ක්රිස්ලම් ටයිම්ලයින්
1939 (සැප්තැම්බර් 1): ටෙලා ටෙලා උපත ලැබුවේ නිරිතදිග නයිජීරියාවේ ඔගුන් ප්‍රාන්තයේ අගනුවර වන අබේකුටා හි ය.
1962 (අගෝස්තු 15): සැම්සින්ඩීන් සාකා උපත ලැබුවේ නිරිතදිග නයිජීරියාවේ ඔගුන් ප්‍රාන්තයේ ඉජෙබු-ඔඩේ නගරයේ ය.
1971: තේලා ටෙලාට දෙවිගෙන් “දිව්‍ය ඇමතුමක්” ලැබුණි.
1976 (අප්රේල් 18): නයිජීරියාවේ හිටපු අගනුවර වන ලාගෝස් හි ජනාකීර්ණ උපනගරයක් වන ඒගේජ් හි "දෙවියන්ගේ කැමැත්ත" සඳහා යොරුබා හි ඉෆෙලොලුවාව ආරම්භ කිරීමෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත පොළොව මත ස්ථාපිත කරන ලෙස දෙවියන් වහන්සේගේ "දිව්‍ය ආරාධනය" ටෙලා ටෙලා පිළිතුරු දුන්නේය.
1985: භාවනා කිරීමෙන් හා දිව්‍ය ආනුභාවයෙන් ටෙලා සිය මෙහෙවර සඳහා “ක්රිස්ලම්” යන යෙදුම යෙදුවේය.
1989: සැම්සින්ඩීන් සාකා මක්කම වන්දනාවේදී දෙවියන්ගෙන් “දිව්‍යමය කැඳවීමක්” ලැබීය.
1990 (පෙබරවාරි 28): සැම්සින්ඩීන් සාකා දෙවියන්ගේ “දිව්‍ය කැඳවීමට” පිළිතුරු දුන්නේ ඔහුගේ ක්රිස්ලම් ව්‍යාපාරය වන ඔකෙටූඩ් ඔගුඩුහි පිහිටුවීමෙනි. එය ලාගෝස් නගරයට ආසන්නයේ පිහිටි අසල්වැසි ප්‍රදේශයකි.
FOUNDER / GROUP HISTORY
දේශනයකදී නයිජීරියාවේ ක්රිස්ලම් ව්‍යාපාරයේ නිර්මාතෘ ඉෆෙලොලුවා ප්‍රකාශ කළේ “මෝසෙස් යේසුස් බවත් යේසුස් මුහම්මද්” බවත්ය. ඔවුන් සියල්ලන්ටම සාමය ලැබේවා! අපි ඒ හැමෝටම ආදරෙයි. ” ඔහුගේම අනුගාමිකයෙක්, තමා “ක්‍රිස්ලාම්වාදියෙකු” ලෙස හැඳින්වූයේ, “ඔබට මුස්ලිම්වරයෙකු නොවී කිතුනුවකු විය නොහැකි අතර, කිතුනුවකු නොවී ඔබට මුස්ලිම් විය නොහැක” යනුවෙනි. 1970 ගණන්වල අගභාගයේදී නයිජීරියාවේ හිටපු අගනුවර වන ලාගෝස් හි මතුවූ ආගමික ව්‍යාපාර මාලාවක් වන ක්‍රිස්ලම්ගේ පදනම මෙම ප්‍රකාශවලින් මනාව පිළිබිඹු වේ. එය ක්රිස්තියානි හා මුස්ලිම් විශ්වාසයන් හා භාවිතයන් මිශ්ර කිරීම සම්බන්ධ වූ ආගමික පුනර්ජීවනයක කාලයකි.
පැරණිතම ක්රිස්ලම් ව්‍යාපාරය 1976 දී ලාගෝස් හි ආරම්භ කරන ලද්දේ යොරුබා (නයිජීරියාවේ දෙවන විශාලතම ජනවාර්ගික කණ්ඩායම) වන ටෙලා ටෙලා විසිනි. මුස්ලිම්වරුන්ට වඩා කිතුනුවන්ට අනුග්‍රහය දැක්වීම හෝ අනෙක් අතට ටෙලා තම ආගමික පසුබිම ගැන කතා කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කර තිබේ. “දෙවියන්ගේ කැමැත්ත” හෝ “දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමය” සඳහා යොරුබා හි ඉෆෙලොලුවා යන නම දිව්‍යමය එළිදරව්වෙන් ඔහුට හෙළි විය. හෙළිදරව්ව ලැබීමෙන් පසු ඔහු දින විසිඑකක් භාවනා කළ අතර පසුව ඔහු මෙහෙයුම ගොඩනඟා ගත්තේය. ඉෆෙලොලුවාට අමතරව, ටෙලා ඔහුගේ මෙහෙවර “ක්රිස්ලම්” ලෙස හඳුන්වයි. එය කිතුනුවන් හා මුස්ලිම්වරුන් අතර සමගිය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය ඇති කිරීම සඳහා ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද්දකි. ඉස්ලාමයට සමානව, ඉෆෙලොලුවා කුළුණු පහක් මත පදනම් වී ඇති අතර, ප්‍රේමය පළමුවැන්න වේ (අනෙක් ඒවා නම්: දයාව, ප්‍රීතිය, යහපත් ක්‍රියා සහ සත්‍යය). “ලෝකය ආලෝකවත් කිරීම” සඳහා පැවිදි වී ඇති මිනිසෙකු තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමය ලෙස ටෙලා තමා දකී.
මම දෙවියන්ගේ කැමැත්ත පුද්ගලාරෝපණය කරමි. දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය යේසුස් ය. මගේ මෙහෙවරේ මෝටරය ආදරය, සාමය සහ රැඳී සිටීමයි. මගේ අනුගාමිකයන් නීති, රීති සහ රෙගුලාසි වලට අනුකූල වේ ඉෆෙලොලුවා. මම දෙවියන්ගේ අතේ ඇති මෙවලමක්.
ටෙලාට අනුව, දෙවියන් වහන්සේ ඔහු සමඟ සන්නිවේදනය කරන්නේ දිව්‍යමය එළිදරව් කිරීම් හරහාය. මෙම හෙළිදරව් කිරීම් ලැබීමට ලෝකය සුදානම් වන තුරු, ටෙලා සිය භාර්යාවන් දෙදෙනා (අපෝස්තුළුවරුන්ගේ ආර්යාව) සහ ඔවුන්ගේ දරුවන් (යාච් yer ා රණශූරයන්) සමඟ බල කන්ද මත හුදෙකලා ජීවිතයක් ගත කරයි. එය ජනාකීර්ණ ජනගහනයක් වන ඒගේජ් හි සුදු හුනු ගෑමේ සංයෝගයකි. ලාගෝස්හි උප නගරයක්. ක්රිස්තියානි හා යුදෙව් සම්ප්‍රදායන්ට අනුව මෝසෙස්ට දස පනත ලැබුණු ඊජිප්තුවේ සීනයි කන්ද ගැන “කන්ද” යන්නෙහි ප්‍රබල සඳහනක් ඇත. මත 
සංයෝගයේ වැට පවුර, ඉෆෙලොලුවාගේ සංකේත පින්තාරු කර ඇත; අල්-කුර්ආන් පාසල්වල භාවිතා වන හැඩයට සමාන ස්ලයිට් එකක් (අරාබි ලිවීමට සිසුන් ඉගෙන ගන්නා) මැද කිතුනු කුරුසියක් සහ ආදරය සංකේතවත් කරන හදවතක්. [රූපය දකුණේ]
ටෙලා මෙන්ම සැම්සින්ඩීන් සාකා ද ක්රිස්ලම් ව්‍යාපාරය ආරම්භ කළේ දිව්‍යමය එළිදරව්වක් ලැබීමෙන් පසුව ය. මුස්ලිම් පවුලක උපත ලැබූ සාකා මක්කම (හජ්) වන්දනා චාරිකාව සිව් වතාවක් සිදු කර ඇත. 1989 දී ඔහුගේ දෙවන හජ් සමයේදී ඔහුට “දිව්‍ය ඇමතුමක්” ලැබුණි.
මම මක්කම වන්දනා චාරිකාවක යෙදී කබාබා අසල [ඉස්ලාමයේ වඩාත්ම පූජනීය පැත්ත] විවේක ගත් විට, දෙවියන් වහන්සේ නයිජීරියාවේ ආගමික නොඉවසීම පිළිබඳ සිහින ඡායාරූපයක මට පෙන්වීය. කිතුනුවන් සහ මුස්ලිම්වරුන් අතර ඇති වැරදි වැටහීම මඟහරවා ගැනීමට ඔහු මට පවරන ලදි… එය ආරම්භ වූයේ එලෙසිනි.
ඔහුගේ දිව්‍යමය කැඳවීම සාකාගෙන් ඉල්ලා සිටියේ her ෂධ පැළෑටිවල තිබූ තම ව්‍යාපාරය අතහැර දමා, ඔහුගේ භාර්යාවන් පස්දෙනා දික්කසාද කර, ඔහුගේ ක්රිස්ලම් මෙහෙයුම ස්ථාපිත කරන ලෙසයි. සුප්‍රසිද්ධ bal ෂධවේදියෙකු වූ ඔහුගේ පියාගේ අඩිපාරේ යමින් සාකා 1970 දශකයේ දී bal ෂධවේදියෙකු ලෙස තමාටම නමක් දිනාගෙන තිබුණි. ඔහු bal ෂධවේදියෙකු ලෙස උපයා ගත් මුදල් වලින් ඔගුඩු (ලාගෝස්) හි ඉඩමක් මිලදී ගත්තේය. 
