ජුනි මැක්ඩැනියෙල්

හින්දු ශක්ති තන්ත්‍රයේ කාන්තාවන්

හින්දු ශක්ති තන්ත්‍ර ටයිම්ලයින් හි කාන්තාවන්

හයවන සිට හත්වන සියවස දක්වා: පැරණිතම හින්දු ශක්ති තාන්ත්‍රික ග්‍රන්ථ රචනා කරන ලද්දේ ඉන්දියාවේ ය.

දහවන සිට දහහතරවන සියවස දක්වා: අමතර ග්‍රන්ථවල සමෘධිමත් වීමත් සමඟ තාන්ත්‍රා සෙමෙන් ඉන්දියාවේ ජනප්‍රිය විය.

දහසයවන සියවස සහ ඉන් පසුව: භක්ති ආගමේ (භක්ති) නැගීමත් සමඟ හින්දු ශක්ති තන්ත්‍රය දහසයවන සියවස වන විට සෙමෙන් පිරිහී ගියේය.

විසිවන සියවස: හින්දු ශක්ති තන්ත්‍රයේ නව ස්වරූපයන් වර්ධනය වූ අතර, එය රංනීෂ් (1931-1990) විසින් බලපෑමට ලක් කරන ලද අතර පසුව එය භගවාන් ශ්‍රී රාජ්නීෂ් සහ ඔෂෝ ලෙස හදුන්වනු ලැබීය. ඔහු හින්දු තන්ත්‍රයේ සමකාලීන ස්වරූපයක් ඉගැන්වූ අතර ඉන්දියාවේ සහ බටහිර රටවල බැතිමතුන් ආකර්ෂණය කර ගැනීමට පටන් ගත්තේය. .

හින්දු ශක්ති තන්ත්‍රයේ කාන්තාවන්ගේ ඉතිහාසය

ශක්ති තාන්ත්‍රයේ ඉතිහාසය බොහෝ විවාදයට භාජනය වී ඇත. ටැන්ට්රා යන පදය මුලින් පෙළ සමූහයකට යොමු වූ අතර පසුව එම පා in වල විස්තර කර ඇති අදහස් ඇතුළත් කිරීම සඳහා එම වචනය පුළුල් විය. මෙම යෙදුමේ ව්‍යුත්පන්න මූලාරම්භය වියන හා පේෂකර්ම යන සංස්කෘත වචනයෙන් වන අතර එමඟින් අදහස් එකට වියන ලද අදහස් වේ. එහි පැරණිතම භාවිතය ආකෘතියක් හෝ න්‍යායක් ගැන සඳහන් කරමින් වෛදික ග්‍රන්ථවල ඇත. පසුකාලීන තාන්ත්‍රික අදහස් සාම්ප්‍රදායිකව රහසිගතව පැවතුන අතර හින්දු ආගම ලෙස හැඳින්වූ පුළුල් හා විවිධ වූ ආගමික සම්ප්‍රදාය තුළ තාන්ත්‍රා බොහෝ විට භූගත ආගම්වාදයක් විය. ටැන්ට්රාට ආගමික ඉලක්කයක් කරා ගෙන යන ක්රම, ශිල්ප ක්රම සහ පද්ධති ඇතුළත් කළ හැකිය. තාන්ත්‍රික යනු මෙම පා in වල විස්තර කර ඇති අදහස් හා චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර අනුගමනය කරන පුද්ගලයෙකි. සාමාන්‍ය තාන්ත්‍රික ක්‍රම අතරට මන්ත්‍ර (පූජනීය වචන), මුද්‍රා (සංකේතාත්මක අත් ස්ථාන), යන්ත්රා (දෘශ්‍ය රූප, බොහෝ විට ජ්‍යාමිතික රටාවන්හි, භාවනාවෙන් සොයාගත් අභ්‍යන්තර ලෝකයේ සිතියම් ලෙස ක්‍රියා කරයි), පූජා (චාරිත්‍රානුකූල නමස්කාරය) සහ ගුරුවරයෙකු (ගුරු) විසින් ඩික්ෂා (ආරම්භය). තාන්ත්‍රයේ භාවනාව (ධ්‍යාන) දෘශ්‍යකරණය භාවිතා කරන අතර ජනප්‍රිය දෘශ්‍යකරණ ආකාරයකට පුද්ගලයා සහ පරිසරය චාරිත්‍රානුකූලව පවිත්‍ර කිරීම සහ ශරීරය තුළ දේවතාවන් ස්ථානගත කිරීම (නයස) ඇතුළත් වේ.

තාන්ත්‍රා බොහෝ විට හින්දු දෙවිවරුන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ අතර හින්දු ශක්ති සම්ප්‍රදාය තුළ වර්ධනය වූ තාන්ත්‍රයන් විශ්වය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේ කොස්මික් ස්ත්‍රී බලය ලෙස ය. ඉන්දියාවේ දේවතාවියන් වන්දනා කිරීම ඉතා පැරණි වන අතර පුරාවිද්‍යා ologists යින්ට පිළිම දේවතාවිය වන්දනාමාන කිරීම සඳහා ක්‍රි.පූ. 7000–6000 අතර කාලයක සිට මධ්‍ය ප්‍රදේශ්හි දක්නට ලැබේ. රිග් වෙදයේ දේවි සුක්තා ගීතිකාව විස්තර කරන්නේ වෙනත් උසස් ජීවියෙකු නොමැතිව ලෝකය නිර්මාණය කරන, අසීමිත හා සදාකාලික වි .ානයක් ඇති දේවතාවියක් (දේවි) ය. මෙම පා b ය ක්‍රි.පූ 1500 දී පමණ වෙනස් වේ. මෙම දේවතාවිය දේවි හෝ ශක්ති වේ. පසුව සරස්වතී, ලක්ෂ්මි, දුර්ගා සහ පාර්වතී වැනි වෙනත් දේවතාවියන්ගේ ස්වරූපය ගැනීමට තේරුම් ගන්නා ලදී.

දේව නමස්කාරය හින්දු ආගමේ ස්වරූපයක් හෝ නිකායක් ලෙස වර්ධනය වූ අතර එය අද ශක්තිවාදය ලෙස හැඳින්වේ. හින්දු වෙදම සම්ප්‍රදායේ බ්‍රාහ්මණ (අවසාන හා කොන්දේසි විරහිත වි ness ානය) සංකල්පයට සමානව සමහර ශක්ති (ශක්ති අනුගාමිකයන්) සාමාන්‍යයෙන් දේවතාවිය සියලු පැවැත්මේ උත්තරීතර, අවසාන, සදාකාලික යථාර්ථය ලෙස වටහා ගනී. ඇය එකවරම සියලු මැවිල්ලේ ප්‍රභවය, එහි ප්‍රතිමූර්තිය සහ එය සජීවිකරණය කරන සහ පාලනය කරන ශක්තිය ලෙස සලකනු ලබන අතර සෑම දෙයක්ම අවසානයේ නැවත පැමිණේ. ශක්තිවාදයේ වෙනත් ආකාරයන් විශ්වයේ මැවුම්කරු සහ ආත්මයන්ගේ ගැලවුම්කරුවා බවට පත්වන විශේෂිත දේවතාවියක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. මෙම ශක්ති ස්වරූපය භක්ති (භක්ති) සම්ප්‍රදායට බලපෑම් කළ අතර දේවතාවියට ​​ඇති ආදරය අවධාරණය කරයි. දේවතාවියගේ නිශ්චිත ස්වරූපයන් හෝ විකාශනයන් බැතිමතුන්ගේ පුද්ගලික දේවතාවිය හෝ අධ්‍යාත්මික මඟ පෙන්වන්නා ලෙස ක්‍රියා කරන බව වටහාගෙන ඇත.

ඉන්දියාවේ පැරණිතම හින්දු ශක්ති තාන්ත්‍රික ග්‍රන්ථ හයවන සිට හත්වන සියවස දක්වා දිව යයි (ගංවතුර 2006). ඒවා සංස්කෘත භාෂාවෙන් ලියා ඇත. දහවන හා දහහතරවන සියවස්වල පෙළ සමෘධිමත් වීමත් සමඟ ටැන්ට්රා සෙමෙන් ජනප්‍රිය විය. දහසයවන සියවස වන විට ඉන්දියාවේ තාන්ත්‍රය සෙමෙන් පිරිහී ගියේ භක්ති ආගමේ (භක්ති) නැගීම හා ඉස්ලාමයේ ආභාෂයත් සමඟය.

ශක්ති තාන්ත්‍රික සම්ප්‍රදායන්හි ප්‍රධාන ශෛලීන් දෙකක් ශ්‍රීකුල සහ කාලිකුල ලෙස හැඳින්වේ. කුලා යන්නෙහි තේරුම “පවුල” හෝ “වංශය” යන්නයි. මෙහි විවිධ දේවතාවියන්ගේ අනුගාමිකයන් හැඳින්වීමට මෙම යෙදුම භාවිතා වේ. හි ශ්‍රීකුල සම්ප්‍රදායේ දකුණු ඉන්දියාවේ ශ්‍රී හෝ ලක්ෂ්මි දේවතාවිය අවසාන දේවතාවිය ලෙස වටහාගෙන ඇත. ඇය වාසනාව හා වාසනාව සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර ඇය සුන්දර හා ප්‍රතිලාභී වන අතර ලලිතා ත්‍රිපුර සුන්දරි ලෙස නමස්කාර කරයි. ඇගේ සංකේතය වන්නේ ශ්‍රී යන්ත්රය [දකුණේ රූපය] හෝ ශ්‍රී කක්රා ය. උතුරු හා නැගෙනහිර ඉන්දියාවේ කාලිකුල සම්ප්‍රදායට අනුව කාලි දේවතාවිය ප්‍රධාන දේවතාවිය වන අතර එය දුර්ගා, චන්දි, තාරා සහ දේවතාවියගේ විමුක්තිය ලෙස හැඳින්වේ. කාලි යනු තම දරුවන් ආරක්ෂා කරන ආදරණීය මවකි. ඇය පිටතින් බිය උපදවන (තද නිල් පැහැති සම, උල් දත් සහ හිස් කබල් මාලයක් සහිතව) නමුත් ඇතුළතින් ඇය ලස්සනයි. ඇයට හොඳ නැවත ඉපදීමක් හෝ විශාල ආගමික අවබෝධයක් සහතික කළ හැකි අතර, ඇගේ නමස්කාරය බොහෝ විට වාර්ගික වේ, විශේෂයෙන් කාලි පූජා සහ දුර්ගා පූජා වැනි උත්සවවලදී. මෙම තාන්ත්‍රික සම්ප්‍රදායන් දෙකම ඉන්දියාවේ අඛණ්ඩව පවතින අතර සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කරයි.

තාන්ත්‍රික අදහස් පිළිබඳ බොහෝ වැරදි වැටහීම් තිබේ. සමහර තාන්ත්‍රික ග්‍රන්ථවල මාර්ග දෙකක් විස්තර කෙරේ, වම් සහ දකුණු මාර්ගය (වමචර සහ දක්ෂිණචර). බ්‍රිතාන්‍ය ලේඛකයින් පසුව මේවා “වම් අත” සහ “දකුණු අත” ලෙස පරිවර්තනය කළහ. සංස්කෘත භාෂාවෙන් “අත” සඳහා කිසිදු යෙදුමක් නොමැති අතර, මෙම යෙදුම පහත් ලෙස සලකනු ලැබේ, මන්ද ඉන්දියාවේ වම් අත නාන කාමර හැසිරීම හා බැඳී ඇත. වම් මාර්ගය යටත් විජිතවාදීන් භීතියට පත් කළ ලිංගිකත්වය හා මරණය පිළිබඳ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ඇතුළත් වන තාන්ත්‍රයේ ස්වරූපයයි. තාන්ත්‍රික පරමාර්ථය නම්, මේවායේ පැවති භීෂණය හා ආකර්ෂණය ජය ගැනීම සහ අවසාන සත්‍යය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා අවශ්‍ය වන රඳවා තබා ගැනීම වෘත්තිකයාට ලබා දීමයි.

