බලපෑමට ලක්වූ අපගේ කාන්තාවගේ දේවස්ථානය ටයිම්ලයින්
1775: පීඩාවට පත් අපගේ ආර්යාවගේ සුසාන භූමිය (සෙමිටරියෝ ඩා නොසා සෙන්හොරා ඩොස් අෆ්ලිටෝස්), මහිමයේ සුසාන භූමිය ලෙසද හැඳින්වේ (සෙමිටාරියෝ ඩා ග්ලෝරියා), බ්‍රසීලයේ සාඕ පවුලෝ හි එස්.පී.
1779 (ජූනි 27): පීඩාවට පත් අපේ ආර්යාවගේ දේවස්ථානය (කැපෙලා ඩා නොසා සෙන්හෝරා ඩොස් ඇෆ්ලිටෝස්), සුසාන භූමියේ ඉදිකර ඇති අතර එය කැප කර ඇත.
1821 (සැප්තැම්බර්): අසල පිහිටි වරාය නගරයක් වන සැන්ටොස් හි හිංසා පීඩා සහ නොගෙවූ වැටුප් සම්බන්ධයෙන් සෙසු සොල්දාදුවන් අතර කැරැල්ලක් ඇති කිරීම නිසා චගුවිනාස් ලෙස හැඳින්වෙන ජොකීම් හෝසේ කෝටින්ඩිබා සහ ෆ්‍රැන්සිස්කෝ ජොසේ දාස් චාගස් එල්ලා මරා දමන ලදී. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන් ඔහු ජනප්‍රිය සාන්තුවරයෙකු ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර විය.
1858: සාඕ පවුලෝගේ පළමු සැබවින්ම නාගරික සුසාන භූමිය වන සෙමිටේරියෝ කොන්සෝලානෝ පිහිටුවන ලදී. මෙය පීඩාවට පත්වූවන්ගේ සුසාන භූමිය යල් පැන ගිය අතර එහි අවසන් භූමදානය අගෝස්තු 14 වන දින සිදු විය.
1886 (නොවැම්බර්): සාඕ පවුලෝ රදගුරුතුමා පීඩාවට පත්වූවන්ගේ භූමියේ සුසාන භූමිය කොටස් කර විකිණීම සඳහා බලය පවරන ලද අතර, පීඩාවට පත් වූවන්ගේ දේවස්ථානය සුසාන භූමියේ ඉතිරිව ඇති එකම ව්‍යුහය ලෙස සැලකේ.
1978 (ඔක්තෝබර් 23): පීඩාවට පත් වූවන්ගේ දේවස්ථානය ආරක්ෂිත historical තිහාසික ස්මාරකයක් ලෙස නම් කරන ලද්දේ කොන්ඩෙෆාට් (සාඕ පවුලෝ ප්‍රාන්තයේ Hist තිහාසික, පුරාවිද්‍යාත්මක, කලාත්මක හා සංචාරක දේශප්‍රේමීත්වය ආරක්ෂා කිරීමේ නීති ounsel) විසිනි.
1991 (අප්රේල්): සාඕ පවුලෝ නගරයේ Hist තිහාසික, සංස්කෘතික හා පාරිසරික දේශපේ‍්‍රමය සුරැකීම සඳහා වූ මහ නගර සභාව වන කොන්ප්රෙස්ප් විසින් පීඩාවට පත් වූවන්ගේ දේවස්ථානයට තවදුරටත් ආරක්ෂාව සපයන ලදී.
සර්කා 1994: දේවස්ථානයට ගින්නක් ඇති වූ අතර පූජාසනයන්ට සදාකාලික හානියක් සිදු වූ අතර පැරණි සුසාන භූමියෙන් මිනිස් අවශේෂ අනාවරණය විය.
2011 (ඔක්තෝබර්): ඩොලර් 1,500,000 ක වියදමින් (එකල ඇමරිකානු ඩොලර් 845,000 ක් පමණ) දේවස්ථානය ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමට නගර හා රාජ්‍ය historical තිහාසික සමිති අනුමත කළහ. අලුත්වැඩියාව කිසි විටෙකත් සිදු නොවීය.
2018 (මාර්තු-ජූනි): දේවස්ථානයට යාබදව පිහිටි ඉදි කිරීම් දේවස්ථානයේ බිත්ති දිගේ විවෘත වන අතර එය බැතිමතුන් අතර කනස්සල්ලට හේතු වේ. පීඩාවට පත් වූවන්ගේ දේවස්ථානයේ මිතුරන්ගේ සංගමය වන UNAMCA (União dos Amigos da Capela dos Aflitos) පිහිටුවීමට පස් දෙනෙක් රැස් වූහ.
2011 (ජුනි 27): UNAMCA විසින් සංස්කෘතික උරුම සංවිධාන සහ කතෝලික පල්ලියට විවෘත ලිපියක් ප්‍රකාශයට පත් කරමින් දේවස්ථානය නොසලකා හැරීම ගැන විලාප නගමින් එය කඩා වැටීමේ අන්තරාය ගැන අනතුරු ඇඟවීය.
2018 (සැප්තැම්බර් 20): චැගුයින්හාස්ගේ ගෞරවය පිණිස UNAMCA අවමංගල්‍ය උත්සවයක් පැවැත්වීය. වාර්ගික ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය සඳහා වූ මාර්තු මාසයේ දී සකස් කරන ලද මෙම පෙරහැර සැලකිය යුතු “නගරයේ මධ්‍යම කලාපයේ කළු මතකයේ ස්ථාන” පසුකර ගියේය.
2018 (දෙසැම්බර්): මීට පෙර පීඩාවට පත් වූවන්ගේ සුසාන භූමියේ කොටසක් වූ දේවස්ථානයට යාබදව ඇති බිම් කොටසෙහි මිනිස් නටබුන් සොයා ගත් බව ලාස්කාහි පුරාවිද්‍යා ologists යින් නිවේදනය කළහ. එම මස අගදී නගර සභා මන්ත්‍රී පාවුලෝ බැටිස්ටා ඩොස් රයිස් පුරාවිද්‍යා භූමිය නිල වශයෙන් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා නීති සම්පාදනය කළේය.
