ස්ටෙලා අසුරා ටයිම්ලයින්
1892: රයිමුන්ඩෝ ඉරිනියු සේරා (මෙස්ට්‍රේ ඉරිනියු) උපත ලැබීය.
1920: සෙබස්තියෝ මෝටා ඩි මෙලෝ (පැඩ්රින්හෝ සෙබස්තියෝ) උපත ලැබීය.
1931: මෙස්ට්‍රේ ඉරිනියු සැන්ටෝ ඩේම් අධ්‍යාත්මික කෘති ආරම්භ කළේය.
1945: මෙස්ට්‍රේ ඉරිනියු ඇල්ටෝ සැන්ටෝ ප්‍රජාව පිහිටුවීය.
1950: ටිසියානා විගානි උපත ලැබීය.
1950: ඇල්ෆ්‍රෙඩෝ ග්‍රෙගාරියෝ ඩි මෙලෝ (පැඩ්රින්හෝ ඇල්ෆ්‍රෙඩෝ) උපත ලැබීය.
1959: පැඩ්රින්හෝ සෙබස්තියෝ විසින් කොලීනියා සින්කෝ මිල් ආරම්භ කරන ලදී.
1965: පැඩ්රින්හෝ සෙබස්තියෝට මෙස්ට්‍රේ ඉරිනියු හමු වී ප්‍රථම වරට සැන්ටෝ ඩේම් පානය කළේය.
1970: මෙස්ට්‍රේ ඉරිනියු විසින් CICLU, Centro de Iluminação Cristã Luz Universal ආරම්භ කරන ලදී.
1971: මෙස්ට්‍රේ ඉරිනියු මිය ගියේය.
1974: පැඩ්රින්හෝ සෙබස්තියෝ විසින් CEFLURIS (Culto Ecletico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra) ආරම්භ කරන ලදී.
1975: වෝල්ටර් මෙනෝසි උපත ලැබීය.
1980: ටිසියානා විගානි කොලීනියා සින්කෝ මිල් හි ජීවත් වූ අතර ඇයගේ ප්‍රබන්ධය ලබා ගත්තාය.
1983: පැඩ්රින්හෝ සෙබස්තියෝ විසින් Cau do Mapiá ආරම්භ කරන ලදී.
1990: පැඩ්රින්හෝ සෙබස්තියෝ මිය ගියේය.
1994: ටිසියානා විගානි කැන්ටා රෙජිනා ඩෙලා පේස් - සීලෝ ඩි ඇසිසි හි සැන්ටෝ ඩේම් අධ්‍යාත්මික කෘති ආරම්භ කළේය.
1998: මෙනෝසි යූඑෆ්ආර්ජේ (යුනිවර්සිඩේඩ් ෆෙඩරල් ඩෝ රියෝ ද ජැනෙයිරෝ; රියෝ ද ජැනෙයිරෝ ෆෙඩරල් විශ්ව විද්‍යාලය) හි මාස පහක ශිෂ්‍ය හුවමාරුවක් ගත කළ අතර ෆ්ලොරෙස්ටා ඩා ටිජුකා හි පිහිටි සැන්ටෝ ඩේම් මධ්‍යස්ථානයට ළඟා විය.
2000: මෙනෝසි ඇසිසි කණ්ඩායමට බැඳුණි.
2000-2001: මෙනෝසි, පැඩ්රින්හෝ ඇල්ෆ්‍රෙඩෝ සහ ඔහුගේ ප්‍රජාවන් සමඟ මාස හතක් ගත කළේය (මාස හතරක් කියු ඩෝ මාපික් හි සහ අනෙක් ප්‍රජාවන්හි). මෙනෝසිගේ ප්‍රබන්ධය 25 දෙසැම්බර් 2000 වන දින සිදුවිය.
2004: මෙනූසි පෙරුජියා ගුවන්තොටුපලේ ලීටර් විසි හතක් අයහුවාස්කා සමඟ නතර කරන ලදී.
2005: රෙජියෝ එමිලියාහිදී මෙනෝසි සහ තවත් විසි දෙනෙකු අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය. නඩු විභාගය සිදු වූයේ පෙරුජියාවේ ය.
2006: පෙරුජියා අධිකරණය නඩුව නිෂ්ප්‍රභ කිරීමේ ඉල්ලීම පිළිගත්තේය.
2007: මෙනෝසි විසින් රෙජියෝ එමිලියා හි සැන්ටෝ ඩේම් මධ්‍යස්ථානය ස්ටෙලා අසුරා පිහිටුවන ලදී.
2008: ඉතාලි රජය විසින් ඉතාලි සැන්ටෝ ඩේම් පල්ලිවල (කැසා රෙජිනා ඩෙලා පේස්, ස්ටෙලා අසුරා සහ වෙනත් අය ඇතුළුව) සෙෆ්ලුරිස් ඉතාලියා නිල වශයෙන් ලියාපදිංචි කරන ලදී.
2009: රෙජියෝ එමිලියා අධිකරණය මෙනෝසි නිදොස් කොට නිදහස් කළේය
2013: බ්‍රසීලියානු සෙෆ්ලුරිස් එහි නම ICEFLU ලෙස වෙනස් කළේය, ඉග්‍රෙජා ඩූ කල්ටෝ එක්ලැටිකෝ ඩා ෆ්ලුවෙන්ට් ලූස් යුනිවර්සල්.
2013: ICEFLU යුරෝපය ආරම්භ කරන ලදී.
2013: ස්ටෙලා අසුරා නිල වශයෙන් සංගමය ලෙස ලියාපදිංචි විය.
2017: CEFLURIS Italia සිය නම ICEFLU ලෙස වෙනස් කළේය.
2019: කැසා රෙජිනා ඩෙලා පේස් පදනමක් බවට පත් විය (ෆොන්ඩසියෝන් කැසා රෙජිනා ඩෙලා පේස් ඔන්ලස්).
FOUNDER / GROUP HISTORY
ස්ටෙලා අසුරා යනු ලෝක ආගමේ ඉතාලි ශාඛාවකි සැන්ටෝ ඩයිම්, එමඟින් අයාහුස්කා ලෙස හඳුන්වන එන්තොජනික් බීරය සක්‍රමේන්තුවක් ලෙස භාවිතා කරයි. මෙම කණ්ඩායම ආරම්භ කරන ලද අතර එය මෙහෙයවනු ලබන්නේ වෝල්ටර් මෙනෝසි විසිනි. වෝල්ටර් මෙනෝසි සහ ස්ටෙලා අසුරා යන දෙදෙනාගේ කථාව සහ විග්‍රහයන් ඉතාලියේ (හා වඩාත් සාමාන්‍යයෙන් යුරෝපයේ) සමාන කණ්ඩායම් සඳහා සංස්කෘතික හා නීතිමය වශයෙන් මග පෑදීමට මෙන්ම සැන්ටෝ ඩේම් සහ අයහුවාස්කාගේ සංජානනය හැඩගැස්වීමට උපකාරී වේ. සාමාන්‍ය ඉතාලි ජනතාව. මෙනෝසි යනු යුරෝපය පුරා සැන්ටෝ ඩේම් කණ්ඩායම් සඳහා ගෘහ නාමයකි.
බොහෝ සමකාලීන අයහුවාස්කා ව්‍යාපාරයන් පැන නගින්නේ රයිමුන්ඩෝ ඉරිනියු සේරාගේ අත්දැකීම්, ආඛ්‍යාන හා නායකත්වයෙනි, [දකුණේ රූපය] පොදුවේ හැඳින්වෙන්නේ මෙස්ට්‍රේ (මාස්ටර්) ඉරිනියු (1892-1971). (බොලිවියාවට මායිම්ව ඇති අක්කර ප්‍රාන්තයේ) බ්‍රසීලියා නගරයේ ඇෆ්‍රෝ-බ්‍රසීලියානු සේරින්ගුවිරෝ (රබර් කම්කරුවෙකු) ලෙස සේවය කරන මෙස්ට්‍රේ ඉරිනියු, ප්‍රදේශයේ ස්වදේශිකයන්ගෙන් අයහුවාස්කා භාවිතය පිළිබඳව ඉගෙන ගත්තේය. මෙම බීර ලබා ගන්නේ මිදි වැලක කසාය (බැනිස්ටීරොප්සිස් කැපි, ජගුබ් හෝ මරීරි ලෙසද හැඳින්වේ) සහ වනාන්තරයේ වැඩෙන පඳුරක කොළ (මනෝකාත්‍රියා විරිඩිස්, සාමාන්‍යයෙන් රේන්හා හෝ චක්‍රූනා ලෙසද හැඳින්වේ) වනාන්තරයේ වැඩෙන අතර පසුව ඒවා එකට මිශ්‍ර විය. . "සදාචාරාත්මක ප්‍ර .ාව" ලෙස පෙනෙන දේ සම්ප්‍රේෂණය කරන ශක්තිය හා දර්ශන (ප්‍රාතිහාර්යයන්) සිය පාරිභෝගිකයින්ට ලබා දී ඇති හෙයින්, අහුආස්කා ප්‍රායෝගික හා ආගමික කාර්යයක් ඉටු කළේය. එවැනි එක් දර්ශනයක, කතෝලිකයෙකු ලෙස හැදී වැඩුණු මෙස්ට්‍රේ ඉරිනියුට කාන්තා ආත්මයක් වෙත ළඟා වූ අතර, ඔහු රයිනා ඩා ෆ්ලොරෙස්ටා (වනාන්තරයේ රැජින) සහ කන්‍යා මරිය තුමිය ලෙස හඳුනා ගත්තේය. පසුව ඉරිනියු රියෝ බ්‍රැන්කෝ (අක්කරයේ අගනුවර) වෙත ගිය අතර එහිදී ඔහු පල්ලියේ සන්නාමයක් වන සෙන්ට්‍රෝ ඩි ඉලුමිනාවෝ ක්‍රිස්ටෝ ලූස් යුනිවර්සල් (සීඅයිසීඑල්යූ) ආරම්භ කළේය. පැරණිතම අධ්‍යාත්මික කෘති 1931 දී විලා අයිවොනෙට් හි රියෝ බ්‍රැන්කෝ අසල්වැසි ගෝලයන්ගේ පෞද්ගලික නිවාසවල සිදු වූ බව කියනු ලැබේ. 1945 දී මෙස්ට්‍රේ ඉරිනියුට රජය විසින් ඇල්ටෝ සැන්ටෝ (අක්කර) හි ඉඩම් කැබැල්ලක් පවරා දුන් අතර එහිදී ඔහු “ඇල්ටෝ සැන්ටෝ” නමින් සැන්ටෝ ඩේම් ප්‍රජාවක් පිහිටුවන ලදී. මෙම නම මුලින්ම අවිධිමත් ලෙස ප්‍රජාව වෙත යොමු කරන ලද අතර පසුව මෙස්ට්‍රේ ඉරිනියුගේ පල්ලියේම නම ලෙස භාවිතා විය. මෙස්ට්‍රේ ඉරිනියු සුව කරන්නෙකු ලෙස ප්‍රසිද්ධියට පත් වූ අතර ඔහුගේ දර්ශන වලදී නව ගීතිකා ලබා ගත් බව කියැවුණු අතර එය ඔහු අයහුවාස්කා උත්සවවලට ඇතුළත් කළේය. එවැනි ගීතිකා වලදී, අත්‍යවශ්‍ය “ඩයි-මට” (“මට දෙන්න”) නිතර සිදු වූ අතර පසුව දෙදෙනාගේ නමක් ලෙස භාවිතා කරන ලදී 
අයහුවාස්කා සහ ආගම (සැන්ටෝ ඩයිම්, හෝ “ශුද්ධ වූ මට දෙන්න.”) මෙස්ට්‍රේ ඉරිනියුගේ අභාවයෙන් පසු, සැන්ටෝ ඩේම් වෙනම ව්‍යාපාර කිහිපයකට බෙදී ගියේය. විශේෂයෙන් වැදගත් වූයේ ඔහුගේ වඩාත් කැපී පෙනෙන ගෝලයෙකු වූ සෙබස්තියෝ මෝටා ඩි මෙලෝ (1920-1990) විසින් ආරම්භ කරන ලද බ්‍රසීලියානු ශාඛාවයි. පැඩ්රින්හෝ, හෝ “ගොඩ් ෆාදර්,” සෙබස්තියෝ). [දකුණේ පින්තූරය] පැඩ්රින්හෝ සෙබස්තියෝ ඇලන් කාර්ඩෙක්ගේ (1804–1869) අධ්‍යාත්මිකවාදය ගැන හුරුපුරුදු විය. ඔහු රියෝ බ්‍රැන්කෝ හි ග්‍රාමීය ප්‍රජාවක් ආරම්භ කර ඇත (කොලීනියා සින්කෝ මිල්, ජනපදය 5000, මිලට පසුව, ක ze සීරෝස් වලින්, එය 1959 දී පිහිටුවන ලද බිම් කොටස) 1965 දී ඉරිනියු වෙත ළඟා වූ විට සහ සම්ප්‍රදායට අනුව සුවය ලැබීය. සමහර esophageal රෝග. 1983 දී, තම ප්‍රජාව තුළ දැනටමත් සැන්ටෝ ඩේම් පල්ලියක් පිහිටුවා තිබූ පැඩ්රින්හෝ සෙබස්තියෝ ඇමසෝනියානු වැසි වනාන්තරයට සංක්‍රමණය වූ අතර එහිදී ඔහු කියු ඩෝ මාපික් (“ගංගාවේ ස්වර්ගය / අහස”) නමින් ප්‍රජාව ආරම්භ කළේය. ඇමසනාස්. ඔහුගේ කණ්ඩායම CEFLURIS (Centro Eclético da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra) ලෙස හංවඩු ගැසුණි. 1990 දී පැඩ්රින්හෝ සෙබස්තියෝගේ මරණයෙන් පසු, ඔහුගේ පුත් ඇල්ෆ්‍රෙඩෝ ග්‍රෙග්‍රියෝ ඩි මෙලෝ (ආ. 1950), සාමාන්‍යයෙන් පැඩ්රින්හෝ ඇල්ෆ්‍රෙඩෝ ලෙස හැඳින්වේ. 1992 දී, කොන්ෆෙන් (කොන්සල්හෝ ෆෙඩරල් ඩි එන්ටර්පෙන්ටෙන්ස්, බ්‍රසීලයේ ෆෙඩරල් මත්ද්‍රව්‍ය කවුන්සිලය), සැන්ටෝ ඩේම් අනුගාමිකයින්ට ඔවුන්ගේ උත්සව වලදී අයහුවාස්කාව භාවිතා කිරීමේ අයිතිය තහවුරු කළේය. කියු ඩු මාපික් (Introvigne 2000; Menozzi 2007; Dawson 2013; Introvigne සහ Zoccatelli 2016).