මේ කාලයේ සිට සලකා බැලිය යුතු වෙනත් ලියකියවිලි අප සතුව නොමැති හෙයින්, හින්දු ශක්ති තන්ත්‍රයේ කාන්තාවන්ගේ අතීත භූමිකාවන් තාන්ත්‍රික ග්‍රන්ථවල සඳහන් කිරීමෙන් අප විසින් අඩු කළ යුතුය. පෙළ සෑම විටම භූමියේ යථාර්ථයන් නිරූපණය නොකරන බව මතක තබා ගැනීම ප්‍රයෝජනවත් වේ. විසිවන සියවසේ ජනවාර්ගික දත්ත අප සතුව ඇති අතර විද්වතුන්ට වෘත්තිකයන් සම්මුඛ සාකච්ඡා කිරීමට හැකිය. මීට අමතරව, විසිවන සියවසේදී නව යුගයේ ආගමික ප්‍රකාශන ප්‍රමුඛස්ථානයට පැමිණියේය. කෙසේ වෙතත්, නව යුගයේ වෘත්තිකයන් ශක්ති තන්ත්‍රය එහි ඉන්දියානු වෘත්තිකයන් තන්ත්‍ර ලෙස හඳුනා නොගන්නා අයුරින් නැවත අර්ථ දක්වා ඇත. මෙම පැතිකඩ පුරාණ, මධ්‍යකාලීන, මුල් නූතන හා සමකාලීන සන්දර්භයන්හි කාන්තාවන්ගේ භූමිකාවන් විමර්ශනය කරයි.

කාන්තාවන්ගේ කාර්යභාරයන් පිළිබඳ විශ්වාසයන් / විශ්වාසයන් 

පුරාණ කාල පරිච්ඡේදය සඳහා, ආසන්න වශයෙන් හත්වන සිට නවවන සියවස දක්වා වූ බ්‍රහ්මයාමාලා තන්ත්‍රය කාන්තාවන් සඳහා ප්‍රධාන භූමිකාවන් තුනක් ඉදිරිපත් කරයි. පළමුවැන්න නම් කාන්තා චාරිත්‍රානුකූල සහකරු (ශක්ති හෝ ඩුටි ලෙස හැඳින්වේ), පිරිමි තාන්ත්‍රිකයාට ඔහුගේ භාවනා සහ චාරිත්‍රානුකූල පුහුණුව සඳහා සහාය වීමයි. ඇය ලස්සන, වීරෝදාර, තාන්ත්‍රික ඉගැන්වීම් පිළිබඳ උගත්, ගුරු, දේවතාවිය සහ ස්වාමිපුරුෂයාට පක්ෂපාතී ය. ඇය යෝගී වෙන්කිරීම් හා සශ්‍රීකත්වයට හැකියාවක් ඇත. ඇය ඇතැම් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර වලදී පිරිමි තාන්ත්‍රිකයා සමඟ සංසර්ගයේ යෙදී සිටින අතර අධ්‍යාත්මික හෝ ඉන්ද්‍රජාලික බලය ලබා ගැනීම සඳහා ඔවුන්ගේ ලිංගික තරල ශරීරගත කිරීම සඳහා එකතු කරනු ලැබේ. ඇය පිරිමි වෘත්තිකයාගේ බිරිඳ හෝ “ආගන්තුක ශක්තිය” විය හැකිය. ඇය පිරිමි තන්ත්‍රිකා සඳහා බල ප්‍රභවයක් ලෙස භාවිතා කරයි, නමුත් පා the ය ඇය චාරිත්‍රයෙන් ලබාගන්නා දේ නොකියයි.

දෙවන කාර්යභාරය වන්නේ යෝගිනි, වචනාර්ථයෙන් යෝගා (“විනය”) කරන කාන්තාවකි. සමහර විට අද්භූත ස්ත්‍රීන් හා සමහර විට මනුෂ්‍යයන් යන වචන වලින් මෙම යෙදුම අපැහැදිලි ය. දිව්‍ය යෝගිනීන් දයාවන්ත හා මන්ත්‍ර වලින් වන්දනාමාන කරන අයද, ලේ පූජා කරන කෝපාවිෂ් yog යෝගීන්ද, තාන්ත්‍රික ඉගැන්වීම් සම්ප්‍රේෂණය කරන සහ ආහාර පූජා ලබා දෙන මිනිස් යෝගීන්ද සිටිති. මිනිස් යෝගිනියන් මව් දේවතාවියන් හත් දෙනා මත පදනම් වූ කුලස් (ගෝත්‍ර) වලට අයත් බව වටහාගෙන ඇත. මිනිස් කාන්තාවන් වන යෝගිනීවරුන්ට සිද්ධි (අද්භූත බලයන්) ලබා ගැනීමටත්, පිරිමි තන්ත්‍රිකයන්ට ලබා දීමටත් හැකියාවක් ඇතැයි විශ්වාස කෙරේ. සමහරුන්ට පිරිමි සගයන් ඇත, ඒවා විරාස් (වීරයන්) ලෙස හැඳින්වේ.

තෙවන කාර්යභාරය වන්නේ අධ්‍යාත්මික මාවතක කාන්තා වෘත්තිකයා වන සාධකි ය. ඇය පෙළපතකට මුල පිරූ අතර “ශක්ති” වලින් අවසන් වන නව නමක් ලබා ගනී, උදාහරණයක් ලෙස ආදිශක්ති. ඇය පිරිමි තන්ත්‍රිකා සමඟ තනි තනිව හෝ කණ්ඩායමක පුහුණුවීම් කළ හැකිය. ඇගේ භාවනා පිළිවෙත් අතර දේවතාවියක් (විශේෂයෙන් දේවතාවියක්) හඳුනා ගැනීම ඇතුළත් වන අතර ඇය ගෝලයන් පිරිසකට ගුරු බවට පත්විය හැකිය. එවැනි කාන්තා තන්ත්‍රිකයන් තපස් භාරයන්, මන්ත්‍ර ගායනා කිරීම සහ දෘශ්‍යකරණ භාවනා කිරීම (මෙම භූමිකාවන් පිළිබඳ වැඩි විස්තර සඳහා ටෝර්සොක් 2014 සහ හැට්ලි 2019 බලන්න).

මධ්යකාලීන යුගයේ කවුලා ශක්ති පා xts යන් කාන්තාවන්ට සමාන භූමිකාවන් පෙන්වයි: ඔවුන් තුළ දේවතාවිය සිටින අය, යෝගිනි සහ චාරිත්රානුකූල හවුල්කරුවන්. තුළ කුලර්නාවා තන්ත්‍රය, සාමාන්‍යයෙන් දහහතරවන හා දහසයවන සියවස් අතර දිවෙන, එහි සඳහන් වන්නේ පිරිමි තාන්ත්‍රිකයා සියලු කාන්තාවන් තුළ ශක්ති වන්දනා කළ යුතු බවත්, කාන්තාව ආරම්භ නොකළේ නම් මන්ත්‍ර වලින් පවිත්‍ර කර ගත යුතු බවත්, ඇය ආරම්භ කළහොත් ඇගේ මල්, සුවඳ දුම් සහ වෙනත් තෑගි පිරිනැමිය යුතු බවත්ය. චාරිත්‍රානුකූල පිළිවෙත් සඳහා මෙම නමස්කාරය අත්‍යවශ්‍ය වන අතර ඕනෑම කුලයක කාන්තාවකට දේවතාවියගේ වාසස්ථානය ලෙස ක්‍රියා කළ හැකිය.

කුමාරි පූජා (තරුණ ගැහැණු ළමයින්ට නමස්කාර කිරීම) සහ ස්ට්‍රයික් පූජා (කාන්තාවන්ට වන්දනා කිරීම) වැනි වන්දනා උත්සව වැනි ප්‍රධාන චාරිත්‍රානුකූල ආගම්වල අද දින මෙම චාරිත්‍ර සමහරක් අඛණ්ඩව පවතී..  කුමාරි පූජා හෝ කන්යා පූජා [දකුණේ රූපය] යනු දේවතාවිය ඔවුන් තුළ වාසය කරන නිසා පූජනීය ගැහැණු ළමයින්ගේ චාරිත්‍රානුකූල නමස්කාරයයි. දේවතාවියට ​​නිර්මල මනසක් හා භක්තියක් ඇති පිරිමි තන්ත්‍රිකා විසින් පිරිනමනු ලබන පහන්, සුවඳ දුම්, මල්, ආහාර පාන සහ තෑගි වලින් ඔවුනට නමස්කාර කළ යුතුය. ඔහු සෑම ගැහැණු ළමයෙකු තුළම සිටින දේවතාවිය හඳුනාගෙන මන්ත්‍ර ගායනා කරයි, පසුව ඔහු ඇයට ආචාර කර ඇයට පිටව යන ලෙස ආරාධනා කරයි. මෙය අවුරුදු XNUMX සිට XNUMX දක්වා ගැහැණු ළමයින් සමඟ සිදු කෙරෙන අතර ජනප්‍රිය දුර්ගා පූජා උත්සවයේ කොටසක් ලෙස මෙම චාරිත්‍රය අදටත් පවතී. එකල එය තාන්ත්‍රික චාරිත්‍රයකට වඩා භක්තිමත් චාරිත්‍රයක් ලෙස සලකනු ලැබේ.

දන්ත වෛද්‍යවරිය වැඩිහිටි කාන්තාවන්ට ස්ට්‍රයි පූජා සඳහා නමස්කාර කරනු ඇති අතර, දේවතාවිය දරු ප්‍රසූතියේ යෙදෙන කාන්තාවක් තුළ වාසය කිරීමට වටහාගෙන ඇත. දේවතාවියගේ සහ ඇයගේ සහායකයාගේ අනුග්‍රහය ලබා ගැනීම සඳහා තාන්ත්‍රික ජෝඩු, බහිරවාස් (ශිව දෙවියන්ගේ සේවකයින් සහ මනුෂ්‍යයන් යන දෙකටම යොමු දක්වන යෙදුමකි) සහ ඔවුන්ගේ ශක්ති තෑගි හා භක්තියෙන්, දෙවි සහ දේවතාවිය ඇතුළේ හඳුනාගෙන ඇත. යෝගිනි. (භයිරවා, “භයානක” යනු හින්දු ආගමේ ශිවගේ කෝපාවිෂ් form ස්වරූපයකි. ඔහුගේ පිරිමි නමස්කාරකයෝ එම ​​නම දරති.)

ඊළඟ භූමිකාව වන්නේ යෝගිනි ය. නැවත වරක්, අද්භූත හා ශාරීරික කාන්තාවන් දෙදෙනාම යෝගිනි ලෙස හැඳින්වේ. එම කුලර්නාවා තන්ත්‍රය වන්දනාමාන කිරීමට කැමති මිලියන ගණනක් අද්භූත යෝගිනියන් සිටින බවත්, එසේ නොවුවහොත්, පිරිමි තන්ත්‍රිකාව ඔවුන්ට පෂු (සතෙකු) මෙන් වන බවත් (ඔවුන් ඔහු කෙරෙහි අප්‍රසාදය පළ කරයි). ඔවුන් වන්දනාමාන කළ යුතු අහසේ, පූජනීය ස්ථානවල සහ කුල ගස්වල ජීවත් වේ. සුන්දර, wise ානවන්ත හා ආරම්භක මානව කුල-යෝගිනි ද ඇත. ඔවුන් කැමැත්තෙන් සිටින තාන්ත්‍රික සගයන් විය යුතු අතර කිසි විටෙකත් එයට සහභාගී වීමට බල නොකළ යුතුය. එවැනි කාන්තාවන්ට ගෞරව කළ යුතු අතර කිසි විටෙකත් හෙළා දැකීම, අපහාස කිරීම, බොරු කීම හෝ හානියක් සිදු නොවිය යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, සියලු කාන්තාවන් මෙන් ඔවුන් මව්වරුන් ලෙස සැලකිය යුතුය; කාන්තාවක් අපරාධ සියයක් කළත්, ඇය කිසි විටෙකත් මලකටවත් පහර නොදිය යුතුය (දාස් 1383/1977). කෙසේ වෙතත් කුලර්නාවා තන්ත්‍රය ස්ත්‍රිය ලස්සන, තරුණ, භක්තිමත්, තම ගුරු හා දෙවියන්ට කැපවී, නිතරම සිනහවෙන්, ප්‍රියමනාපව හා ඊර්ෂ්‍යාවෙන් තොරව වෙනත් ගුණාංග අතර සිටිය යුතු බව ප්‍රකාශ කරයි. ගැහැණු තාන්ත්‍රිකයා ආකර්ශනීය හෝ වයස්ගත හෝ නිදිමත විය නොහැකි අතර ඇයට සහකරු හෝ සහකාරිය සමඟ වාද විවාද කළ නොහැකිය. මේවා ඇයව ආරම්භ කර තිබුණත්, තාන්ත්‍රික භාවිතයෙන් ඇයව නුසුදුස්සකු කරයි.

