් ඉදිරිපත් කරයි. කණ්ඩායමට අදාළ පර්යේෂණ හා සිදුවීම් පිළිබඳ අඛණ්ඩ ප්‍රවෘත්ති ද වෙබ් අඩවිය මඟින් ගෙන එනු ලැබේ.
ප්රකාශන දිනය:
13 සැප්තැම්බර් 2020