වෝල්ටර් මෙනෝසි 1975 දී උතුරු ඉතාලියේ රෙජියෝ එමිලියා හි උපත ලැබීය. “ලාසරෝ ස්පාලන්සානි” නම් දේශීය ලයිසෝ විද්‍යා විද්‍යාව හැදෑරීමෙන් පසු ඔහු 1999 දී උපාධිය ලබා මිලාන්හි බොකෝනි විශ්ව විද්‍යාලයේ ආර්ථිකය හා මූල්‍ය විද්‍යාව හැදෑරීය. ආර්ථිකය හා මූල්‍ය විද්‍යාව පිළිබඳ මෙනෝසිගේ අවසාන නිබන්ධනය හිමි විය. Gli strumenti derivati sulle “වෙළඳ භාණ්ඩ” කෘෂි. ඉල් කැසෝ ඩී වයිනි ඉතාලි ඩී සුදුසුකම් (කෘෂිකාර්මික වෙළඳ භාණ්ඩ පිළිබඳ ව්‍යුත්පන්නයන්: ඉතාලි උසස් තත්ත්වයේ වයින් පිළිබඳ සිද්ධිය - මෙනෝසි, පුද්ගලික සන්නිවේදනය, 1 නොවැම්බර් 2016). ඔහු බාලදක්ෂ හා මාර්ගෝපදේශක සංගමයේ ප්‍රාදේශීය ශාඛාවක ක්‍රියාකාරීව සිටියේය. / නායකත්ව කුසලතා සහ ඔහුගේ කොස්මොපොලිටන් මනස, ඔහු කොමියුනිස්ට් හා ග්‍රාමීය ජීවන රටාවක් ගැන හුරුපුරුදුය. සැන්ටෝ ඩේම් සමඟ ඇති අත්දැකීම් වලට පෙර මෙනෝසි තමා “අදේවවාදියෙකු” ලෙස විස්තර කරයි (මෙනෝසි, පුද්ගලික සන්නිවේදනය, 1 ජනවාරි 1987).
ටෙනන්ස් මැකේනාගේ පොත කියවීමෙන් මෙනෝසි 1997 ශීත in තුවේ දී එන්තොජන් සම්බන්ධ ආඛ්‍යාන හමු විය. සැබෑ මායාවන්: යක්ෂයාගේ පාරාදීසයේ කර්තෘගේ අසාමාන්‍ය වික්‍රමාන්විතයන් පිළිබඳ විස්තරයක් වීම (1993). මෙම බහුල එක්සත් ජනපද කතුවරයා, විශේෂයෙන් ෂැමේනිස්වාදය සහ මනෝවිශ්ලේෂණ ද්‍රව්‍ය කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වයි. මෙනොසි පැහැදිලි කරන්නේ මෙම පොත යාගුවාට ස්පර්ශ වන බවයි. අනෙක් අයහුවාස්කා සඳහා වන ස්වදේශික නාමයන්ගෙන් එකක් (“අයහුවාස්කා” යන යෙදුමම ශාකයට හා බීර වලටද යොමු දක්වයි) (මෙනෝසි, පුද්ගලික සන්නිවේදනය, 25 නොවැම්බර් 2016). 1998 දී මෙනෝසි, යූඑෆ්ආර්ජේ හි මාස පහක ශිෂ්‍ය හුවමාරුවක් ගත කරමින් සිටියදී (යුනිවර්සිඩේඩ් ෆෙඩරල් ඩූ රියෝ ද ජැනීරෝ, ෆෙඩරල් විශ්ව විද්‍යාලය රියෝ ද ජැනෙයිරෝ), රියෝ ඩි ෆ්ලොරෙස්ටා ඩා ටිජුකා හි පිහිටි සැන්ටෝ ඩේම් මධ්‍යස්ථානය වෙත ළඟා විය. ජැනීරෝ, සහ උත්සව දෙකකට සහභාගී විය (මෙනෝසි, පුද්ගලික සන්නිවේදනය, 25 නොවැම්බර් 2016).
ඉතාලියේ සැන්ටෝ ඩේම් ව්‍යාප්ත කිරීම සඳහා වැදගත් වූයේ 1950-1980 දී කොලීනියා සින්කෝ මිල් හි මාස අටක් ජීවත් වූ අධ්‍යාපනයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියෙකු වන ටිසියානා විගානි (ආ. 1981) විසින් ඉතාලියේ සැන්ටෝ ඩේම්ගේ මූලිකත්වයයි. එහිදී ඇයට පැඩ්රින්හෝ සෙබස්තියෝ හමු විය. කෙසේ වෙතත්, විගානි ඩේම් පානය කළ තුන්වන ඉතාලි පුරවැසියා බවට වාර්තා වේ, මන්ද ඇගේ මිතුරිය මරීනා රුබර්ටි සහ තවත් තරුණ ඉතාලි හිපි ඇඩ්‍රියානෝ ග්‍රියෝනි මේ වන විටත් ප්‍රජාවට බැඳී සිටි අතර (ඔවුන් දිගටම ජීවත් වූ බ්‍රසීලයේ රැඳී සිටියහ (මෙනෝසි, පුද්ගලික සන්නිවේදනය, 4 ජනවාරි 2020) සැන්ටෝ ඩේම් ප්‍රජාවන් සමඟ ඉතාලි පුරවැසියන්ගේ මුල්ම හමුවීම් හා අන්තර්ක්‍රියා පිළිබඳ එවැනි විස්තර වෘත්තිකයන් අතර අවිධිමත් ලෙස සංසරණය වන බවත්, 2020 වන තෙක් මෙනෝසි විසින්ම ගීතිකා පොත් මත විශ්වාසය තැබූ බවත් සඳහන් කිරීම වැදගත්ය. වසර ගණනාවක් තිස්සේ භාවිතා කර ඇති අතර රුබර්ටි යන නම රුපර්ටි ලෙස අක්ෂර වින්‍යාසය (මෙනෝසි, පුද්ගලික සන්නිවේදනය, 30 මැයි 2020).
ඇය ඉතාලියට ආපසු පැමිණි පසු විගානි කොලීනියාව සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් පවත්වා ගෙන ගියේ නැත. තවත් අවුරුදු දහතුනක් ඇය සැන්ටෝ ඩේම් පුරුදු කළේ නැත. අවසානයේදී, 1981 දී ඇය ඇසිසී වෙත පදිංචියට ගිය අතර, එහිදී ඇය කුඩා කාන්තාවන් පිරිසක් තුළ ආගමික, ෆ්‍රැන්සිස්කන් වැනි ජීවන රටාවක් ගත කළාය. 1994 දී සැන්ටෝ ඩේම් යුරෝපය පුරා ව්‍යාප්ත වීමට පටන් ගත් විට ඇය සැන්ටෝ ආරම්භ කළාය 
ඩේම් කන්ඩායම කැසා රෙජිනා ඩෙලා පේස් - සීලෝ ඩි ඇසිසි (“සාම රැජිනගේ නිවස / නිවස - අහස / අසීසි ස්වර්ගය”) සහ අනෙකුත් සැන්ටෝ ඩේම් අනුගාමිකයන් සමඟ නැවත සම්බන්ධතා ආරම්භ කළේය. වඩාත් කැපී පෙනෙන කරුණ නම්, ඇය 1995 දී ස්පා Spain ් in යේ පැඩ්රින්හෝ ඇල්ෆ්‍රෙඩෝ [දකුණේ රූපය] හමුවිය. ඉතාලියේ සැන්ටෝ ඩේම් සම්බන්ධ පළමු, අවිධිමත් අධ්‍යාත්මික ක්‍රියාකාරකම් 1990 දී සිදු වූ බව පැවසුවද, ඇසිසී හි ආරම්භ කරන ලද ශාඛාව වඩාත් වැදගත් විය ඉතාලි සැන්ටෝ ඩේම් මධ්‍යස්ථානය. 2004 වන විට එහි ක්‍රියාකාරී සාමාජිකයින් හතළිහක් පමණ සිටි අතර ඔවුන් ඉතාලිය සහ බ්‍රසීලය අතර නිතිපතා සංචාරය කළහ. කැසා රෙජිනා ඩෙලා පේස් තවමත් සාමාජිකයින් විසිතුන් දෙනෙකුගෙන් සමන්විත වන අතර ඔවුන් නිවාස නොමැති අයට නවාතැන් සපයන පුණ්‍යාධාර පදනමක් සක්‍රියව පවත්වාගෙන යයි (මෙනෝසි, පුද්ගලික සන්නිවේදනය, 4 ජනවාරි 2020).
තවත් කුඩා, ස්වාධීන කණ්ඩායමක් එකවර ජෙනෝවාහි ක්‍රියාකාරී විය. එහි නායකයන් දෙදෙනා විගානිගේ අත්දැකීම් වලින් ස්වාධීනව අයහුවාස්කා ගැන ඉගෙන ගෙන ඇත (ආසන්න වශයෙන් එකම වේලාවක වුවද) ඔවුන් ද පැඩ්රින්හෝ ඇල්ෆ්‍රෙඩෝ සමඟ සම්බන්ධ විය. මෙම කණ්ඩායම පසුව ඕවාඩා (පීඩ්මොන්ට්) වෙත ගොස් කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදී ගියේය (Curuchich 2004: 12-13; Menozzi, private communication, November 1, 5, and 25, 2016).
2000 දී මෙනෝසි ඉතාලි ඇසීසි කණ්ඩායමේ ක්‍රියාකාරකම් වලට සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය කුඩා වුවත් කලාපයේ කතෝලික හා රාජ්‍ය ආයතන විසින් හඳුනන ලදී (මෙනෝසි 2011: 1-2; මෙනෝසි 2013: 278, පාද සටහන 32). 2000 සිට 2001 දක්වා කාලය තුළ මෙනෝසි, පැඩ්රින්හෝ ඇල්ෆ්‍රෙඩෝ සහ ඔහුගේ ප්‍රජාව සමඟ කියු ඩෝ මාපික් හි ද, තවත් මාස තුනක් පේරු දේශ සීමාවට යාබදව ඩි මෙලෝගේ අලුතින් ආරම්භ කරන ලද ප්‍රජාව වන කියු ජුරූ ද ඇතුළුව අනෙකුත් සැන්ටෝ ඩේම් ප්‍රජාවන් සමඟ කටයුතු කළේය. මෙන්න, මෙනෝසි සැන්ටෝ ඩේම් පුහුණුවීම් කළ අතර අතිශය සරල තත්වයන් යටතේ ග්‍රාමීය ප්‍රජාව සමඟ වැඩ කළ අතර 2000 නත්තල් රාත්‍රියේදී ඔහුගේ ෆර්ඩා (පහත බලන්න) ලබා ගත්තේය (මෙනෝසි 2013: 23-24).