මානව යෝගිනියන් විස්තර කර ඇත්නම් එය අපැහැදිලි ය කුලර්නාවා තන්ත්‍රය ලිංගික චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල කාන්තා හවුල්කරුවන්ට සමාන ය; පහළ උදරයේ පිහිටා ඇති ලිංගික චක්‍රයේ සැප පිළිබඳ විස්තර සමහර විට යෝගී සහ යෝගිනි යන වචන භාවිතා කරයි. “චක්‍ර” යන වචනයේ තේරුම රවුම වන අතර එය තාන්ත්‍රික සාහිත්‍යයේ සංවේදක දෙකකින් භාවිතා වේ. එය චාරිත්‍රානුකූල නමස්කාරකයන්ගේ කවයක් විය හැකිය (මේ අනුව ලිංගික චාරිත්‍ර ඉටු කරන පුද්ගලයින්ගේ කවය), නැතහොත් එය සියුම් ශරීරයේ කොඳු ඇට පෙළ දිගේ චක්‍ර හෝ ශක්ති මධ්‍යස්ථාන වෙත යොමු විය හැකිය. ඔවුන්ගේ නිරූපණය කුණ්ඩලිනී යෝගයේදී භාවිතා කරයි, එය සියුම් ශරීරය ගැන මෙනෙහි කිරීමකි. කොඳු ඇට පෙළේ සර්පයෙකු මෙන් දඟර ඇති කුණ්ඩලිනී නම් ශක්තිය හෝ ශක්තිය ඉහළ නැංවීම සඳහා එය ක්‍රියාත්මක වේ. කුණ්ඩලිනී සහස්රා චක්‍රයට ළඟා වන විට, ශිව දෙවියන් සමඟ එක්වන තෙක් කුණ්ඩලිනි ශක්තිය කොඳු ඇට පෙළ හෝ සුෂුම්නා දක්වා ඉහළට එයි. එහි පිහිටීම සංකේතාත්මකව හිස ඔටුන්න මත තබා ඇත.

එම කුලර්නාවා තන්ත්‍රය විවාහක කාන්තාවක් තම ගැබ් ගැනීම රහසිගතව පෙම්වතා විසින් රහසිගතව තබා ගන්නා බැවින් හවුල්කරුවන් ලෙස කටයුතු කරන ගැහැණු තාන්ත්‍රිකයින් මෙම භූමිකාව සැඟවිය යුතු බව සටහන් කරයි. සමහර හින්දු පූජනීය ග්‍රන්ථ, වේද සහ පුරාණ වැනි ගණිකාවන් මෙන් පෙනී සිටින බව කියනු ලබන අතර, තාන්ත්‍රිකයන් රහසිගතව, නිවසේ නිහ silent ව සිටින ලේලියක මෙන් (ඇගේ සැමියාගේ දීර් extended පවුලේ). චාරිත්රානුකූලව සිදු කරනුයේ දේවතාවිය සතුටු කිරීමයි, එබැවින් තහනම් ක්රියාවන්ට ඉඩ දෙනු ලැබේ. සහකරු සමඟ එක්වීම විමුක්තිය නියෝජනය කරයි, නිදිමත සමාධි වේ, ආහාර ගැනීම පූජා ගින්නට ආහාර පූජා කරයි; සියලු ක්‍රියාවන් පරිශුද්ධ ඒවා ලෙස නැවත අර්ථ දැක්විය යුතුය. (හින්දු ආගමේ සමාධි යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයාව දිව්‍ය සමග එකමුතු තත්වයකට ගෙන ඒමයි.) චාරිත්‍රානුකූල කවයේ සිටින යෝගීන් සහ යෝගිනියන් නියෝජනය කරන්නේ ශිව දෙවියන් සහ ශක්ති දේවතාවිය වන අතර ලෞකික විවාහයේ සීමාවන් තාවකාලිකව වේ නොසලකා හරින ලදි. මෙම සම්මතයන් උල්ලං violation නය කිරීම නිදහසට තුඩු දෙන බව වටහාගෙන ඇත, පළමුව කුල සීමාවන් වැනි සාමාන්‍ය සීමා කිරීම් වලින් සහ පසුව සියලු සීමිත අදහස් වලින්. කාන්තා චාරිත්‍රානුකූල හවුල්කරුවන්ට මන්ත්‍ර, දෘශ්‍යකරණය, භාවනා කිරීම, හෝමා පූජා ගිනි ගැනීම් සහ වෙනත් ප්‍රධාන චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සිදු කළ හැකිය. චාරිත්රය සාර්ථක නම්, ඔවුන්ට දේවතාවිය සමඟ අවසාන සම්බන්ධතාවයක් ලබා ගත හැකිය (දාස් 1383/1977 බලන්න).

මුල් නූතන තාන්ත්‍රවාදය මහානිර්වාන තන්ත්‍රය, පෙළ බොහෝ විවාදයට භාජනය වී ඇතත්. චාරිත්‍රානුකූල අංශ තරමක් පැරණි බව පෙනේ, එබැවින් සමහර විද්වතුන් එකොළොස්වන සිට දොළොස්වන සියවස දක්වා පා text ය සඳහන් කර ඇත. එහෙත් දහඅටවන සියවසේ සිට යටත් විජිත උත්සුකයන් දෝංකාර දෙන අදහස් ද තිබේ. ස්වාමිපුරුෂයාගේ අවමංගල්‍ය සිදුරු මත වැන්දඹුවන් (සති) සියදිවි නසා ගැනීම තහනම් කිරීම, වැන්දඹු විවාහයට සහාය වීම, ළමා අධ්‍යාපනය, කාන්තා උරුමය (භාර්යාවන් හා දියණියන් සඳහා) සහ භාර්යාවන් හා කුඩා දරුවන් සිටින පිරිමින් අතහැර දැමීම තහනම් කිරීම මෙයට ඇතුළත් ය. මෙම රචනයේ අරමුණු සඳහා, දහඅටවන සියවසේ සිට මුල් නූතන පා as යක් ලෙස පෙළ සටහන් කිරීම සුදුසු යැයි පෙනේ.

කාන්තාවන් සඳහා ප්‍රධාන භූමිකාවන් දෙකක් තිබේ මහානිර්වාන තන්ත්‍රය: අද්භූත චරිත ලෙස සහ මානව චාරිත්‍රානුකූලව හෝ කුල ශක්ති ලෙස. අද්භූත රූපවලට යෝගිනි, ඩකිනි (කාන්තා ආත්ම) සහ මැට්‍රිකා (දිව්‍ය මව්වරුන්) ඇතුළත් වේ. යෝගිනියන් යනු පිරිමි භයිරාවරුන් හා දෙවිවරුන් සමඟ නටන දේවි (දේවතාවිය) ගේ සේවකයෝ ය. ඔවුන් ඔවුන්ට ගෞරව කරන පිරිමි තන්ත්‍රිකයන්ට සිද්ධි (විශේෂ බලතල) ලබා දිය හැකි අතර, ඩකිනි සහ මැට්‍රිකා (පා text යෙන් පමණක් සඳහන් කර ඇති). මෙම පා text යෙන් අවධාරණය කර ඇති දේවිගේ හෝ දේවතාවියගේ ස්වරූපය ආදි ශක්ති කාලි, [දකුණේ රූපය] ප්‍රාථමික බලයේ දේවතාවිය වන අතර, ඔහු සියලු පුද්ගලයන්ගේ හදවතේ ගැඹුරින් ජීවත් වන බව කියනු ලැබේ.

කාන්තා වෘත්තිකයන් හෝ කුල ශක්ති පිරිමි තන්ත්‍රිකයන් සමඟ චාරිත්‍ර ඉටු කරති. කෙසේ වෙතත්, අප වර්තමානයේ කාලි යුගයේ (පරිහානියේ හා ආරවුල්වල යුගය) ජීවත් වන බැවින් සාම්ප්‍රදායික චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර වෙනස් කර ඇත. මහානිර්වාන තන්ත්‍රය. බහිරාවි (ශිවගේ බිරිඳ) සහ කුල චක්‍ර කව වල, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර තවදුරටත් වයින් සහ ලිංගික පුහුණුවීම් සඳහා කැඳවුම් නොකරයි. ඒ වෙනුවට සහභාගිවන්නන් රසකැවිලි අනුභව කර දේවතාවියගේ නෙළුම් පාද ගැන මෙනෙහි කරති. චක්‍රය සඳහා, කාන්තාවන් දිගු කාලීන හෝ තාවකාලික තාන්ත්‍රික විවාහයකින් විවාහ විය යුතු අතර ගෞරවයට පාත්‍ර විය යුතුය. රවුම තුළ, සියලුම පිරිමින් ශිවගේ රූපය වන අතර, සියලුම කාන්තාවන් දේවිට සමාන ය. චක්‍රය තුළ, කුල හා පාරිශුද්ධත්ව නීති රීති අත්හිටුවා ඇති අතර, සියල්ල එක හා සමානව බ්‍රාහ්මණ වේ (මේ අවස්ථාවේ දී, වි ness ානයේ අවසාන තත්වයේ කොටස්).

එම මහානිර්වාන තන්ත්‍රය කාන්තාවන් සඳහා චාරිත්රානුකූල නීතිවලට වඩා සාමාන්ය ආකල්ප ගැන කථා කරයි. පිරිමි තන්ත්‍රිකයන් තම භාර්යාවන්ට ගරු කළ යුතු අතර ඔවුන්ට තෑගි ලබා දෙමින් “ප්‍රසන්න වචන” පැවසිය යුතුය. තම බිරිඳ විශ්වාසවන්තව හා සතුටින් සිටින තාන්ත්‍රිකයා දේවතාවියගේ ප්‍රියතම එකක් වනු ඇත. පිරිමි විරා තාන්ත්‍රික සඳහා බොහෝ නීති තිබුණද, කුල ශක්තිය තනි පුද්ගලයෙකු ලෙස සඳහන් නොවේ. සියලුම තපස් පුරුදු පිරිමි වෘත්තිකයන් සඳහා වන අතර කාන්තා ගුරුවරුන් ගැන සඳහන් නොවේ. ස්ත්‍රීන් බොහෝ දුරට තාන්ත්‍රික පුහුණුව සඳහා චාරිත්‍රානුකූල උපාංග වන නමුත් සාමාන්‍ය ජීවිතයේදී පිරිමින්ට හොඳින් සැලකීමේ වැදගත්කම මෙම පා text යෙන් අවධාරණය කරයි (ඇවලෝන් [වුඩ්රොෆ්] 1913/1972).