2020 (ජනවාරි 28): සාඕ පවුලෝ නගරාධිපති බ un නෝ කෝවාස් විසින් 17.310 නීතියට අත්සන් තැබූ අතර, දේවස්ථානයට යාබදව ඇති ඉඩමෙහි පීඩිතයන්ගේ අනුස්මරණයක් නිර්මාණය කිරීම නම් කරමින්, “පුරාවිද්‍යා ලේඛනාගාරය සංරක්ෂණය කිරීම සහ කළු ජාතික පුරුෂයින්ගේ හා කාන්තාවන්ගේ මතකය සංරක්ෂණය කිරීම සඳහා කැපවී වහල් කාලය තුළ මෙම කලාපයේ ජීවත් විය. ”
FOUNDER / GROUP HISTORY
පීඩාවට පත් වූවන්ගේ දේවස්ථානය ලෙස හැඳින්වෙන අපගේ පීඩිත ආර්යාවගේ දේවස්ථානය (කැපෙලා ඩා නොසා සෙන්හෝරා ඩොස් ඇෆ්ලිටෝස්) බ්‍රසීලයේ සාඕ පවුලෝ හි ලිබර්ඩේඩ් අසල්වැසි කුඩා කතෝලික දේවස්ථානයකි. 1779 දී කැප කරන ලද එය වරෙක පීඩාවට පත්වූ අපේ ආර්යාවගේ සුසාන භූමියේ කොටසක් වූ අතර එය වසර හතරකට පෙර ඉදිකරන ලද්දේ “වහලුන් [සිකු], මරණීය දණ්ඩනයට ගොදුරු වූවන් සහ අසරණ අය ”(සැන්ටොස් 1978: 1). පල්ලියේ භූමදානය එකල සම්මතයක් වූ අතර, සුසාන භූමිය සාඕ පවුලෝ හි පළමුවැන්න වූ අතර බ්‍රසීලයේ මුල්ම එකක් විය. පල්ලියේ අධිකාරිය යටතේ වුවද, එය ක්‍රියාකාරීව පොදු සුසාන භූමියක් වූ අතර, එය දරාගත නොහැකි අයට (හෝ සමහර අවස්ථාවල ලැබීම ලැබීම තහනම් කර ඇත) පල්ලියේ භූමියේ භූමදානය කරන ලදී. පසු 
සාඕ පවුලෝ රදගුරුතුමා 1886 දී සුසාන භූමිය පාර්සල් කර විකුණනු ලැබීය. පීඩාවට පත්වූවන්ගේ දේවස්ථානය එහි ඉතිරිව ඇති එකම ව්‍යුහය විය (සැන්ටොස් 1978: 1). අද, දේවස්ථානය වාඩි වී ඇත්තේ කෙටි, මළ කෙළවරේ [දකුණු පස ඇති රූපය] එහි උස ගොඩනැගිලි, අවන්හල් සහ සාප්පු මධ්‍යස්ථාන වලින් වටවී ඇත. එහි පැරණි, පළඳින ලද ෆැසෙඩ් සහ අශිෂ්ට නාමයෙන්, දේවස්ථානය අතීත යුගයක් සිහිපත් කරන අතර හොල්මන් ලෙස කීර්තියක් ඇත (බලන්න, උදා, යුනිවර්සෝ ලෙන්ඩා 2015).
පීඩාවට පත් වූවන්ගේ දේවස්ථානය මූලික වශයෙන් පෞද්ගලික භක්තියේ ස්ථානයකි. 1858 දී එක් නිරීක්ෂකයෙක් විස්තර කළේ, “සියලු වර්ගවල ඇදහිලිවන්තයන්, විශේෂයෙන් සරල ජීවීන්” “ආත්මයන් උදෙසා” ඉටිපන්දම් පත්තු කිරීම සඳහා කඩිනම් ව්‍යුහයක් ගොඩනඟා ඇති ආකාරයයි (ලුවිරෝ 1977: 51). බ්‍රසීල ජාතිකයන් හඳුන්වන මෙම ක්‍රියාව ආත්මයන් කෙරෙහි ඇති භක්තිය (ඩෙවෝඕ අල්මාස්) හෝ ආත්මයන්ගේ සංස්කෘතිය (කුල්ටෝ දාස් අල්මාස්) අද දක්වාම පවතී. විසිවන ශතවර්ෂය පුරාම, ලෞකික කටයුතුවලට ආත්මයන්ගේ උපකාරය ඉල්ලා පල්ලියට පැමිණි අමුත්තන් සමූහයක් ගැන මාධ්‍යවේදීන් සහ විද්වතුන් මවිත වූහ (බලන්න, උදා: විලෙන්හා 2012). සමාන වේ නේපල්ස් හි මළවුන්ගේ සංස්කෘතිය, පීඩාවට පත් වූවන්ගේ දේවස්ථානයේ බැතිමතුන් දෙදෙනාම යාච් pray ා කරති සදහා සහ දක්වා ආත්මයන්, ආත්මයන්ගේ දුක් වේදනා ලිහිල් කිරීමට පමණක් නොව, ඔවුන්ගේම ද බලාපොරොත්තු වේ. කලක් කතෝලික ලෝකය පුරා සමෘධිමත් වූ සහ යටත් විජිත පෘතුගීසි අත්ලාන්තික් සාගරයේ විශේෂයෙන් ශක්තිමත් වූ පවිත්‍රකාරක භක්තිය මෙම භාවිතයෙන් සොයාගත හැකිය (කැම්පෝස් 2013: 96). නමුත් අද, බැතිමතුන් සැමවිටම පවිත්‍රකරණය විශ්වාස නොකරන අතර සමහරු කතෝලික අනන්‍යතාවය මුළුමනින්ම ප්‍රතික්ෂේප කරති. දේවස්ථානයට “විෂමජාතීය” හෝ “සමමුහුර්ත” (විලෙන්හා 2013) ලෙස කීර්තියක් හිමි වේ.
දේවස්ථානය අසල භූමදාන කරන ලද සියල්ලන්ගෙන් එක් අයෙකු වෙන්ව සිටියි. 1821 දී, ෆ්‍රැන්සිස්කෝ හොසේ දාස් චාගස්ට “චගුයින්හාස්” ලෙස වඩාත් ප්‍රචලිත විය. පුරාවෘත්තයට අනුව, සැප්තැම්බර් 20 රාත්‍රියේ චගුයින්හාස් එල්ලා මරා දැමූ විට කඹය කැඩී ගියේය. එය දෙවියන්ගේ ලකුණක් ලෙස දුටු අනුකම්පිත පිරිස “ලිබර්ඩේඩ්” කියා කෑගැසූහ. (නිදහස!) සහ ඔහු නිදහස් කරන බවට ප්‍රති led ා දුන්නේය. එහෙත් බලධාරීන් නොසන්සුන් වූ අතර චගුයින්හාස් එල්ලුම් ගහට යවන ලදි. දෙවන උත්සාහයේදී, කඹය යළිත් කැඩී ගිය අතර, මවිතයට පත් ප්‍රේක්ෂකයෝ එය ප්‍රාතිහාර්යයක් ලෙස ප්‍රකාශ කළහ. සමහරු පවසන්නේ ඔහුව තුන්වෙනි වතාවට මරා දැමූ බවයි. එල්ලුම් ගහෙන් එක් සම් සඳහා තන්තු කඹයක් මාරු කළ විට. තවත් සමහරු පවසන්නේ එය උත්සාහයන් හතරක් ගත් බවයි, එසේත් නැතිනම් කුපිත වූ මරණ දණ්ඩනයට නියම වූ තැනැත්තාට චගුයින්හාස්ගේ හිස ගසා දැමීමෙන් හෝ ඔහුට පහර දීමෙන් ඔහුගේ කාර්යය ඉටු කිරීමට සිදු වූ බවය (අමෝරූසෝ 2014: 11–12; මෙනීස් 1954: 153–59; සිල්වා 2008: 284–86; විලෙන්හා. 2013).