1990 දී ඔහුගේ නමස්කාර මධ්‍යස්ථානය විවෘත කරන ලදී. පිටතින්, නමස්කාර මධ්‍යස්ථානය පල්ලියක් මෙන් පෙනේ, නමුත් එහි කුළුණු සහිතව ඇතුළත මුස්ලිම් පල්ලියකට සමාන ය. මුස්ලිම් පල්ලියක මෙන්, අමුත්තන් සනීපාරක්ෂාව (වුඩු) සිදු කරන අතර ඇතුල් වීමට පෙර ඔවුන්ගේ සපත්තු ඉවත් කරන අතර කාන්තාවන්ට සහ පිරිමින්ට වෙනම ආසන ඇත. [රූපය දකුණේ] නමස්කාර මධ්‍යස්ථානයට වන්දනාකරුවන් 1,500 ක් පමණ සිටිය හැකි නමුත් සාකා විශ්වාස කරන්නේ ඔහුට අනුගාමිකයන් 10,000 ක් සිටින බවයි.
ඔහු තවමත් bal ෂධවේදියෙකු ලෙස සිටියදී, 1980 ගණන්වල මැද භාගයේදී සාකා ලාගෝස් රූපවාහිනියේ ප්‍රසංගයක් පැවැත්වීය. රූපවාහිනියෙන් ඔහුව හඳුනන ඔහුගේ ක්රිස්තියානි හා මුස්ලිම් ගනුදෙනුකරුවන් බොහෝ දෙනෙක් ඔහුගේ ක්රිස්ලම් මෙහෙයුමට සම්බන්ධ වූහ. මුලදී, සාකාට අවශ්‍ය වූයේ සුව කිරීමේ අරමුණු සඳහා bs ෂධ පැළෑටිවල බලය කෙරෙහි විශ්වාසය තබන ක්රිස්තියානි ධර්මය, ඉස්ලාම් සහ සාම්ප්‍රදායික ආගම්වල මිශ්‍රණයක් ප්‍රකාශ කරන වරාය වචනයක් වන “ක්‍රිස්ලම්හර්බ්” නමින් ලියාපදිංචි කිරීමට ය. කෙසේ වෙතත්, රජය විසින් මෙම නම අනුමත නොකළ අතර, සාකා, ඔහු දින හතක් පුරා ට්‍රාන්ස් කළ ඔකේ ටියුඩ් ලෙස වෙනස් විය. යොරුබාවේ එහි අර්ථය “ලිහිල් බැඳුම්කරයේ කන්ද” යන්නයි. පෙන්තකොස්ත කතිකාව. පෙන්තකොස්ත පල්ලි වලට සමානව, ඕක් ටියුඩ් පිටුපස ඇති මූලික අදහස නම්, නමස්කාරකයන්ගේ ජීවිතයේ ප්‍රගතිය සාතන් සමඟ වහල්භාවයේ සිරවී සිටින නපුරු බලවේගයන් විසින් අවහිර කරනු ලැබීමයි. නිරාහාරව සිටීමෙන් හා ටියුඩ් නමින් හැඳින්වෙන චාරිත්‍රයකට සහභාගී වීමෙන් හෝ “දුවන ගැලවීම” මගින් මෙම භූත බලවේගයන්ගෙන් ඔවුන්ව ගලවා ගත හැකි යැයි විශ්වාස කෙරේ. ගැලවීම ශුද්ධාත්මයාණන් සතු වන අතර යහපත් සෞඛ්‍ය හා ධනය තුළින් ප්‍රකාශ වේ.
ටෙලා සහ සාකා යන දෙදෙනාම මුස්ලිම්වරුන් හා කිතුනුවන් එක්සත් කිරීම දේශනා කරති. ප්‍රේමය, සමගිය හා සාමය ඔවුන්ගේ දූත මණ්ඩලවල කේන්ද්‍රස්ථානය වේ. කෙසේ වෙතත්, නයිජීරියානු කිතුනුවන් හා මුස්ලිම්වරුන් අතර වැඩි අවබෝධයක් ඇති කිරීමේ අරමුණින් 2000 දී පිහිටුවන ලද නයිජීරියා අන්තර් ආගමික කවුන්සිලය (NIREC) විසින් ඉෆෙලොලුවා සහ ඕකේ ටියුඩ් නියෝජනය නොකෙරේ. NIREC හි නායකත්වයට අනුව, ක්රිස්ලම් ආගමික සහජීවනය සඳහා අඩිතාලම දැමීමේ NIREC හි අරමුණට සම්බන්ධ නැත.
නයිජීරියාව පීඩාවට පත් කරන ආගමික ප්‍රචණ්ඩත්වයේ පසුබිමට එරෙහිව ක්‍රිස්ලම්ව ස්ථානගත කරනවා වෙනුවට, ලෆෝස් හි අස්ථාවර ජීවන ප්‍රවාහයේ සන්දර්භය තුළ ඉෆෙලොලුවා සහ ඕකේ ටියුඩ් අර්ථ නිරූපණය කළ යුතුය. මානව විද්‍යා ologists යින් වන බ්‍රයන් ලාර්කින් සහ බර්ගිට් මේයර් බටහිර අප්‍රිකාවේ පෙන්තකොස්ත ක්රිස්තියානි හා ප්‍රතිසංස්කරණවාදී මුස්ලිම් ව්‍යාපාරවල ගතිකත්වය පැහැදිලි කරන්නේ “අවිනිශ්චිත ආර්ථික කාලවල ජීවත්වීමේ ද්රව්යමය කරදර ගැන සාකච්ඡා කිරීමට පුද්ගලයන්ට ඉඩ සලසන ජාල සහ යටිතල පහසුකම්” (2006: 307) ලබා දීමට ඇති හැකියාවෙනි. ලාගෝස් හි එදිනෙදා ජීවිතය සනිටුහන් කරන අනාරක්‍ෂිත සංස්කෘතිය පිළිබඳ සාකච්ඡා කිරීමට ඇති හැකියාව මගින් ක්‍රිස්ලාම්ගේ ආයාචනය පැහැදිලි කළ හැකිය. ඇස්තමේන්තුගත ජනගහනය 20,000,000 ඉක්මවන අතර මෙගාසිටි එකක් දරිද්‍රතා රේඛාවට යටින් ජීවත්වන දෙදෙනෙකුගෙන් එක් අයෙකි (මානව සංවර්ධන වාර්තාව 2006 ). ලාගෝස් හි විශාල ජනගහනය සහ වේගවත් නාගරීකරණය කිරීමේ ක්‍රියාවලිය කැලඹිලි සහිත හා කාර්යබහුල ජීවිත හැඟීමක් සඳහා දායක වන අතර, පැවැත්ම රඳා පවතින්නේ වැඩිදියුණු කිරීම සහ දක්ෂතාවය මත ය. අවිනිශ්චිතතාවයේ හා අනාරක්‍ෂිතභාවයේ එවැනි සන්දර්භයක් තුළ, ක්රිස්ලාම් යනු පරස්පර විරෝධීතාවයක් ලෙස නොසලකන අතර, ක්රිස්තියානි සහ මුස්ලිම් විශ්වාසයන් හා භාවිතයන් අනුගමනය කිරීමෙන්, සෞඛ්‍ය හා ධනය සෙවීමේදී ආගමික සම්ප්‍රදායන් දෙකෙන්ම උපාය මාර්ගිකව බලමුලු ගන්වන ලාගෝසියානුවන්ගේ සම්පත්දායකත්වයට නිදසුනකි. .
නාගරික සංසිද්ධියකට අමතරව, ක්රිස්ලම් සාමාන්‍ය යූරුබා ව්‍යාපාරයක් ලෙස සැලකිය හැකිය: ක්රිස්තියානි ධර්මය හා ඉස්ලාමය අතර මිශ්‍රවීම හැකි මෙන්ම පිළිගත හැකි වන්නේ ජනවාර්ගිකත්වයයි. දේශපාලන විද්‍යා ist ඩේවිඩ් ලයිටින් නිරිතදිග නයිජීරියාවේ යූරුබාලන්ඩ් නම් කලාපයේ විශේෂිත තත්වය පහත පරිදි පැහැදිලි කරයි: “මුස්ලිම් හා ක්රිස්තියානි යොරුබාස්වරු මුස්ලිම්වරුන් හෝ කිතුනුවන් ලෙස නොව සංස්කෘතික වශයෙන් යොරුබාස් ලෙස සලකති” (1986: 97). ආගමික අනුග්‍රහයට වඩා යූරෝබා පොදු ජනවාර්ගිකත්වයට වැඩි වටිනාකමක් ලබා දෙන බව පැහැදිලි කරන්නේ “ආගමික විභේදනය දේශපාලනීකරණය නොකිරීම” (1986: 97).