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
2005 දී ඔහු නිවාස අඩස්සියේ සිටියදී (පහත බලන්න) මෙනෝසි මොනොග්‍රැෆි නමින් ලිවීය Ayahuasca: La Liana degli Spiriti il il Sacramento magico-Religioso dello Sciamanesimo Amazzonico (ලොගුවාස්කා: ආත්මයන්ගේ මිදි වැල Amazon ඇමසෝනියානු ෂැමේනිස්වාදයේ මැජික්-ආගමික සක්‍රමේන්තුව). [රූපය දකුණේ] එය මුලින්ම ප්‍රකාශයට පත් කළේ මිලාන්හි ෆ්‍රැන්කෝ ඇන්ජලි සංස්කාරක (2007) සහ පසුව රෝමයේ ස්පාසියෝ ඉන්ටීරියර් (2013) විසිනි. මොනොග්‍රැෆිහි බහු කොටස් සහ ඡේද පාපොච්චාරණ නහරයෙන් ලියා ඇත; කෙසේ වෙතත්, මෙනෝසි සැමවිටම අනිත්‍ය ශෛලියක් පවත්වා ගෙන යයි, ඔහුගේ පෞද්ගලික අත්දැකීම් පුළුල් නොකොට සහ තුන්වන පුද්ගලයා තමාගේම නීතිමය කරදරවලට මුහුණ දෙන විට පවා භාවිතා නොකරයි. තවද, සැන්ටෝ ඩේම්ගේ ඉතිහාසය සහ අයහුවාස්කාවේ රසායන විද්‍යාව පිළිබඳ අංශ ශාස්ත්‍රීය හා විද්‍යාත්මක මූලාශ්‍ර වෙත යොමු වීමෙන් පොහොසත් වන අතර, වසර කිහිපයකට පෙර විදුහල්පති විසින් පුරෝකථනය කරන ලද විද්වත් සාකච්ඡාවක් ලෙස (සම-සමාලෝචනය නොකළ එකක් වුවද) පොතට සුදුසුකම් ලැබිය හැකිය. මෙම විෂය පිළිබඳ ඉංග්‍රීසියෙන් ශාස්ත්‍රීය මොනොග්‍රැෆි (තවත් පූර්වගාමියෙකු Introvigne 2000 ලෙස සැලකිය හැකිය). ඇත්ත වශයෙන්ම, ලියන මොහොතේදී, මෙනෝසිගේ පොත ඉතාලි භාෂාවෙන් අයහුවාස්කා සහ අයහුවාස්කා ආශ්රිත ආගම් පිළිබඳ වඩාත් සම්පූර්ණ සම්පත ලෙස සැලකිය හැකිය. එය තවමත් ඉංග්‍රීසි භාෂාවට පරිවර්තනය කර නොමැත.
පොත පරිච්ඡේද දොළහකට බෙදා ඇත. පළමුවැන්න එහි මාතෘකාව කියවන පරිදි “අයහුවාස්කාගේ සංරචක උද්භිද විද්‍යාත්මකව හඳුනා ගැනීම” සඳහා කැප කර ඇත. දෙවන පරිච්ඡේදය අහුහුවාස්කාවේ පුරාවිද්‍යාව හා මිථ්‍යාව ප්‍රතිනිර්මාණය කරයි; එනම්, එය ඉන්කාවරුන්ගේ ඉතිහාසය සහ පූජනීය ශාක හා බීර පිළිබඳ ඔවුන්ගේ ආඛ්‍යාන කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. පහත දැක්වෙන පරිච්ඡේද දෙකෙන් පිළිවෙලින් ආදිවාසී (ඇමසෝනියානු ජනයා) සහ මෙස්ටිසෝ විශ්වාසයන් සහ භාවිතයන් (නාගරික හෝ අර්ධ නාගරික නූතන හා සමකාලීන සන්දර්භයන් තුළ කුරන්ඩෝ විසින් පූජනීය ශාක හා බීර භාවිතය) සාකච්ඡා කරයි. පස්වන පරිච්ඡේදය නූතන අහුආස්කා ආගම් බිහි වූ සමාජ-සංස්කෘතික සන්දර්භය පැහැදිලි කරයි; කාර්ඩෙක්ගේ අධ්‍යාත්මිකවාදය මගින් ඇති කරන බලපෑම කෙරෙහි අවධානය යොමු කෙරේ. හයවන, හත්වන සහ අටවන පරිච්ඡේද පිළිවෙලින් සැන්ටෝ ඩේම්, බාර්කින්හා සහ යුනියෝ ඩෝ වෙජිටල් හි ඉතිහාසය හා මූලධර්ම ප්‍රතිනිර්මාණය කරයි (දෙවැන්න බ්‍රසීලයෙන් ආරම්භ වූ අනෙකුත් අහුආස්කා පදනම් කරගත් ව්‍යාපාර වේ). නවවන පරිච්ඡේදය තුළ විද්‍යාත්මක හා විද්වත් ලිපි රාශියක් යොමු කරමින් අයහුවාස්කා හි චිකිත්සක භාවිතය පිළිබඳව සාකච්ඡා කෙරේ. දහවන පරිච්ඡේදයේ “.ෂධ” සංකල්පය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක හා විවේචනාත්මක සාකච්ඡාවක් අඩංගු වේ. 11 වන පරිච්ඡේදයේ ඉතාලිය ඇතුළු රටවල් හතක අයහුවාස්කා අවට ඇති නීතිමය සටන්වල i තිහාසික තොරතුරු ඇතුළත් වේ. අවසාන පරිච්ඡේදය පොත පුරා කරන ලද නිරීක්ෂණ සාරාංශ කරන අතර අවසාන අදහස් කිහිපයක් ඉදිරිපත් කරයි.
හැඳින්වීමෙහි බටහිර සමාජයේ “වෛද්‍ය විද්‍යාව, මනෝ විද්‍යාව සහ ආගමික අධ්‍යාත්මය” අතර පිළිවෙලට වෙන්වීම පිළිබඳ කෙටි සාකච්ඡාවක් අඩංගු වේ (මෙනොසි 2013: 18). එක්සත් ජනපද මනෝ විද්‍යා ologist රැල්ෆ් මෙට්ස්නර් (1936-2019) විසින් 1993 දී “යුරෝපීය වි cious ් in ාණය තුළ ආත්මය හා සොබාදහම අතර භේදය” යන මාතෘකාව යටතේ කරන ලද නිරීක්ෂණ කිහිපයක් උපුටා දක්වමින් මෙනෝසි සඳහන් කරන්නේ විද්‍යාව හා ආගම අතර වෙන්වීම සිදුවන්නේ වැනි වැදගත් පුද්ගලයන් විසින් බවයි. පල්ලියේ “ආධිපත්‍යය” සහ “පීඩා” මඟ හැරීම සඳහා නිව්ටන්, ගැලීලියෝ සහ ඩෙස්කාටෙස් අවශ්‍ය වූ නමුත් ආත්මීය අත්දැකීම් අපකීර්තියට පත් කිරීමට හේතු විය. මෙනෝසි පවසන පරිදි එවැනි අස්ථි බිඳීමක් ෂැමේනික් සම්ප්‍රදායන් පුනර්ජීවනය කිරීමෙන් සුව කළ හැකිය (මෙනෝසි 2013, 19-20).
පළමු පරිච්ඡේදය, අයහුවාස්කා අධ්‍යයනයේ ඉතිහාසය කෙටියෙන් ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම සහ බැනිස්ටීරොප්සිස් කැපි (හාමීන්, හාමාලයින් සහ ටෙට්‍රාහයිඩ්‍රොහමයින්: ඇල්කලෝයිඩ් β- කාබොලයින් ලෙස හැඳින්වේ) සහ මනෝට්‍රියා විරිඩිස් (ඩිමෙතිල්ට්‍රිප්ටැමයින් හෝ ඩීඑම්ටී) අඩංගු ද්‍රව්‍ය විස්තර කිරීමට අමතරව අවධාරණය කරයි. - මොනොග්‍රැෆි හි ඉතිරි කාලය තුළ නැවත නැවතත් සාදන ලද සම්බන්ධිත කරුණු. පළමුව, ඉහත සඳහන් ශාක තුළ ඇති සියලුම ද්‍රව්‍ය මිනිස් සිරුර විසින් ද නිපදවනු ලැබේ. දෙවනුව, හලූසිනොජනික් ආචරණය ඩීඑම්ටී පරිභෝජනයෙන් පමණක් සිදු නොවේ. ඒ වෙනුවට, β- කාබොලයින් ආහාර ජීර්ණ පද්ධතියේ ඇති සමහර එන්සයිම (මොනොඇමයින් ඔක්සිකාරක හෝ MAO) වලක්වන අතර එය DMT පරිවෘත්තීය කරයි; එනම්, එන්සයිම එය මධ්‍යම ස්නායු පද්ධතියට ළඟා වීම වළක්වයි. මෙනෝසි නිගමනය කරන්නේ, “රසායනික හා c ෂධීය සංකල්පවලින් තොරව දේශීය [ඇමසෝනියානු] ප්‍ර wisdom ාව, වෘක්ෂලතා ඉංජිනේරු විද්‍යාවේ මෙතරම් නවීන ප්‍රති result ලයකට ළඟා විය හැකි ආකාරය විද්‍යාවට තවමත් අභිරහසක්ව පවතී” (මෙනෝසි 2013: 28) .
අයහුවාස්කා හි අඩංගු මනෝ ක්‍රියාකාරී ද්‍රව්‍ය මිනිස් සිරුර විසින් ද, වඩාත් නිශ්චිතවම මොළයෙන් ද නිපදවනු ලැබේ (මෙනෝසි 2013, 195). මනෝචිකිත්සක ආචරණය සිදුවන්නේ ඩීඑම්ටී සහ β- කාබොලයින් වල ඒකාබද්ධ ක්‍රියාවෙන් පමණි (මෙනෝසි 2013, 195). අයහුවාස්කා පරිභෝජනය ඇබ්බැහි නොවේ; ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, එකම ප්‍රති result ලය ලබා ගැනීම සඳහා වැඩි වැඩියෙන් අඩු මාත්‍රාවන් අවශ්‍ය වේ (මෙනෝසි 2013: 202). අයහුවාස්කා පරිභෝජනය මත්ද්‍රව්‍ය / මත්පැන් වලට ඇබ්බැහි වීමෙන් මිදීම සිට වඩාත් ආචාරධාර්මික පුද්ගලයෙකු ලෙස හැඟීම දක්වා වාසිදායක මානසික බලපෑම් ඇති කරයි (මෙනොසි 2013: 205,212-21). Effective ලදායී වීමට නම්, අයහුවාස්කා පරිභෝජනය කළ යුත්තේ නිවැරදි අභිප්‍රායයන් මෙන්ම නිවැරදි සන්දර්භය තුළ, එනම් නිවැරදි “කට්ටලය සහ සැකසුම” තුළ ය (මෙනෝසි 2013: 227-29; මෙනෝසි ඉංග්‍රීසි යෙදුම් දෙක භාවිතා කරයි). මෙනෝසි පෙන්වා දෙන්නේ වමනය සහ පාචනය වැනි “අප්‍රසන්න” අතුරු ආබාධවල පැවැත්ම (සංකේතාත්මකව අධ්‍යාත්මික පවිත්‍රතාවයේ භෞතික ප්‍රකාශනයන් ලෙස අර්ථකථනය කර ඇති), එයින් අදහස් කරන්නේ හුදෙක් අහුවාස්කා හි විනෝදාත්මක පරිභෝජනයෙන් මිනිසුන් ස්වභාවික ආකාරවලින් අධෛර්යමත් වන බවයි (මෙනෝසි 2013: 134). මෙම සංකල්පයන්ම උපුටා දක්වමින්, දහවන පරිච්ඡේදයේ මෙනෝසි “drug ෂධය” යන සංකල්පය නිර්වචනය කරයි: ඔහු එහි නිර්වචනය හා ඒ මත පදනම් වූ නෛතික ආකල්පයන් ප්‍රශ්න කරයි (සංක්ෂිප්තව: ඇබ්බැහි වීමට හේතු වන සහ / හෝ වි ness ානය වෙනස් කරන සියලුම ද්‍රව්‍යයන් අර්ථ දක්වා නැත. “මත්ද්‍රව්‍ය” සහ ඒ අනුව විවිධ රජයන් විසින් තහනම් කර ඇත. කාරණය වන්නේ මත්පැන් වීමයි. බලන්න, මෙනෝසි 2013: 232). අනුපූරකව, මෙනෝසි පෙන්වා දෙන්නේ, අපි “drug ෂධයක්” ඇබ්බැහි වීමට හේතු වන, වි ness ානය වෙනස් කරන, සහ සාමාන්‍යයෙන් සෞඛ්‍යයට හානි කරන ද්‍රව්‍යයක් ලෙස අර්ථ දැක්වුවද, අයහුවාස්කා ඒ සඳහා සුදුසුකම් නොලබයි, විශේෂයෙන් යමෙක් එහි චාරිත්‍රානුකූල පරිභෝජනය සලකා බැලුවහොත් (මෙනෝසි 2013: 233, 249). මෙනෝසි සලකන්නේ “හලූසිනොජනික්” යන වචනය නොමඟ යවන සුළු බවත්, කෙසේ වෙතත්, අයාහුස්කාට නොගැලපෙන බවත්ය. ඒ සඳහා ඔහු “එන්තොජන්” වැනි අර්ථ දැක්වීමකට වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි, “එකක් ඔවුන්ගේ අභ්‍යන්තර දිව්‍යමය පැත්තට සම්බන්ධ කරන” ද්‍රව්‍යයක් ගැන සඳහන් කරයි (මෙනෝසි 2013 : 233).