චගුයින්හාස්ගේ මරණයෙන් පසු ගිහියන් දෙදෙනෙකු වන ඔලෙගාරියෝ පේද්‍රෝ ගොන්වාල්ව්ස් සහ චිකෝ ගාගෝ එල්ලුම් ගහ පිහිටා තිබූ කන්ද අසල ලී කුරුසියක් හා කුඩා මේසයක් ඉදිකරන ලදී. එය එල්ලා මැරූ ශුද්ධ කුරුසය ලෙස ප්‍රසිද්ධියට පත් වූ අතර බැතිමතුන් චගුයින්හාස් සහ එල්ලුම් ගහට ගොදුරු වූවන් වෙත ඉටිපන්දම් දල්වා බැලීමට ගියහ. දශක කිහිපයක් ඇතුළත බැතිමතුන් විසින් ඉටිපන්දම් සහ මල් පූජා සංරචක වලින් ආරක්ෂා කර ගැනීමටත්, වැඩිවන අමුත්තන්ට වඩා හොඳ සේවාවක් සැපයීම සඳහාත් කුඩා ව්‍යුහයක් ඉදි කළහ. 1887 සිට 1891 දක්වා කාලය තුළ සාඕ පවුලෝ රදගුරුතුමා වර්ධනය වන භක්තියට සරිලන පරිදි කුඩා දේවස්ථානයක් ඉදි කළ අතර එය වසර හතරකට පසුව ප්‍රතිසංස්කරණය කර පුළුල් කරන ලදී. නිහතමානී ලී කුරුසය පූජාසනය පිටුපස තැබීමෙන් එය ශුද්ධ වූ කුරුසියේ පල්ලිය එල්ලා මරා දැමූ අයගේ ආත්මයන්ගේ ශුද්ධස්ථානය විය. භක්තිය අඛණ්ඩව වර්ධනය වූ අතර විසිවන සියවසේ මැද භාගය වන විට මාධ්‍යවේදීන් 
පල්ලියේ ඉටිපන්දම් කාමර පිරී ඉතිරී ගිය අමුත්තන් පුදුමයට පත් විය. [දකුණේ පින්තූරය] ගිහි සහෝදරත්වයක් පල්ලිය නඩත්තු කිරීමට සහ චගුයින්හාස් සහ ආත්මයන් කෙරෙහි ඇති භක්තිය ප්‍රවර්ධනය කිරීමට උපකාරී වූ අතර විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේදී චගුයින්හාස්ගේ එල්ලා මැරීමේ සංවත්සරය වෙනුවෙන් නිතිපතා අවමංගල්‍ය උත්සව පැවැත්වීය (මෙනීස් 1954: 153-59; සැන්ටොස් 1977: 9).
එල්ලුම් ගහගේ අනෙක් ගොදුරු වූවාක් මෙන්, චගුයින්හාස් ද පීඩිතයන්ගේ සුසාන භූමියේ මිහිදන් කර තිබේ. අගරදගුරු පදවියේ ඔහුගේ භූමදානය පිළිබඳ කිසිදු වාර්තාවක් නොතිබුණද, දහනව වන ශතවර්ෂයේ අග භාගයේ ආරංචි මාර්ග පවසන්නේ ඔහුගේ මරණයෙන් ටික කලකට පසු ඇදහිලිවන්තයන් ඔහු වෙනුවෙන් සුසාන භූමියේ දොරටුව අසල ඉටිපන්දම් පත්තු කළ බවයි (අල්මානච් 1879: 201; සැන්ටොස් 1978: 1). අද, බැතිමතුන් පීඩාවට පත්වූවන්ගේ දේවස්ථානයේ දී ඔහුට යාච් pray ා කරන අතර, එහිදී ඔහු පවසන්නේ ඔහුව uted ාතනය කළ දිනට පෙර ඔහු රඳවා සිටි බවයි. ඉල්ලීමක් කිරීමට හෝ ලැබුණු අනුග්‍රහයන්ට ස්තූති කිරීමට පෙර, චගුයින්හාස් ඔහුගේ අවසානය සපුරාලූ ආකාරය සංකේතවත් කිරීම සඳහා ඔවුන් තුන් වතාවක් විශාල ලී දොරට තට්ටු කරයි. දොරේ ඉරිතැලීම් සහ ඉරිතැලීම් සාමාන්‍යයෙන් මහා අභිප්‍රාය ආකෘති පත්‍රවල ලියා ඇති නැමුණු පෙත්සම් වලින් පිරී ඇත. චගුයින්හාස් නීතිමය ගැටළු හෝ අයුක්තිය දුරු කිරීම සඳහා විශේෂයෙන් effective ලදායී යැයි පැවසුවද, මුදල්, සෞඛ්‍යය හා ආදරය වැනි ගැටළු ඇතුළු සියලු ආකාරයේ ගැටළු සඳහා වෘත්තිකයන් ඔහුගේ සහාය පතයි (ක්ෂේත්‍ර සටහන්, 2018 සැප්තැම්බර්; සෝරස් ඩයස් 2020; විලෙන්හා 2013).
බැතිමතුන්ගේ ඇදහිල්ලේ නිශ්චිතභාවයට වෙනස්ව, චගුයින්හාස්ගේ මරණය හා ජීවිතය පිළිබඳ තොරතුරු වරින් වර නැති වී යයි. මේවායින් සමහරක්, කඹය කැඩුණු වාර ගණන මෙන්, අද බැතිමතුන්ට එතරම් ප්‍රති ence ල නොලැබේ. චගුයින්හාස්ගේ ution ාතනයට බලය පැවරීමේ දේශපාලන ician මාටිම් ෆ්‍රැන්සිස්කෝගේ භූමිකාව වැනි තවත් සමහරු, චගුයින්හාස් ඔහුගේ මරණයෙන් වසරකට පසු පැමිණි බ්‍රසීල නිදහසේ දිවි පිදූ මුතුන් මිත්තෙකු ලෙස සැමරිය යුතුද යන්නට ඇඟවුම් කරති (සිල්වා 2008: 284–86). නමුත් සමකාලීන බැතිමතුන් අතර, සමහර විට චගුයින්හාස් පිළිබඳ වඩාත් විචිත්‍රවත් විවාදය ඔහුගේ සමේ පැහැය ගැන විය හැකිය. චගුයින්හාස්ගේ තරඟය ගැන ඉතිහාස ians යන් ස්වල්ප දෙනෙක් කිසිවක් පවසා ඇත්තේ ඇයි? එල්ලුම් ගහ එල්ලා මරා දැමූ බොහෝ දෙනා මෙන් ඔහු කළු ජාතිකයෙකු වූ නිසාද? මෙම ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සාඕ පවුලෝහි නාගරික මතකය සහ ජනවාර්ගික අනන්‍යතාවය පිළිබඳ සමකාලීන අරගලයන්හි අන්තර්ගත වේ.