ක්රිස්තියානි ධර්මය හා ඉස්ලාම් දහම මිශ්ර කරන යූරුබාලන්ඩ්හි එකම ව්‍යාපාරයන් ඉෆෙලොලුවා සහ ඕකේ ටියුඩ් නොවේ. එහෙත් ඉෆෙලෝවා සහ ඕකේ ටියුඩ් සම්බන්ධයෙන් පැහැදිලිවම අළුත් දෙය නම් ඔවුන් හිතාමතාම ක්රිස්තියානි සහ මුස්ලිම් විශ්වාසයන් හා භාවිතයන් අත්පත් කර ගැනීමයි. ඔවුන්ගේ ස්වයං නම් කිරීම සඳහා ඔවුන් විසින් නම් කරන ලද නාමයෙන් පිළිබිඹු වේ: ක්රිස්ලම්. ආගම පිළිබඳ ඔවුන්ගේ සංකල්පය නොතකා, ඉෆෙලොලුවා සහ ඕකේ ටියුඩ් අතර පුදුම සහගත සම්බන්ධතාවයක් නොමැත. තරමක් පරස්පර විරෝධී ලෙස, ඇතුළත් කිරීම සහ බැහැර කිරීම මෙහි පැත්තෙන් වැඩ කරයි.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
ක්රිස්ලම් ව්‍යාපාරය පදනම් වී ඇත්තේ “ක්රිස්තියානි ධර්මය හා ඉස්ලාමය එකකි” යන විශ්වාසය මතය. නිදසුනක් වශයෙන්, කැපවූ ඉෆෙලොලුවා සාමාජිකයෙකු යේසුස් වහන්සේට දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා ලෙස (ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මෙන්) හෝ අනාගතවක්තෘවරයෙකු ලෙස (ඉස්ලාමයේ මෙන්) “ඔහු දෙදෙනාම” යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දුන්නේය. ඔවුන්ගේ සමානකම් ඉස්මතු කරමින් ටෙලා මෙසේ දේශනා කළේය: “යේසුස් ක්‍රිස්තුස් මාගේ දකුණු පැත්තේ, මුහම්මද් නබිතුමා මගේ වම් පැත්තේ ය; ඔවුන් මගේ හොඳම මිතුරන් දෙදෙනෙක්. ” ටෙලා සහ සාකා ක්රිස්තියානි ධර්මය හා ඉස්ලාම් ධර්මය අනාවැකිමය සම්ප්‍රදායන් මත තැබුවද, ඉස්ලාමයේ මූලිකම මූලධර්මය තව්හිඩ් වන අතර එය දෙවියන් වහන්සේ එකකි. දෙවියන් යුනිටේරියන් යන ඉස්ලාමීය මූලධර්මය ත්‍රිත්වයේ ක්රිස්තියානි ධර්මයට වඩා වෙනස් ය. කෙසේ වෙතත්, ඉෆෙලොලුවා සහ ඕකේ ටියුඩ්ගේ අනුගාමිකයන් මෙය අනිවාර්යයෙන්ම මෙම මූලධර්මවල ගැටුමක් ලෙස නොසලකයි. මන්ද ඔවුන් ආගමේ ඒකීය සත්‍යය පිළිබඳ අත්‍යවශ්‍ය සංකල්පයක් කෙරෙහි උනන්දුවක් නොදක්වන බැවිනි. එහි ප්‍රති As ලයක් ලෙස ක්රිස්ලම් සමඟ සම්බන්ධ වීමෙන් පසු ඔවුන් ඉපදුණු ඇදහිල්ල අත්හැරීමේ අවශ්‍යතාවය ඔවුන්ට දැනෙන්නේ නැත. ක්රිස්තියානි ධර්මය හා ඉස්ලාමය පරස්පර විරෝධී ලෙස නොව අනුපූරක හා අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් ශක්තිමත් වන බැවින්, ඉෆෙලොලුවා සහ ඕකේ ටියුඩ් අනුගාමිකයන් බොහෝ විට ඔවුන් ඉපදුණු ආගමික සම්ප්‍රදායට (බොහෝ අවස්ථාවල ඉස්ලාමය) පක්ෂපාතීව සිටිති. (බොහෝ අවස්ථාවලදී ක්රිස්තියානි ධර්මය). ආගමික බහුත්වවාදයට මෙම විවෘතභාවය ක්රිස්ලම් වෙත මිනිසුන් ඇද ගැනීමට සාධකයක් පමණක් නොවේ; බව්තීස්මය හෝ පූජනීය හවුල වැනි විධිමත් පරිවර්තන චාරිත්‍රයක් සමඟ ක්රිස්ලාම් සාමාජිකත්වය නොපැවැත්වීමට හේතුවද එය පැහැදිලි කරයි.
ආගමේ සාම්ප්‍රදායික සමීකරණය “විශ්වාසයෙන්” අභියෝගයට ලක් කරමින් ඉෆෙලොලුවා සහ ඕකේ ටියුඩ් සාමාජිකයින් ලාගෝස් හි එදිනෙදා ජීවිතයේ අවිනිශ්චිතතාවයන්ට මුහුණ දීමට උපකාර වන ආගමික භාවිතයේ කාර්ය සාධන බලය වරප්‍රසාද ලබා ගැනීමට නැඹුරු වෙති. විකලාංග විද්‍යාව (නිවැරදි ආගමික පිළිවෙත්) කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කිරීම නිසා ක්රිස්ලම් ක්රිස්තියානි ධර්මය හා ඉස්ලාම් දහමෙහි සම්ප්‍රදායන්ට වඩා ආගමික මිශ්‍රණයට වැඩි ඉඩක් ලබා දෙයි. ආගම පිළිබඳ සම්මත අවබෝධය සාමාන්‍ය ධර්මයක් ලෙසට විරුද්ධ වූ ටෙලා මෙසේ පැවසුවාය: “මම ප්‍රබන්ධ ඉගැන්වීම්වලට කැමති නැහැ.” සාකා ඕකේ ටියුඩ් “ප්‍රායෝගික ආගමක්” ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති අතර සාමාජිකයින්ට “ක්ෂණික ගැලවීම” සඳහා මෙවලම් ඉදිරිපත් කරයි:
මිනිස්සු මෙහෙට එන්නේ ඔවුන්ගේ සතුරාට විරුද්ධව සටන් කරන්න. ඔවුන්ගේ සතුරා වන්නේ අසනීප, වඳභාවය, මරණය, දරිද්‍රතාවය, කලකිරීම, කලකිරීම, අසාර්ථකත්වය, ශෝකය. ඔවුන්ගේ සතුරා පරාජය කිරීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේ, ආබ්‍රහම්, මෝසෙස්, ජේසුස් වහන්සේ සහ මුහම්මද් තුමාට යාච් pray ා කළ යුතු ආකාරය අපි ඔවුන්ට උගන්වන්නෙමු. යාච් yer ාව සාර්ථකත්වයේ යතුරයි.
සාර්ථක ජීවිතයක් ගත කිරීම සඳහා තම සගයන්ට හැකිවීම සඳහා සාකා විසින් ආගමික පත්‍රිකා සහ පොත් රාශියක් ප්‍රකාශයට පත් කර ඇත. සතුටට යතුර, අද සාර්ථකත්වය මගේ ය, සහ යාච් yer ා කරුණු: ඔබේ අධ්‍යාත්මික විටමින් සහ සත්‍ය පණිවිඩ: බයිබලයේ හා අල් කුර්ආනයේ සමානකම්, ඒවා ඕකේ ටියුඩ්ගේ පොත් සාප්පුවේ විකුණනු ලැබේ.
ප්‍රායෝගිකත්වය ක්‍රිස්ලාම්ගේ ඉගැන්වීම්වලට වඩා ඉහළින් ඇති බව අවධාරනය කරමින්, තමා ඇල්ෆා දේවගැතිවරයෙකු ලෙස හඳුන්වා දුන් සාකාගේ ඇමතිවරයෙකි (ඇල්ෆා යනු මුස්ලිම් පූජකයෙකුගේ යොරුබා යෙදුමයි), “දෙවියන් වහන්සේ අපගේ ඇදහිල්ල ගැන උනන්දු නොවේ; උන් වහන්සේට අප කිතුනුවන් වේවා මුස්ලිම්වරු වේවා කමක් නැත. උන්වහන්සේ උනන්දු වන්නේ අප පමණි do අපේ ආගමත් එක්ක. ” ආගම යනු ක්‍රිස්ලාම්වාදීන්ට මූලික වශයෙන් විශ්වාසය ගැන නොව ප්‍රායෝගික අවශ්‍යතා ගැන වන හෙයින්, විවිධාකාර හා බොහෝ විට පරස්පර විරෝධී ආගමික අංග මිශ්ර කිරීමට ඉඩ දී ඇති අතර එය ඔවුන්ට වඩා ලාභදායී ජීවිතයක් ගත කිරීමට උපකාරී වේ.
කිතුනු හා මුස්ලිම් දේවධර්මවාදී මූලධර්ම ගැලවීම සහ මරණින් මතු ජීවිතය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරන අතර ක්රිස්ලාම් මිහිපිට වඩා හොඳ ජීවිතයක් ලබා දෙන බවට පොරොන්දු වෙයි. ඉෆෙලොලුවා සහ ඕකේ ටියුඩ් අනුගාමිකයන් අතර ඇති පොදු විශ්වාසය නම් දෙවියන් (ක්රිස්ලම් කතිකාවේ “ජීවමාන දෙවියන්” ලෙස හඳුන්වනු ලැබේ) ඔවුන්ගේ ජීවිත තුළ ඉතා ක්‍රියාශීලී හා ක්‍රියාශීලී වන අතර ඔවුන්ගේ ගැටලු විසඳීමට සැලකිලිමත් වන බවයි. දෙවියන් වහන්සේ දුරස්ථ වස්තුවක් නොවන බව විශ්වාස කරන නමුත් යාච් prayer ාව තුළින් සන්නිවේදනය කළ හැකි කෙනෙකු (ටෙලාගේ වචන වලට අනුව “පෙම්වතා”), ඉෆෙලොලුවා සහ ඕකේ ටියුඩ් අනුගාමිකයින්ට ඔවුන්ගේ චාරිත්‍රානුකූල ක්රියාවන් තුළින් ඔහුට බලපෑම් කළ හැකිය.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
ටෙලාට කුඩා සභාවක් ඇත, අනුගාමිකයන් පනස් දෙනෙකුගෙන් සමන්විත වන අතර, සෑම සෙනසුරාදාවකම රැස්වන, පල්ලියක හෝ පල්ලියක නොව පන්සලක:
I සිකුරාදා මුස්ලිම්වරුන් සඳහා වන බැවින් සිකුරාදා නැඹුරු වීමට අවශ්‍ය නැත, ඉරිදා කිතුනුවන් සඳහා වන බැවින් ඉරිදාට නැඹුරු වීමට මට අවශ්‍ය නැත. එබැවින් අපි සෙනසුරාදා රැස්වෙමු, එනම් සබතයි. පෙර වසරවලදී, සිකුරාදා සහ ඉරිදා යන දෙදිනම සේවාවන් සිදු වූ නමුත් මගේ ඇදහිල්ල අඩක් ලෙස ක්‍රියාත්මක වන බවට මිනිසුන් මට චෝදනා කළ නිසා මම සෙනසුරාදාට මාරු වීමට තීරණය කළෙමි. ඉෆෙලොලුවා අද්විතීයයි. මම නබිතුමාට වඩා යේසුස්ට ආදරය නොකරමි. මම ඔවුන් සියල්ලන්ටම ආදරය කරන අතර ඔවුන් මට ආදරෙයි.
