හූඩූ කාල නියමය
1619: පළමු අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන් බ්‍රිතාන්‍ය උතුරු ඇමරිකාවට ගෙන එන ලදී.
1692: අප්‍රිකානු ඇමරිකානු ඉන්ද්‍රජාලික භාවිතයන් සාලෙම් මායා කර්මය බිය ගැන්වීමේ අංගයට ඇතුළත් විය.
1718: නිව් ඕර්ලියන්ස් ආරම්භ කරන ලදී.
1808: ජාත්‍යන්තර වහල් වෙළඳාම එක්සත් ජනපදය විසින් වසා දමන ලදී.
1849: මුද්‍රණයේ “හුඩූ” යන වචනයේ පළමු භාවිතය සිදු විය.
1865: එක්සත් ජනපදයේ වහල්භාවය අහෝසි කරන ලදි.
1881: මාරි ලාවෝ මිය ගියේය.
1890s: විශාල අප්‍රිකානු ඇමරිකානු ප්‍රජාවන් සිටින නගරවල හුඩූ සැපයුම් සාප්පු ක්‍රියාත්මක විය.
1899: චාල්ස් වැඩ්ල් චෙස්නට්ගේ කොන්ජුර් කාන්තාව, ඒ
හූඩූ පිළිබඳ පළමු ප්‍රධාන කෘතිය ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.
1918: කැරොලයින් ඩයි මිය ගියේය.
1931: සෝරා නීල් හර්ස්ටන්ගේ “ඇමරිකාවේ හුඩූ” අප්‍රිකානු ඇමරිකානු සමාජයේ ධනාත්මක අංගයක් ලෙස හූඩූව සැලකීමේ පළමු කෘතිය ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.
1935: සෝරා නීල් හර්ස්ටන්ගේ කොටළුවන් සහ මිනිසුන් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි.
1947: වෛද්‍ය බසාර්ඩ් මිය ගියේය.
1962: ජේම්ස් ස්පර්ජන් ජෝර්දාන් මිය ගියේය.
1970-1978: හැරී මිඩ්ල් හයට්ස් හුඩූ j සංජානනය - මායා කර්මය - මුල් වැඩ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි.
FOUNDER / GROUP HISTORY
හූඩූට පැහැදිලි සම්භවයක් නොතිබුණි. හූඩූ පිළිබඳ පළමු ලිඛිත යොමු දැක්වීම් 1849 දී මිසිසිපිහි නැට්චෙස්හි පළ වූ අතර, වෙනත් බොහෝ යෙදුම් ද එලෙසම මිසිසිපි ගංගා නිම්නය වටා දහනව වන ශතවර්ෂය දක්වා කේන්ද්‍රගත විය. මෙම වචනය බොහෝ විට බටහිර අප්‍රිකානු පෙළපතට අයත් විය හැකි අතර එය බයිට් බයිට් වලට මායිම් වූ ප්‍රදේශයෙන් විය හැකි අතර එය මෙම යෙදුමේ මූලාරම්භය ද විය
"Voodoo." [රූපය දකුණේ]
නූතන ව්‍යවහාරයේදී, මේ දෙක වෙනස් වේ, කෙසේ වෙතත්, හූඩූ ප්‍රධාන වශයෙන් අප්‍රිකානු ඇමරිකානු ඉන්ද්‍රජාලික භාවිතයන් වෙත යොමු වන අතර Voodoo වරක් මිසිසිපි ගංගා නිම්නයේ දක්නට ලැබුණු අප්‍රිකානු ඩයස්පොරික් ආගමේ ආකාරයක් සඳහන් කරයි. 1950 දශකයට පෙර, නියමයන් වඩාත් සමීපව බැඳී තිබුණි. නිදසුනක් වශයෙන්, කර්තෘ ජෝර්ජ් වොෂින්ටන් කේබල්, හූඩූ විස්තර කළේ අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන් වොඩූ ලෙස හඳුන්වනු ලබන සුදු ජාතිකයන් ලෙස හඳුන්වන වචනය ලෙසයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, පාඨකයන්ට හූඩූ මුලින්ම හඳුන්වා දුන් 1849 ලිපිය ආගම විස්තර කිරීමට වචනය භාවිතා කළේය.