අවසාන පරිච්ඡේදයේ අයහුවාස්කා පරිභෝජනය සහ / හෝ සැන්ටෝ ඩේම් භාවිතයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ලක්ෂණ ලෙස සලකන දේ මෙනෝසි විසින්ම සාරාංශ කරයි:
අයහුවාස්කා සමඟ අර්ථවත් අත්දැකීමක් ලබා ගැනීම සඳහා පුද්ගලික අභිප්‍රායන් (කට්ටලයක්) මූලික වේ (මෙනොසි 2013: 292).
ආගමික සන්දර්භය (සැකසුම) විශේෂයෙන් ම “කම්පන-ශක්තිජනක සහජීවනය පවත්වා ගෙන යන” සංගීතය සහ ගායනා භාවිතා කිරීම ප්‍රධාන වේ (මෙනෝසි 2013: 292).
ලබාගත් නිශ්චිත අත්දැකීම අනපේක්ෂිත ය (මෙනෝසි 2013: 292).
මෙම අත්දැකීම ශරීරය, මනස හා ආත්මය ඒකාබද්ධ කිරීම “ශාරීරික, මානසික සහ අධ්‍යාත්මික සෞඛ්‍යය අතර ගැඹුරු අන්තර් සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය [පිබිදීමක්” තුළ ඇති කරයි (මෙනෝසි 2013: 292).
අත්දැකීම් වි ness ානය නැතිවීම මගින් සංලක්ෂිත නොවේ (මෙනොසි 2013: 292-93).
මෙම අත්දැකීම “සත්‍ය යැයි හැඟෙන” අතර ඔවුන් තමන් ගැන “දැනටමත් දැන සිටි” දෙයක් ඉගෙන ගැනීමට විෂය යොමු කරයි (මෙනෝසි 2013: 293).
අත්දැකීම් සංලක්ෂිත වන්නේ ක්ෂණික හා අවබෝධාත්මක “රෝග විනිශ්චය” හෝ “සැඟවුණු දැනුම” පිළිබඳ අවබෝධයෙනි (මෙනොසි 2013: 293).
මෙම විෂය “වෙනත්, ද්‍රව්‍යමය නොවන ලෝකයන්” හමුවෙයි (මෙනොසි 2013: 293).
ඉගෙනීමේ අත්දැකීම රේඛීය නොවේ, නමුත් මන්දගාමී හා ක්‍රමයෙන් (මෙනෝසි 2013: 293).
අත්දැකීම එකවර පුද්ගල හා සාමූහික වේ (මෙනොසි 2013: 293-294).
එය අත්හදා බැලීමට කැමති ඕනෑම කෙනෙකුට මෙම අත්දැකීම නිදහසේ ලබා ගත හැකිය (මෙනොසි 2013: 294).
ලොගුවාස්කා: ලා ලියානා ඩෙග්ලි ස්පිරිටි තර්කානුකූල සංකල්පය පිළිබඳ කෙටි සාකච්ඡාවකින් අවසන් වේ. මෙනෝසි මෙසේ පවසයි:
මෙය තර්කානුකූලව [“ලුමි ඩෙලා රාගියෝන්” ”පිළිබඳ නිෂේධාත්මක තීන්දුවක් [විවේචනයක්] නොවේ. මුල් පිටුවේ අවධාරණය]. ඊට පටහැනිව, එය එහි පරිහානිය හෙළා දැකීම සහ සංස්කෘතික හා සංජානන ජනවාර්ගික කේන්ද්‍රවාදයේ මවාපෑම් වලට යටත් වීම තුළින් ප්‍රබුද්ධ හේතුව [“රාගියොන් ලුමිනන්ට්”] වර්ණනා කරයි (මෙනොසි 2013, 302).
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
වෙනත් ඉතාලි, සම්මේලන මධ්‍යස්ථාන මෙන්ම අනෙකුත් සැන්ටෝ ඩා ද එසේමය
ලොව පුරා මධ්‍යස්ථාන වන ස්ටෙලා අසුරා, රයිමුන්ඩෝ ඉරිනියු සේරා, සෙබස්තියෝ මෝටා ඩි මෙලෝ සහ ඔහුගේ පුත් ඇල්ෆ්‍රෙඩෝ ග්‍රෝගෝරියෝ ඩි මෙලෝගේ ඉගැන්වීම් වලින් ආභාෂය ලැබීය. මේ අනුව කණ්ඩායම මෙස්ට්‍රේ ඉරිනියුගේ මූලධර්මය සමඟ අඛණ්ඩව පවතින බව පවසන අතර එය ආගමට හරවා නොගනී. එය එහි සංකේතයක් ලෙස කැරවාකා කුරුසය (තිරස් බාර් දෙකක් සහිත කුරුසියක්) පිළිගන්නා අතර පොදුවේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය සමඟ (සහ විශේෂයෙන් කතෝලික ධර්මය සමඟ) එහි සුවිශේෂී හා දේවධර්මීය අතිච්ඡාදනය අවධාරනය කරයි. [දකුණේ පින්තූරය] ඉතාලි සම්මේලනය තුළ, අසීසිහි ශාන්ත ෆ්‍රැන්සිස් සහ අනුග්‍රාහක සාන්තුවරයාගේ රූපය කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කෙරේ. of ස්ටෙලා අසුරා යනු අග්‍ර දේවදූතයා වන ශාන්ත මයිකල් ය. ස්ටෙලා අසුරා සැන්ටෝ ඩේම්ගේ මුල් (හා ජාත්‍යන්තර) චාරිත්‍රානුකූල චාරිත්‍රවලට අනුකූල වේ. ධර්මය පිළිපැදීමට හා කැපවීමට කැමති අයට නිල වශයෙන් නිල ඇඳුමක් ලැබේr ෆර්ඩා) චාරිත්‍රානුකූලව පරිත්යාග කළ යුතු අතර ඒවා ෆර්ඩඩෝස් ලෙස හැඳින්වේ (ඇත්ත වශයෙන්ම ෆර්ඩා වර්ග දෙකක් ඇත, නිල් සහ සරල එකක් සහ සුදු, “සම්පූර්ණ ඇඳුම” විශේෂ අවස්ථා වලදී පරිත්යාග කළ යුතුය). සාමාජිකයෙකුට ඔවුන්ගේ නිල ඇඳුම ලැබෙන උත්සවය ඇමතුමයිed fardamento. පළපුරුදු ෆර්ඩඩෝස් විසින් කරන ලද තනි පරීක්‍ෂණයකින් පසුව, උත්සව හෝ ට්‍රබල්හෝස් එස්පිරිටුවායිස් (“අධ්‍යාත්මික කෘති”) අනුබද්ධ නොවන අය සඳහා ඉල්ලීම මත විවෘත වේ. නිශ්චිත දින දර්ශනයකට අනුව එවැනි සිදුවීම් නිතිපතා සමරනු ලැබේ (Curuchich 2003: 14).
“අධ්‍යාත්මික වැඩක්” අතරතුර පුරුෂයන් හා ස්ත්‍රීන් වෙන්ව සිටින අතර, ඔවුන් මේසයක් වටා කේන්ද්‍රීය ෂඩාස්රාකාරවල වාඩි වී හෝ සිටගෙන සිටින අතර, කරවාකා කුරුසියක් තබා ඇති අතර, වෙනත් සංකේත සහ ආරම්භකයින්ගේ පින්තූරද ඇත. චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර මෙහෙයවනු ලබන්නේ ජනාධිපති හෝ කොමාන්ඩන්ට් (පිරිමි හෝ ගැහැණු “ජනාධිපති” හෝ “අණ දෙන නිලධාරියා”) විසිනි. 
උත්සවයෙහි වැදගත් අවස්ථාවන් ආයාචනා සහිතව සලකුණු කිරීම සහ ගීතිකා ගායනා කිරීම සඳහා නායකත්වය දීම, මාරකස් සහ වෙනත් සංගීත භාණ්ඩ සමඟ මේසය අසල වාඩි වී හෝ සිටගෙන සිටී. [දකුණේ පින්තූරය] සමහර උත්සවවලට මූලික නැටුමක රංගනය ඇතුළත් වේ; තවත් සමහරු නිහ silent සාන්ද්‍රණයකින් වෙනස්ව ගායනා කරති. ලොගුවාස්කා පාලනය කරනු ලබන්නේ කොමාන්ඩන්ට් සහ ඔවුන්ගේ සහායකයින් (වෙනත් පළපුරුදු / ජ්‍යෙෂ් senior ෆර්ඩඩෝ) විසිනි. කතෝලික ජන සමූහය තුළ ශුද්ධ රොටි පරිපාලනයට සමානව සහභාගිවන්නන් තම වාරය එනතෙක් බලා සිටිති. කොමාන්ඩන්ට් හෝ සහායකයා විසින් තීරණය කරන ලද ප්‍රමාණයකින් කැෆේ හෝ බෝතලයකින් කුඩා වීදුරුවකට බීර වත් කරනු ලබන්නේ සහභාගිවන්නා දෙස බලා ඩේම් විසින්ම දේවානුභාවයෙන් ය. සහභාගිවන්නන්ගේ සුභසාධනය ගැන සැලකිලිමත් වන අතරම, චාරිත්‍රානුකූල නීතිවලට ගරු කරන බවට වග බලා ගැනීම සඳහා විශේෂ කවයක් වන ෆිස්කායිස් (“භාරකරුවන්”) බාහිර කවය මත සිටගෙන සිටියි (නිදසුනක් වශයෙන්, ඔවුන්ට වමනය අවශ්‍ය නම් බාල්දි ලබා දීම). චාරිත්රයක් පැය කිහිපයක් පැවතිය හැකිය (Curuchich 2003: 10-12).
ප්‍රාදේශීය කතෝලික බලධාරීන්ගේ කැමැත්ත ඇතිව යැයි කියනු ලබන උතුරු ඉතාලියේ කතෝලික ආරාමයක් වන විද්වත් සාහිත්‍යයේ අවම වශයෙන් එක් අවස්ථාවකවත් මෙනෝසි ඇතුළු පෞද්ගලික නිවාසවල ස්ථාන තිබේ. නවකයන්ට සංවිධායකයින් විසින් උපදෙස් දෙනු ලබන්නේ ඔවුන් නිරීක්ෂණය කිරීමට අපේක්ෂා කරන චාරිත්‍රානුකූල හැසිරීම සහ අයහුවාස්කා හි ප්‍රති with ල සමඟ කටයුතු කරන්නේ කෙසේද යන්නයි. සැසිවාරයට පෙර, උත්සවය සඳහා සුදු ඇඳුම් මිලදී ගැනීමටත්, ලිංගික සංසර්ගයෙන් වැළකී සිටීමටත්, රතු මස් අනුභව කිරීමටත්, මත්පැන් පානය කිරීමටත්, සැසිවාරයෙන් දින තුනකට පෙර සහ දින තුනකට පෙර drugs ෂධ ගැනීමටත් ඔවුන්ට උපදෙස් දෙනු ලැබේ (බිග්ලියාර්ඩි 2018). සුදු පැහැයෙන් සැරසී සිටීමේ අවශ්‍යතාවය මෙනෝසි පැහැදිලි කරන්නේ “සෑම වර්ණයකටම එයටම කම්පනයක් ඇති අතර එය සහභාගිවන්නාගේ මනෝභාවයට සහ සිතුවිලි වලට බලපෑම් කරන අතර අනෙක් සහභාගීවන්නන්ගේද” (පුද්ගලික සන්නිවේදනය, 21 නොවැම්බර් 2016). සහභාගිවන්නන් 52 දෙනෙකු සහභාගී වූ ආරාමයේ ඉහත සැසිවාරයට පෙර, “වැඩ” අතරතුරදී භාවිතා කළ හැකි ගීතිකා අඩංගු පොත් පිංචයේ පිටපතක් මිලදී ගැනීමට හෝ ණයට ගැනීමට සහ ස්ටෙලා අසුරාට නිශ්චිත පරිත්‍යාගයක් කිරීමට ඔවුන්ට අවස්ථාව ලැබුණි. මෙම පරිත්යාග මගින් පැහැදිලි කරන ලද පරිදි, ස්ථානය කුලියට ගැනීම සඳහා වන වියදම් සහ උත්සවයෙන් පසුව සහභාගිවන්නන්ට ලබා දෙන ආහාර ආවරණය කෙරේ. මෙනෝසිගේ පිටපත් ලොගුවාස්කා: ලා ලියානා ඩෙග්ලි ස්පිරිටි ප්‍රදර්ශනය කර විකුණන ලදී. සහභාගිවන්නන්ගෙන් ප්‍රශ්නාවලියක් පුරවන ලෙස ඉල්ලා සිටි අතර, ඔවුන් විෂාදනාශක taking ෂධ ලබා ගන්නේද සහ / හෝ ඔවුන් හයිපර් තයිරොයිඩ් රෝගයට ප්‍රතිකාර කරන්නේද යන්න පැහැදිලිව විමසන ලදි. විෂබීජ නාශක taking ෂධ ගන්නා අයට එයට සහභාගී වීම තහනම් කර ඇති අතර, හයිපර් තයිරොයිඩ් ග්‍රන්ථියට ප්‍රතිකාර ලබන අයට ඔවුන්ගේ medicines ෂධ මගින් අයහුවාස්කා වලට බාධා ඇති විය හැකි බවත් එහි ප්‍රති increase ල වැඩි කළ හැකි බවත් අනතුරු අඟවා ඇත. එම ප්‍රශ්නාවලියෙහිම, සහභාගී වූවන්ට ඔවුන්ගේ සහභාගීත්වය සහ එහි ප්‍රතිවිපාක පිළිබඳ පූර්ණ වගකීම භාර ගන්නා ලෙස ඉල්ලා සිටියේය (බිග්ලියාර්ඩි 2018).