අද දින පෝලිස්ටානෝස් සාමාන්‍යයෙන් ලිබර්ඩේඩ්ව “ජපන් අසල්වැසි ප්‍රදේශයක්” ලෙස හඳුනන අතර එයට හේතුව සොයා ගැනීම පහසුය. අසල්වැසි ප්‍රදේශය ජපන් විලාසිතාවේ පහන්, විශාල ටෝරි (සාම්ප්‍රදායිකව ෂින්ටෝ සිද්ධස්ථානවලට පිවිසෙන දොරටුව) සහ ජපන් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය ඉස්මතු කිරීමට අදහස් කරන ෆැසෙඩ් වලින් සලකුණු කර ඇත. සෞන්දර්යය යනු ජපාන සංක්‍රමණිකයන් අතර ජනප්‍රිය ගමනාන්තයක් ලෙස අසල්වැසි ඉතිහාසයට සාක්‍ෂියකි. විසිවන සියවස පුරා සිය දහස් ගණනක් බ්‍රසීලයට පැමිණියහ. එහෙත් එය 1970 දශකයේ දී ලිබර්ඩේඩ් සංචාරක ගමනාන්තයක් ලෙස ප්‍රවර්ධනය කිරීම සඳහා ක්‍රියාත්මක කරන ලද “පෙරදිගකරණ වැඩසටහනක” ප්‍රති result ලයකි (ගයිමරීස් 1979: 127-29). ජපාන සංක්‍රමණිකයන් නගරය වැලඳ ගැනීම නිසා විසිවන සියවසේ අගභාගයේදී කොරියානු සහ චීන සංක්‍රමණ වැනි වෙනත් ඉතිහාසයන් අපැහැදිලි වී තිබේ. නැතහොත් කළු ජීවිතයේ හා සංස්කෘතියේ කේන්ද්‍රස්ථානයක් ලෙස අසල්වැසියාගේ ඊටත් වඩා දිගු ඉතිහාසය. එය අද පීඩාවට පත් වූවන්ගේ දේවස්ථානයට එතරම් වැදගත් වන දෙයකි. මාධ්‍යවේදීන්, විද්වතුන් සහ ක්‍රියාකාරීන් සඳහා, එය ලිබර්ඩේඩ්ගේ එතරම් ප්‍රසිද්ධ නැති කළු අතීතය (ෆෙරෙයිරා 2018; සෝරස් ඩයස් 2018) සිහිපත් කරන “මතක අඩවියක්” ලෙස ක්‍රියා කරයි.
විසිවන ශතවර්ෂය පුරාම මාධ්‍යවේදීන් වරින් වර පීඩාවට පත් වූවන්ගේ හා පල්ලියේ එල්ලෙන දේවස්ථානය නැවත සොයා ගත්හ. ඔවුන් සාඕ පවුලෝගේ වේගවත් නවීකරණ ලක්ෂණයට එරෙහිව “සම්ප්‍රදායේ” බලකොටු ලෙස ලියා ඇත (බලන්න, උදා: ඩයාරියෝ නැෂනල් 1938; ගැසෙටා. 1931). 1978 දී සාඕ පවුලෝ රාජ්‍ය උරුම සංවිධානය වන කොන්ඩෙෆාට් විසින් පීඩාවට පත් වූවන්ගේ දේවස්ථානය ආරක්ෂිත site තිහාසික ස්ථානයක් ලෙස නම් කරන ලද අතර එය ව්‍යුහය “විනාශ කිරීමට, කඩා දැමීමට, විකෘති කිරීමට හෝ වෙනස් කිරීමට හෝ” අළුත්වැඩියා කිරීමට, පින්තාරු කිරීමට හෝ ප්‍රතිෂ් ored ාපනය කිරීමට නොහැකි විය. පූර්ව අවසරයකින් තොරව. පසුව, 1991 දී, අලුතින් පිහිටුවන ලද නාගරික උරුම කවුන්සිලය (CONPRESP) විසින් ව්‍යුහය තවදුරටත් ආරක්ෂා කරන ලදී. එක්තරා අරයක් තුළ සියලු නව ඉදිකිරීම් විශේෂ අනුමත ක්‍රියාවලියකට භාජනය කිරීම අවශ්‍ය වේ.
2018 මුල් භාගයේදී historical තිහාසික සංරක්ෂණය පිළිබඳ ප්‍රශ්න මතු විය. යාබද ඉඩමක ඉදිකිරීම දේවස්ථානය දෙදරුම් කයි. එහි බිත්ති දිගේ ඉරිතැලීම් විවර විය. දේවස්ථානය කඩා වැටෙනු ඇතැයි යන බියෙන් බැතිමතුන් පස් දෙනෙකුගෙන් යුත් කණ්ඩායමක් පියවර ගැනීමට තීරණය කළහ. එම වර්ෂයේ ජුනි මාසයේදී ඔවුන් පීඩාවට පත් වූවන්ගේ දේවස්ථානයේ මිතුරන්ගේ සංගමය වන යුනාම්කා (යුනියෝ ඩොස් අමිගෝස් ඩා කැපෙලා ඩොස් අෆ්ලිටෝස්) ආරම්භ කරන ලදී. ඔවුන් සිය ප්‍රයත්නයන් ආරම්භ කළේ සාඕ පවුලෝ අගරදගුරු පදවියට අදාළ උරුම උපදේශකවරුන් අමතමින්, දේවස්ථානයට මුහුණ දී ඇති තර්ජනය ගැන අනතුරු ඇඟවූ අතර එහි අඛණ්ඩ අබලන් තත්ත්වය ගැන විලාප තැබූහ. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන්, UNAMCA විසින් මාධ්‍ය අවධානය ආකර්ෂණය කර ගැනීමටත්, බැතිමතුන්, කළු ක්‍රියාකාරීන් සහ සංස්කෘතික දේශපේ‍්‍රමය කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වන ගිහියන් ඇතුළත් කිරීම සඳහා එහි සාමාජිකත්වය වර්ධනය කිරීමටත් පටන් ගත් අතර, කණ්ඩායම ඒ අනුව එහි අරමුණු පුළුල් කිරීමට පටන් ගත්තේය (Soares Dias 2018).