ටැන්ට්රා හි කාන්තාවන් සඳහා වන භූමිකාවන් සමකාලීන කාලය තුළ වඩාත් විවිධාංගීකරණය වී ඇත. පුනරුත්ථාපන වෘත්තිකයන් වන කාන්තා තන්ත්‍රිකයන් සහ විවිධ වර්ගයේ ශුද්ධ වූ ස්ත්‍රීන් ඇත: ලෞකික ජීවිතය අතහැර දැමූ කාන්තාව සන්‍යාසිනි ය; බ්‍රහ්මචරිනි යනු බ්‍රහ්මචර්යාව, සේවය සහ සම්ප්‍රදායකට කීකරු වීම සඳහා කැප වූ කාන්තාවකි; යෝගිනී යනු යෝගා, විශේෂයෙන් කුණ්ඩලිනී යෝගා කරන කාන්තාවකි; ග්‍රිහි සධිකා යනු විවාහක නමුත් තම ස්වාමිපුරුෂයා අතහැර අධ්‍යාත්මික ජීවිතයක් ගත කළ කාන්තාවයි. කාන්තාවක් තාන්ත්‍රික දේවතාවියක බැතිමතුන් විය හැකි අතර, තාන්ත්‍රික මන්ත්‍ර සමඟ නමස්කාර කිරීම හෝ ඇය “භාර්-කාන්තාවක්” ලෙස දේවතාවියක් වෘත්තියක් ලෙස සන්තක කර ගත හැකිය. ගැහැණු තාන්ත්‍රිකයා තම විවාහයේ කොටසක් ලෙස තාන්ත්‍රික ලිංගික චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර කරන බිරිඳක් හෝ විවාහයෙන් පිටත තාන්ත්‍රික ලිංගික භාවිතයේ වෘත්තීය චාරිත්‍රානුකූල හවුල්කරුවෙකු විය හැකිය. ඇය වැඩ වර්ජන ගුරු, කාන්තා ගුරුවරියක්, සාමාන්‍යයෙන් බ්‍රහ්මචාරී සහ බැතිමතුන් පිරිසකගේ හෝ ආරාමයක ප්‍රධානියා විය හැකිය. ඇය වැන්දඹුවක් හෝ බ්‍රහ්මචාරී බිරිඳක් විය හැකිය. ඇයගේ චාරිත්‍රයට චාරිත්‍රානුකූල තාන්ත්‍රික පූජා (නමස්කාරය) ඇතුළත් වේ.

ලිංගික චාරිත්‍ර සඳහා චාරිත්‍රානුකූල භාර්යාවගේ භූමිකාව සමහර විට බටහිර ටැන්ට්රා හි කාන්තාවන්ගේ වඩාත් ප්‍රචලිත ප්‍රතිරූපය වන අතර, එයට බටහිරයන් විසින් බොහෝ විට සම්බන්ධ වී ඇති නිදහස හා තත්වය එයට නැත. එවැනි භූමිකාවක් සමහර විට වෙස්යා ලෙස හැඳින්වේ, එයින් අදහස් කරන්නේ ලිහිල් කාන්තාවක් හෝ ගණිකාවක් බවයි. එම නිරුතර තන්ත්‍රය තාන්ත්‍රික පවුලකින් පැමිණි අය, පවුලෙන් ස්වාධීන අය, ස්වේච්ඡාවෙන් (වෘත්තියට) සම්බන්ධ වන අය, පිරිමි තන්ත්‍රිකයන් සමඟ විවාහ වී සිටින අය සහ චාරිත්‍රානුකූලව එක්සත් වී සිටින අය ඇතුළු වේශ්‍යා වන්දනාමාන කිරීමට යෝජනා කරයි. දේවතාවිය. මෙම භාවිතයේදී, “වෙස්යා” යන යෙදුම විශේෂයෙන් සඳහන් කරන්නේ ගණිකාවක් ගැන නොව, ගණිකාවක් මෙන් නිදහසේ සැරිසරන, කාලි මෙන් විනෝද වන කාන්තාවකට ය. මන්ත්‍ර ගායනා කිරීමත් සමඟ ඇය ලිංගිකව හැසිරී ඇති අතර මහකලා (“කාලයට හා මරණයට එහා ගිය ශ්‍රේෂ් one තැනැත්තා”, ශිවගේ කෝපාවිෂ්ට අනුවාදය) සහ කාලිකා (කාලි) එක්වීම ගැන මෙනෙහි කරයි. [දකුණේ පින්තූරය] එවැනි රූපයක් මුලින් නූතන අර්ථයෙන් නිදහස් කාන්තාවක් පිළිබඳ හැඟීමක් ලබා දිය හැකි නමුත් මෙය එසේ නොවේ; ඇයගේ නිදහස සීමා වී ඇත්තේ භූමිකාවෙනි නිරුතර තන්ත්‍රය. ඇය තම ස්වාමිපුරුෂයා හැර වෙනත් පිරිමියෙකු සමඟ සම්බන්ධ වන්නේ නම් ඇය තාන්ත්‍රික වස්ත්‍රයක් නොවේ; පා phrases යේ වාක්‍ය ඛණ්ඩය මෙන්, ඇය තමාගේම බහිරවා හැර වෙනත් ශිව දෙවියෙකුට නමස්කාර කරන්නේ නම්, විශ්වයේ විනාශය තෙක් ඇය දරුණු නිරයේ ජීවත් වනු ඇත. ආශාව, මුදල් සඳහා ඇති ආශාව හෝ වෙනත් පෙළඹවීම් හේතුවෙන් ඇය වෙනත් පිරිමි වෘත්තිකයන් සමඟ සම්බන්ධ වුවහොත් ඇය නිරයට යනු ඇත. පසුව ඇය සත්ව ගණිකාවක් වන පෂු-වෙස්යා ලෙස හැඳින්වේ. ඇය හා සම්බන්ධ ඕනෑම පිරිමියෙකුට රෝග, ශෝකය සහ මුදල් නැතිවීම සිදුවනු ඇත (බැනර්ජි 1978). නිසි වෙස්යා නිර්මල හා ධාර්මික විය යුතු අතර, ඇයගේ සහකරු සමඟ චාරිත්‍ර ඉටු කරයි. ඇයට ගරු කළ නොහැකි අතර වෙනත් සහකරුවෙකු ලබා ගත හැකි අතර, එම නිසා ඇයට වෙනත් පිරිමි හවුල්කරුවන්ට චාරිත්‍රානුකූලව උපදෙස් දිය නොහැක. එය හින්දු ප්‍රජාව තුළ සාමාන්‍යයෙන් අපේක්ෂා කරන කාර්යභාරයක් නොවේ.

කාන්තාවන් විසින් සිදු කරන ලද ආයතනික භූමිකාවන් 

තාන්ත්‍රික පරිකල්පනය තුළ, කාන්තා වෘත්තිකයන් පරමාදර්ශී වීමට නැඹුරු වෙති. උදාහරණයක් ලෙස ගුප්තසදාන තන්ත්‍රය ගැහැණු ගුරුගේ දෘශ්‍යකරණයක් ලබා දෙයි: ඇය පිහිටා ඇත්තේ සහස්රාහි ය, සියුම් ශරීරයේ හිසට ඉහළින් පෙති දහසක් සහිත නෙළුම් චක්‍රය වන අතර ඇගේ ඇස් නෙළුම් පෙති මෙන් පෙනේ. ඇය ඉහළ පියයුරු සහ සිහින් ඉණ ඇති අතර ඇය රූබියක් මෙන් බබළයි. ඇය රතු ඇඳුම් සහ ස්වර්ණාභරණ පැළඳ සිටී. ඇය තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ වම් පස අසුන්ගෙන සිටින අතර, ඇගේ දෑතින් ආඩම්බරකම සහ බියෙන් නිදහස් වීම සඳහා මුද්‍රා ප්‍රදර්ශනය කරයි. ඇය සුන්දර, සියුම් හා ලස්සනයි.

එවැනි රූපයක් සම්මුඛ පරීක්ෂණයට භාජනය වූ, වැඩිහිටි, අවිවාහක, සමහර විට තට්ටය අතහැර දැමූ, බොහෝ විට සශ්‍රීකත්වයෙන් හා එළිමහන් ජීවිතයෙන් දැඩි වූ, ශක්තිමත් හා සමහර විට රළු පෙනුමක් ඇති භෞතික කාන්තා තාන්ත්‍රික ගුරුවරුන්ගේ යථාර්ථයට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් ස්වර්ණාභරණ හෝ සුවඳ විලවුන් හෝ දීප්තිමත් වර්ණ අඳින්නේ නැත, ලිංගික ආකර්ෂණයෙන් ඇති වන අනතුරු වළක්වා ගැනීමට උත්සාහ කරති. ඔවුන්ට අවශ්‍ය අන්තිම දෙය නම් පන්සල් තට්ටුවල තනිවම නිදා සිටියදී හෝ වන්දනා චාරිකා වල යෙදෙන අතරතුර (ඔවුන් බොහෝ විට තනිවම ගමන් කරන අතර තමන්ව ආරක්ෂා කර ගත යුතුය). ඔවුන්ගේ අවධාරණය වන්නේ මිනිසුන් කෙරෙහි පොළඹවා ගැනීමට වඩා ස්වාධීනත්වය සහ විමුක්තිය ලබා ගැනීමයි.

ඉන්දියාවේ බටහිර බෙංගාලයේ 1984, 1994 සහ 2018 යන ක්ෂේත්‍ර ක්ෂේත්‍රයන්හි තොරතුරු සපයන්නන් විසින් සම්මුඛ සාකච්ඡාවට භාජනය කරන ලද සහ විස්තර කරන ලද කාන්තා තන්ත්‍රිකා (වඩාත් සවිස්තරාත්මක උදාහරණ සඳහා මැක්ඩැනියෙල් 2004 බලන්න) කාණ්ඩ පහකට නැඹුරු විය:

බ්‍රහ්මචාරී තාන්ත්‍රික යෝගිනි. සම්මුඛ පරීක්ෂණයට භාජනය වූ කාන්තාවන් අතර ඉහළම මට්ටමේ සිටි මෙම කාන්තාවන් ජීවිත කාලය පුරාම බ්‍රහ්මචාරීහු වූහ. බොහෝ දෙනෙක් ගෝලයන් සමඟ ගුරු වරුන් වූ අතර සමහර ප්‍රධාන පන්සල්, ආරාම (පසුබැසීම් සහ භාවනා මධ්‍යස්ථාන) හෝ තාන්ත්‍රික අධ්‍යයන කව. සමහරු දේවතාවිය හෝ ගුරු කෙරෙහි භක්තියේ වැදගත්කම අවධාරණය කළ අතර අනෙක් අය දේවතාවියගේ අර්ධ හෝ පූර්ණ අවතාරයන් යැයි ඔවුන්ගේ ගෝලයන් විශ්වාස කළහ. ඔවුන් සඳහා වූ තාන්ත්‍රය යනු මන්ත්‍ර, දෘශ්‍යකරණ භාවනා, කප්පාදු සහ ක්‍රියා (චාරිත්‍රානුකූල ක්‍රියා) ඇතුළත් වූ කැපවීමකි. ඔවුන් සඳහා, තාන්ත්‍රයේ පරමාර්ථය වූයේ විමුක්තිය ලබා ගැනීම සහ දේවතාවිය මෙන්ම අධ්‍යාත්මික බලය යන දෙකම ලබා ගැනීමයි. එක් ගුරු කෙනෙකු සඳහා, තාන්ත්‍රික චාරිත්‍රයක් මගින් පුද්ගලයෙකුගේ “අභ්‍යන්තර ඉතිහාසය” හෙළි කරන ලද අතර, “ඇතුළත දැකීමට” ආත්මයේ අභ්‍යන්තර ජීවිතය නැරඹීමට බලය ලබා දෙයි. ඉලක්කය වූයේ ශක්ති දේවතාවිය (ශක්ති ලැබ් කාර) “ලබා ගැනීම”, ඇයගේ හදවතේ වාසය කිරීමයි. ඒ ශක්ති එකක් උසස් තත්වයට ගෙන එන කෙනෙකුව දැනුවත් කරයි. ශිව මළ සිරුරක් තරම් නිෂ් less ල ය, එබැවින් ඔහු එක් අයෙකු ලෙස නිරූපනය වන්නේ එබැවිනි (පොදු භක්ති රූපයක් තුළ කාලි නැඹුරු ශිව කෙනෙකු මත සිටගෙන සිටී). [දකුණේ පින්තූරය] කුණ්ඩලිනී යෝග පුහුණුවීමේදී පුද්ගලයාගේ පිරිමි සහ ගැහැණු අංශ එකමුතු වන අතර භෞතික ලෝකයේ පුද්ගලයන් අතර කිසිදු එකමුතුවක් අවශ්‍ය නොවේ. බැතිමතුන් පිරිසකගේ තවත් කාන්තා ගුරු කෙනෙකු සඳහා, තාන්ත්‍රික චාරිත්‍රය යනු ජීවිත කාලය පුරාම පවතින ශක්ති සමඟ අනන්‍යතාවයක් ලබා ගැනීමේ ක්‍රමයකි. මන්ත්‍ර, මුද්‍රා, ට්‍රාන්ස් සහ චාරිත්‍ර යනු ශක්ති පිවිසුමට ශරීරය සූදානම් කිරීමේ ක්‍රම වේ. ආධ්‍යා ශක්ති (ප්‍රාථමික ශක්තිය) සමඟ එක්වීම හැකි ඉහළම රාජ්‍යය වේ, මන්ද ඇය බ්‍රාහ්මණ හා විශ්වයේ මව සමඟ සමාන ය. ශ්‍රී රාමක්‍රිෂ්ණා (1836–1886) පරම්පරාවේ තවත් කාන්තා තාන්ත්‍රික ගුරුතුමියක සඳහන් කළ පරිදි, තාන්ත්‍රා සධනා (අධ්‍යාත්මික පුහුණුව) චාරිත්‍රය, එහි භාවනා සහ තාරුණ්‍ය ශිල්පීය ක්‍රමෝපායන්, ගුරු හා දේවතාවිය කෙරෙහි භක්තිය පෙන්වීමට හොඳම ක්‍රමයයි. ලතා සදනා, ලිංගික චාරිත්‍රයක් නපුරු හෝ පව්කාර හෝ අපකීර්තියක් බව කිසිම ගුරු භක්තිකයෙක් කියා නැත. ඔවුන් සරලවම කියා සිටියේ එය දුර්ලභ හා අනවශ්‍ය බවයි. සමහර කාන්තා තන්ත්‍රිකයන් වඩාත් ප්‍රසිද්ධියේ කියා සිටියේ දැඩි කප්පාදුවලින් හා දීර් long කාලයක් තිස්සේ මන්ත්‍ර කියවීමෙන් තමන් ලබාගත් බලය කිසිඳු මිනිසෙකු පැහැර නොගන්නා බවයි. ලිංගික චාරිත්‍රයක් නිසා ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ශක්තිය නැති වන බව ස්ත්‍රීන් කිහිප දෙනෙකු සඳහන් කළහ.