සංවිධානය / නායකත්වය
මෙනෝසි 2008 සිට සැන්ටෝ ඩේම් අනුගාමිකයෙකු සමඟ විවාහ වී ඇති අතර ඔහුගේ උපන් නගරය අවට කඳුකරයේ පිහිටි රටක නිවසක වාසය කරයි. ඔහු 2007 දී රෙජියෝ එමිලියා හි සැන්ටෝ ඩේම් සංගමය ස්ටෙලා අසුරා ආරම්භ කළ අතර එහි වර්තමාන අධ්‍යාත්මික නායකයා, ජනාධිපති සහ නීති නියෝජිතයා වේ. ඔහු ඉතා පහත් පැතිකඩක් තබා ගනී, විශේෂයෙන් ඔහුගේ පින්තූර සමාජ මාධ්‍ය හරහා සංසරණය වීම වැළැක්වීම සඳහා. පෘතුගීසි, ඉංග්‍රීසි මෙන්ම හොඳ ස්පා Spanish ් speak භාෂාව චතුර ලෙස කථා කරන මෙනෝසි සාමාන්‍යයෙන් කොමාන්ඩන් ලෙස සේවය කරයිe ඔහු සහභාගී වන ජාතික හා ජාත්‍යන්තර “අධ්‍යාත්මික කෘති” වලින් (බ්‍රසීලියානු, ඉහළ පෙළේ පුද්ගලයින් සහභාගී නොවන්නේ නම්), එය වසරකට 100-120 දක්වා ළඟා විය හැකිය (ස්ටෙලා අසුරා විසින් පිහිටුවන ලද ඒවා ඇතුළුව, වසරකට හතළිස් පහක් හෝ පනහක්) ; මෙනෝසි, පුද්ගලික සන්නිවේදනය, ජනවාරි 4, 2020).
මෙනෝසිගේම වාර්තාවලට අනුව, ස්ටෙලා අසුරා හි ආසන්න වශයෙන් “ක්‍රියාකාරී සාමාජිකයන් අසූවක්” සිටින අතර ඔවුන් අවම වශයෙන් මසකට වරක්වත් කණ්ඩායමේ අධ්‍යාත්මික කටයුතු සඳහා සහභාගී වන අතර මූල්‍යමය වශයෙන් දායක වේ (මෙනෝසි, පුද්ගලික සන්නිවේදනය, 4 ජනවාරි 2020). එවැනි “ක්‍රියාකාරී සාමාජිකයින්ගේ” සාමාන්‍ය වයස අවුරුදු 30 ත් 35 ත් අතර වන බව (පුළුල් වයස් කාණ්ඩයේ සාමාජිකයන් අතර) මෙනෝසි වාර්තා කරන අතර සාමාජිකත්වය ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයන් අතර සමානව බෙදී යයි. බොහෝ සාමාජිකයන් කතෝලිකයන් ලෙස හැදී වැඩී ඇත (ඔවුන් ස්වයං-හඳුනා නොගත්තද), නමුත් සමහරු රෙපරමාදු හා බෞද්ධයෝ වෙති. අවස්ථා ගණනාවකදී, “අධ්‍යාත්මික වැඩ” සඳහා කතෝලික පූජකයෙකු (මෙනෝසි, පුද්ගලික සන්නිවේදනය, 4 ජනවාරි 2020) එක් විය.
13 මැයි 2008 වන දින, ඉතාලි සැන්ටෝ ඩේම් පල්ලිවල සම්මේලනයක් වන සෙෆ්ලූරිස් ඉතාලියා, ඉතාලි රජය විසින් නිල වශයෙන් ලියාපදිංචි කරන ලද්දේ “ආගමික වතාවත්වල යෙදෙන ආගමික සංවිධානයක්” ලෙස ය. මෙනෝසි පවසන පරිදි, 2009 මැයි වන විට දළ වශයෙන් 300-400 දෙනෙකු සැන්ටෝ ඩේම් මධ්‍යස්ථාන සමඟ අනුබද්ධ වී සිටියහ (මෙනෝසි 2011, 14). CEFLURIS Italia 2017 දී එහි නම ICEFLU Italia ලෙස වෙනස් කළේය. ස්ටෙලා අසුරා එහි ආරම්භකයින්ගෙන් කෙනෙකු වන අතර, ලියන මොහොතේදී එහි විශාලතම කණ්ඩායම ලෙස සැලකේ. ස්ටෙලා අසුරා හි නීති නියෝජිතයා සහ සභාපති ලෙස කටයුතු කිරීමට අමතරව, මෙනෝසි ICEFLU ඉතාලියා හි නීති නියෝජිතයා ද වේ (මෙයින් ටිසියානා විගානි ගෞරවනීය සභාපති ලෙස සේවය කරයි).
2013 සිට මෙනෝසි, අයිසීඑෆ්එල්යූ යුරෝපයේ අධ්‍යක්ෂ මණ්ඩලයේ සාමාජිකයෙකි, සැන්ටෝ ඩේම් කණ්ඩායම්වල යුරෝපීය සම්මේලනයකි (2013 දී ආරම්භ කරන ලදී), ආරම්භයේ සිටම ස්ටෙලා අසුරා ද ඇතුළත් විය (වෝල්ටර් මෙනෝසි - පුද්ගලික සන්නිවේදනය, ජනවාරි 4, 2020).
CEFLURIS සිට ICEFLU දක්වා නම මාරුවීම ආරම්භ වූයේ බ්‍රසීලයෙන්. එය 2013 දී පැඩ්රින්හෝ ඇල්ෆ්‍රෙඩෝ මෝටා ඩි මෙලෝ සහ බ්‍රසීලියානු සෙෆ්ලූරිස්ගේ මඟ පෙන්වීම / මූලධර්ම මණ්ඩලය විසින් තීරණය කොට ක්‍රියාත්මක කරන ලදී. හේතුව, මුලින්, සෑම ප්‍රජාවක්ම සිය සුවිශේෂී අක්ෂර වින්‍යාසය නිර්මාණය කළේ CEFLU (Culto Eclético da Fluente Luz Universal) භාවිතා කිරීමෙන් අනතුරුව, කේන්ද්‍රීයව මූලධර්මාත්මක කාරණා පිළිබඳ සඳහනක් ලෙස උපකල්පනය කරන ලද කැපී පෙනෙන පෞරුෂයක මුලකුරු (RIS ස්ථාවර රයිමුන්ඩෝ ඉරිනියු සේරා). කෙසේවෙතත්, කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, සෙෆ්ලුරිස් කියු මාපික් පල්ලියට සම්බන්ධ සංගමයේ අධිකරණ නාමය බවට පත් වූ අතර බ්‍රසීලයෙන් පිටත අනෙකුත් පල්ලි ද ඉහත ක්‍රියා පටිපාටියට අනුව ඔවුන්ගේ නම නිර්මාණය කළේය. පැඩ්රින්හෝ ඇල්ෆ්‍රෙඩෝගේ සෙෆ්ලුරිස් ආරම්භ වී වසර තිහකට පසු, එවැනි පල්ලි වල අනන්‍යතාවය සලකුණු කිරීමටත්, ඔවුන්ගේ සම්මේලනය අවධාරණය කිරීමටත් තීරණය කරන ලද්දේ ICEFLU යන අක්ෂර මාලාව භාවිතා කරමිනි. එහි “i” යනු ඉග්‍රෙජා (“පල්ලිය)” යන්නයි. මධ්‍යස්ථානය / පල්ලිය (මෙනෝසි, පුද්ගලික සන්නිවේදනය, 21 මැයි 2020).
ස්ටෙලා අසුරා 2017 සිට නීත්‍යානුකූලව ලියාපදිංචි වී ඇත්තේ එක් ප්‍රොමොසියෝන් සමාජයක් (“සමාජ ප්‍රවර්ධනය සඳහා වූ සංගමය,” විශේෂයෙන් සංස්කෘතික ප්‍රවර්ධනය සඳහා) සහ නිල වශයෙන් ලාභ නොලබන සංවිධානයකි. මුදල් පරිත්යාග යෝජනා කරනු ලැබේ, ඉල්ලීමක් නොකෙරේ (මෙනෝසි, පුද්ගලික සන්නිවේදනය, ජනවාරි 4, 2020). 2018 සිට ස්ටෙලා අසුරා ලාභ නොලබන සංවිධාන මෙන්ම විශ්ව විද්‍යාල සහ විද්‍යාත්මක ආයතන වෙනුවෙන් ස්වේච්ඡාවෙන් බදු ගෙවීමෙන් ප්‍රතිලාභ ලබා ඇත.
2019 වන තෙක් මෙනෝසි නිදහස් මූල්‍ය උපදේශකයෙකු ලෙස වෘත්තීයමය වශයෙන් ක්‍රියාකාරී විය; කෙසේ වෙතත්, ඔහු 2020 ආරම්භයේදී ප්‍රධාන (නිශ්චිතව දක්වා නොමැති) වෘත්තීය මාරුවක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය (මෙනෝසි, පුද්ගලික සන්නිවේදනය, 4 ජනවාරි 2020).
2008 සිට මෙනොසිගේ ඩේම් ආශ්රිත අත්දැකීම් වල පුනරාවර්තන රූපයක් (ඔහු “දිව්‍ය සිංහාසනයක් මත මුහුදේ පතුලේ සිට ඉහළට නැඟීම” ලෙස විස්තර කර ඇත) 2009-2001 දී ස්ටෙලා අසුරා යන නම තෝරා ගන්නා ලදී. කෙසේ වෙතත් මෙනෝසි අවධාරණය කරයි “නිල් තාරකාවක” (පෘතුගීසි භාෂාවෙන් එස්ට්‍රෙලා අසුල්) රූපය ශාන්ත මයිකල් අග්‍ර දේවදූතයා හා සම්බන්ධ සැන්ටෝ ඩේම් ගීතිකාවල අද්භූත වස්තුවක් ලෙස සොයාගත හැකි බවත් එස්ට්‍රෙලා ඩිගුවා (“ජල තරුව”) ගීතිකාව මෙස්ට්‍රේ ඉරිනියු. මෙනෝසි පුද්ගලිකව “ජල තරුව” සහ “නිල් තාරකාව” අතිච්ඡාදනය වන අතර පෘථිවි මාතාවගේ රූපය සංක්ෂිප්ත කරයි. එස්ට්‍රෙලා ඩිගුවා මෙනෝසිට ලැබුණු කුඩා ගීතිකා පොතක මාතෘකාව ද වේ (මෙනෝසි, පුද්ගලික සන්නිවේදනය, නොවැම්බර් 1, 5, 2016). සැන්ටෝ ඩයිම් වෘත්තිකයන් අතර ලොව පුරා ව්‍යාප්ත වී ඇති ක්‍රියා පටිපාටියකට අනුව මෙනෝසි 2012 දී පැඩ්රින්හෝ ඇල්ෆ්‍රෙඩෝ වෙත ඉදිරිපත් කරන ලද සහ අනුමත කරන ලද ගීතිකා ලැබීමට පටන් ගත්තේය (වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, නායකයින් සහ වෘත්තිකයින්ට ඉහළ පෙළේ / ජ්‍යෙෂ් senior සැන්ටෝගේ අනුමැතියට යටත්ව ගීතිකා ලැබේ. උත්සව වලදී භාවිතා කිරීමට පෙර ඩේම් නායකයින්). මෙනෝසි පවසන්නේ ඉතාලියේදී ස්ටෙලා අසුරා හි අනෙකුත් සාමාජිකයින් මෙන්ම ටිසියානා විගානි සහ අනෙකුත් සැන්ටෝ ඩයිම් සාමාජිකයින් විසින් ද එම අත්දැකීම ලබා ඇති බවයි. මෙනෝසිගේ ගීතිකා දෙකක්, පළමු ගීතය ද ඇතුළුව සිහිනයකින් ලැබුණු අතර “අධ්‍යාත්මික වැඩක්” අතරතුර (මේ දක්වා) කිසිවක් නොලැබුණි. මෙම ගීතිකා සංගීත ස්වරූපයෙන් මෙන්ම පෘතුගීසි භාෂාවෙන් පද රචනා කරන ලද අතර, ඒවා යේසුස්, ශාන්ත ජෝන් බව්තීස්ත, දිව්‍ය මව සහ අප්‍රිකානු-බ්‍රසීලියානු සම්ප්‍රදාය පිළිබඳ සඳහනක් අඩංගු වේ. ස්ටෙලා අසුරාගේ “අධ්‍යාත්මික කෘති” වලදීද ඒවා ගායනා කරනු ලැබේ. එහෙත්, මෙස්ට්‍රේ ඉරිනියු, පැඩ්රින්හෝ සෙබස්තියෝ සහ අනෙකුත් වැඩිමහල්ලන්ගේ ගීතිකා වලට ප්‍රමුඛතාවය ලබා දී ඇතත්, මධ්‍යස්ථානය යොමු කිරීමක් ලෙස සලකනු ලැබේ (මෙනෝසි, පුද්ගලික සන්නිවේදනය, 4 ජනවාරි 2020). මෙනෝසිට සංගීත න්‍යායේ හා භාවිතයේ පසුබිමක් නොමැති හෙයින්, ගීතයක් ලැබීමෙන් පසු ඔහු එය මානසිකව ගායනා කරයි, පද රචනා කරයි, අවසානයේ එය දුරකථනයකින් පටිගත කරයි. සමහර විට පිළිගැනීමේ දිනයේම මෙම ක්‍රියා පටිපාටිය අනුගමනය කරනු ලැබේ; වෙනත් වේලාවක, මෙනෝසි ගීතිකාව සුරැකීමට දින කිහිපයකට පෙර බලා සිටින්නේ, එය එකම රිද්මයකින් සහ පද රචනයකින් “නැවත පැමිණෙන” බවට වග බලා ගැනීම සඳහා ය (මෙනෝසි, පුද්ගලික සන්නිවේදනය, 8 අප්‍රියෙල් 2020).