20 සැප්තැම්බර් 197 වන දිනth චගුයින්හාස්ගේ අභාවය සංවත්සරය වෙනුවෙන්, UNAMCA විසින් චගුයින්හාස්ගේ ගෞරවය පිණිස සිය පළමු වාර්ෂික අවමංගල පෙරහැර පැවැත්වීය. සාඕ පවුලෝ හි කළු විරෝධතා සම්ප්‍රදායේ සංකේතාත්මක ප්‍රසංගය සමඟ පෙරහැරේ කතෝලික භක්තිවාදයේ අංග ඒකාබද්ධ කරන ලද ලිබර්ඩේඩ් හි ඉටිපන්දම් දැල්වීම. සාම්ප්‍රදායිකව ආරම්භ වූයේ වාර්ගික ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය සඳහා වූ රාත්‍රී මාර්තු (මාර්චා නොටුර්නා පෙලා ඩිමොක්‍රේෂියා රේසියල්) වෙත ඇඟිල්ල දිගු කිරීම සඳහා වන අතර, එය සාම්ප්‍රදායිකව ආරම්භ වූයේ යහපත් මරණය පිළිබඳ අපගේ ආර්යාවගේ දේවස්ථානයේ ය. සාඕ පවුලෝගේ පැරණිතම පල්ලිවලින් එකක් වන චගුයින්හාස් සහ මරණ ද condem ුවම නියම වූ අය එල්ලුම් ගහට යාමට පෙර එහි යාච් ed ා කළ බව කියනු ලැබේ. එම වෙබ් අඩවියෙන් පිටත්ව යාමෙන්, චගුයින්හාස්ගේ ගෞරවය පිණිස පෙරහැර ඔහුගේ බැතිමතුන්ට ඔහුගේ මරණය සැමරීමට අවස්ථාවක් ලබා දුන්නා පමණක් නොව, සාඕ පවුලෝ (සෝරස් ඩයස් 2018) හි කළු historical තිහාසික මතකයේ වැදගත් ස්ථාන ද ඉස්මතු කළේය.
පීඩාවට පත්වූවන්ගේ මෑත ඉතිහාසයේ වැදගත් මොහොතක් 2018 දෙසැම්බරයේ දී, පැරණි සුසාන භූමියේ මිනිස් අවශේෂ දේවස්ථානයට යාබදව පිහිටි ඉදිකිරීම් භූමියේදී සොයා ගන්නා ලදී. පුරාවිද්‍යා ologists යින්ට වළලනු ලැබූ අයගේ පරම්පරාව හෝ මරණයට හේතුව නිශ්චය කර ගැනීමට නොහැකි වූ අතර, වීදුරු පබළු මාලයක් සොයා ගත් අතර එහි හිමිකරු “අප්‍රිකානු ආනුභාව ලත් ආගමකට අයත්” බව පෙන්නුම් කරයි (රයිස් 2018). මෙම සොයා ගැනීම දේවස්ථානය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ක්‍රියාකාරීන්ගේ ඉල්ලීම්වලට හදිසි අවශ්‍යතාවයක් එක් කළ අතර, එය සුරැකීමට කටයුතු කරමින් සිටි සමහර අය යාබද ඉඩම අත්පත් කර ගැනීම සහ ආරක්ෂිත පුරාවිද්‍යාත්මක ස්ථානයක් ලෙස නම් කිරීම සඳහා නව ව්‍යාපාරයක් වෙත අවධානය යොමු කිරීමට පටන් ගත්හ. නගරයේ Pat තිහාසික දේශප්‍රේමී දෙපාර්තමේන්තුව මෙම ව්‍යාපෘතියට අනුකම්පා කළ අතර 2020 ජනවාරියේදී සාඕ පවුලෝ නගරාධිපති බ un නෝ කෝවාස් විසින් 17.310 නීතිය අත්සන් කරන ලදී. එමඟින් පීඩාවට පත් වූවන්ගේ අනුස්මරණය නිර්මාණය කිරීම අනුමත කරන ලදී. වහල් කාලය තුළ මෙම කලාපයේ ජීවත් වූ කළු ජාතික පිරිමි සහ ගැහැණු ”(බොනිල්ලා 2020).
2020 ජුලි වන විට, ක්‍රියාකාරීන් අනුස්මරණය සඳහා සැලසුම් සහ අරමුදල් රැස්කිරීමේ ක්‍රියාවලියක යෙදී සිටින අතරම ඒ සඳහා තවදුරටත් නීතිමය ආරක්ෂාව ලබා ගනී. පීඩාවට පත් වූවන්ගේ අනුස්මරණය දැනටමත් නීතිමය ආයතනයක් ලෙස පවතින අතර, එම ඉඩම දැනට පෞද්ගලික අතේ පවතින අතර, එය “මහජන උපයෝගීතාවයක්” ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලෙසත්, එය අත්පත් කර ගැනීම සඳහා අවශ්‍ය අරමුදල් රැස් කරන ලෙසත් ක්‍රියාකාරීන් නගරාධිපති කාර්යාලයට පෙත්සමක් ඉදිරිපත් කරති. නීතිය 17.310 හි භාෂාවට අනුකූලව, ස්මාරකය ක්‍රියාත්මක කිරීමට කටයුතු කරන අය, සාඕ පවුලෝහි වහලුන් වූ කළු ජාතිකයින්ගේ සහ ඔවුන්ගෙන් පැවත එන්නන්ගේ උරුමය ආරක්ෂා කිරීමට හා අගය කිරීමට අදහස් කරති (සෝරස් ඩයස් 2020).
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
දුක් විඳීම හා මරණය පීඩාවට පත්වූවන්ගේ දේවස්ථානයේ විශ්වාසයේ කේන්ද්‍රීය වේ. බැතිමතුන් මූලික වශයෙන් සඳුදා සංචාරය කරන අතර එය “ආත්මයන්ගේ දිනය” ලෙස ඔවුන් දනී. මෙම තාවකාලික තනතුර, දුක් විඳින මළවුන්ට යාච් prayer ා කිරීමේ පුළුල් පරිචය මෙන්, මුල් බැස ඇත්තේ කතෝලික පවිත්‍රකාරක භක්තියේ දිගු සම්ප්‍රදායක් තුළ ය. යටත් විජිත බ්‍රසීලය තුළ කතෝලික ගිහි සහෝදරත්වයන්, පල්ලියේ බලධාරීන් සහ ඔටුන්න විසින් ප්‍රවර්ධනය කරන ලද පිරිසිදු කිරීමේ භක්තිය (කැම්පෝස් 2013: 96). වර්තමානයේ බැතිමතුන් සෑම විටම පවිත්‍රකරණය විශ්වාස නොකරන අතර, මෙම historical තිහාසික ගමන් මඟ සමකාලීන භාවිතයේ වැදගත් ලක්ෂණ ගණනය කිරීමට උපකාරී වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, අද බැතිමතුන් විවිධ වර්ගයේ මළවුන් ලෙස සලකන අල්මාස් ඇෆ්ලිටාස් (දුක් විඳින ආත්මයන්) සහ අල්මාස් පෙන්ඩාස් (ඉබාගාතේ යන ආත්ම) වැනි ආත්මයන්ට යාච් pray ා කරති. නමුත් දහහත්වන හා දහඅටවන සියවසේදී මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩයන් අයිබීරියානු භක්ති සාහිත්‍යයේ පවිත්‍රකාරක ආත්මයන් සඳහා පොදු සුහද කතාබහක් විය (අමෝරූසෝ 2018: 14).