සෙනසුරාදා සේවය ආරම්භ වන්නේ ගීතිකා පොත් තුනක පටිගත කර ඇති ඉෆෙලොලුවා ගීත ගායනා කිරීමෙනි. ටෙලාට අනුව, මෙම ගීත දිව්‍යමය එළිදරව්වෙන් ඔහු වෙත පැමිණියේය: “බැච් හෝ බීතෝවන්ට ඉෆෙලොලුවාගේ ගීත රචනා කළ හැකිව තිබුණි - ඒවා රචනා කළේ දෙවියන් වහන්සේය.”
ගායනයට අප්‍රිකානු ඩ්‍රම්ස්, බටහිර ඩ්‍රම් කට්ටලයක් සහ යතුරු පුවරුවක් ඇත. ගායනයෙන් පසු ඉෆෙලොලුවා ගීත, ඇදහිල්ල කියවනු ලැබේ:
මම සර්වබලධාරි දෙවියන්ව විශ්වාස කරනවා
මම යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ව විශ්වාස කරමි
මම දෙවියන් වහන්සේගේ සියලු පණිවිඩකරුවන් විශ්වාස කරමි
මම ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ විශ්වාස කරමි
මම නැවත නැඟිටීමේ දිනය විශ්වාස කරමි
මම විශ්වාස කරනවා ඉෆෙලොලුවා ඔහුගේ ශික්ෂා පද
දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත කිරීමට මට උදව් වේවා
ආමෙන්
දේවදූතයන් කැඳවීම සඳහා දැවෙන ඉටිපන්දම් සහ මුදු සීනුව තබාගෙන සිටින ටෙලා සිය ගෝලයන් සමඟ දේවමාළිගාවට ඇතුල් වේ. මුස්ලිම් තවාෆ් පුරුද්දෙන් මිදීම (මුස්ලිම්වරු හත් වතාවක් කසබා වටා ගමන් කරන විට මක්කම වන්දනාවේ චාරිත්‍රයක්), 
ටෙලා ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ චතුරශ්‍රය (කුරුසියකින් සරසා ඇති ශ්‍රවණාගාරයේ විවෘත ඉඩක්) හත් වතාවක් බයිබලය හා අල් කුර්ආනය අල්ලාගෙන සිටියි. ශුද්ධාත්ම චතුරශ්‍රය වටා ගමන් කිරීමෙන් පසු, ටෙලා යූරෝබා සහ ඉංග්‍රීසි භාෂාවෙන් දේශනයක් පවත්වයි. බයිබලය, අල් කුර්ආනය සහ ඉෆෙලොලුවා පොත. [රූපය දකුණේ] ටෙලාට අනුව ශුද්ධ ලියවිලි අසම්පූර්ණයි. බයිබලය හා අල් කුර්ආනය සම්පුර්ණ කිරීම සඳහා ටෙලා තමාගේම ශුද්ධ ග්‍රන්ථයක් වන ඉෆෙලොලුවා පොතෙහි වැඩ කරමින් සිටී. ටෙලාගේ දේශනාවල සදාචාරාත්මක පාඩම් අඩංගු වන අතර එය ඔහුගේ අනුගාමිකයන් විසින් “ආගමික කතා” ලෙස අර්ථකථනය කර ඇති අතර, ඔවුන්ගේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම් සමඟ සටන් කරන්නේ කෙසේද සහ ජීවිතයේ සාර්ථක වන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව උපදෙස් දෙයි.
ඉෆෙලොලුවාගේ සේවය අවසන් වන්නේ යාච් prayer ාවකින්. දිනකට පස් වතාවක් යාච් pray ා කරන මුස්ලිම්වරුන් මෙන් නොව, ඉෆෙලොලුවාගේ සභාව යාච් ys ා කරන්නේ දිනකට දෙවරක් පමණි. ටෙලා මෙසේ පැහැදිලි කළාය. “මගේ අනුගාමිකයන් සෑම පැය තුනකට වරක් යාච් pray ා කළ යුතුයි. නමුත් ලාගෝස්හි ජීවිතය ඉතා කාර්යබහුල බැවින්, දිනකට දෙවරක් යාච් prayers ා පිළිගැනීමට දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදය ඉල්ලා මාගේ අනුගාමිකයින්ගෙන් ඉල්ලා සිටිමි. ඔවුන්ට දිනකට දෙවරකට වඩා යාච් pray ා කිරීමට වෙලාවක් නැත, නමුත් ඔවුන් නිතරම ඔවුන්ගේ හදවත් තුළ දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රේම කරති. ” සමාප්ති යාච් prayer ාව, ඉෆෙලොලුවා අනුගාමිකයන් ගැළවීම සඳහා මාවත විවර කර ගැනීම සඳහා දෑතින්ම ඉඟි කරයි, පසුව සාක්ෂි සහ ස්තුති දීම. පෙන්තකොස්ත සේවාවන්ට සමානව, සාක්ෂි මගින් ටෙලාගේ අනුගාමිකයන් ඔවුන්ගේ ජීවිත තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමය පිළිගත් විට, සුව කිරීම, කලත්‍රයා සොයා ගැනීම, දරුවෙකු ඉපදීම, රැකියාවක් සොයා ගැනීම හෝ සුළි සුළඟක් වැනි දේවල දී සිදු වූ “ප්‍රාතිහාර්යයන්” විස්තර කරයි. සේවයෙන් පසු, මන්නා, එනම් ආශීර්වාද ලත් ආහාර ලබා ගැනීම සඳහා රැස්ව සිටිති.
පැය තුනක පමණ කාලයක් පවතින සතිපතා සේවයට අමතරව, ඉෆෙලොලුවාගේ සභාව සෑම බ්‍රහස්පතින්දා දිනකම රාත්‍රී විමසුමකට සහභාගී වේ. සෝදිසියෙන් සිටීමේ අරමුණ වන්නේ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සමීප සම්බන්ධතාවයක් පවත්වා ගැනීමෙන් අධ්‍යාත්මිකව වර්ධනය වීමයි. අනෙකුත් සතිපතා සිදුවීම් නම් බදාදා නිසරු කාන්තා උපදේශන පැය, බ්‍රහස්පතින්දා ගර්භනී කාන්තා පැය සහ රෝගීන් සුවපත් වන සිකුරාදා ජයග්‍රාහී පැය ය. සෑම බදාදා දිනකම, මෙහෙයුමේ තෝරාගත් වැඩිහිටියන් පැය තුනක යාච් prayer ා සැසියක් වන ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ සේවයට සහභාගී වේ. වසරකට වරක් ඔවුහු ටෙලාගේ උපන් නගරය වන අබේකුටාහි “අධිකාරියේ කන්ද” වෙත වන්දනා ගමනක් ගිය අතර එහිදී ඔවුන් දින තුනක් නොනවත්වාම යාච් pray ා කර නිරාහාරව සිටියහ. තවත් වාර්ෂික උත්සවයක් වන්නේ නැටුම් සංවත්සරයයි. ටෙලා (දාවිත් රජුට සමාන දෙවියන් වහන්සේට ඔහු වෙනුවෙන් නටන්නැයි අණ කර ඇත) නටමින් දේවමාළිගාව තුළ සාමාන්‍යයෙන් තබා ඇති ආගමික උපකරණ එළියට ගෙන එයි. එදින විශේෂ ආශීර්වාද ලබන සභාවට මෙය වැදගත් සිදුවීමකි. අනෙකුත් වාර්ෂික සිදුවීම් වන්නේ ටෙලාගේ සංවත්සරය සහ ඔහුගේ මෙහෙවරයි. අස්වනු ස්තුති කිරීමේ දිනය දෙසැම්බර් මස අවසාන ඉරිදා සමරනු ලැබේ.