හූඩූ වල නිශ්චිත ව්‍යුත්පන්නය අපැහැදිලි වුවත්, එය ආරම්භ වූයේ කලාපයේ සමීපව සම්බන්ධිත Gbe භාෂාවකින් ය. හැකි එක් ප්‍රභවයක් වන්නේ “හූ” සහ “කරන්න” යන ඊව් වචන එකට එකතු වී “ආත්ම වැඩ” යන්නයි. විසිවන සියවසේ මුල් දශකය වන විට, හූඩූ අප්‍රිකානු ඩයස්පෝරික් අද්භූතවාදය සඳහා වඩාත් හඳුනාගත හැකි පදයක් බවට පත්ව ඇත (ඇන්ඩර්සන් 2008: ix, 42-3; කේබල් 1886: 815). මිසිසිපි ගංගා නිම්නයෙන් පිටත, දැන් හූඩූ ලෙස හැඳින්වෙන දේ මොජෝ, ට්‍රික් කිරීම, මූල වැඩ, කපටි සහ වඩාත් කැපී පෙනෙන ලෙස මන්ත්‍රි ඇතුළු විවිධ නම් වලින් හැඳින්වේ. පළමු පදය බටහිර මධ්‍යම අප්‍රිකාවේ ආරම්භ වූ අතර අනෙක් ඒවා ඉංග්‍රීසි සම්භවයකි. වෘත්තිකයන් සහ ඔවුන්ගේ සේවාදායකයින් විසින් නාම පදයක් සහ ක්‍රියා පදයක් ලෙස සලකනු ලබන කොන්ජුර්, මුලින් සඳහන් කළේ ආත්මයන් කැඳවීමේ පුරුද්දයි (ඇන්ඩර්සන් 2005: 28, 57).
යටත් විජිත උතුරු ඇමරිකාවේ සහ අවසානයේදී එක්සත් රාජ්‍යයන්හි, විවිධ අප්‍රිකානු සම්ප්‍රදායන් ඔවුන් මුහුණ දුන් යුරෝපීය හා ස්වදේශික ඇමරිකානු සංස්කෘතීන්හි මූලද්‍රව්‍ය ඒකාබද්ධ කොට අනුගත විය. ඇන්ටෙබෙලම් යුගය වන විට, වහලුන් ගැලන්ගල් මුල් හපන අතර යුෂ ස්වාමිවරුන් වෙත කෙළ ගැසුවේ අයුතු ලෙස සැලකීමෙන් ආරක්ෂා වීම සඳහාය. මෙය බටහිර මධ්‍යම අප්‍රිකාවෙන් උපුටා ගන්නා ලද්දකි. මිසිසිපි ගංගා නිම්නයේදී, වූඩූහි ඇදහිලිවන්තයන් බටහිර අප්‍රිකාවේ බයිට් ඔෆ් බෙනින් ප්‍රදේශයෙන් ඇද ගන්නා ලද දෙවිවරුන් මැජික් වැඩ කරන විට ඉල්ලා සිටියහ. ඒ අතරම, බොහෝ අය බයිබලය හා ක්‍රිස්තියානි සාන්තුවරයන් ඔවුන්ගේ අද්භූත විශ්වාසයන් හා සූත්‍රවලට ඇතුළත් කිරීමට පැමිණ සිටියහ. ඒ හා සමානව, ස්වදේශික ඇමරිකානුවන් සමඟ සම්බන්ධ වීමෙන් ඔවුන් ඉක්මනින් ඔවුන්ගේ භාවිතයට ඇතුළත් කළ නව ද්‍රව්‍ය හඳුන්වා දුන් අතර, වාසනාව සඳහා ආදරය සහ පැකූන් මූල ඇද ගැනීම සඳහා අමරන්ත් ද ඇතුළුව (ඇන්ඩර්සන් 2005: 30-1, 39, 56-60, 68-72).