ගැටළු / අභියෝග
ඇසිසී හි සැන්ටෝ ඩේම් මධ්‍යස්ථානය 20 ජුනි 2003 වන දින පෙරුජියා ජනරජයේ ප්‍රාන්තයට ඉල්ලුම් පත්‍රයක් නිකුත් කළ අතර පසුව එය “මෙහෙයුම් සංස්කෘතියක නියෝජිත ආයතනයක්” ලෙස නිල පිළිගැනීම ලබා ගැනීම සඳහා අභ්‍යන්තර කටයුතු අමාත්‍යාංශයට යොමු කරන ලදී. ඉතාලි බසින් කූල්ටෝ මෙම නිශ්චිත සන්දර්භය තුළ negative ණාත්මක අර්ථයන් ගෙන නොයනු ඇත, නමුත් ආගමික මූලධර්ම හා භාවිතයන් වගා කිරීම සඳහා නෛතික හා මධ්‍යස්ථ ආකාරයකින් යොමු කරයි). අයහුවාස්කාගේ සකස් කිරීම සහ සංයුතිය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විස්තරයක් යෙදුමට ඇතුළත් වේ. 2004 දී බ්‍රසීලයට යන ගමනකින් ආපසු පැමිණි මෙනෝසි, පේරුජියා ගුවන්තොටුපළේ දී ලීටර් විසි හතක් සමඟ අහුවාස්කා නැවැත්වීය. මේ මොහොත දක්වාම බ්‍රසීලියානු කෘෂිකර්ම අමාත්‍යංශය විසින් නිකුත් කරන ලද ෆයිටොසැනිටරි සහතිකයක් මගින් සුළු ප්‍රමාණයක් ඉතාලියට ආනයනය කර ඇති බව මෙනෝසි ප්‍රකාශ කර තිබේ. කෙසේ වෙතත්, මෙවර යම් නිලධාරිවාදී අවුල් ජාලයක් හේතුවෙන් සහතිකය නිකුත් කර නොතිබුණි. සැන්ටෝ ඩේම් ඉතාලි රේගු සේවකයින් විසින් රාජසන්තක කරන ලදී. රසායනික විශ්ලේෂණයන් මගින් එක්සත් ජාතීන්ගේ මනෝචිකිත්සක ද්‍රව්‍ය සම්මුතිය (1971) (එනම්, අපයෝජනයට ප්‍රබල විභවයක් ඇති බවත් පිළිගත් වෛද්‍ය භාවිතයක් නොමැති බවත් සලකනු ලැබේ) උපලේඛන I ද්‍රව්‍යයක් ලෙස වර්ගීකරණය කරන ලද ඩිමෙතිල්ට්‍රිප්ටමින් (ඩීඑම්ටී) පවතින බව පෙන්නුම් කරයි. පරීක්ෂණයක් පැවැත්වූ අතර, සැන්ටෝ ඩේම් අනුගාමිකයින්ගේ නිවාස ඉතාලි නගර කිහිපයක වැටලූ අතර එමඟින් කුඩා ප්‍රමාණයේ බීම රාජසන්තක විය. 2005 පෙබරවාරියේදී බ්‍රසීලියානු තරුණියක් මිලාන්හිදී අත්අඩංගුවට ගත් අතර ඇගේ අයහුවාස්කා රාජසන්තක විය. වරද පිළිගැනීමට ඇයට අවස්ථාව ලැබුණේ ටික කලකට පසුවය. එහි ප්‍රති years ලයක් ලෙස වසර එකහමාරක සිර ද sentence ුවමක් සහ ඉතාලියෙන් පිටවීමට අවසර ලැබුණි (මෙනෝසි 2006, 2011). 2004/9 න් පසු අනුමත කරන ලද ත්‍රස්ත විරෝධී නීතියක් මත පදනම්ව (11 මුල් මාසවලදී මෙනෝසි ඉගෙන ගත් පරිදි) අධිකරණමය පිළිගැනීම සඳහා ඉහත සඳහන් කළ අයදුම්පත ඉදිරියට නොයෑමට අභ්‍යන්තර කටයුතු අමාත්‍යාංශය තීරණය කළ බව සඳහන් කිරීම වැදගත්ය. යුරෝපීය නොවන රටවල් පදනම් කරගත් නායකයින් ගැන සඳහන් කරන කිසිදු නීතිමය ආයතනයක් ඉතාලියේ හඳුනාගෙන නොමැත (වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, යෙදුම නව ඉතාලි සංගමයක් සඳහා අධිකරණමය පිළිගැනීමක් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළේ නැත, නමුත් බ්‍රසීලියානු සංගමයක ඉතාලි ශාඛාව සඳහා) () මෙනෝසි, පුද්ගලික සන්නිවේදනය, 30 මැයි 2020).
ඉතාලි විදේශ කටයුතු අමාත්‍යාංශය වෙනුවෙන් මොසැම්බික් බලා පිටත්ව යාමට දිනකට පෙර 15 මාර්තු 2005 වන දින සවස (ඔහු ගොවි සමුපකාරයේ සාමාන්‍යාධිකාරී ලෙස පත් කර තිබුණි), මෙනෝසි අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය. ඔහු පැන යාමේ අවදානමක් ඇතැයි යන සැකය මත උපන් නගරය. ජාත්‍යන්තර මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම සඳහා අපරාධ ඇසුර (ඉතාලි “ඩී ස්ටැම්පෝ මාෆියෝසෝ”, එනම් මාෆියා විලාසිතාවේ නීතිමය සූත්‍රයට අනුව) ජාත්‍යන්තර මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම (වසර පහළොව සිට තිහ දක්වා සිර ද in ුවම් ලැබිය හැකිය). මාර්තු 16-17-18 දිනවල දේශීය පුවත්පත ගැසෙටා ඩි රෙජියෝ සැන්ටෝ ඩේම්ව “නිකායක්” සහ “ව්‍යාජ ආගමික ප්‍රජාවක්” ලෙස විස්තර කරන ලද ලිපි, “ආගන්තුක චාරිත්‍ර” මගින් සංලක්ෂිත වන අතර, “නව drug ෂධයක්” වන අහුහුවාස්කා “ලිංගික විභවය” වැඩි කරන “අතිශයින්ම ප්‍රබල මායාවක්” බව අවධාරණය කරයි. මධ්‍යම ස්නායු පද්ධතියට සහ අක්මාවට “ස්ථිර හානියක්” සිදු විය (ගැසෙටා ඩි රෙජියෝ 2005 අ). සිදුවීම් දිග හැරෙන අතරතුර වාක්‍ය ඛණ්ඩ ලිපි ද එනු ඇත (ගැසෙටා ඩි රෙජියෝ 2005b, 2005e, 2005f). සැන්ටෝ ඩේම් වෘත්තිකයන් කිතුනුවන් බවත් ඔවුන්ගේ සංවිධානය සාධාරණ වෙළඳ හා පුණ්‍ය කටයුතු සඳහා බ්‍රසීලයේ ක්‍රියාත්මක වන බවත් අවධාරනය කළ ටිසියානා විගානිගේ ප්‍රකාශ සඳහා පුවත්පතේ යම් ඉඩක් ලබා දී ඇත. කෙසේ වෙතත්, එම ලිපියේම අයහුවාස්කා අර්ථ දැක්වෙන්නේ නොගැලපෙන ශබ්දකෝෂ නිර්මාණශීලීත්වය “ව්‍යාජ-හලූසිනොජනික් තේ” ලෙසිනි.ගැසෙටා ඩි රෙජියෝ 2005 සී). පුවත්පත කතෝලික පූජකවරුන් දෙදෙනෙකු ඇමතීය. එහි සාරාංශයක් තවත් ලිපියක් සඳහා මාතෘකාව සපයන ලදි: “එය ආගමක් නොවේ” (ගැසෙටා ඩි රෙජියෝ 2005 ඩී). මේ අතර, සතියක සිර ද after ුවමක් ලැබීමෙන් පසු, ඉතාලි නගර කිහිපයකම මෙවැනිම චෝදනා මත අත්අඩංගුවට ගත් මෙනෝසි සහ අනෙකුත් සැන්ටෝ ඩේම් අනුගාමිකයන් නිවාස අඩස්සියේ තබා ඇත.
4 අප්‍රියෙල් 2005 වන දින පළමු නඩු විභාගය පෙරුජියාවේ උසාවියේදී සිදු විය. මෙනෝසිගේම වචන වලින්:
ආගමික, අධිකරණමය (ජාත්‍යන්තර), [සහ] විද්‍යාත්මක අංශ, අපගේ ක්‍රියාකාරකම් සහ අප සෑම වසරකම IDA [එන්ජීඕ] වෙත යවන දායකත්වයන්හි ගමනාන්තය පිළිබඳ සම්පූර්ණ ලිපි මාලාවක් අපි ඉදිරිපත් කළෙමු. ඩිසෙන්වොල්විමෙන්ටෝ පරිසර පද්ධතිය - පාරිසරික සංවර්ධන ආයතනය], මනවුස් (ඇමසනාස්) හි ඉතාලි කොන්සල් කාර්යාලය සඳහා ලියා ඇති WWF බ්‍රසීලයේ නිල ලිපියක් ද ඇතුළුව. කෙසේ වෙතත්, මේ අවස්ථාවේ දී ආරක්ෂක අංශයේ ප්‍රධාන තර්කය වූයේ සැන්ටෝ ඩයිම් ඉතාලි නීතිය සඳහා පාලිත [තහනම්] ද්‍රව්‍ය ලැයිස්තුවට ඇතුළත් නොවේ (මෙනොසි 2006).
කෙසේ වෙතත්, අධිකරණය විත්තිය ප්‍රතික්ෂේප කරමින් මෙසේ ප්‍රකාශ කළේය: “සැන්ටෝ ඩේම්, ශාක දෙකක මිශ්‍රණයක් වන අතර එකක් පමණක් නොව එය ස්වාභාවික නිෂ්පාදනයක් නොවන අතර එය ඩීඑම්ටී අඩංගු රසායනාගාර සූදානමක් ලෙස සැලකිය යුතුය” (මෙනෝසි 2006) .
පසුව රෝමයේ ශ්‍රේෂ් Supreme ාධිකරණයට (කෝර්ට් ඩි කැසාසියෝන්) අභියාචනයක් ඉදිරිපත් කරන ලදී. අභියාචනය 7 ඔක්තෝබර් 2005 වන දින පිළිගනු ලැබීය. මෙම තීරණය පිටුපස ඇති ලිඛිත අභිප්‍රේරණය දෙසැම්බර් 15 වන දින ලැබුණි. මෙනෝසිගේ ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේදී:
ප්‍රකාශනයේ ප්‍රධාන කරුණු වන්නේ පාලනය නොකළ නමුත් පාලනය කළ නොහැකි ඇල්කලෝයිඩ් අඩංගු ස්වාභාවික ශාක වලින් සාදන ලද ද්‍රව්‍යයක නිශ්චිත අවස්ථාව සම්බන්ධයෙන් drugs ෂධ පිළිබඳ ඉතාලි නීතිය මගින් එය අර්ථ නිරූපණය කළ යුතු ආකාරයයි.
ශ්‍රේෂ් Supreme ාධිකරණය ප්‍රකාශ කළේ අයහුවාස්කා / සැන්ටෝ ඩේම් සූදානම් කළ ආකාරය රජයේ නීතී or වරයා පෙන්වා නැති බවත්;
ද්‍රව්‍යය ඩීඑම්ටී අඩංගු රසායනාගාර නිෂ්පාදනයක් නම් එය තහනම් කළ යුතුය.