ඉෆෙලොලුවා හි සාමාජිකත්වය සඳහා අධ්‍යාත්මික පුහුණුව අවශ්‍ය වේ. සමාජ සමගිය ප්‍රවර්ධනය කරන උසස් අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක ජීවන රටාවක් ඉස්මතු කිරීම සඳහා, සාමාජිකයන් සදාචාරාත්මක හැසිරීම් සංග්‍රහයන් පිළිබඳ නීති රීති අසූවක් පිළිපැදිය යුතුය (“පැළඳ සිටින ඕනෑම සාමාජිකයෙකු වැනි ඉෆෙලොලුවාඇඳුම් ඇඳීම (ටෙලාගේ කාන්තා අනුගාමිකයින් හිස වසා ගැනීමට බැඳී සිටින අතර සියලුම අනුගාමිකයන් නිහතමානීව ඇඳුම් ඇඳිය යුතුය), සහ පරණ ගිවිසුමෙන් හා අල් කුර්ආනයෙන් ලබාගත් ආහාර තහනම් කිරීම් (සාමාජිකයන් අනිවාර්යයෙන්ම) මත්පැන් පානය කිරීමෙන් වළකින්න, කැට්ෆිෂ් සහ ork රු මස් වැනි කොරපොතු නොමැතිව මාළු ආහාරයට ගැනීමෙන් වළකින්න; හලාල් මස් පමණක් අවසර ඇත). ඉස්ලාමයේ මෙන්, නීති රීති කිහිපයක්ම “පාරිශුද්ධත්වයේ” වැදගත්කම අවධාරණය කරයි (කාන්තාවන් ඔසප් වීමේදී තවත් එක් දිනක් දේවමාළිගාවෙන් stay ත්ව සිටිය යුතුය, ඊට පසු තවත් එක් දිනක්, පසුව ඔවුන් විශුද්ධ විය යුතුය; සාමාජිකයන් ලිංගික සංසර්ගයෙන් පසු ස්නානය කර stay ත්ව සිටිය යුතුය. පන්සල අවම වශයෙන් පැය හයක්වත්).
ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික පුහුණුව අතරතුර, සාමාජිකයන් විවිධ අධ්‍යාත්මික තරාතිරම් උපයනු ලබන අතර, ඔවුන්ගේ සුදු පැහැති ගවුමේ පැළඳ සිටින වර්ණ පටි වලින් සංකේතවත් වේ. [දකුණේ පින්තූරය] ඉෆෙලොලුවා සාමාජිකයින් විසින් සුදු ගවුම් ඇඳීම ඊනියා “සුදු ඇඟලුම් පල්ලි” (ඇලසොෆුන්ෆන්), එනම් අප්‍රිකානු ස්වාධීන හෝ ඇලදුරා පල්ලිවල (පීල් 1968) ඇඳුම් පැළඳුම් සංග්‍රහය සිහිගන්වයි. වර්ණ පටි වලට අමතරව, ඔවුන් යාච් prayer ා කාර්ය මණ්ඩලය වැනි ආගමික උපකරණද උපයා ගනී. මෙම ආගමික අයිතමයන් නපුරු බලවේගයන්ගේ අධ්‍යාත්මික ප්‍රහාරවලින් සාමාජිකයන් ආරක්ෂා කරන අතර සෙසු නමස්කාරකයන් සුව කිරීමට ඔවුන්ට හැකි වේ යැයි විශ්වාස කෙරේ.
අධ්‍යාත්මික පුහුණුව ලැබීමට වඩා, ඕකේ ටියුඩ් හි අනාගත සාමාජිකයින්ට බයිබලයක් සහ අල් කුර්ආනයක් මිලදී ගැනීමටත්, දින හතක් අඛණ්ඩව ටියුඩ් ධාවනය කිරීමටත් දිරිගන්වනු ලැබේ. යූරෝබාහි “ගැළවීම” යන්නෙහි අර්ථය වන ටූඩ්, මක්කම වන්දනාවේදී සාකි චාරිත්‍රයට සමාන වන අතර වන්දනාකරුවන් සෆා සහ මර්වා කඳුකරය අතර හත් වතාවක් ඉදිරියට හා වේගයෙන් ඇවිදින විට අල්ලාහ් ජලය හෙළි කිරීමට පෙර හාගර් ජලය සෙවීම නැවත ක්‍රියාත්මක කළේය. සම්සාම් ඇයට හොඳින්. ටියුඩ් චාරිත්‍රයට සහභාගී වන ඕකේ ටියුඩ් සාමාජිකයන් හත් වරක් වේගයෙන් ධාවනය වේ 
“හලෙලූයා” සහ “අල්ලාහ් අක්බාර්” (“දෙවියන් ශ්‍රේෂ් is යි”) යනුවෙන් කෑ ගසමින් ටියුඩ් වතුර සහිත ළිඳක් සහිත කසබාහි අනුරුවක් වටා. [දකුණේ පින්තූරය] ඔවුන්ගෙන් සමහරක් ගැලවීම අවශ්‍ය සහ ඔවුන් වෙනුවෙන් යාච් .ා කරන relatives ාතීන්ගේ ඡායාරූප තබා ඇත.
තනි පදනමක් මත සිදුවන ටියුඩ්ට අමතරව, ඕකේ ටියුඩ් අනුගාමිකයන් සභා නමස්කාරයේ නිරත වේ. සෑම ඉරිදාවකම ඔවුන් උදේ 8 ට ඉමාම්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් මුස්ලිම් යාච් prayer ා සැසියකට (වුරිඩි) සහභාගී වේ. ඉමාම් යාච් prayer ා සැසිය ආරම්භ කරන්නේ දික්ර් (දෙවියන් වහන්සේගේ නම් සිහිපත් කිරීමෙන්) සහ කුර්ආන් සහ බයිබල් පද කියවීමට පෙර “පියාණන්, පුත්‍රයාණන් හා ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේට මහිමය වේවා” යනුවෙනි. වුරිඩි සැසිවාරයෙන් පසුව ක්රිස්තියානි යාච් prayer ා සැසියක් මෙහෙයවනු ලබන අතර භ්‍රමණය වන දක්ෂ යාච් prayer ා නායකයින් පිරිසක් විසින් සෞඛ්‍යය හා ධනය සඳහා විශේෂ යාච් prayer ා සූත්‍ර හෝ “යාච් prayer ා ලකුණු” කියවනු ලැබේ. එය වසා ඇත්තේ සාකා විසින්ම මෙහෙයවනු ලබන ඒකාබද්ධ සේවාවෙනි. ඒකාබද්ධ සේවය ආරම්භ කිරීමට පෙර, ගායනා කණ්ඩායම ක්රිස්තියානි සහ මුස්ලිම් ගීත මෙන්ම ඕකේ ටියුඩ් ගීය ගායනා කරයි:
දෙවියනි, ස්වර්ගීය තැනැත්තා
මැවුම්කරු, ඇවිත් අපට ඇහුම්කන් දෙන්න
දෙවියන් වහන්සේගේ සමාදානය ඊසා (යේසුස් ක්‍රිස්තුස්) කෙරෙහි වේවා,
ඒ වගේම මුහම්මද් තුමා ගැනත්
දෙවියන්ගේ සමාදානය සැම්සින්දීන් සාකා සහ උතුම් අනාගතවක්තෘවරුන් කෙරෙහි වේවා
දෙවි ටියුඩ්, අපිව බේරගන්න
අසනීප, ශෝකය සහ අපගේ ජීවිතයේ අභියෝග වලින් අපව ගලවා ගන්න
දෙවි ටියුඩ්, අපිව බේරගන්න
නර්තන ශිල්පීන් සමඟ අප්‍රිකානු බෙර සහ බටහිර සංගීත භාණ්ඩ වාදනය කරන සංගීත ians යන් ද සිටිති.
සාකා සිය දේශනය ආරම්භ කරන්නේ යූරෝබා සහ ඉංග්‍රීසි යන දෙඅංශයෙන්ම බයිබලය හා අල් කුර්ආනය උපුටා දක්වමිනි. ඔහුගේ දේශන වලදී ලැබෙන පණිවිඩය සැමවිටම එක හා සමානයි: දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රේමය වන අතර කිතුනුවන් සහ මුස්ලිම්වරු එකම ප්‍රභවයකින් එනම් ආබ්‍රහම් හෝ ඉබ්‍රාහිම් ය. සේවාව අවසන් වන්නේ යූකා සහ අරාබි භාෂාවෙන් සාකා විසින් මෙහෙයවන ලද ඒකාබද්ධ යාච් prayer ාවකින් වන අතර, ක්රිස්තියානි සහ මුස්ලිම් කොටස් ඒකාබද්ධ කර, දෑත් බැඳගෙන වැඳ වැටීම.
නමස්කාර සේවයට අමතරව, සෑම බ්‍රහස්පතින්දා දිනකම “ශාරීරික හෝ අධ්‍යාත්මික වශයෙන් අභියෝගයට ලක්වූ” අය සඳහා සුව කිරීමේ පාසලක් ඕකේ ටියුඩ් විසින් සංවිධානය කරයි. නයිජීරියානු සමාජයේ, දරු ප්‍රසූතිය යනු සම්පූර්ණ සමාජ හා සදාචාරාත්මක ස්ත්‍රීත්වයක් ලබා ගැනීම සඳහා අත්‍යවශ්‍ය කරුණකි. දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම හා සාර්ථකව ඇති දැඩි කිරීම පිළිබඳ කාන්තාවන්ගේ සැලකිල්ල සතිපතා කාන්තා කටයුතු වැඩසටහනට යොමු කළ හැකි අතර එමඟින් “වඳභාවයේ වියගහ විනාශ කිරීමට” උපකාරී වේ. 
ගැලවීම යහපත් සෞඛ්‍යයක් තුළින් ප්‍රකාශ වේ. වන්දනා මධ්‍යස්ථානයේ බිත්තියේ එල්ලී ඇති කිහිලිකරු [දකුණේ රූපය] එච්.අයි.වී / ඒඩ්ස් සුව කළ හැකි යැයි කියා සිටින සාකාගේ සුව කිරීමේ බලය පිළිබඳ සාක්ෂියක් ලෙස සේවය කරයි. ශාරීරික සුවය ගැලවීමේ එක් අංගයක් පමණි; ධනවත්කම, සශ්‍රීකත්වය, කන්‍යාභාවය, පවුල් ගැටලුවලින් නිදහස් වීම, විභාග සමත් වීම සහ ටියුඩ් ධාවනය කරන විට රැකියා ලබා ගැනීම සහ ඕක් ටියුඩ්ගේ වැඩසටහන් වලට සහභාගී වීම වැනි පොරොන්දු ද ඇත.