දහනව වන ශතවර්ෂයේ අග භාගයට පෙර, හූඩූ යනු මූලික වශයෙන් හුදකලා වෛද්‍යවරුන්ගේ වසම වන අතර, එය සාමාන්‍යයෙන් හූඩූ වෛද්‍යවරුන් ලෙස හැඳින්වේ, පුරුෂයින් හෝ ස්ත්‍රීන් හෝ ප්‍රධානීන් දෙදෙනෙකු වන අතර, අද්භූත භාණ්ඩ හා සේවා සේවාදායකයින්ට විකුණන ලදී. කොන්ජරර්ස්ගේ ප්‍රසංගය ගැඹුරු විය. පේන කීම සහ වාසනාව, ආදරය හා ඒ හා සමාන දෑ ලබා ගැනීම සඳහා සෑම විටම ඔවුන්ගේ සේවාවන්හි කොටසක් විය. තම සේවාදායකයින්ගේ සතුරන්ට ඉන්ද්‍රජාලිකව හානි කිරීමට සහ එවැනි හිංසාවන්ට ගොදුරු වූවන් සුව කිරීමට ඇති හැකියාව ගැන ද බොහෝ දෙනෙක් කියා සිටියහ. විමුක්තියට පෙර, හූඩූ වෘත්තිකයන් දුව පැන ගිය වහලුන්ගෙන් බේරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති ද්‍රව්‍ය සම්පාදනය කළ අතර ස්වාමිවරුන්ගේ හා අවේක්ෂකයන්ගේ කුරිරුකම් වලින් ආරක්ෂා වීමට මුල් සහ අධ්‍යාත්මික කුඩු භාවිතා කරන ආකාරය ඇදහිලිවන්තයන්ට උපදෙස් දුන්නේය. නිදහස ලැබීමත් සමඟම කොන්ජුර්ගේ විෂය පථය තවත් පුළුල් විය. රැකියා හා මුදල් ආකර්ෂණය කර ගැනීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති මවුලට්. අපරාධකරුවන්ගේ චෝදනාවට ලක්වූ අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන්ට එරෙහිව කුප්‍රකට පක්ෂග්‍රාහී වූ ජිම් ක්‍රෝ යුගයේ යුක්තිය පසිඳලීමේ ක්‍රියාවලියෙන් ගනුදෙනුකරුවන් ආරක්ෂා කිරීමට හූඩූ වෘත්තිකයන් දැන් පොරොන්දු වී ඇත (ඇන්ඩර්සන් 2005: 79-87, 100-03; දිගු 2001: 99- 161).