කැන්ඩොම්බ්ලේ, උම්බන්ඩා සහ කාර්ඩෙක්ස්ට් ස්පිරිට්වාදය වැනි ආත්මීය මාධ්‍ය ආගම් බ්‍රසීලයේ බහුලව දක්නට ලැබෙන අතර, මෙම ආගම්වල නියැලෙන්නන් (තමන් කතෝලික යැයි සිතිය හැකි හෝ නොසිතන) පීඩාවට පත් වූවන්ගේ දේවස්ථානයට නිතර යති. මේ සඳහා හේතු කිහිපයක් තිබේ, අවම වශයෙන් එම ස්ථානයේ ව්‍යුහය නොවේ: සාඕ පවුලෝ හි සියලුම පල්ලිවලට ඉටිපන්දම් දැල්වීමට ස්ථානයක් නොමැති අතර, සෑම ඉටිපන්දම් කාමරයක්ම වීථියෙන් පහසුවෙන් ප්රවේශ විය නොහැක. නමුත් බැතිමතුන්ගේ පරිසර හිතකාමීත්වය අවම වශයෙන් වාසනාවන්තයින්ගේ විවේක ස්ථානය ලෙස දේවස්ථානයේ ඉතිහාසය හා සම්බන්ධ වේ. නරඹන්නන් මෙම දේවස්ථානය “වහලුන් භූමදාන කළ ස්ථානය” ලෙස දන්නා අතර ප්‍රීටෝස් වෙල්හෝස් (“පැරණි කළු ජාතිකයන්” හෝ වහල්භාවයේ සිටින අප්‍රිකානුවන්ගේ පරම්පරාවන්ගේ ආත්මයන්) හෝ සුව කිරීම, මරණය හා සම්බන්ධ යොරුබා ඔරික්ස් වන ඔබාලුවා වැනි ආත්මීය ආයතනවලට පූජා කිරීම සහ නැවත නැඟිටීම දේවස්ථානයේ පොදු වේ (අමෝරුසෝ 2018: 4–5).
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
පීඩාවට පත් වූවන්ගේ දේවස්ථානය බොහෝ විට හැඳින්වෙන්නේ පරමාදර්ශී භක්තියේ අවකාශයක් ලෙස ය. දුර්ලභ අවස්ථාවන් හැරුණු විට, සඳුදා සවස දේවස්ථානයේ දී මාස් සමරනු ලැබේ. එය පල්ලියේ පල්ලියක් නොවන නිසා, බව්තීස්මය, විවාහය සහ අවමංගල්‍ය උත්සව එහි දී සමරනු ලබන්නේ කලාතුරකිනි, පසුව විශේෂ අවසරයකින් පමණි. මෙම දේවස්ථානය සඳුදා දිනවල වඩාත් කාර්යබහුල වනු ඇත, බැතිමතුන් දුක් විඳින මළවුන්ගේ ආත්මවලට යාච් pray ා කිරීමට පැමිණෙන විට (අමෝරූසෝ 2018; සෝරස් ඩයස් 2019).
පෞද්ගලික පරිචයක් ලෙස, ආත්මයන් කෙරෙහි ඇති භක්තිය මුග්ධ විය හැකිය. එහි මූලික ස්වරූපයෙන්, සඳුදා දිනවල මියගිය අයගේ ආත්මවලට ඉටිපන්දම් පත්තු කිරීම, යාච් pray ා කිරීම සහ ස්තූති කිරීම සඳහා සුදුසු ස්ථානයකට (සාමාන්‍යයෙන් පල්ලියකට හෝ සුසාන භූමියකට) පැමිණීම සමන්විත වේ. “තවමත් ආලෝකය අවශ්‍ය” පීඩිත ආත්මයන් ආකර්ෂණය කර ගත හැකි බැවින්, නිවසේදී මළවුන් සඳහා ඉටිපන්දම් දැල්වීම අවදානම් බව බැතිමතුන් තරයේ එකඟ වෙති. එනිසා ඉටිපන්දම් පත්තු කිරීමට ස්ථානයක් ඇති ඕනෑම පල්ලියක් භක්තිය පිළිපැදීම පිළිගත හැකිය. නමුත් සාඕ පවුලෝ හි, පුහුණුවීම් සඳහා වඩාත් ජනප්‍රිය වෙබ් අඩවි මරණය සමඟ විශේෂ සම්බන්ධතාවයක් ඇත (අමෝරුසෝ 2018: 4). සමහර ඒවා පල්ලි වන අතර ආමේනියා අසල්වැසි ආත්මයන්ගේ අභයභූමිය වැනි ආයතනික අවශ්‍යතා මත ඉදිකරන ලද පල්ලි වේ. ජේසුස් වහන්සේගේ පූජනීය හදවතේ මිෂනාරිවරුන් විසින් පරිපාලනය කරනු ලබන ශුද්ධස්ථානයේ චාරිත්‍රානුකූල ජීවිතය මිෂනාරි සභාව විසින් පවිත්‍රාගාරයේ සිටින ආත්මයන් කෙරෙහි දිගු කලක් තිස්සේ දක්වන සැලකිල්ල (සැන්ටූරියෝ දාස් අල්මාස්) වෙතින් ලබා ගනී. නාගරික සුසාන භූමි හෝ පීඩිතයන්ගේ දේවස්ථානය වැනි තවත් සමහරු නගරයේ මියගිය අය සමඟ වඩාත් සමීප සම්බන්ධතාවයක් (ically තිහාසිකව හා අවකාශීයව) ඇත. පීඩාවට පත් වූවන්ගේ දේවස්ථානය එවැනි ප්‍රබල භක්තිමත් ස්ථානයක් බවට පත් කරන tra තිහාසික කම්පනයන් ද එය වර්ණාවලි ප්‍රබන්ධ වලින් පොහොසත් වන අතර අවතාර දඩයම්කරුවන්, කලාකරුවන් සහ රූපවාහිනී නිෂ්පාදකයින්ගේ ප්‍රියතම ගමනාන්තයකි. නෙට්ෆ්ලික්ස් මාලාව වර්ණාවලීක්ෂ (නරඹන්නන්) නිදසුනක් ලෙස, 1858 දී පීඩාවට පත් වූවන්ගේ දේවස්ථානයේ දී, එහි සුසාන භූමියේ අවසන් සුසාන භූමියේ දර්ශනය වන දර්ශනයක් සමඟින් විවෘත වේ.