වඳ කාන්තාවන්ට අමතරව, රැකියා විරහිත තරුණ තරුණියන් බදාදා ඕක් ටූඩ්ගේ “යාච් yer ා රණශූර පාසලට” සහභාගී වෙති. එහිදී ඔවුන් බයිබලය හා අල් කුර්ආනය ඉගෙන ගනී. උසස් සමාජ සංචලතාව සහ නයිජීරියාවේ වඩා සාර්ථක ජීවිතයක් ලබා ගැනීම සඳහා පාසල් ඩිප්ලෝමාවක් ප්‍රමාණවත් නොවන බව සලකන මොහොතක, ඕක් ටියුඩ් වැනි ආගමික ව්‍යාපාර නාගරික තරුණ තරුණියන්ට ආධ්‍යාත්මික මාධ්‍යයන් (සහ සමහර විට ද්රව්යමය දේ ද) ව්‍යාපාරික අවස්ථා සහ කුඩා ණය) ඔවුන්ගේ අභිලාෂයන් සහ සැබෑ හැකියාවන් අතර පරතරය පියවා ගැනීම සඳහා. නිදසුනක් වශයෙන්, වයස අවුරුදු තිස් ගණන්වල පසුවූ මිනිසෙක් පැවසුවේ “ඩැඩි ජීඕ” (සාමාන්‍ය අවේක්ෂක, එනම් සාකා) තමාට රැකියාවක් සොයා ගැනීමට සහ තම පවුලට නිවසක් තැනීමට ඉඩමක් ලබා ගැනීමට උදව් කළ බවයි. ඕකේ ටියුඩ් ව්යතිරේකයක් නොවූවත්, පෙන්තකොස්ත පල්ලි සහ මුස්ලිම් සංවිධාන සමාන ද්රව්යමය සහයෝගයක් ලබා දෙන අතර, ක්රිස්ලාම් සුවිශේෂී වන්නේ, ක්රිස්තියානි ධර්මය හා ඉස්ලාම් යන දෙඅංශයෙන්ම මූලද්රව්ය මිශ්ර කිරීමෙන් සාමාජිකයින් කිහිප වතාවක්ම ආශීර්වාද කරනු ඇතැයි විශ්වාස කිරීමයි.
සතිපතා වැඩසටහන් වලට අමතරව, සංග්‍රාමිකයන් අභිෂේක කරනු ලබන රාත්‍රී සෝදිසි කිරීම් මසකට දෙවරක් ඕකේ ටියුඩ් හි සිදු වන අතර විශාල අනුගාමිකයින් ආකර්ෂණය කරයි. සාකාගේ උපන්දිනය සහ අමාත්‍යාංශයේ සංවත්සරය හැරුණු විට උත්සව හා දුප්පතුන් අතර තෑගි බෙදා හැරීම හැරුණු විට අනෙකුත් වාර්ෂික වැඩසටහන් වනුයේ “දෙවියන්ගේ මනුෂ්‍යයා සමඟ මන්නා”, “නළා ගැළවීම,” “දිවෙහි බලය” සහ “ දෙවියන්ගේ සන්නාහය. ” මෙම වාර්ෂික සිදුවීම් සනිටුහන් කරන්නේ යාච් prayer ාව සහ නිරාහාර මැරතන් තරඟවලදී සභාව තෙල් ආලේප කර ඇති තෙල්, ටියුඩ් වෝටර් සහ “ජේසුස් වහන්සේගේ රුධිරය” (රතු බඩ ඉරිඟු වලින් සාදන ලද පානයකි.
ක්‍රිස්ලාම්හි යටින් පවතින අදහස නම්, කිතුනුවකු හෝ මුස්ලිම්වරයෙකු වීම පමණක් මෙලොව හා පරලොව සාර්ථකත්වය සහතික කිරීමට ප්‍රමාණවත් නොවන අතර, එබැවින් ඉෆෙලොලුවා සහ ඕකේ ටියුඩ් අනුගාමිකයන් ක්රිස්තියානි හා මුස්ලිම් චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලට සහභාගී වන අතර, ඒ දෙකෙහිම ඇති බලතල අත්පත් කර ගනී. ක්රිස්තියානි ධර්මය සහ ඉස්ලාමය යන දෙකම තරඟකාරී සත්‍ය ප්‍රකාශයන් මූර්තිමත් කරනවා වෙනුවට ගැලවීමේ තත්වයක් අත්කර ගැනීම සඳහා සුවිශේෂී බලයන් නියෝජනය කරන බව විශ්වාස කෙරෙන අතර එම නිසා එය හොඳ ජීවිතයක් අත් කර ගැනීමේ අවස්ථාව වැඩි කරයි යන බලාපොරොත්තුව සමඟ ඒකාබද්ධ විය හැකිය, එනම් ජීවිතයක් හොඳ සෞඛ්‍ය සහ ධනය.
සංවිධානය / නායකත්වය
ඉෆෙලොලුවාව මෙහෙයවනු ලබන්නේ ටෙලා විසිනි. ඔහුගේ අනුගාමිකයන් විසින් තාත්තා ලෙස අර්ථකථනය කරනු ලැබේ. ටෙලා ප්‍රසිද්ධියේ හිරු කණ්නාඩි සහ සැරයටියක් පැළඳ සිටී. අනුගාමිකයන් සහ ටෙලා අතර අන්තර්ක්‍රියා සම්බන්ධයෙන් දැඩි නීති තිබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔවුන් ටෙලා සිට අවම වශයෙන් මීටර් හතක් දුරින් තබා ගත යුතු අතර ඔහු සමඟ අත් හුවමාරු කර ගැනීමෙන් වැළකී සිටිය යුතුය. ඒ වෙනුවට ඔවුන් ආචාර කර “ආදරය, සාමය, රැඳී සිටින්න” කියා පවසති. මෙම නීති රීති සියල්ලම ටෙලාගේ චමත්කාරයට එක් කරයි. ටෙලාට ඔහුගේ භාර්යාවන් දෙදෙනා වන “ප්‍රේරිත ආර්යාව” උපකාර කරයි. ටෙලා “50-50” හෙවත් ස්ත්‍රී පුරුෂ සමානාත්මතාවය පිළිබඳ මූලධර්මය විශ්වාස කරන හෙයින්, ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයන් දෙදෙනාම ඉෆෙලොලුවා හි ප්‍රමුඛ තනතුරු දරති, නමුත් ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ මඟ පෙන්වීම් අනුව කාන්තාවන් ඔසප් වීමේදී දේවමාළිගාවෙන් stay ත්ව සිටිය යුතුය. ටෙලාගේ දරුවන් වන “යාච් yer ා රණශූරයන්” ගායනා කරන්නන් හා යාච් prayer ා නායකයන් ලෙස ක්‍රියා කරයි.
සාකා [දකුණේ රූපය] ඔහුගේ අනුගාමිකයන් විසින් “දෙවියන්ගේ මනුෂ්‍යයා” ලෙස හඳුන්වනු ලැබේ. ඔහුගේ නිල මාතෘකාව “නබි [ආචාර්ය] එස්ඕ සාකා” යන්නයි. “දැකීමට” (“දැකීම” යනු පෙන්තකොස්ත පල්ලිවල අනාවැකි සඳහා භාවිතා කරන යෙදුමයි) මත පදනම්ව, සාකා තමා දෙවියන් සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයන් අතර අතරමැදි අනාගතවක්තෘවරයකු ලෙස සලකයි. අනාවැකි කීමට අමතරව, පෙන්තකොස්ත පල්ලිවල තවත් අංගයක් වන්නේ බුද්ධිමයකරණය කෙරෙහි වැඩෙන ප්‍රවණතාවකි. මෙම ප්‍රවණතාවයට අනුකූලව නයිජීරියානු පෙන්තකොස්ත දේවගැතිවරු බොහෝ විට “වෛද්‍යවරයා” යන මාතෘකාව අනුගමනය කරති, පොත් ප්‍රකාශයට පත් කරති, සහ විශ්ව විද්‍යාල විවෘත කරති. ඔහුගේ මාතෘකාව හා ක්‍රියාකාරකම් වලින් පිළිබිඹු වන පරිදි, සාකා (ඔහු කිසි දිනෙක උසස් අධ්‍යාපනය අවසන් කර නැති නමුත් දේවත්වයේ ගෞරවනීය ආචාර්ය උපාධියක් ලබා ඇති බව කියනු ලැබේ) මෙම ප්‍රවණතාවට බලපෑම් කර ඇත. නයිජීරියාවේ සාමාන්‍ය අවේක්ෂකයන් (GO) ලෙස හඳුන්වනු ලබන පෙන්තකොස්ත දේවගැතිවරුන්ගේ ආනුභාවයෙන් සාකා ක්‍රියා කරන්නේ Oke Tude හි GO ලෙස ය. පෙන්තකොස්ත දේවගැතිවරුන්ගේ ශෛලිය පිටපත් කරමින්, සාකා [දකුණේ පින්තූරය] හම්මරයක් පදවන අතර බටහිර ඇඳුම් හෝ සාම්ප්‍රදායික ඇඳුමින් සැරසී සිටී.