දහනව වන ශතවර්ෂය අවසානය කරා ළඟා වෙත්ම, හූඩූ පැහැදිලිවම පරිණාමය වීමට පටන් ගෙන තිබුණි. සොබාදහමෙන් සිය ද්‍රව්‍ය එක්රැස් කරගත් හුදකලා වෘත්තිකයන් කිසි විටෙකත් අතුරුදහන් නොවූවත්, ඔවුන් වැඩි වැඩියෙන් අධ්‍යාත්මික සැපයුම් කර්මාන්තයක් සමඟ තරඟ වදිති. උද්භිද සැපයුම් නිවාස ශාකසාර කුතුහලය දනවන ප්‍රභවයක් බවට පත් වූ අතර අධ්‍යාත්මික හා ගුප්ත සාහිත්‍ය නිෂ්පාදකයින් වැඩි වැඩියෙන් අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන්ට අලෙවි කරන ලදී. වැඩි කල් නොගොස් අප්‍රිකානු ඇමරිකානු අද්භූත සැපයුම් නිෂ්පාදනය සඳහා කැප වූ සමාගම් පෙනී සිටියේය. ඔවුන්ගේ නිෂ්පාදන රේඛාවලට බොහෝ විට පෙර දිනවල (හෝ අනුකරණයන්) bal ෂධීය කුතුහලය ඇතුළත් වුවද, ඒවා වැඩි වැඩියෙන් ආධිපත්‍යය දැරුවේ සුවඳ දුම්, තෙල් සහ වෙනත් භාණ්ඩවලිනි. සාම්ප්‍රදායික භාණ්ඩ සමඟ ප්‍රධාන සම්බන්ධතාවය කළු බළලුන්ගේ ඇටකටු වැනි සාම්ප්‍රදායික ද්‍රව්‍යයන් සඳහන් කරයි. ජෝන් ජයග්‍රාහී මූල. ඊට අමතරව, නිෂ්පාදකයින් විසින් අධ්‍යාත්මික සැපයුම් වෙළඳසැල් රාශියක් සංවර්ධනය කරන ලද අතර එය සැලකිය යුතු අප්‍රිකානු ඇමරිකානු ජනගහනයක් සහිත නගරවල දක්නට ලැබුණි. ඒ අතරම, අප්‍රිකානු ඇමරිකානු පුවත්පත්වල වර්ධනයත් සමඟ සාප්පු හා නිෂ්පාදකයින්ගේ මෙන්ම තනි තනි මන්ත්‍රිවරුන්ගේ ප්‍රවේශය පුළුල් විය. චිකාගෝ ඩිෆෙන්ඩර් තැපැල් ඇණවුම හරහා පහසුවෙන් ලබා ගත හැකි ඔවුන්ගේ නිෂ්පාදන සඳහා දැන්වීම් ගෙන යන. විසිවන සියවස ආරම්භය වන විට බොහෝ දෙනෙක් නවතම අලෙවිකරණ හා සිල්ලර මෙවලම ලෙස අන්තර්ජාලය වැලඳගෙන සිටියහ (ඇන්ඩර්සන් 2005: 115-29, 131-32).
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
ඉන්ද්‍රජාලික පද්ධතිවල බහුලව දක්නට ලැබෙන පරිදි, හූඩූ පුහුණුවීමේ හදවතේ අනුකම්පාව සහ බෝවීම පිළිබඳ මූලධර්ම ඇත. අද්භූත සන්දර්භයක් තුළ අනුකම්පාව යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ පොදු ගුණාංග බෙදා ගන්නා අයිතම හෝ ද්‍රව්‍ය එකිනෙකාට අධ්‍යාත්මිකව බලපාන බවයි (ඇන්ඩර්සන් 2005: 55). බොහෝ හුඩූ සූත්‍ර සඳහා, ඔවුන්ගේ සානුකම්පිත අංග පොදු වේ. අප්‍රිකානු ඇමරිකානු අද්භූතවාදයට යටින් පවතින ව්‍යුහය පිළිබඳ වඩාත් පුළුල් අධ්‍යයනය මයිකල් එඩ්වඩ් බෙල්ගේ ය අප්‍රිකානු-ඇමරිකානු හූඩූ කාර්ය සාධනයේ රටාව, ව්‍යුහය සහ තර්කනය, පොදුවේ හැඳින්වෙන, චාම් සෑදීමේදී අනුකම්පාවේ ව්‍යාප්තිය සටහන් කරයි අත් වෘත්තිකයන් සහ ඔවුන්ගේ සේවාදායකයින් විසින්. බෙල් පෙන්වා දෙන පරිදි, මුදල් ලබා ගැනීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති අත්වල වඩාත් පොදු අංග වන්නේ ස්වාභාවිකවම ඇති වන චුම්බකයක් වන ලැඩ්ස්ටෝන් ය. යටින් පවතින තර්කනය නම්, ලැගුම්හලෙහි ආකර්ශනීය දේපල එය භාවිතා කරන තැනැත්තාට මුදල් ලබා ගැනීමයි. ඒ හා සමානව, වින්දිතයින්ට ව්‍යාකූලත්වයක් හෝ ව්‍යාකූලත්වයක් ඇති කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති අක්ෂර වින්‍යාසය හූඩූ වෛද්‍යවරයාට හෝ සේවාදායකයාට අලංකාරයක් සොලවන්නට හෝ උඩු යටිකුරු කිරීමට අවශ්‍ය විය හැකිය (1980: 212, 254).