සංවිධානය / නායකත්වය
පීඩාවට පත් වූවන්ගේ දේවස්ථානය සාඕ පවුලෝ අගරදගුරු පදවියට අයත් වේ. එය පල්ලියේ පල්ලියක් නොවන නිසා, පසුගිය වසර කිහිපය තුළ විවිධ පූජකවරුන් එහි සමූහ උත්සවය සඳහා අනුයුක්ත කර ඇති අතර සමහරු නිහතමානී නවෝත්පාදනයන් හඳුන්වා දී ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, සමහර විට 2018 දී පමණ එක් පූජකයෙක් චරස්මාටික් කතෝලික ජන සමූහයක් සැමරීමට පටන් ගත් අතර සභාව ගොඩනැඟීම සඳහා දේශනවලදී චගුයින්හාස් පිළිබඳව පැහැදිලි සඳහනක් කළේය (ක්ෂේත්‍ර සටහන්, 2018 සැප්තැම්බර්; සෝරස් ඩයස් 2019).
කෙසේ වෙතත්, දේවස්ථානය අගරදගුරු පදවිය යටතේ පවතින අතර, දේවස්ථානයේ පෞද්ගලික භක්තිමත් ජීවිතයට විධිමත් නායකත්වයක් නොමැත. ගිහි සහෝදරත්වයක් 1857-1878 දී පමණ පල්ලිය කෙටියෙන් පවත්වා ගෙන ගිය නමුත් ඉතිහාස ians යින් ඔවුන්ගේ සංවිධානය හෝ භාවිතයන් ගැන එතරම් දන්නේ නැත (ඩොස් සැන්ටොස් 1978). දේවස්ථානය සාමාන්‍යයෙන් තනි පරිපාලකයෙකු විසින් මෙහෙයවනු ලබන අතර, ඉඳහිට මුරකරුගේ උපකාරය ඇත. ඇතැම් විට, දේවස්ථානයේ පරිපාලකයින් වර්ණවත් ඉටිපන්දම් භාවිතා කිරීම තහනම් කරන සං signs ා පළ කළහ (ඒවා අප්‍රිකානු-බ්‍රසීලියානු ආගමික බැතිමතුන් සමඟ සම්බන්ධ වේ) හෝ එවැනි පූජා අත්හරින අමුත්තන්ට බැණ වැදීමෙන් පවා. යාච් yer ා කන්ඩායම් සමහර විට දේවස්ථානයට නිතර ගොස් ඇත, එනම් සඳුදා දිනවල රැස්වන කණ්ඩායමක් මිල් මිසරිකාර්ඩියාස් (දහස් දයාව) කියවීම, දිව්‍ය දයාවේ දේවස්ථානයට සමාන යාච් prayer ා චක්‍රයක්. වඩාත් මෑතකදී, 2019 දී, UNAMCA සමඟ වැඩ කරන බැතිමතුන් ටෙරියෝ ඩෝ චගුයින්හාස් නමින් නව පුහුණුවක් ආරම්භ කරන ලදී. එමඟින් කණ්ඩායමේ ක්‍රියාකාරී ක්‍රියාකාරකම් චගුයින්හාස් වැඳුම් පිදුම් කිරීම හා සම්බන්ධ කරයි.
ගැටළු / අභියෝග
2020 මැද භාගය වන විට, පීඩාවට පත්වූවන්ගේ දේවස්ථානය මුහුණ දෙන වඩාත් කැපී පෙනෙන අභියෝග වන්නේ එය සංරක්ෂණය හා ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම මෙන්ම පීඩාවට පත් වූවන්ගේ අනුස්මරණය ඉදිකිරීමයි. නීතිය 17.310 සම්මත වීමත් සමඟ, දේවස්ථානයට යාබදව ඇති කොටසෙහි කලින් ඉදිකිරීම නවතා දමා ඇති අතර, දේවස්ථානයේ ව්‍යුහාත්මක අඛණ්ඩතාව ක්ෂණික අවදානමක් නොවිය හැකිය. එසේ වුවද, දේවස්ථානයට ප්‍රතිසංස්කරණ අවශ්‍යව ඇත (Soares Dias 2020). එය අච්චුවකින් ක්ලාන්ත ගඳක් දැනෙන අතර එහි ප්ලාස්ටර් බිත්ති පැළඳගෙන ඉරිතලා ඇත. දේවස්ථානයේ බොහෝ රෙටබ්ලෝස් කාලානුරූපී හානිවලින් බිඳ වැටෙමින් පවතින අතර සමහර ඒවා 1990 ගණන්වල මැද භාගයේ සිට ගින්නෙන් ඉරා දැමූ ගින්නෙන් අර්ධ වශයෙන් ආවරණය වී ඇත.
අදාළ ඉඩම මිලදී ගැනීම සඳහා පීඩාවට පත් ඇස්තමේන්තුගත පිරිවැය ඩොලර් 2020 ක් සහ භෞතික අනුස්මරණය ඉදිකිරීම සඳහා තවත් ඩොලර් 4,000,000 ක් අනුස්මරණය කිරීම සඳහා නම් කරන ලද 2,000,000 ජනවාරි නීතිය. වර්තමානයේ, අනුස්මරණය පවතින්නේ නෛතික ආයතනයක් ලෙස පමණක් වන අතර, එහි සංවර්ධනය සඳහා වැඩ කරන අය ව්‍යාපෘති කළමනාකරණය, වාස්තු විද්‍යාත්මක සැලසුම්කරණය, සන්නිවේදනය සහ නීතිමය ගැටළු සඳහා වගකිව යුතු ක්‍රියාකාරී කණ්ඩායම් මාලාවක් සංවිධානය කර ඇත. ස්මාරකය සැලසුම් කිරීම, අරමුදල් රැස් කිරීම සහ ඉදිකිරීම සඳහා වසර ගණනාවක් ගතවනු ඇති හෙයින්, සමූහය අතථ්‍ය අනුස්මරණයක් නිර්මාණය කිරීමේ හැකියාව පිළිබඳව සාකච්ඡා කරමින් සිටින අතර, පීඩාවට පත් වූවන්ගේ දේවස්ථානය සහ සුසාන භූමිය පිළිබඳ ලේඛනාගාර හා ශාස්ත්‍රීය කටයුතු එකතු කරමින් සිටී. සටහන්, 2020 ජුනි).
රූප
රූපය # 1: පීඩාවට පත් වූවන්ගේ දේවස්ථානයට ඇතුල් වීම.