ශුද්ධ කාන්තාවන්. ග්‍රිහි සධිකස් යනුවෙන් හැඳින්වෙන මෙම කාන්තාවන් විවාහ වී සිටියද ඔවුන්ගේ ස්වාමිපුරුෂයන් සහ පවුල් හැර ගොස් ආගමික කැඳවීමක් අනුගමනය කළහ. ඔවුන්ට ජීවිත කාලය පුරාම බ්‍රහ්මචාරීන්ට වඩා පහත් තත්වයක් තිබුණත් සමහරුන්ට ගෝලයන් සිටියා. බොහෝ විට ඔවුන් ඉබාගාතේ යමින්, තාන්ත්‍රික භාවනාව සහ නමස්කාරයෙහි යෙදෙන අතර පන්සල්වල හෝ ආරාමවල වාසය කරති. සමහරු තාත්තා (කාලි භව) හෝ වෙනත් දෙවිවරුන් සන්තකයේ තබාගෙන තන්ත්‍ර බිජා (“බීජ” හෝ අක්ෂර) මන්ත්‍ර ගායනා කිරීමෙන් හෝ දේවියට ගීතිකා ගායනා කිරීමෙන් පෙලඹෙති. සාමාන්‍යයෙන් දේවතාවියගේ කැඳවීමකට ප්‍රතිචාර වශයෙන් ඔවුන් සඳහා වූ තාන්ත්‍රය භක්තිය සහ සන්තකය ඒකාබද්ධ කරයි. තාන්ත්‍රයේ පරමාර්ථය වූයේ දේවතාවියගේ කැමැත්ත අනුගමනය කිරීමයි. බොහෝ විට ශුද්ධ වූ කාන්තාව කුලගුරු විසින් ආරම්භ කරන ලද අතර, පවුලේ තාන්ත්‍රික ගෘහස්ථ පූජකවරයකු වූ අතර, සිහිනයකින් හෝ දර්ශනයකින් දේවතාවියකගේ අනාවැකිමය ඇමතුමක් අසා, ඇය විශේෂ ක්‍රියා සිදු කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියාය (ඇගේ කොණ්ඩයට තෙල් දැමීම හෝ ඇතැම් ආහාර අනුභව නොකිරීම) , උදාහරණයක් ලෙස) සහ වන්දනා ගමනක් යාමට. ඇය නිවසින් පිටව ගිය අතර, හිඟාකෑම, වාසනාව පැවසීම, ආශිර්වාද ලබා දීම හෝ උරුම කර ගැනීම සහ නිරීක්ෂකයින්ගෙන් පරිත්‍යාග ලබා ගැනීමෙන් දිවි ගලවා ගත්තාය. ඇය බැතිමතුන් ආකර්ෂණය කර ගැනීමට පටන් ගත් විට ඇය සමාජ තත්වය ලබා ගත් අතර, සමහර විට ඇය කැප කළ දේවතාවිය විසින් ලබා දුන් විශේෂ අද්භූත බලයන් සමූහයක් තිබිය හැකිය (විශේෂයෙන් ආහාර සුව කිරීමේ හෝ ද්‍රව්‍යමය කිරීමේ හැකියාවන්). ඇය සන්තකයේ තිබේ නම්, ඇය සාමාන්‍යයෙන් කාලි දේවතාවිය සතුව සිටියද, ඇය වෙනත් දෙවිවරුන් ද සිටිය හැකිය. සමහරු සම්භාව්‍ය තාන්ත්‍රික විලාසිතාවන්ගෙන් සැරසී, රතු ඇඳුම්, මැට් කොණ්ඩය, රුද්‍රක්ෂා මාලා (ශිව පූජනීය බීජ වලින් සමන්විත යාච් prayer ා පබළු 108 කින් යුත් නූලක්) බර මාලයක් ලෙස පැළඳ සිටි අතර විශාල ත්‍රිත්වයක් රැගෙන ගියහ (දෙකම ශිව දෙවියන්ට සහ භක්තිය නියෝජනය කිරීමට ආරක්ෂාව). (කාන්තා පුනරුත්ථාපන ශිල්පීන්ට අපයෝජනය කිරීමේ ගැටළු පිළිබඳව, එළඹෙන ඩෙනපොලි බලන්න.)

තාන්ත්‍රික භාර්යාවන්. ස්වාමිපුරුෂයා සහ ගුරු කෙරෙහි ඇති භක්තියේ කොටසක් ලෙස මෙම කාන්තාවන් තාන්ත්‍රික චාරිත්‍රානුකූල ලිංගිකත්වය හා නමස්කාරය සිදු කළහ. කාන්තාව බොහෝ විට තම ස්වාමිපුරුෂයා විසින්ම ආරම්භ කරන ලද අතර ඔහුගේ ඉගැන්වීම් අනුගමනය කළේය. තාන්ත්‍රික භාර්යාවන් සඳහා වන තාන්ත්‍රය යනු ස්වාමිපුරුෂයාට හා ගුරුට කීකරු වීම සහ කාන්තාවන්ගේ විවාහ බැඳීම් (ස්ත්‍රිධර්මා) අනුගමනය කිරීම සම්බන්ධ සේවයකි. මෙහිදී තාන්ත්‍රයේ පරමාර්ථය වූයේ ධර්මය හා සමාජ වගකීම් ඉටු කිරීමයි. එවැනි එක් යුවළක් සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී, මිනිසා ත්‍රාසජනක හා විනෝදය අවධාරණය කළේය (පිරිමි තන්ත්‍රිකයන්ට පැය හතරක් ලිංගිකව එක්විය හැකි බව ඔහු කියා සිටියේය), සහ ආකර්ෂණය වැඩි කළේය. ටැන්ට්රා විනෝදජනක, ආකර්ෂණීය හා පුරුද්දෙන් මිදීමට මාර්ගයක් විය. ඔහුගේ බිරිඳගේ දෘෂ්ටිකෝණය ඊට හාත්පසින්ම වෙනස් විය. ඇය සඳහා තාන්ත්‍රික පුහුණුව වූයේ ගුරුට හා දෙවියන්ට කීකරු වීම සහ ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාට උපකාර කිරීම සහ ඔහුව සතුටු කිරීම සඳහා වූ ක්‍රමයකි. ටැන්ට්රා කැරැල්ලක් නොවේ, එය බැඳීමක් විය. තාන්ත්‍රික ගෘහ සේවිකාවන් සම්මුඛ සාකච්ඡා කරනු ලබන්නේ කලාතුරකිනි, මන්ද ඔවුන් වෘත්තිකයන් ලෙස කැපී පෙනෙන්නේ නැති අතර, ඔවුන් මූලික වශයෙන් ආගමික ඉගැන්වීම් අනුගමනය කරන සාම්ප්‍රදායික භාර්යාවන් ලෙස හඳුනා ගැනීමට නැඹුරු වෙති.

වෘත්තීය බිරින්දෑවරු. මෙම කාන්තාවන් ජීවනෝපාය මාර්ගයක් ලෙස චාරිත්‍රානුකූල ලිංගික හා තාන්ත්‍රික නමස්කාර සිදු කළ අතර, බිරිඳට (ඇගේ දරුවන්ට) සාමාන්‍යයෙන් ඇයගේ චාරිත්‍රානුකූල සහකරු වූ පුරුෂයාගේ සහාය ලැබුණි. තමාට රැකවරණය හා සහයෝගය ලබා දෙන්නේ කවුරුන්ද යන්න මත පදනම්ව කාන්තාව එක් පිරිමි තාන්ත්‍රිකයෙකුගෙන් තවත් පිරිමි දරුවෙකුට මාරු විය හැකිය. මෙහි ටැන්ට්රා යනු වෘත්තීය ලිංගික පුහුණුවකි, වෘත්තීය තේරීමක් විය. ටැන්ට්රාගේ පරමාර්ථය වූයේ පිරිමි තාන්ත්‍රිකයාට ඔහුගේ පුහුණුවීම්වලට උදව් කිරීම, මුදල් ඉපැයීම සහ ස්ථිර නිවසක් සහ පිරිමි ආරක්ෂකයෙකු ලබා ගැනීමයි. එවැනි කාර්යභාරයක් බටහිර බෙංගාල සමාජයේ ඉතා පහත් තත්වයකි. සමහරුන්ට පුරුෂයින් කෙරෙහි ආධිපත්‍යය දැරීමේ කුසලතා (කාලි දේවතාවිය මෙන්) ගණිකා වෘත්තියේ විශේෂත්වයක් ඇති බව මෙම කාන්තාවන්ට අවබෝධ විය. එය ආගන්තුක සම්ප්‍රදායික හැට හතරේ කලාවට අතිරේකයක් මෙන් විය. එය වෘත්තීය කාන්තාවන්ට ලබා ගත හැකි අතිරේක කුසලතා සමූහයකි. සම්මුඛ පරීක්‍ෂකවරුන්ට පවසා ඇත්තේ එවැනි කාන්තාවන්ගෙන් බහුතරයක් පහත් කුලයේ අය වන අතර නිවැසියන්ට අමතර මුදල් ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය බවත්, එසේ නොමැති නම් ඔවුන් වැන්දඹුවන් (විශේෂයෙන් ළමා වැන්දඹුවන්, විවාහය අවසන් වීමට පෙර ස්වාමිපුරුෂයන් මිය ගිය බවත්) වෙනත් ක්‍රමයක් නොමැති බවත් ජීවන. සමහර තොරතුරු සපයන්නන් ඔවුන් හෙළා දුටු නමුත් බොහෝ දෙනා අනුකම්පා කළහ. මානව විද්‍යා ologist භෝලනාත් භට්ටාචාර්යා විසින් ලියන ලද ලිපි මාලාවක් විවිධාකාර වෘත්තීය චාරිත්‍රානුකූල භාර්යාවන් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡා ඉදිරිපත් කළේය (භට්ටාචාර්යා 1977).