බෝවන මූලධර්මය, මේ අතර, වරක් සම්බන්ධ වූ දේවල් තවදුරටත් එකට නොසිටින විට පවා එකිනෙකා කෙරෙහි බලපායි යන විශ්වාසයයි (ඇන්ඩර්සන් 2005: 103). මෙම මූලධර්මය වඩාත් පැහැදිලිවම ක්‍රියාත්මක වන්නේ නිෂ්පාදකයා උදව් කිරීමට හෝ හානි කිරීමට අදහස් කරන ද්‍රව්‍ය සමඟ සම්බන්ධ වූ ද්‍රව්‍යයන් ඇතුළත් කර ඇති අයිතමවල ය. නිදසුනක් වශයෙන්, හැරී මිඩ්ල්ටන් හයට් විසින් මරා දැමීමට අදහස් කරන අක්ෂර වින්‍යාසයක් පටිගත කරන ලද අතර එමඟින් කැස්ටර්ට මුලින්ම අපේක්ෂිත වින්දිතයාගේ යට ඇඳුම් වලින් ක්ලිපින් ලබා ගත යුතුය. වරක් 
අත්පත් කර ගත්, රංගන ශිල්පියා වූයේ රෙදි කැබැල්ල සොහොන් කුණු වලින් පුරවා, ගැට තුනක් සහිත පැකට්ටුවකට ගැට ගසා, හරස් හැඩැති මැහුම් වලින් එය වසා දමා භූමදාන කිරීමයි. [දකුණේ පින්තූරය] සූත්‍රයේ ගම්‍ය වන්නේ හානියට පත් පුද්ගලයා සමඟ වරක් සම්බන්ධතා පැවැත්වූ රෙදි වින්දිතයාට බලපෑම් කිරීමේ බලය අඛණ්ඩව පවතින බවය (හයට් 1970-8: 1976)
අනුකම්පාව සහ බෝවීම නිතරම එකට වැඩ කරන බව සහතිකයි. ජනප්‍රවාද ශිල්පී හැරී මිඩ්ල්ටන් හයට් විසින් වාර්තා කරන ලද එක් සුව කිරීමේ සූත්‍රයක, හූඩූ වෛද්‍යවරයෙක් වෙනත් කෙනෙකුට ඉන්ද්‍රජාලිකව ලබා දීමෙන් රෝග සුව කළ හැකි ආකාරය විස්තර කළේය. එසේ කිරීමට යමෙකු රෝගී පුද්ගලයා සානුකම්පිතව නියෝජනය කරමින් දරුවෙකුගේ බෝනික්කෙකු ලබා ගත යුතුය. ඉන්පසුව, යමෙකු බෝනික්කා රිබන් වලින් සරසා ගත යුතු අතර, පීඩාවට පත්වූවන්ගේ රෝගයට ගොදුරු වූ සෑම අවස්ථාවකම එක් ගැටයක් ගැට ගසා, එමගින් සානුකම්පිතව හා බෝවන රෝගය බෝනික්කියට බැඳ තබයි. අවසාන වශයෙන්, යමෙකු සෙල්ලම් බඩුවක් රැගෙන යාමට ඉඩ ඇති ස්ථානයක තැබිය යුතුය, බෝනික්කා මෙන්ම එයට බැඳී ඇති රෝගය නොදැනුවත්වම ගොදුරට මාරු කළ යුතුය (හයට් 1970-8: 398-99).