ඉෆෙලොලුවා හා සසඳන විට, ඕකේ ටියුඩ්ට වඩා නිලධාරිවාදී සංවිධානයක් ඇත. සාකාට උපස්ථායකයෙකු හා උපස්ථායකයෙකුගේ සහාය ලැබේ. ඊළඟට දේවගැතිවරුන් සහ ජ්‍යෙෂ් care සත්කාර අමාත්‍යවරුන් ද, අනුගාමිකයින්ට අධ්‍යාත්මික මග පෙන්වීම සඳහා සහාය වන අමාත්‍යවරුන් සහ කනිෂ් care සත්කාර අමාත්‍යවරුන් ද වේ. ධූරාවලියෙහි පහළම මට්ටමේ උපදේශකයින් සහ පරිශීලකයින් සිටී. ඕකේ ටියුඩ්ගේ සංවිධානාත්මක ව්‍යුහයේ තනතුරු පුරුෂයින්ට හා කාන්තාවන්ට විවෘත ය. පූර්ණ කාලීන තනතුරු වන උපස්ථායක හා උපස්ථායකයින් හැරුණු විට, ඕකේ ටියුඩ් සංවිධානය තුළ ඇති අනෙක් තනතුරු ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් වේ.
ඔගුඩු හි මූලස්ථානය හැරුණු විට, ඕකේ ටියුඩ්ට ලාගෝස් හි කුඩා ශාඛා හතරක් ඇත, එකක් අසල්වැසි ඔගුන් ප්‍රාන්තයේ සහ නයිජීරියාවේ තුන්වන විශාලතම නගරය වන ඉබාදාන්හි ශාඛා ඇත.
ඉෆෙලොලුවා සහ ඕකේ ටියුඩ් අරමුදල් සපයන්නේ ඔවුන්ගේ අනුගාමිකයින් විසින් ස්වේච්ඡාවෙන් පරිත්‍යාග කිරීමෙනි. මීට අමතරව, සාමාජිකයින් මාසික දසයෙන් කොටස ගෙවීමට අපේක්ෂා කරයි. සිය මෙහෙවර සඳහා මුදල් උපයා ගැනීම සඳහා, සාකා දේපළ වෙළඳාම් ව්‍යාපාරයට සහ දෙවන කාර් රථ වෙළඳාමට සම්බන්ධ වේ.
ගැටළු / අභියෝග
මෙම ලෞකික ප්‍රායෝගිකවාදය ලාගෝස් හි ක්‍රිස්ලම්ගේ ජනප්‍රියතාවය පැහැදිලි කරන අතර, එය පිටතින් එන විවේචනවලට ද ගොදුරු වේ. බොහෝ ප්‍රධාන ධාරාවේ ඇදහිලිවන්තයන්ට අනුව, ඉෆෙලොලුවා සහ ඕක් ටියුඩ් යනු “නොඇදහිලිවන්තයන්ගෙන්” සමන්විත “නිකායන්” වේ. ඔවුන්ගේ මතය අනුව, ඉෆෙලොලුවා සහ ඕකේ ටියුඩ් අනුගාමිකයන් “අවංක” කිතුනුවන් හෝ “භක්තිමත්” මුස්ලිම්වරුන් නොවන නිසා ඔවුන් “කිසිවක් නැත”. ප්‍රධාන ධාරාවේ ක්රිස්තියානි ධර්මයට හෝ ඉස්ලාමයට නොගැලපෙන ආගමික ව්‍යාපාරයක් ලේබල් කිරීම නයිජීරියාවේ සුළුතර ආගම් අපයෝජනය කිරීමේ ජනප්‍රිය ක්‍රමයකි (හැකට් 1989). මෙම පොදු අභියෝගවලට අමතරව, ටෙලා සහ සාකා එක් එක් වඩාත් අභියෝග සමඟ පොරබදති.
තම මෙහෙයුම ආරම්භයේදීම ප්‍රාදේශීය පුවත්පත්වල “ව්‍යාජ අනාගතවක්තෘවරයකු” ලෙස සමච්චලයට ලක් වූ ආකාරය ටෙලා සිහිපත් කළේය. ඔහු ප්‍රතිචාරය දැක්වූයේ අවධානයෙන් වැළකී සිටිමිනි. ඒ නිසා ඔහු දැන් හුදෙකලා ජීවිතයක් ගත කරයි. ඉෆෙලොලුවාගේ දැඩි නීති රීති අනුව අනුගාමිකයන් තම මෙහෙවරට මුළු හදවතින්ම කැපවීම වළක්වන බව ඔහු පිළිගත්තේය. අනුගාමිකයන් බොහෝ විට සති කීපයක් මාස ගණනක් සේවය කරති, නමුත්, ඔවුන් ඉෆෙලොලුවා වෙත ගෙන ආ ගැටලුව විසඳූ විට, ඔවුන් නැවත ඔවුන්ගේ කලින් පල්ලිය, පල්ලිය සහ / හෝ දේවස්ථානය වෙත පැමිණේ. එහි ප්‍රති As ලයක් වශයෙන් සභාව තුළ ඉහළ උච්චාවචනයන් දක්නට ලැබේ. ක්රිස්ලාම් ධර්මය නොවන ආගමක් බැවින්, ඇදහිල්ල අත්හළ අය ඇදහිල්ල අත්හැර යෑම සලකා බලනු නොලැබේ. වැඩි අනුගාමිකයින් ආකර්ෂණය කර ගැනීම සඳහා ටෙලා ෆේස්බුක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත. මෙය සතිපතා සේවයට සහභාගී වන නමස්කාරකයන්ගේ කුඩා වැඩිවීමට හේතු වී ඇතත්, ටෙලාට අවශ්‍ය වන්නේ තම සභාව “අධ්‍යාත්මික පවුලක්” ලෙස පාලනය කිරීමට හැකි වන පරිදි තම සභාව කුඩා ලෙස තබා ගැනීමටයි.
ඔහුගේ මෙහෙයුම ආරම්භයේ දී මාධ්‍යවේදීන් ටෙලා ගැන සංවේදී කතා ලිවූ අතර, ඔහු අවධානය යොමු කිරීමෙන් වැළකී හුදෙකලා ජීවිතයක් ගත කරමින් “දෙවියන්ගේ උපදෙස් ලෝකයට එනු ඇතැයි” බලා සිටියේය. COVID-19 වසංගතය අතරතුර, එම කාලය පැමිණ තිබුණි. 25 අප්‍රියෙල් 2020 වන දින ටෙලා පුවත්පත් නිවේදනයක් නිකුත් කරමින් කියා සිටියේ දේවදූතයෙක් බල කන්දට බැස දෙවියන්ගේ දූතයා වන ඉෆෙලොලුව වෙත පණිවුඩයක් ලබා දෙන ලෙසටය. අනුගාමිකයින්ට සහ ලොව පුරා සිටින සියලුම ආගමික නායකයින්ට උපදෙස් දහයක් අනුගමනය කරන ලෙස නියම කළ අතර එය අවසන් වනු ඇත. ගෝලීම ව්යාප්ත වසංගතය:
පියවර තුනක් ඇවිදීමෙන් උත්සවය ආරම්භ කර ඔබගේ නමස්කාර ස්ථානය තුළ එකට සිටින්න. මෙය පූජාසනයක ඉදිරිපස විය හැකිය.
ඔබේ තනි කඩුව හෝ අධිකාරියේ කාර්ය මණ්ඩලය අහස දෙසට යොමු කරන්න. ඔබට එකක් නොමැති නම්, ඔබේ ඇදහිල්ලට අදාළ වන බයිබලයක්, අල් කුර්ආනයක් හෝ වෙනත් යොමු දැක්වීමක් කළ හැකිය.
කඩුව අල්ලාගෙන සිටියදී, ඔබේ පපුව පහළට බිම දිගා වී වැඳ වැටී සිටින්න.
වැඳ වැටී සිටින විට හය වතාවක් “යෙහෝවා (යෙහෝවා), මේ නපුර අපෙන් ඉවත් කරන්න” කියා පවසන්න. ඔබට මෙය වඩාත් හොඳින් දන්නා භාෂාවෙන් පැවසිය හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබ අරාබි භාෂාව කතා කරන්නේ නම් හෝ “යෙහෝවා” හෝ “අල්ලාහ්” වෙනුවට ආදේශ කළ හැකිය. ඔලෝරන් ඔබ යොරුබා කතා කරන්නේ නම්.
දැන් ඔබේ ස්ථානය වෙනස් කරන්න (දණ ගසන්න), එවිට ඔබේ ඉහළ සිරුර කෙළින් වන අතර ඔබේ දණහිස් දෙකම බිම තබා ඇත. නැවත වරක් හය වතාවක් කියන්න “යෙහෝවා, මේ නපුර අපෙන් ඉවත් කරන්න.
දැන් ඔබේ කඩුව තවමත් අල්ලාගෙන ඉහළට යොමු කර සම්පූර්ණයෙන්ම කෙළින් සිටගෙන සිටින්න.
ඉන්පසු ප්‍රවේශමෙන්, චලනයන් හතරකින්, ඔබේ වම් පාදය සමඟ ඉදිරියට ගොස් දකුණු පාදය වෙත ආපසු යන්න. ඉන්පසු ඔබේ දකුණු පාදය සමඟ පසුපසට ගොස් වම් පාදය වෙත ආපසු යන්න.
නැවත වරක් හය වතාවක් කියන්න “යෙහෝවා, මේ නපුර අපෙන් ඉවත් කරන්න.
තුන් වතාවක් හිස නමා දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කරන්න, පළමු වතාවට “ශුද්ධ”, දෙවන වතාවට “ශුද්ධ” සහ තුන්වන වතාවට “සර්වබලධාරි දෙවි ස්වාමීන් වහන්සේ” යැයි කියන්න.