මෙම ද්‍රව්‍යය ස්වාභාවික, පාලනයකින් තොර ශාකවල “සරල ව්‍යුත්පන්න ක්‍රියාවලියකින්” ලබාගත් සූදානමක් නම්, එය රඳා පවතින්නේ සකස් කිරීමේ ප්‍රති original ල මුල් ශාක දෙකේම පරිභෝජනයේ ප්‍රති of ලද නැද්ද යන්න මතය. මෙය මුල් ශාක දෙකෙහිම පැවතීමට සාපේක්ෂව ද්‍රව්‍යයේ ඇති ඇල්කලෝයිඩ් ප්‍රමාණය අනුව මැනිය හැකිය;
මුල් ශාක සම්බන්ධයෙන් ඇල්කලෝයිඩ්වල පැහැදිලි “අතිරික්තයක්” ද්‍රව්‍යය ඉදිරිපත් කරන්නේ නම් සහ මුල් ශාක දෙකේම පරිභෝජනය මගින් ඇති කරන ලද ඒවාට සාපේක්ෂව බලපෑම් ඉතා ප්‍රබල වේ නම්, මේ අවස්ථාවේ දී සූදානම ද පාලනය කළ යුතුය;
සකස් කිරීම මුල් ශාක පරිභෝජනයට සාපේක්ෂව ඇල්කලෝයිඩ් ප්‍රමාණයක් (සහ බලපෑම් ද) ඉදිරිපත් කරන්නේ නම්, මෙම අවස්ථාවේ දී සකස් කිරීම පාලනය නොකෙරේ (මෙනොසි 2006).
මෙනෝසි ඔක්තෝබර් 7 සහ දෙසැම්බර් 15 දින සංකේතාත්මකව වැදගත් යැයි අර්ථකථනය කළේ ඒවා පිළිවෙලින් පැඩ්රින්හෝ සෙබස්තියෝ සහ මෙස්ට්‍රේ ඉරිනියුගේ උපන් දින සමඟ සමපාත වූ හෙයිනි (පුද්ගලික සන්නිවේදනය, 21 මැයි 2020).
13 ජනවාරි 2006 වන දින මෙනෝසිගේ ආරක්ෂාව සඳහා ඉතාලි රසායන mist යකු විසින් අත්සන් කරන ලද නව විද්‍යාත්මක වාර්තාවක් ඉදිරිපත් කරන ලදී. ඔහු කියා සිටියේ සැන්ටෝ ඩේම් යනු ශාක දෙකක “කසාය” බවයි, මුල් පැයට සාපේක්ෂව ඇල්කලෝයිඩ් ඉදිරිපත් කරන ශාකවල “සරල ව්‍යුත්පන්න ක්‍රියාවලියක්” පැල. 4 අප්රේල් 2006 වන දින පෙරුජියා අධිකරණය නඩුව නිෂ්ප්‍රභ කිරීමේ ඉල්ලීම පිළිගත්තේය.
2004 දී වෙන් කරන ලද සැන්ටෝ ඩේම් ලීටර් විසි හත 2008 දී 23 අප්රේල් 2008 දිනැති ශ්‍රේෂ් Supreme ාධිකරණයේ නියෝගයක් සමඟ බෙදා හරින ලදි (එසේම මෙම දිනය මෙනෝසි විසින් සංකේතාත්මකව වැදගත් යැයි සලකන ලද අතර ඔහු සලකන ශාන්ත ජෝර්ජ්ගේ දිනයට සමගාමීව ඔහුගේ ප්‍රධාන අධ්‍යාත්මික මාර්ගෝපදේශකයෙකු ලෙස - මෙනොසි, පුද්ගලික සන්නිවේදනය, 21 මැයි 2020).
2016 දී තොරතුරු තොරතුරු රූපවාහිනී වැඩසටහනේ වාර්තාවක් ලී ඉයන් (ජනවාරි 31) චාරිත්‍රානුකූල නොවන පසුබිමක බීර පරිපාලනය කරන ඉතාලි කණ්ඩායම්වල පැවැත්ම හෙළි කළ අතර, සහභාගී වූවන්ට අධික මූල්‍ය ගාස්තු (එනම් යුරෝ 100,00 ත් 300,00 ත් අතර හෝ ඊට වැඩි) අය කරනු ලැබේ. සමාජ මාධ්‍ය හරහා ළඟා විය. වාර්තාකරු සැසිවාරයට නොපැමිණෙන අතර, සහභාගී වූවන්ට (සුළු යෞවනයන් හා ළමුන් ද ඇතුළුව) අයහුවාස්කාවේ ඇති විය හැකි බලපෑම් පිළිබඳව දැනුම් නොදුන් ආකාරය අවධාරණය කළේය. මිලාන්හි නිගුවාර්ඩා රෝහලේ විෂ මධ්‍යස්ථානයේ වෛද්‍යවරයකු සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී සහ (ඉතාලියෙන් පිටත) වාර්තා වූ මරණ අවස්ථා (ඉතාලියෙන් පිටත) සඳහන් කිරීමෙන් එවැනි බලපෑම් (අරිතිමියාව, කම්පනය, කෝමා සහ අවයව වලට ස්ථිර හානියක් ඇතුළුව) පැහැදිලි කරන ලදී. මුද්රණාලය. අයහුවාස්කා භාවිතය ෂැමේනික් සම්ප්‍රදායෙන් පැන නැගී ඇති බවත්, සමහර රටවල එය අහුආස්කා නීති විරෝධී නොවන බවත්, වෛද්‍යවරයාගේ ප්‍රකාශයක් නොතකා, නිශ්චිත නොවන “ව්‍යවස්ථාදායකයෙකු” විසින් එහි ආගමික භාවිතය එහි අර්ථ දැක්වීම බැහැර කිරීමක් ලෙස සලකා බැලීමට තීරණය කර ඇත. “drug ෂධයක්” ලෙස වාර්තාකරු අයහුවාස්කා “drug ෂධයක්” ලෙස පුන පුනා විස්තර කළ අතර එය “ලෝකයේ වඩාත්ම මායාකාරී ද්‍රව්‍යය” (රග්ගරි සහ ෆුබිනි 2016) ලෙස නම් කළේය. ආගමික පසුබිමක් තුළ අයහුවාස්කා භාවිතා කරන කණ්ඩායම් වාර්තාවේ සඳහන් කර හෝ නියෝජනය කර නැත.
සැන්ටෝ ඩේම් පිළිබඳ වෙනත් අධිකරණමය නඩු 2009, 2010 සහ 2018 දී මෙනෝසි සහ ICEFLU හි අනෙකුත් සාමාජිකයින් විසින් දිනා ගන්නා ලදී. ඉහත සඳහන් කළ අය මෙන් නිශ්චිත අත්අඩංගුවට ගැනීම් සහ නඩු විභාග වලට අමතරව, පසුගිය වසර කිහිපය තුළ, වරින් වර අයාහුස්කා පිළිබඳ සාකච්ඡා ලබා දී ඇත. අන්තර්ජාල පුවත්පත් සහ සඟරා හරහා ඉතාලි මහජනතාව. සමහර විට මෙම කථා ජනවාර්ගික ආකාරයකින් හා සැක සහිත වචන වලින් ලියා ඇත (Alì 2015); සමහර විට ස්වරය වඩාත් සංවේදී වේ (ඇකෝල 2008, ටුරිනි 2015). මීට අමතරව, අවම වශයෙන් එක් ලිපියක්වත් විද්‍යාත්මක අක්තපත්‍ර සහිත විවිධ විශේෂ experts යින් ඉදිරිපත් කරන විවේචන හා ප්‍රශංසාව අතර සමතුලිතතාවයක් ඇති කිරීමට උත්සාහ කර ඇත (විලෝන් 2016). කෙසේ වෙතත්, එවැනි කොටස් ඉහත සඳහන් කළ රූපවාහිනී වැඩසටහනට සාපේක්ෂව මහජනතාව වෙත ළඟා වීමේ හැකියාවක් ඇතැයි සැලකිය නොහැකිය ලී ඉයන්.
ඉතාලි මහජනතාව සහ ආයතන අතර සැන්ටෝ ඩේම් සහ අයහුවාස්කා පිළිබඳ වඩාත් හිතකර අවබෝධයක් සහ පිළිගැනීමක් ඇති කිරීම සඳහා මෙනෝසි සිය කාර්යයන් හා මුලපිරීම් (ඉඳහිට කතා ඇතුළුව) හරහා දායක වීමට උත්සාහ කරයි.
ඉතාලියේ සැන්ටෝ ඩේම් කණ්ඩායම් සහ වෘත්තිකයින්ට ඇති ප්‍රධාන අභියෝගයක් වන්නේ, “අධ්‍යාත්මික වැඩ” වල සංඛ්‍යාතය සහ සලකා බැලීමේදී, ප්‍රමාණවත් සැපයුම් සහතික කිරීම සඳහා දැනට අයහුවාස්කා නිපදවන පැල රට තුළ සම්පූර්ණයෙන් වගා කර නොමැති වීමයි. සහභාගී වූවන් සංඛ්යාව. හිතකර දේශගුණික තත්ත්වයන් දකුණු කලාපවල සොයාගත හැකිය; කෙසේ වෙතත්, විශාල වශයෙන් වගා කිරීම හා නිෂ්පාදනය කිරීම සඳහා ක්‍රමානුකූල සැලසුම් කිරීම, පුළුල් බිම් කැබලි, සැලකිය යුතු කාලයක් සහ මිනිස් බලය අවශ්‍ය වේ. 2020 මැයි මස වන විට, ඉතාලි සැන්ටෝ ඩේම් වෘත්තිකයන් ශාක දෙකම පුළුල් ලෙස වගා කිරීමේ නිරතව සිටින බව මෙනෝසි වාර්තා කරයි; කෙසේ වෙතත්, ඔහු ඉතාලියේ සැන්ටෝ ඩේම් නිෂ්පාදනය කිරීමට ගතවන කාලය ලෙස අවුරුදු හතක් හෝ අටක් ගණනය කරයි (මෙනෝසි, පුද්ගලික සන්නිවේදනය, 21 මැයි 2020). සැන්ටෝ ඩේම් වෘත්තිකයින්ට ඔබ්බෙන් විහිදෙන පාරිභෝගික සංචිතයක පැවැත්ම සැලකිල්ලට ගෙන, ඉතාලි භූමියේ අයහුවාස්කා නිෂ්පාදනය භූගත ව්‍යවසායකයින් සඳහා භයානක වෙළඳපළක් වනු ඇතැයි සිතිය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, සැන්ටෝ ඩේම් කන්ඩායම් අනුබද්ධ නොවන වගාකරුවන්ගෙන් සහ විකුණුම්කරුවන්ගෙන් අයහුවාස්කා මිලදී ගැනීමට උනන්දු නොවන්නේ සැන්ටෝ ඩේම් නිෂ්පාදනය ආගමික චාරිත්රයක් වන බැවිනි. බ්‍රසීලයෙන් හෝ වෙනත් විදේශීය රටකින් බීර ආනයනය කිරීම රේගු බලධාරීන් වෙනුවෙන් පරීක්ෂාවට ලක් කරන වාහකයන් හෙළි කරන අතර එම ද්‍රව්‍යය තහනම් යැයි හඳුනා ගැනීම සිරගත කිරීම සහ නඩු විභාගය ඇතුළු නීතිමය කරදර ඇති විය හැකිය. ඉතාලි නීති පද්ධතිය සිවිල් නීතිය මත පදනම් වී ඇති හෙයින්, ආගමික සන්දර්භය තුළ එන්තොජන් භාවිතය පිළිබඳ නිශ්චිත නීතියක් (හෝ වඩාත් නිශ්චිතවම අයහුවාස්කා සහ සැන්ටෝ ඩේම්) පාර්ලිමේන්තු මට්ටමින් සම්මත නොවන්නේ නම්, ස්ටෙලා අසුරාගේ නායකයා අත්විඳින කරදර බොහෝ දුරට ඉඩ තිබේ. විනිසුරුවන්ට සහ උසාවිවලට තීරණ ගැනීමේදී පූර්වාදර්ශයන් සඳහන් කළ හැකි වුවද, අයහුවාස්කා රැගෙන යන අතරතුර ඉතාලි දේශසීමා තරණය කිරීමට උත්සාහ කරන ඕනෑම කෙනෙකුට එය නැවත නැවතත් කළ යුතුය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මෙනෝසිගේ නඩුව සහ 2006 සේවයෙන් පහ කිරීම, ඒ හා සමාන වාසිදායක තීන්දු සකස් කිරීම සඳහා විනිසුරුවන් සහ උසාවි දිරිමත් කිරීම සඳහා නීති yers යින් විසින් භාවිතා කළ හැකි වුවද, තාක්‍ෂණිකව තවමත්, සමාන තත්වයන් යටතේ, අයහුවාස්කා ඉතාලි භූමියට ප්‍රවාහනය කරන ඕනෑම අයෙකු තවමත් අත්අඩංගුවට ගැනීමට යටත් වනු ඇත. , සිරගත කිරීම සහ නඩු විභාගය (මෙන්ම මාධ්‍යවල නරක ප්‍රචාරය). කෙසේ වෙතත්, 2020 ජනවාරියේ මුල් භාගය වන විට, ස්ටෙලා අසුරා සම්බන්ධ නීතිමය නඩු පහක් (ඔහුගේම නඩුව ඇතුළුව) සම්බන්ධ වූ සාමාජිකයින්ට වාසිදායක බව මෙනෝසි වාර්තා කළ අතර, එම පස්දෙනා අතරින් එක් අයෙකු පමණක් උසාවියට ගෙන එන ලදී (මෙනෝසි, පුද්ගලික සන්නිවේදනය, ජනවාරි 4, 2020).