අනුකම්පාව සහ බෝවීම පිළිබඳ අනිත්‍ය මූලධර්ම හූඩූ හි වැඩ කිරීමේ එකම බලයන් නොවේ. ඊට පටහැනිව, මන්ත්‍රිවරුන් සහ ඔවුන්ගේ සේවාදායකයින් සාමාන්‍යයෙන් කියා සිටියේ අධ්‍යාත්මික ජීවීන් හා බලවේග ඔවුන්ගේ අද්භූත වැඩවලට සහයෝගය දක්වන බවත් සහභාගී වන බවත්ය (දිගු 2001: 6). හූඩූ බොහෝ විට වූඩූ ආගමේ අංගයක් වූ මිසිසිපි ගංගා නිම්නයේ, දෙවිවරුන් සහ කතෝලික සාන්තුවරයන් එම අක්ෂර වින්‍යාසය සඳහා ආධාර කළහ. කලාපයෙන් පිටත, වෘත්තිකයන් ඔවුන්ගේ බලයේ ප්‍රභවය ලෙස ක්‍රිස්තියානි දෙවියන් දෙස බැලීමට බොහෝ දුරට ඉඩ තිබුණි. ප්‍රදේශ දෙකෙහිම, මළවුන්ගේ ආත්ම ඉතා වැදගත් විය.
මවුලට් සහ අක්ෂර වින්‍යාසය තුළ බහුලව භාවිතා වන අමුද්‍රව්‍යයක් වූයේ සොහොන් කුණු, මියගිය තැනැත්තාට බෝවන සම්බන්ධිත ද්‍රව්‍යයක් අද්භූත චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලට ඇතුළත් කිරීමේ මාධ්‍යයකි. වෙනත් භෞතික අයිතමයන්ට ආවේනික අද්භූත බලය සඳහා කීර්තියක් තිබුණි. එක් ප්‍රමුඛ උදාහරණයක් වන්නේ ධනාත්මක අරමුණු කරා ගෙන ඒම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති පුළුල් පරාසයක අක්ෂර වින්‍යාසය සඳහා ශක්තියක් වූ හයි ජෝන් ද කොන්කවරර් රූට් ය. කළු බළලුන්ගේ ඇටකටු අදෘශ්‍යමාන වීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස පුළුල් ලෙස ප්‍රසිද්ධියට පත්විය (ඇන්ඩර්සන් 2005: 100-01, 105).
අධ්‍යාත්මික බලය ප්‍රකාශ කිරීමට අමතරව, එවැනි ජීවීන් හෝ බලවේගයන් වාසය කරන බව කියනු ලැබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, “මොජෝ: දකුණේ අද දින ක්‍රියාත්මක වන අමුතු මැජික්” හි කතුවරයා වන රූත් බාස්, සිය අත්දැකීම් අනුව, හූඩූ (එම කතුවරයා විසින් මොජෝ ලෙස හඳුන්වනු ලැබේ) සියලු භෞතික වස්තූන් තුළ ආත්මයන් ඇති බව විශ්වාස කරන බව (1930) : 87-88). එවැනි මානසිකත්වයක් තුළ, මවුලට් සහ එදිනෙදා වස්තුවක් අතර ඇති ප්‍රධාන වෙනස වූයේ, කලින් සිටි වාසය කරන ආත්මය පාලනය කිරීමට හෝ අවම වශයෙන් හැසිරවීමට හැකියාවක් ඇති බව මන්ත්‍රිවරුන් විසින් ප්‍රකාශ කිරීම, ගනුදෙනුකරුවන්ගේ ආශාවන් සහ සානුකම්පිත හා බෝවන ගුණාංග මත පදනම්ව එය හොඳ හෝ නරක සඳහා භාවිතා කිරීමයි. එහි අමුද්‍රව්‍ය. පර්යේෂකයන් ස්වල්ප දෙනෙක් මෙම යටින් පවතින න්‍යායාත්මක උපකල්පනය ගෙනහැර දක්වමින් පැහැදිලි ප්‍රකාශයන් වාර්තා කර ඇතත්, එය පැහැදිලි වන්නේ මත්පැන් හෝ වෙනත් ද්‍රව සමඟ වර්ග පෝෂණය කිරීමේ පොදු භාවිතයෙන් ය. එය effective ලදායී ලෙස පැවතීමට අවශ්‍ය යැයි බොහෝ දෙනා සලකන පුරුද්දකි (ඇන්ඩර්සන් 2005: 100-01) .