බ්රහ්මචාරී භාර්යාවන් සහ වැන්දඹුවන්. මෙම ස්ත්‍රීන් ගෘහ සේවිකාවන් වන අතර ඔවුන් වන්දනාමාන කිරීමේ අංගයක් ලෙස තාන්ත්‍රික පුහුණුව ඇතුළත් කරති. ඔවුන් සඳහා, තන්ත්‍රය යනු භක්ති යෝගයකි, විශේෂයෙන් භක්ති යෝග සමඟ සංයුක්ත වේ. තාන්ත්‍රයේ පරමාර්ථය වන්නේ දේවතාවිය සතුටු කර ආශීර්වාද ලබා ගැනීමයි නමස්කාරය සඳහා මන්ත්‍ර සහ දෘශ්‍යකරණය. බ්‍රහ්මචාරී බිරිඳ නිවසේ රැඳී සිටින අතර, මේ වන විටත් දරුවන් ඇති අතර ඔහුට තව දුරටත් අවශ්‍ය නැත, නැතහොත් මුළු විවාහය සඳහාම බ්‍රහ්මචාරී වී ඇත. බෙංගාලි ශක්ති සාන්තුවරයා වන ආනන්දමෙයි මා (1896-1982).  [රූපය දකුණේ] භාර්යාව බැතිමතුන් බවට පත්ව පෞද්ගලිකව තපස් ජීවිතයක් ගත කරයි. දේවතාවියගේ රූපයට පෙර ඇය වැඩි කාලයක් නමස්කාර කාමරයේ ගත කරන අතර ස්වාමිපුරුෂයා පිළිගෙන බ්‍රහ්මචාරීව සිටියි. සමහර විට භාර්යාව වෙනත් කාන්තාවන් පිරිසකට පූජාරිනියක්, නමස්කාර නායකයෙක් හෝ කීර්තන්, භක්ති ගායනය, කණ්ඩායමක නායකයා විය හැකිය. එවැනි අවස්ථාවලදී ඇය ශුද්ධ කාන්තාවක් ලෙස කීර්තියක් ලබා ගන්නා අතර සැමියා පසුබිමේ රැඳී සිටියි. බොහෝ ස්වාමිපුරුෂයන් පසුකාලීනව භාර්යාව බ්‍රහ්මචාරී බැතිමතුන් බවට පත්වීමට බෙහෙවින් සුදුසු ය.

වැන්දඹුවන් විසින් සිදුකරන පරිදි ශක්ති තාන්ත්‍රික හා භක්ති පුරුද්ද නිවස තුළද සොයාගත හැකිය. ආගමික වත්පිළිවෙත් හා වන්දනා චාරිකා සඳහා තම ජීවිතය ගත කරන ගෘහස්ථ වැන්දඹුවට ගරු කිරීම හෝ අපකීර්තියට පත්විය හැකිය. විස්තෘත පවුලේ සාමාජිකයන් විසින් ශුද්ධ ස්ත්‍රීන් ලෙස හඳුන්වනු ලබන සමහර ශක්ති ආගමික වැන්දඹු පුරුෂයින් ඔවුන්ගේ නිවෙස් දෙකෙහිම ආධිපත්‍යය දරන අතර චාරිත්‍ර ඉටු කිරීමට කැඳවූ බ්‍රාහ්මණ පූජකවරු ද වෙති. ඔවුන් නිවැසියන්ගේ සහ මුදල් පෙට්ටියේ යතුරු තබාගෙන සිටින අතර, ඔවුන් අතහැර දමා තිබියදීත් පවුල මත මූල්‍ය පාලනයක් ඇත. අනෙක් අතට, සමහර ශක්ති නොවන වැන්දඹුවන් නොසලකා හරිනු ලැබේ, තනිවම හා අනවශ්‍යය, එහිදී ඔවුන්ගේ ගුරුවරුන් පවා ඔවුන් දෙස පහත් කොට සලකනු ලැබේ (වැඩි විස්තර සඳහා මැක්ඩැනියෙල් 2004 බලන්න).

මේ සියල්ලෝම ඉන්දියාවේ සමකාලීන හින්දු භක්තිකයෝ වෙති. නමුත් සමකාලීන ගැහැනු සතාගේ වඩාත් ස්පර්ශක පැත්තෙන් තාන්ත්‍රික වෘත්තිකයන්, බටහිර රටවල නව යුගයේ තාන්ත්‍රයේ සුව කරන්නන්, ෂැමේනස්, පූජකවරුන් සහ වෙනත් පුද්ගලයින් ද අප සතුව ඇත. [රූපය දකුණේ] මෙම පුළුල් පරාසයක විශ්වාසයන් හා චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර වලදී, දේවතාවිය ජීවිත ශක්තිය, ලිංගික ආශාව, විශ්වයේ නිර්මාණශීලිත්වය සහ වෙනත් දේවවාදී නොවන ආකාර ලෙස ප්‍රතිනිර්මාණය කර ඇත. පුලුල්ව පැතිරුනු අදහස් කිහිපයක් තිබේ: ටැන්ට්රා ලිංගිකත්වයට සමාන බවත්, “ප්‍රේමයේ යෝගය” ලිංගික කම්පන සුව කිරීමට අදහස් කරන බවත්, වැඩි පුද්ගල සතුටක් ලෝකයට උපකාරී වනු ඇති බවත්.

මෙම ප්‍රවේශය ප්‍රථම වරට ජනප්‍රිය වූයේ භගවාන් ශ්‍රී රාජ්නීෂ් (1931-1990, 1989 න් පසු ඔෂෝ ලෙස හැඳින්වේ), ඔහු ජෛන පවුලක උපත ලැබූ අතර ඔහුගේ පවුලේ ආගමික සම්ප්‍රදායේ තපස්වාදයට එරෙහිව කැරලි ගැසීය. ටැන්ට්රාට පා xts හෝ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර නොමැති බවත්, එය කැරැල්ල සහ නිදහස පමණක් බවත් කියමින් ඔහු තමාගේම ටැන්ට්රා නිර්මාණය කළේය. ඔහු තම අනුගාමිකයන් ලෙස හැඳින්වූයේ නව-සන්යාසින් සහ නව-සන්යාසිනි යන අයයි. ඔවුන් විවාහයේ බැඳීම ඇතුළු සියලු විනයකින් තොර විය යුතුය. බුද්ධත්වයට සැබෑ මාවත වූයේ “අධ්‍යාත්මික ලිංගිකත්වය” හෝ “පරිශුද්ධ ලිංගිකත්වය” තුළින් ඔවුන්ගේ ජීවිත සතුටින් පිරී තිබිය යුතුය. අර්ධ ආගමික සම්ප්‍රදායන් රාශියක් ඔහුගේ අදහස් අනුගමනය කළ අතර, ඔහුගේ අනුගාමිකයන් ද තාන්ත්‍රික පිළිවෙත් අනුගමනය කරන බව කියා සිටිති. මෙම කණ්ඩායම්වල කාන්තාවන් සඳහා සමහර භූමිකාවන් වනුයේ:

නූතන ලෝකයේ “පැෂන් හිඟය” සුව කරන “ලිංගික තුවාල” සුව කරන්නන්, උපදේශකයින්, චිකිත්සකයින් සහ අන්‍යාගමිකයින්. මානව ජීවිතයේ වැඩි සතුටක් හා ආශාවක් පෘථිවිය දූෂණයෙන් සුව කරනු ඇතැයි විශ්වාස කෙරිණි. බොහෝ විට හුස්ම ගැනීම, ජෛව උත්පාදනය සහ ශරීර වැඩ වැනි ශිල්පීය ක්‍රම ඇතුළත් වේ. කාලි සමහර විට ගැහැණු කෝපයේ මනෝවිද්‍යාත්මක පුරාවස්තුවක් ලෙස වටහා ගනු ලැබේ. (උදාහරණ සඳහා, “සත්‍ය තාන්ත්‍රා ඉගෙන ගන්න” 2018; රෝස් 2020; සහ ශාස්ත්‍ර 2019 බලන්න.)

දේවතාවියගේ වයස ගෙන එන “නිම්න ඉන්ද්‍රියන්” ලබා ගැනීමට කාන්තාවන්ට උපකාර කිරීම සඳහා “ප්‍රේමයේ යෝග” උගන්වන කාන්තා ලිංගික ගුරුවරු. තාන්ත්‍රික ග්‍රන්ථ කලාතුරකින් සඳහන් කර ඇති නමුත් ඒවා එසේ වූ විට ඒවා ලියා ඇත්තේ කාන්තාවන් විසින් බව කියනු ලැබේ. වඩාත් ජනප්‍රිය වන්නේ කමා සූත්රය, යහපත් ජීවිතයක් පිළිබඳ හින්දු පා text යක්, බිරිඳක් සොයා ගන්නේ කෙසේද සහ ඔබේ හිසකෙස් අළු පැහැයට හැරෙන්නේ කෙසේද යන්න වැනි අමතර ප්‍රයෝජනවත් උපදෙස් ඇතුළත් වේ. සටහනක් ලෙස කමා සූත්රය ආගමික හෝ තාන්ත්‍රික නොවේ. (නිදසුනක් ලෙස, මුවර් සහ මුවර් 2010 බලන්න; අමරා කරුණා [2020]; සිමෝන් [2020]; “තාන්ත්‍රය සුව කිරීමේ කලාවක්” [2020] සහ ඉසිඩෝරා ගීතාවලිය [2020] බලන්න.)

“විශ්වයේ තාන්ත්‍රික ස්පන්දනය” අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා en ත් වූ මිනිසුන් පෘථිවියට සමීප කරවන ලෙසත්, ශාක හා සත්ව විශේෂයන් වෙත ගෙන එන බවත් පවසන තාන්ත්‍රික ෂැමේනස්. වල් වුමන් සහ බොඩි විස්පෙරර් වැනි විශේෂ izations තාව මෙයට ඇතුළත් ය. සීයා සූර්යයා සහ පෘථිවි මාතාවගේ සම්බන්ධතාවය වැනි “ගෝත්‍රික තාන්ත්‍රික සමිතිය” පිළිබඳ භාවනාව ඇතුළත් වේ. (උදාහරණ ලෙස, ද ටැන්ට්රික් ෂාමන් [2020]; සිකුරු නැගීමේ සංගමය [2020]; එරික්සන් [2020]; සතුට පන්සල [2020]; පොමාර් [2020]; පිලිප්ස් 2020; සහ “හිස් කබල්” 2018.)

බටහිර ඉන්ද්‍රජාලික සම්ප්‍රදායේ බලපෑම පෙන්වන “කාමුක ඉන්ද්‍රජාලික තන්ත්‍රයේ” පූජකවරු. ශරීරය මහලු විය දක්වා තබා ගැනීම, විචක්ෂණ ප්‍ර wisdom ාව ඉගෙනීම සහ රැකියාවෙන් තොරව ධනය ලබා ගැනීම වැනි අද්භූත හැකියාවන් ළඟා කර ගැනීම මෙහි අරමුණයි. පූජකවරිය ආසියානු සහ යුරෝපීය භාවිතයන් ඒකාබද්ධ කරන අතර පිරිමි නළුවාගේ ශක්තිය දරන්නා ලෙස ක්‍රියා කළ හැකිය (ඇය කළු ස්කන්ධය සඳහා පූජාසනය හෝ සෙෆිරෝත්හි පෙදෙස විය හැකිය, දෙවියන්ගෙන් නිකුත් වූ හර්මෙටික් කබාලාහි). ඇය ඉන්ද්‍රජාලික ජයග්‍රහණ සඳහා තම ඉන්ද්‍රියයන් කැප කරමින් ක්‍රියාකාරී සහභාගීවන්නියක් විය හැකිය. ඇය “කාමුක සවිබල ගැන්වීමේ මාර්ගෝපදේශකයෙක්”, “ලිංගික ඉන්ද්‍රජාලික නායිකාවක්” හෝ ඉන්ද්‍රිය ශක්තිය හසුරුවන්නියක් විය හැකිය. ඇලිස්ටර් ක්‍රව්ලි (1875-1947) සහ විල්හෙල්ම් රීච් (1897–1957) වැනි පුද්ගලයින්ගේ බලපෑම මෙන්ම නියෝපගන්වාදයේ සමහර අංග මෙහි දී අපට පෙනේ. අද්භූත හැකියාවන්ගේ (සිද්ධි) ඉලක්කය හින්දු ශක්ති තන්ත්‍රයේ ජන ස්වරූපවලට යම් සමානකමක් දක්වයි. (නිදසුනක් ලෙස, සංවේදී කලාවේ තාන්ත්‍රික පූජකවරිය [2020]; කාරා 2016; “පූජක පුහුණුව” [2020]; සිවාක් 2013; සොෆියා සුන්දාරි විසින් පූජක පාසල [2020]; සැන්ඩර්ස් [2020]; පොසඩා 2012; සීලා ඇල්කෙමි [2020 ]; වික්කා ඉන්දියාව [2020]; “පහසුකම් සපයන්නන්” [2020]).