රූපය # 2: පීඩාවට පත් වූවන්ගේ දේවස්ථානය තුළ භක්තිමත් අවකාශය.
යොමු කිරීම් **
** මෙම ලිපියේ මුල් පර්යේෂණ කතුවරයාගේ පිටපතෙන්, මළවුන් විසින් ගෙන යන ලදී: නාගරික බ්‍රසීලයේ හොල්මන්, භක්තිය සහ සංස්කෘතික උරුමය, එය 2022 දී උතුරු කැරොලිනා විශ්ව විද්‍යාලය සමඟ එළඹීමට නියමිතය. ප්‍රකාශකයාගේ අවසරය ඇතිව භාවිතා කරයි.
අල්මානාච් ලිටාරාරියා පෝලිස්ටා. 1879. "මොවිමෙන්ටෝ ජනප්‍රිය එම් සැන්ටොස් 29 ඩි ජුන්හෝ ඩි 1821." සාඕ පවුලෝ: ටයිප්. ඩා ප්‍රොවින්සියා, 1879.
අමෝරුසෝ, මයිකල්. 2018. “දුක් වේදනා: සාඕ පවුලෝගේ ආත්ම කෙරෙහි ඇති භක්තියේ ආගමික සංක්‍රාන්තිය.” ඇමරිකානු ආගමික ඇකඩමියේ ජර්නලය 86: 989-1013.
බොනිල්ලා, රෆෙලා. 2020. “ටෙරෙනෝ ඩි ඇන්ටිගෝ සෙමිටේරියෝ ඩි එස්ක්‍රාවෝස් ගන්හාරේ අනුස්මරණය සහ ලිබර්ඩේඩ්.” වේගා සාඕ පවුලෝ, ජනවාරි 30. ප්රවේශ වී ඇත https://vejasp.abril.com.br/cidades/memorial-escravos-negros-cemiterio-liberdade/ 10 ජූලි 2020 මත.
කැම්පෝස්, ඇඩල්ගිසා අරන්ටෙස්. 2013. ඉර්මාන්ඩේඩ්ස් ඩි සාඕ මිගෙල් ඊ ලෙස අල්මාස් ඩු පර්ගටාරියෝ: කූල්ටෝ ඊ අයිකොනොග්‍රැෆියා නො සෙටෙටෙන්ටෝස් මිනිරෝ. බෙලෝ හොරිසොන්ටේ: සී / ආර්ට්.
ෆෙරෙයිරා, අබිලියෝ. 2018. “A chama se não apaga.” ජෙලිඩීස්, අගෝස්තු 16. සිට ප්රවේශ විය https://www.geledes.org.br/chama-que-nao-se-apaga/ 10 ජූලි 2020 මත.
ගුයිමරීස්, ලාස් ඩි බැරෝස් මොන්ටෙයිරෝ. 1979. Liberdade. සාඕ පවුලෝ: Prefeitura do Município de São Paulo.
ලෝරෙයිරෝ, මරියා ඇමේලියා සල්ගාඩෝ ලුවිරෝ. 1977. ඔරිජම් හිස්ටෙරිකා ඩොස් සෙමිටේරියෝස්. සාඕ පවුලෝ: ලේකම් කාර්යාලය ඩි සර්විනෝස් ඊ ඔබ්රාස්.
මෙනීස්, රයිමුන්ඩෝ ඩි. 1954. හිස්ටාරියාස් ඩි හිස්ටාරියා ඩි සාඕ පවුලෝ. සාඕ පවුලෝ: එඩීස් මෙල්හෝරමෙන්ටෝස්.
රයිස්, විවියන්. 2018. “Arqueólogos encontram mais duas ossadas do tempo da escravidão em terreno na Liberdade, Centro de SP.” ජී 1, දෙසැම්බර් 12. සිට ප්රවේශ විය https://g1.globo.com/sp/sao-paulo/noticia/2018/12/12/arqueologos-encontram-mais-duas-ossadas-do-tempo-da-escravidao-em-terreno-na-liberdade-centro-de-sp.ghtml 10 ජූලි 2020 මත.
සැන්ටොස්, වැන්ඩර්ලි ඩොස්. 1978. “නොසා සෙන්හෝරා ඩොස් ඇෆ්ලිටෝස්.” ප්‍රකාශයට පත් නොකළ අත් පිටපත, 1978.
සැන්ටොස්, වැන්ඩර්ලි ඩොස්. 1977. “සැන්ටා ක ru ස් ඩොස් එන්ෆෝර්කාඩෝස්.” ප්‍රකාශයට පත් නොකළ අත් පිටපත.
සැන්ටූරියෝ දාස් අල්මාස්. “හිස්ටාරියා ඩෝ සැන්ටූරියෝ.” ප්‍රවේශය 10 ජූලි 2020. https://www.santuariodasalmas.com.br/institucional/historia-do-santuario
සිල්වා, මාරියා බියට්‍රිස් නිසා ඩා, සං. 2008. හිස්ටාරියා ඩි සාඕ පවුලෝ යටත් විජිතය. සාඕ පවුලෝ: එඩිටෝරා යුනෙස්ප්.
සෝරස් ඩයස්, ගිල්හර්ම්. 2020. අල්මා ප්‍රීටා, ජූනි 29. ප්රවේශ වී ඇත https://almapreta.com/editorias/realidade/marco-da-historia-negra-no-bairro-da-liberdade-capela-dos-aflitos-faz-241-a-espera-de-reforma-e-memorial 10 ජූලි 2020 මත.
සෝරස් ඩයස්, ගිල්හර්ම්. 2019. “හිස්ටෝරියා ඩොස් නෙග්‍රෝස් නො බයිරෝ ඩා ලිබර්ඩේඩ්.” සංචාරය, ජනවාරි 11. ප්රවේශ වී ඇත https://revistatrip.uol.com.br/trip/historia-dos-negros-no-bairro-liberdade-e-o-movimento-de-preservacao-sitio-arqueologico-dos-aflitos 10 ජූලි 2020 මත.
යුනිවර්සෝ ලෙන්ඩා. 2015. “#SPASSOMBRADA - කැපෙලා ඩොස් ඇෆ්ලිටෝස් | ලෙන්ඩා උර්බානා අඩි මිල්හෝ වොන්කස්. ” යූටියූබ් වීඩියෝ, 9:43. මාර්තු 5. සිට ප්රවේශ විය https://www.youtube.com/watch?v=dmusWN28k5Q 10 ජූලි 2020 මත.
විලෙන්හා, මරියා ඇන්ජෙලා. 2012. සැල්වානෝ සොලිඩීරියා: ඕ කුල්ටෝ දාස් අල්මාස්ලූස් ඩා ටෙලොජියා දාස් ආගමික. සාඕ පවුලෝ: පෝලිනාස් එඩිටෝරා.
ප්රකාශන දිනය:
18 ජූලි 2020