රූප
රූපය # 1: රයිමුන්ඩෝ ඉරිනියු සේරා.
රූපය # 2: පැඩ්රින්හෝ සෙබස්තියෝ.
රූපය # 3: පැඩ්රින්හෝ ඇල්ෆ්‍රෙඩෝ.
රූපය #4: ආවරණය Ayahuasca: La Liana degli Spiriti il il Sacramento magico-Religioso dello Sciamanesimo Amazzonico (ලොගුවාස්කා: ආත්මයන්ගේ මිදි වැල Amazon ඇමසෝනියානු ෂැමේනිස්වාදයේ මැජික්-ආගමික සක්‍රමේන්තුව.
රූපය # 5: කැරවාකා කුරුසය.
රූපය # 6: 2020 දී උතුරු ඉතාලියේ අධ්‍යාත්මික කටයුතු.
ආශ්රිත
ඇකොල්ලා, පාවොලිනෝ. 2008. “මියෝ ඩියෝ ච සල්ලෝ” [“මගේ දෙවියනේ, මොන ගමනක්ද”] L'Espresso මාර්ගගතව, මැයි 27. සිට ප්රවේශ විය http://espresso.repubblica.it/visioni/societa/2008/05/27/news/mio-dio-che-sballo-1.8581 5 අප්රේල් 2020 හි.
අලී, මොරිසියෝ. 2015. “Sciamani del terzo millennio” [“තුන්වන සහස්රයේ ෂාමන්ස්”] විමසුම 20. ප්රවේශ වී ඇත https://www.cicap.org/n/articolo.php?id=275977 5 අප්රේල් 2020 හි.
බිග්ලියාර්ඩි, ස්ටෙෆානෝ. 2018. “සැන්ටෝ ඩයිම් ඉතාලියේ ආඛ්‍යාන: වෝල්ටර් මෙනෝසි, ස්ටෙලා අසුරා, සහ ලොගුවාස්කා සහ විද්‍යාවේ සංකල්පීයකරණය ” විකල්ප අධ්‍යාත්මිකභාවය සහ ආගමික සමාලෝචනය 9: 190-219.
කුරූචිච්, ටී. ක z ස් ඔස්වල්ඩෝ. 2003. Teologia Fondamentale හි Biennio di Specializzazione. [ප්‍රකාශයට පත් නොකළ ශිෂ්‍ය පත්‍රය].
ඩෝසන්, ඇන්ඩෘ. 2013. සැන්ටෝ ඩේම්: නව ලෝක ආගමක්. ලන්ඩන්: බ්ලූම්ස්බරි.
ගැසෙටා ඩි රෙජියෝ. 2005 අ. “සෙට් එසෝටෙරිච් ඊ ඩ්‍රෝගා, ට්‍රෙන්ටෙන් අත් අඩංගුවට ගැනීම” [“එසෝටරිස්ටික් නිකාය සහ ug ෂධ, අවුරුදු තිහක් වයසැති අත්අඩංගුවට ගැනීම”] මාර්තු 17. සිට ප්රවේශ විය https://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/17/EC1PO_EC101.html 5 අප්රේල් 2020 හි.
ගැසෙටා ඩි රෙජියෝ. 2005 බී. මාර්තු 18, “බොටිග්ලියා හි ඩ්‍රෝගා, අත් අඩංගුවට ගැනීම ලැම්පෝ අ රෙජියෝ” [“බෝතල් කළ ug ෂධ, රෙජියෝ හි ක්ෂණික අත්අඩංගුවට ගැනීම”], මාර්තු XNUMX සිට ප්රවේශ විය http://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/18/EC1PO_EC101.html 5 අප්රේල් 2020 හි.
ගැසෙටා ඩි රෙජියෝ. 2005 සී. “Da Assisi una telefonata alla Gazzetta poco prima che scattassero le manette” [අත් අඩංගුවට ගැනීමට කෙටි කලකට පෙර ඇසිසී වෙතින් දුරකථන ඇමතුමක්] මාර්තු 19. සිට ප්රවේශ විය http://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/19/EC1PO_EC103.html 5 අප්රේල් 2020 හි.
ගැසෙටා ඩි රෙජියෝ. 2005 ඩී. මාර්තු 20, ““ ක්වේලා නොන් උනා ආගම ”” [“එය ආගමක් නොවේ”], මාර්තු XNUMX සිට ප්රවේශ විය http://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/20/EL1PO_EL105.html 5 අප්රේල් 2020 හි.
ගැසෙටා ඩි රෙජියෝ. 2005e. “Droga e sesso, oggi la decisione del gip” [“මත්ද්‍රව්‍ය සහ ලිංගිකත්වය: විනිසුරුවරයා අද තීරණය කරයි”] මාර්තු 23. සිට ප්රවේශ විය http://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/23/EC1PO_EC101.html 5 අප්රේල් 2020 හි.
ගැසෙටා ඩි රෙජියෝ. 2005f. “සැන්ටෝ ඩයිම්, සහනදායක අත්අඩංගුවට ගැනීමක්” [“සැන්ටෝ ඩේම්, විනිසුරුවරයා නිවාස අත්අඩංගුවට ගැනීම අනුමත කළේය”] මාර්තු 24. සිට ප්රවේශ විය http://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/24/EC2PO_EC201.html on 5 April 2020.
Introvigne, Massimo සහ PierLuigi Zoccatelli. 2016. “Le chiese del Santo Daime” [සැන්ටෝ ඩේම්ගේ පල්ලි], ප්රවේශ වීම http://www.cesnur.com/movimenti-profetici-iniziati-nei-paesi-in-via-di-sviluppo/le-chiese-del-santo-daime/ 5 අප්රේල් 2020 හි.
Introvigne, Massimo. 2000. : ප්‍රොපෙසි සහ පොලිසිය අතර - ALER Talk (ලතින් ඇමරිකානු ආගමික අධ්‍යයන සංගමය), පාදුවා, 4 ජූලි 2000]. සිට ප්රවේශ විය http://www.cesnur.org/testi/mi_daime2K.htm 5 අප්රේල් 2020 හි.
මෙනෝසි, වෝල්ටර්. 2013 [2007]. Ayahuasca: La Liana degli spiriti - Il sacramento magico-Religioso dello sciamanismo amazzonico. රෝමය: එඩිසියෝනි ස්පාසියෝ ඉන්ටීරියර්.
මෙනෝසි, වෝල්ටර්. 2011. “ඉතාලියේ සැන්ටෝ ඩේම් නීති නඩුව,” පි. 379-88 in ලොගුවාස්කා ජාත්‍යන්තරකරණය, සංස්කරණය කළේ බියට්‍රිස් කයූබි ලැබේට් සහ හෙන්රික් ජුන්ගාබර්ල් විසිනි. මුන්ස්ටර්: එල්අයිටී වර්ලාග්.
මෙනෝසි, වෝල්ටර්. 2006. “ඉතාලි සැන්ටෝ ඩේම් අධිකරණ නඩුව නැවත ආරම්භ කිරීම සහ අදහස් දැක්වීම.” සිට ප්රවේශ විය http://www.bialabate.net/news/italian-santo-daime-juridical-case-resume-and-comment 5 අප්රේල් 2020 හි.
ඉල් රෙස්ටෝ ඩෙල් කාලිනෝ. 2016. “ඩ්‍රෝගා ඩෙග්ලි ස්කියාමානි ඉන් පැකෝ පෝස්ටල්, සීකෙස්ට්‍රැටි කිලෝග්‍රෑම් 4,5 කි. http://www.ilrestodelcarlino.it/ravenna/cronaca/droga-sciamani-sequestro-ayahuasca-1.2568465 අප්රේල් 5 2020 හි.
රග්ගරි, වෙරෝනිකා සහ මාකෝ ෆුබිනි. 2016. “ලොගුවාස්කා, ඩ්‍රෝගා ඕ මැජියා?” [“ලොගුවාස්කා, ug ෂධ හෝ මැජික්?”] රූපවාහිනී වැඩසටහන සඳහා විමර්ශන වාර්තාව ලී ඉයන්, ජනවාරි 31. ප්රවේශ වී ඇත https://www.iene.mediaset.it/video/ruggeri-ayahuasca-droga-o-magia-_69120.shtml 5 අප්රේල් 2020 හි.
ටෙම්පෙරා, නිකොලෙටා. 2016. “Valigia 15 litri di decotto, è la droga dello sciamano” [“සූට්කේස් එකක බ rew ලීටර් 15 ක්, එය ෂාමන්ගේ ug ෂධය] ඉල් රෙස්ටෝ ඩෙල් කාලිනෝ (බොලොග්නා) මාර්ගගතව. සිට ප්රවේශ විය http://www.ilrestodelcarlino.it/bologna/cronaca/droga-sciamano-aeroporto-arresto-1.2756213 5 අප්රේල් 2020 හි.
ටුරිනි, ඩේවිඩ්. . 2015. ඉල් ෆැටෝ ක්වොඩිනියානෝ මාර්ගගත, ඔක්තෝබර් 1. සිට ප්රවේශ වූයේ: http://www.ilfattoquotidiano.it/2015/10/01/ayahuasca-la-bevanda-allucinogena-che-viene-dalle-ande-e-sta-conquistando-leuropa-piace-alle-star-di-hollywood/2086898/ 5 අප්රේල් 2020 හි.
විලෝන්, ඩේවිඩ්. . 2016. ඉල් ෆැටෝ ක්වොඩිනියානෝ, ඔක්තෝබර් 13. ප්රවේශ වී ඇත http://www.ilfattoquotidiano.it/2016/10/13/ayahuasca-una-sostanza-psichedelica-per-aiutarci-a-comprendere-le-nostre-coscienze/3093433/ 5 අප්රේල් 2020 හි.
පරිපූරක සම්පත්
ඇන්ඩර්සන්, බ්‍රයන් ටී. සහ බියට්‍රිස් සී. ලැබේට්, මැතිව් මේයර්, කෙනත් ඩබ්ලිව්. ටුපර්, පාවුලෝ සීආර් බාබොසා, චාල්ස් එස්. ග්‍රෝබ්, ඇන්ඩ rew ඩෝසන් සහ ඩෙනිස් මැකේනා. 2012. “අයහුවාස්කා පිළිබඳ ප්‍රකාශය.” Dr ෂධ ප්‍රතිපත්තියේ ජාත්‍යන්තර සඟරාව 23: 173-75.
බාර්නාඩ්, ජී. විලියම්. 2014. “ආගමික සන්දර්භයක එන්තොජන්ස්: සැන්ටෝ ඩේම් ආගමික සම්ප්‍රදායේ සිද්ධිය.” සයිගොන් Relig ආගම හා විද්‍යාව පිළිබඳ ජර්නලය 49: 666-84.
කෝල් - ටර්නර්, රොන්. 2014. “එන්තොජන්ස්, ගුප්තවාදය සහ ස්නායු විද්‍යාව.” සයිගොන් Relig ආගම හා විද්‍යාව පිළිබඳ ජර්නලය 49: 642-51.
හම්මේල්, ලෙනාඩ්. 2014. “එහි පලතුරුවලින්ද? එන්තොජන්ස් විසින් සිදු කරන ලද වි cious ානයේ අද්භූත හා දර්ශනීය තත්වයන්. ” සයිගොන් Relig ආගම හා විද්‍යාව පිළිබඳ ජර්නලය 49: 685-95.
මේයර්, මැතිව්. 2013. “ධාරා, තරල සහ බලවේග. බ්‍රසීලයේ 'ලොගුවාස්කා ආගම්' සංවර්ධනය කිරීම සඳහා එසෝටරිස්වාදී දර්ශනයේ දායකත්වය. ” 2013-18, ඕක්ලන්ඩ්, සීඒ, මනෝවිද්‍යාත්මක විද්‍යාව 23 සමුළුවේදී ඉදිරිපත් කළ පත්‍රය.
රිචඩ්ස්, විලියම් ඒ. 2015. පරිශුද්ධ දැනුම: මනෝවිශ්ලේෂණය සහ ආගමික අත්දැකීම්. නිව් යෝර්ක්: කොලොම්බියා යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
රිචඩ්ස්, විලියම් ඒ. 2014. “මෙන්න සහ දැන්: එන්තොජන්ස් සමඟ පරිශුද්ධ දේ සොයා ගැනීම.” සයිගොන් Relig ආගම හා විද්‍යාව පිළිබඳ ජර්නලය 49: 652-65.
රොස්, ජෙනිෆර්. 2012. “බ්‍රසීලයේ ලොගුවාස්කා ආගම්වල නීත්‍යානුකූලභාවය සහ නීත්‍යානුකූලභාවය සඳහා වූ සටන.” බටහිර ඔරිගන් විශ්ව විද්‍යාලයේ ඉතිහාස අධ්‍යයන සම්මන්ත්‍රණ පත්‍රය.
සැන්ටෝ ඩේම් ඉතාලියා වෙබ් අඩවිය. සිට ප්රවේශ විය http://www.santodaime.it/ 5 අප්රේල් 2020 හි.
ප්රකාශන දිනය:
27 ජුනි 2020