වෙනත් සම්ප්‍රදායන්ට අමතරව හින්දු තාන්ත්‍රික නිරූපණයන් අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීම හෙළා දැකිය යුතුද, සිත්ගන්නාසුලු සමමුහුර්තවාදයක් ලෙස හැදෑරූ හෝ නොසලකා හැරිය යුතුද යන්න විද්වතුන් විවාද කරති. බොහෝ හින්දු තන්ත්‍රිකයන්ට පරම්පරාවක්, ආරම්භයක්, තපස් පුරුදු හෝ සාම්ප්‍රදායික ඉගැන්වීම් නොමැති බටහිර වෘත්තිකයින් කුමක් කළ යුතු දැයි නොදැනේ.

කාන්තාවන්ගේ ගැටළු / අභියෝග

ඉන්දියාවේ, විශේෂයෙන් බටහිර බෙංගාලයේ, ශක්ති තන්ත්‍ර කාන්තා වෘත්තිකයින්ගේ අවධානයට ලක්විය යුතු කරුණු කිහිපයක් තිබේ. කාන්තාවන්ට හා ගැහැණු ළමයින්ට තම පවුල් අතහැර දමා ඉබාගාතේ යන පුනරුත්ථාපනකරුවන් බවට පත්වීම සැමවිටම දුෂ්කර වී ඇත. ගැහැණු ළමයින් විවාහ වීමට හා දරුවන් ලැබීමට අපේක්ෂා කරන අතර, දේවතාවියකගේ ඇමතුමක් අනුගමනය කිරීම සඳහා තනිවම වනාන්තරවලට සහ කඳුකරයට ඇද වැටෙන්නේ නැත. ඔවුන් තාන්ත්‍රික ඉගැන්වීම් සහිත ආරාමයකට හෝ පවතින භක්ති කණ්ඩායමකට සම්බන්ධ වුවද, ඔවුන් සැබවින්ම කරන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳව තවමත් සැකයක් පවතී.

ටැන්ට්රා යනු ඉන්දියානු හින්දු ආගමේ රහස්‍යභාවය සහ දුරස්ථ ස්ථානවල නිතර භාවිතා කිරීම නිසා සැඟවුණු සම්ප්‍රදායකි. අටවන සියවසේ නාට්‍යයේ ටැන්ට්රාගේ නිෂේධාත්මක නිරූපණය හේතුවෙන් එයට නරක නමක් ලැබී තිබේ මලතිමාධව මන්ත්‍ර ගුරුකම්, තාන්ත්‍රික පුහුණුව සහ මිනිස් පරිත්‍යාගය ඒකාබද්ධ කළ භවභූති විසිනි. අද්භූත බලයන් ලබා ගැනීම සඳහා කාලිට පූජා කිරීමට අවශ්‍ය වූ නපුරු තාන්ත්‍රිකයාගෙන් අහිංසක තරුණ තරුණිය බේරා ගැනීමත් සමඟ වීරයා එතැන් පටන් තාන්ත්‍රික භාවිතයට negative ණාත්මක ප්‍රතිරූපයක් ලබා දුන් ප්‍රබන්ධ කතාවකි. තාන්ත්‍රිකයන් ආදාහනාගාරවල භාවනා කරන විට (මළ සිරුරු වළලනු වෙනුවට පුළුස්සා දමනු ලැබේ) සහ සංකේතාත්මක පූජා ඔප්පු කරන විට, මිනිසුන්ට අනතුරක් විය හැකි යැයි කීම අතිශයෝක්තියක් නොවේ. සම්මුඛ පරීක්ෂණයට භාජනය වූ කිසිම කෙනෙකුට මිනිස් පරිත්‍යාගය පිළිබඳ දැනුමක් හෝ නැඹුරුවක් නොතිබුණද, එය තවමත් ජනප්‍රිය පරිකල්පනය තුළ ටැන්ට්රා සමඟ සම්බන්ධ වේ.

ඉන්දියාවේ තනිව ගමන් කරන කාන්තාවන්ගේ ගැටලුව තිබේ. ශුද්ධ වූ කාන්තාවන්ට අන්‍යයන් විසින් ගරු කළ යුතු අතර, අතවරයට ලක් නොවිය යුතු අතර, මෙය සැමවිටම එසේ නොවේ. ගැහැණු තන්ත්‍රිකයන් සාදු (විවිධ වර්ගයේ පිරිමි පුනරුත්ථාපන) සහ ඔවුන්ව පොළඹවා ගැනීමට උත්සාහ කළ ගෘහ සේවිකාවන් ගැන පවසා ඇති අතර සමහර පිරිමින් හුදෙක් ඔවුන්ට පහර දීමට උත්සාහ කරනු ඇත. මේ අනුව, කාන්තාවන්ට දුවන්නට හෝ සටන් කිරීමට හැකියාව තිබිය යුතුය (ඔවුන්ගේ විශාල ඇවිදීමේ සැරයටි සහ ත්‍රිත්ව රැගෙන යාම ප්‍රයෝජනවත් වේ). ආහාර ලබා ගැනීමට අමතරව, ගෝලයන් සිටීම කාන්තා තන්ත්‍රිකයන්ට වැදගත් වීමට මෙය ප්‍රධාන හේතුවකි.

කාන්තාවන්ට ගුරු හෝ ස්වාමිපුරුෂයන් විසින් තාන්ත්‍රික භාවිතයට බලපෑම් කළ හැකිය. මෙය හුදෙක් ටැන්ට්රාට ගැටළුවක් පමණක් නොවේ, කාන්තාවන්ට ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ පුරුෂයින් විසින් ආගමික වත්පිළිවෙත් අනුගමනය කිරීමට බලපෑම් කළ හැකිය. එවැනි චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ස්ත්‍රියගේ ධෛර්යයේ කොටසක් බවට පත්වේ, බිරිඳක් ලෙස බැඳීම් ඇති අතර, දරුවන් ලැබීම, ඇගේ පවුල පෝෂණය කිරීම, පවුල් කටයුතු පිළිබඳ උපදෙස් දීම සහ ඇගේ සැමියා සහ ඔහුගේ පවුලේ අනෙකුත් සාමාජිකයින් සතුටු කිරීම ද ඊට ඇතුළත් ය. පරමාදර්ශී බිරිඳ පතිවර්තයකි, සැමියා සහ පවුල වෙනුවෙන් මුළුමනින්ම කැපවී ඇත. ස්වාධීන ආගමික ජීවිතයක් මෙම පරමාදර්ශය උල්ලං lates නය කරයි.

නූතන බටහිර ටැන්ට්රා හි වෙනස් ආකාරයක අභියෝගයක් දක්නට ලැබේ, එය පෙනෙන ආකාරයට පදනම් වී ඇති භාවිතයන්ට එතරම් සමානකමක් නොදක්වයි. ඉන්දියාවේ සමහර කාන්තා තන්ත්‍රිකයන් බටහිර ටැන්ට්රා ගැන අසා ඇත (අන්තර්ජාලය ඉන්දියාවට පැමිණීමත් සමඟ) සහ මේ මිනිසුන් කරන්නේ කුමක්දැයි කල්පනා කරති. බටහිරයන් ධනවත් හා බලවත් ය. සමහර කාන්තා තාන්ත්‍රිකයින්ට එය තමන් ජීවිතයේ නිවැරදි මාවත ගෙන යන්නේ දැයි තමන්ගෙන්ම විමසීමට සලස්වයි. තවත් සමහරු බටහිර අදහස් ඔවුන්ගේ භාවිතයට ඇතුළත් කිරීම සලකා බලති. තවත් සමහරු ඉන්දියාවේ නැගී එන මූලධර්මවාදී හින්දු ජාතිකවාදයේ වඩදිය බාදිය, ආගමික දේශපාලන පක්ෂවලට බැඳීම සහ ශක්ති තාන්ත්‍රය ජාතිකවාදය සහ ඉන්දියාවේ මව් වන්දනාව ලෙස නැවත අර්ථ දැක්වීම. 

හින්දු ශක්ති තන්ත්‍රය අඛණ්ඩව විකාශනය වන ආගමික සම්ප්‍රදායක් වන අතර එහිදී කාන්තාවන් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත. එය ද බොහෝ වරදවා වටහාගැනීම් ඇති ප්‍රදේශයකි, එබැවින් කාන්තාවන්ගේ භූමිකාවන් සහ කාලයත් සමඟ ඔවුන් වෙනස් වී ඇති ආකාරය පැහැදිලි කිරීම ප්‍රයෝජනවත් වේ. ඉන්දියාවේ සිටියදී, ශක්ති තාන්ත්‍රික පුහුණුව (විශේෂයෙන් භක්ති දේවතාවිය වන්දනා කිරීම සමඟ සංයෝජනය වී ඇත) සාම්ප්‍රදායික බවට ලකුණක් වන අතර, බටහිර රටවල එය රැඩිකල් බවට ලකුණක් වන අතර බොහෝ විට මනෝ විද්‍යාව, පරිසර විද්‍යාව, ස්ත්‍රීවාදය සහ කලාව ඇතුළත් වේ. දේශගුණික විපර්යාසයන් වඩාත් දෘශ්‍යමාන වන විට, විශේෂයෙන් විසිවන හා විසිඑක්වන සියවස්වල ඇති වූ රෝගාබාධ හා නියඟයන් සමඟ සංයෝජනය වන විට, සොබාදහම හා ස්ත්‍රීත්වය කෙරෙහි වැඩි අනුකම්පාවක් දක්වන ආගම් ඉහළ පැතිකඩක් ලබා ගත හැකිය.

රූප:

රූපය # 1: රන් වලින් සාදන ලද ශ්‍රී යන්ත්රය හෝ ශ්‍රී චක්‍ර.
රූපය # 2: බෙංගාලයේ බෙලූර් ගණිතයේ කුමාරි පූජා.
රූපය # 3: ආදියා කාලි දේවතාවියගේ නිරූපණය, 2018 බටහිර බෙංගාලයේ ආඩියාවත්හි සිට.
රූපය # 4: මා කාලිගේ තාන්ත්‍රික ස්වරූපය, විවිධ හිස් සහිත, ඇයට ක්‍රියා කළ හැකි බලතල සහ ලෝක නියෝජනය කරයි.
රූපය # 5: කාන්තා තන්ත්‍රිකා සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාව, බක්‍රේෂ්වර්, බටහිර බෙංගාලය, 1994.
රූපය # 6: හැකියාවන් සඳහා විවිධ ආයුධ ඇති තාන්ත්‍රික කාලි, ශිව මත සිටගෙන.
රූපය # 7: සුප්‍රසිද්ධ ශක්ති සාන්තුවරයා වන ආනන්දමෙයි මා. ජනප්‍රිය භක්තිමත් පින්තූරය.
රූපය # 8: කාන්තා කෝපය විදහා දක්වන විරාභද්‍ර කාලිගේ නව යුගයේ රූපය.