ඔබ කෙළින් සිටගෙන යාච් pray ා කිරීම සඳහා ඔබේ අත් දෙකම ශරීරයෙන් පිටතට විහිදුවන්න (ඔබට තෑග්ගක් ලැබීමට අවශ්‍ය පරිදි) “ස්වාමීනි, ඔබ අපව අසා ඇති බව අපි විශ්වාස කරමු, එය ඔබගේ ප්‍රාතිහාර්යයයි. මුළු ලෝකය තුළම අප වෙනුවෙන් ඔබේ ප්‍රාතිහාර්යය කරන්න. ” ඉන්පසු “හලෙලූයා” හත් වරක් කියන්න.
සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී ටෙලා පිළිගත්තේ ඉෆෙලොලුවාගේ දැඩි නීති රීති අනුවර්තනයන් තම මෙහෙවරට මුළු හදවතින්ම කැපවීම වළක්වන බවයි. අනුගාමිකයන් බොහෝ විට සති කීපයක් මාස ගණනක් සේවය කරති, නමුත්, ඔවුන් ඉෆෙලොලුවා වෙත ගෙන ආ ගැටලුව විසඳූ විට, ඔවුන් නැවත ඔවුන්ගේ කලින් පල්ලිය, පල්ලිය සහ / හෝ දේවස්ථානය වෙත පැමිණේ. එහි ප්‍රති As ලයක් වශයෙන් සභාව අතර ඉහළ උච්චාවචනයක් දක්නට ලැබේ. ක්රිස්ලාම් ධර්මය නොවන ආගමක් බැවින්, ඇදහිල්ල අත්හළ අය ඇදහිල්ල අත්හැර යෑම සලකා බලනු නොලැබේ. ගෝලීය වශයෙන් පුළුල් ප්‍රේක්ෂක සංඛ්‍යාවක් කරා ළඟා වීම සඳහා ඉෆෙලොලුවා මෙහෙයුම මෑතකදී වෙබ් අඩවියක් ගොඩනඟා ෆේස්බුක් සමඟ එක් විය. මෙය අනුගාමිකයින්ගේ කුඩා වැඩිවීමට හේතු වී ඇතත්, ටෙලාට තම සභාව කුඩා ලෙස තබා ගැනීමට අවශ්‍යය: “වැඩි වැඩියෙන් වහලා (පිඩ්ජින් ඉංග්‍රීසියෙන්“ කරදර ”). මම සංඛ්‍යා ගැන තැකීමක් නොකරමි; දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත කිරීමට මිනිසුන් සූදානම් වීම ගැන මම සැලකිලිමත් වෙමි. ”
ටෙලා මෙන් නොව සාකා සමාජ මාධ්‍ය හරහා සම්බන්ධ වීමෙන් ප්‍රචාරය බලාපොරොත්තු වේ. ඔහුගේ මෙහෙවර පුළුල් කිරීමට ඔහු සැලසුම් කළ නමුත් 2008 දී ඔහු ලන්ඩනයේ ව්‍යාපාරික චාරිකාවක යෙදී සිටියදී පළාත් පාලන නියෝග මත ඔහුගේ ශ්‍රවණාගාරය බුල්ඩෝස් කරන ලදී. ප්‍රාන්ත බලධාරීන් කිහිප දෙනෙකුට අනුව, සාකා ලාගෝස් ප්‍රාන්ත රජයට අයත් ඉඩම් පැහැර ගෙන තිබේ. සාකාගේ සභාව මෙම පැහැදිලි කිරීම පිළිගත්තේ නැත; ඔවුන් සඳහා ශ්‍රවණාගාරය කඩා බිඳ දැමීම රජය “ක්‍රිස්ලම්ට එරෙහි” බවට ලකුණකි. නයිජීරියාවේ සුළුතර ආගමික කණ්ඩායම් පාලනය කිරීම සඳහා උපාය මාර්ගික වශයෙන් ඉඩම් වෙන් කිරීම සමන්විත වන හෙයින් ඔවුන්ගේ සැක සංකා පදනම් වී නැත (හැකට් 2001).
ක්රිස්ලම් මුහුණ දෙන තවත් අභියෝගයක් වන්නේ එහි නායකත්වයේ අනාගතයයි. ටෙලා සහ සාකා ආගමික නායකයන් වීමට දෙවියන් වහන්සේ විසින් තෝරාගෙන ඇති බව විශ්වාස කරන හෙයින්, ඔවුන්ගේ මරණයෙන් පසු ඔවුන්ගේ චලනයන්ගෙන් කුමක් සිදුවේද යන්න පැහැදිලි නැත.
ටෙලා සහ සාකා යන දෙදෙනාටම අනුව, ක්රිස්ලම් පිහිටුවීමේදී ඔවුන් මුහුණ දුන් අභියෝග ද ඔවුන්ගේ දූත මණ්ඩලවල අධ්‍යාත්මික වර්ධනය සඳහා වූ අවස්ථාවන් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය. රෙගේ සංගීතයේ පුරෝගාමී බොබ් මාලේගේ වචන ප්‍රතිරාවය කරමින් ටෙලා පැවසුවේ “වේදනාවක් නැත.”
රූප
රූපය #1: Ifeoluwa ලාංඡනය.
රූපය # 2: ටියුඩ් චාරිත්‍රයට සහභාගී වන ඕකේ ටියුඩ් සාමාජිකයින්. ඡායාරූපය Akintunde Akinleye.
රූපය # 3: ටෙලා ක්රිස්ලම් කෝවිලේ මුලසුන හොබවයි. ඡායාරූපය මාර්ලෝස් ජැන්සන් විසිනි.
රූපය # 4: ඉෆෙලොලුවා නිලධාරියා සුදු පැහැති ගවුමකින් සැරසී වර්ණ පටි පැළඳ සිටී. ඡායාරූපය මාර්ලෝස් ජැන්සන් විසිනි.
රූපය # 5: ටියුඩ් චාරිත්‍රයට සහභාගී වන ඕකේ ටියුඩ් සාමාජිකයින්. ඡායාරූපය Akintunde Akinleye.
රූපය # 6: ඕකේ ටියුඩ් වන්දනා මධ්‍යස්ථානයේ බිත්තියේ කිහිලිකරු එල්ලී තිබේ. ඡායාරූපය මාර්ලෝස් ජැන්සන් විසිනි.
රූපය # 7: නබි [ආචාර්ය] එස්ඕ සාකා. ඡායාරූපය Akintunde Akinleye.
යොමු කිරීම් **
** වෙනත් ආකාරයකින් සටහන් නොකළහොත්, මෙම පැතිකඩෙහි ඇති තොරතුරු කතුවරයාගේ ඉදිරි පොතෙන් ලබා ගනී ලාගෝස් හි ආගමික එක්රැස්වීම් (කේම්බ්‍රිජ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්, ජාත්‍යන්තර අප්‍රිකානු ආයතනය සඳහා) සහ “විවිධත්වය තුළින් එකමුතුකම: ලාගෝස් හි ක්රිස්ලම් පිළිබඳ සිද්ධි අධ්‍යයනය” යන ලිපිය. අප්‍රිකාව: ජාත්‍යන්තර අප්‍රිකානු ආයතනයේ ජර්නලය (2016, වෙළුම 86 අංක 4): 646–72. පැතිකඩ පදනම් වී ඇත්තේ කතුවරයා විසින් ලාගෝස් හි 21 ජූලි 3 සිට ඔක්තෝබර් 2010, 20 ඔක්තෝබර් 18 සහ 2011 දෙසැම්බර් 6 සහ 15 මාර්තු 2017 සහ මැයි XNUMX අතර කාලය තුළ සිදු කරන ලද ජනවාර්ගික පර්යේෂණ මත ය.
හැකට්, රොසලින්ඩ්. 2001. “අනාගතවක්තෘවරුන්, බොරු අනාගතවක්තෘවරුන්” සහ අප්‍රිකානු රාජ්‍යය: ආගමික නිදහස හා ගැටුමේ හදිසි ගැටළු ”. නෝවා ආගම: විකල්ප හා හදිසි ආගම් පිළිබඳ ජර්නලය 4: 187-212.
හැකට්, රොසලින්ඩ්. 1989. කලබාර්හි ආගම: නයිජීරියානු නගරයක ආගමික ජීවිතය සහ ඉතිහාසය. බර්ලින්: මවුටන් ඩි ග ru යිටර්.
මානව සංවර්ධන වාර්තාව. 2006. නිව් යෝර්ක්: යූඑන්ඩීපී.
ලයිටින්, ඩේවිඩ්. 1986. ආධිපත්‍යය සහ සංස්කෘතිය: යූරෝබා අතර දේශපාලනය සහ ආගමික වෙනස. චිකාගෝ: චිකාගෝ විශ්ව විද්‍යාලය.
ලාර්කින්, බ්‍රයන් සහ බර්ගිට් මේයර්. 2006. “පෙන්තකොස්තවාදය, ඉස්ලාම් සහ සංස්කෘතිය: බටහිර අප්‍රිකාවේ නව ආගමික ව්‍යාපාර”. පි. 286–312 in බටහිර අප්‍රිකාවේ ඉතිහාසයේ තේමාවන්, සංස්කරණය කළේ එමානුවෙල් කේ. ඔක්ස්ෆර්ඩ්: ජේම්ස් කරි.
පීල්, ජේඩීවයි 1968. අලදුරා: යූරෝබා අතර ආගමික ව්‍යාපාරයක්. ලන්ඩන්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
ප්රකාශන දිනය:
12 ජුනි 2020