ආශ්රිත

“2018 ගෝත්‍රික තාන්ත්‍රා මාසය බාලි (උබුද්) හි දීර් Training පුහුණු පුහුණුව.” Skins.com ඉවත් කිරීම. සිට ප්‍රවේශ විය  https://sheddingskins.com/cal/ss/baliubud 20 මැයි 2020 හි.

ඇල්කෙමි, සීලා. 2020. Ciela Alchemy වෙබ් අඩවිය. සිට ප්‍රවේශ විය https://www.ciela-alchemy.com/ 20 මැයි 2020 හි.

ඇවලෝන්, ආතර් (ශ්‍රීමත් ජෝන් වුඩ්රොෆ්). පරිවර්තන. 1913/1972. මහා විමුක්තියේ තන්ත්‍රය (මහානිර්වාන තන්ත්‍රය). නිව් යෝර්ක්: ඩෝවර් ප්‍රකාශන.

බැනර්ජි, එස්සී 1978. බෙංගාලයේ ටැන්ට්රා. කල්කටා: නව ප්‍රකාශ්.

භට්ටාචාර්යා, භෝලනාත්. 1977. “බෙංගාලයේ වන්දනාමාන කිරීමේ එසෝටරික් සංස්කෘතීන් පිළිබඳ සමහර කරුණු: ක්ෂේත්‍ර සමීක්ෂණ වාර්තාවක්.” ජන කතා: ජාත්‍යන්තර මාසික 18 310–24, 359–65, 385–97.

දාස්, උපේන්ද්‍රකුමස්, සං. 1363/1976. කුලර්නාවා තන්ත්‍රය (මූලා, ටිකා ඕ බංගනුබද්සහා). කොල්කටා: නබබරත් ප්‍රකාශකයෝ.

ඩෙනපොලි, ඇන්ටොනෙට් ඊ. ““ මම කාන්තාවන් සඳහා ශංකාරාචාර්යා වන්නෙමි! ”: ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, ඒජන්සිය සහ කාන්තා ගුරු හින්දු ආගමේ සමානාත්මතාවය සඳහා වූ ගවේෂණය.” තුළ බුද්ධාගමේ හා හින්දු ආගමේ කාන්තා නියෝජිතායතනයේ ගතිකතාව, සංස්කරණය කළේ උට් හියුස්කන් විසිනි. ඔක්ස්ෆර්ඩ්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.

එරික්සන්, දේවි වෝඩ්. 2020. “ලිංගිකත්වය යනු වෛද්‍ය විද්‍යාවයි.” අව්‍යාජ තන්ත්‍ර ආයතනය. සිට ප්‍රවේශ විය https://www.authentictantra.com/shamanism-for-sexual-healing/. 20 මැයි 2020 හි.

“පහසුකම් සපයන්නන්.” 2020. තාන්ත්‍රා ආත්ම උළෙල. සිට ප්‍රවේශ විය https://tantraspiritfestival.com/teachers/ 20 මැයි 2020 හි.

ගංවතුර, ගේවින්. 2006. තාන්ත්‍රික ශරීරය: හින්දු ආගමේ රහස් සම්ප්‍රදාය. ලන්ඩන්: අයි. බී ටෝරස්.

හැට්ලි, ෂමන්. 2019. “සහෝදරියන් සහ කන්සෝර්ට්ස්, ඇඩප්ට්ස් සහ දේවතාවියන්: කාන්තා නියෝජනය  බ්‍රහ්මයාමල. ” පි. 49–82 in සන්දර්භය තුළ තාන්ත්‍රික ප්‍රජාවන්, සංස්කරණය කළේ නීනා මිර්නිග්, මේරියන් රස්ටෙලි සහ වියානාහි වින්සන්ට් එල්ට්ස්චින්ගර්: ඔස්ට්‍රියානු විද්‍යා ඇකඩමි මුද්‍රණාලය.

"ගෙදර." 2020. සංවේදී කලාවේ තාන්ත්‍රික පූජකවරිය. සිට ප්‍රවේශ විය https://tantricpriestess.com/ 20 මැයි 2020 හි.

ඉසිඩෝරා, ගීතාවලිය. 2020. ගීතාවලිය ඉසිඩෝරා: තාන්ත්‍රා, ලිංගික හා සම්බන්ධතා විශේෂ ertවෙතින් ප්‍රවේශ විය  https://psalmisadora.com/welcome/ 20 මැයි 2020 හි.

කාරා. 2016. “ඔබ පුනරුත්පත්තිය ලැබූ පූජනීය ලිංගික පූජකවරයකු වන බවට ලකුණු 10 ක් (සහ ඒ ගැන කුමක් කළ යුතුද!),” ජනවාරි 20. අවදිවන සුන්දරත්වය: පරිශුද්ධයන්ගේ ස්පර්ශයන්. සිට ප්‍රවේශ විය http://wakingbeauty.com/akashic-records/10-signs-you-are-a-reincarnated-sacred-sexual-priestess-and-what-to-do-about-it/ 20 මැයි 2020 හි.

කරුණා, අමරා. 2020. ආදරණීය සම්බන්ධතා වෙබ් අඩවිය. සිට ප්‍රවේශ විය  https://www.karuna-sacredloving.com/tantra-trainings  20 මැයි 2020 හි.

“අව්‍යාජ තන්ත්‍රය ඉගෙන ගන්න.” 2018. අව්‍යාජ තන්ත්‍ර ආයතනය. සිට ප්‍රවේශ විය https://www.authentictantra.com/learn-tantra/ 20 මැයි 2020 හි.

මැක්ඩැනියෙල්, ජූනි. 2004. මල් පූජා කිරීම, හිස් කබල් පෝෂණය කිරීම: බටහිර බෙංගාලයේ ජනප්‍රිය දේවතාවිය නමස්කාර කිරීම. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.

මැක්ඩැනියෙල්, ජූනි. 1989. සාන්තුවරයන්ගේ පිස්සුව: බෙංගාලයේ එක්ස්ටැටික් ආගම. චිකාගෝ: චිකාගෝ විශ්ව විද්‍යාලය.

මුවර්, චාල්ස් සහ කැරොලයින් මුවර්. 2010. ටැන්ට්රා: සවි cious ානික ආදරයේ කලාව. යාවත්කාලීන කළ සංස්කරණය. කහුලුයි, එච්අයි: මූලාශ්‍ර තන්ත්‍ර ප්‍රකාශන. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.alaalsayid.com/ebooks/Tantra%20the%20art%20of%20conscious%20loving.pdf 20 ජූනි 2020 මත.

“මගේ අධ්‍යාපන හා පුහුණු සංවිධාන.” 2020. තාන්ත්‍රික ෂාමන්. සිට ප්‍රවේශ විය  https://www.thetantricshaman.com/links 20 මැයි 2020 හි.

පිලිප්ස්, ස්ටෙෆනි. 2020. “බොඩි විස්පර් නේවාසික - මෙල්බර්න් 2020.” තාන්ත්‍රික සීනර්ජි. සිට ප්‍රවේශ විය https://tantricsynergy.com.au/event/body-whisperer-residential-melbourne-2020/ 20 මැයි 2020 හි.

පොමාර්, රංජන. 2020. “රංජන ගැන.” රංජන සමඟ ටැන්ට්රා ෂාමනික් සාරය. සිට ප්‍රවේශ විය https://tantrashamanicessence.com/about-ranjana/ 20 මැයි 2020 හි.

පොසඩා, ජෙනිෆර්. 2012. “පූජනීය ලිංගික පූජක පුහුණුව.” ජෙනිෆර් පොසාඩා: ඔරකල් පාසල සහ ප්‍රජාව: ස්වයං ආදරය, ප්‍රතිභානය, ලිංගිකත්වය. සිට ප්‍රවේශ විය https://www.jenniferposada.com/the-sacredly-sexual-priestess-trainings 20 මැයි 2020 හි.

පූජක පාසල සොෆියා සුන්දාරි විසිනි. 2020. සිට ප්‍රවේශ වීම  https://priestess-temple.com/ 20 මැයි 2020 හි.

පූජක පුහුණුව. ” 2020. තාන්ත්‍රික රෝස් අභිරහස් පාසල. සිට ප්‍රවේශ විය https://leyolahantara.com/courses/tantric-rose-mystery-school-priestess-training/ 20 මැයි 2020 හි.

රෝස්, එවාලෙනා. 2020. “තන්ත්‍රය: ලිංගික සුව කිරීමේ කලාව.” ආදර ගමන: හදවතේ තන්ත්‍රය. සිට ප්‍රවේශ විය https://lovejourneytantra.com/tantra-articles/tantra-the-art-of-sexual-healing/ 20 මැයි 2020 හි.

සැන්ඩර්ස්, මාෂියා. 2020. “5 නාගරික පූජකවරිය, ඊතර්.” ශක්ති.රාජ් පාසල. සිට ප්‍රවේශ විය https://schoolofshakti.org/5-tantric-goddess-ether-copy/ 20 මැයි 2020 හි.

ශාස්ත්‍ර. 2019. “තන්ත්‍ර නමස්කාරය පළමු මට්ටම:“ ලිංගික තුවාල සුව කිරීම. ” හමුවීම. සිට ප්‍රවේශ විය https://www.meetup.com/Tantra-Community-of-Sensual-Spirits/events/257299420/ 20 මැයි 2020 හි.

සිමෝන්, මාරේ. 2020. “කාන්තාවන් සඳහා වූ උපක්‍රමය.” මාරේ සිමෝන්: ආදරය සහ සමීප පුහුණුකරු. සිට ප්‍රවේශ විය  https://www.maresimone.com/services/tantra-for-women/ 20 මැයි 2020 හි.

සිවාක්, චාලට්. 2013. “ලිංගික මැජික් ඇල්කෙමිය: හෙළි කරන්න. ස්පර්ශ කරන්න. ඒකාබද්ධ කරන්න, ”දෙසැම්බර් 16. මධ්යම. සිට ප්‍රවේශ විය https://medium.com/the-divine-o/sex-magic-alchemy-5042d22289c5 20 මැයි 2020 හි.

“තාන්ත්‍රාව සුව කිරීමේ කලාවක් ලෙස.” 2020. ආදරණීය ස්පර්ශ තාන්ත්‍රය. සිට ප්‍රවේශ විය https://www.lovingtouchtantra.com/about.html 20 මැයි 2020 හි.

ප්‍රීතිමත් දේවාලය. 2020. සිට ප්‍රවේශ වීම https://templeofbliss.com/  20 මැයි 2020 හි.

ටර්සාක්, ජුඩිට්. 2014. “මුල් අවධියේ කාන්තාවන් ආකා තාන්ත්‍රික: Dūtī, යෝගින්ī සහ Sආධාකා. ” පි. 339–67 in ක්‍රැකෝ ඉන්දොලොජිකල් අධ්‍යයන 16, මාර්සෙන්නා චර්නියාක් සහ ඊවා ඩෙබිකා-බොරෙක් විසින් සංස්කරණය කරන ලද “න්‍යාය හා පරිචය තුළ තාන්ත්‍රික සම්ප්‍රදායන්”.

සිකුරු නැගීම. 2020. පරිවර්තනය හා විශ්ව විද්‍යාලය සඳහා සිකුරු නැගීමේ සංගමයසිට ප්‍රවේශ විය https://www.shamanicbreathwork.org/  20 මැයි 2020 හි.

වික්කා ඉන්දියාව: මැජික් හා ගුප්ත විද්‍යා පාසල. 2020. සිට ප්‍රවේශ වීම http://wiccaindia.com/ 20 මැයි 2020 හි.

පරිපූරක සම්පත්

සැමුවෙල්, ජෙෆ්රි. 2010. යෝගයේ සහ තාන්ත්‍රයේ මූලාරම්භය: දහතුන්වන සියවස දක්වා ඉන්දියානු ආගම්. කේම්බ්‍රිජ්: කේම්බ්‍රිජ් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.

වයිට්, ඩේවිඩ් ගෝර්ඩන්. 2000. ප්‍රායෝගිකව තාන්ත්‍රා. Princeton, NJ: ප්රින්ස්ටන් විශ්වවිද්යාලයේ මුද්රණාලය.

ප්රකාශන දිනය:
25 ජුනි 2020

 

බෙදාගන්න