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
විශේෂිත හුඩූ සූත්‍ර විශාල වශයෙන් වෙනස් විය හැකිය. ඉටු කරන ලද සේවා වර්ගය මත පදනම්ව, මෙම ක්‍රියාවලිය පේන කීමේ මෙවලමක් සරල ලෙස භාවිතා කිරීමේ සිට තලිස්මන් කෙනෙකුගේ විස්තීර්ණ නිෂ්පාදනය දක්වා විහිදේ. එහි අරමුණ ප්‍රේමයේ සාර්ථකත්වය සහතික කිරීමේ සිට සතුරෙකු killing ාතනය කිරීම දක්වා ඕනෑම දෙයක් විය හැකිය. අනුකම්පාව සහ බෝවීම පිළිබඳ යටින් පවතින මූලධර්ම සහ ආත්ම ලෝකයේ සවිබල ගැන්වීමේ ආධාරය ව්‍යුහය සපයයි. කෙසේවෙතත්, ශාප සුව කිරීම බහු ස්ථර රටාවක් අනුගමනය කිරීමට නැඹුරු විය. පළමුවෙන්ම, සේවාදායකයාගේ පීඩාව ස්වාභාවිකද, අද්භූතද යන්න තීරණය කිරීමේ ගැටලුව හූඩූ වෛද්‍යවරයා විසින් හඳුනා ගනු ඇත. දෙවැන්න නම්, පීඩාවට වගකිව යුත්තේ කවුරුන්ද යන්න මන්ත්‍රිවරයා විසින් තීරණය කරනු ඇත. ඊළඟට ප්‍රතිකාරය ආරම්භ වූ අතර, එය ආරම්භ වූයේ හානියේ ප්‍රභවය සොයා ගැනීම සහ ඉවත් කිරීමෙනි. එය බොහෝ විට වින්දිතයාගේ නිවස තුළ හෝ ඒ අසල සැඟවී ඇති භෞතික අයිතමයක ස්වරූපය ගනී. ප්‍රතිකාරය සම්පූර්ණ කිරීම සඳහා, හූඩූ වෛද්‍යවරයා ශාපයේ රෝග ලක්ෂණ ඉවත් කර ගොදුරට නැවත සෞඛ්‍යයට පැමිණිය හැකිය. අවසාන වශයෙන්, බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, කේතුධර පුරුෂයා හෝ ස්ත්‍රිය එය විසි කළ තැනැත්තා වෙත ආපසු හරවා, නපුරේ උල්පතට අධ්‍යාත්මික යුක්තිය ඉටු කරයි (බේකන් 1895: 210-11; ඇන්ඩර්සන් 2005: 102).
සම්පූර්ණ ක්‍රියාවලිය පිළිබඳ විශිෂ්ට උදාහරණයක් හැරී මිඩ්ල්ටන් හයට්ගේ, හූඩූ-කොන්ජරේෂන්-මායා කර්මය-මුල් වැඩ, එහි මාතෘකාව “එය ආපසු හැරවීමට කුමක් කළ යුතු දැයි ඔහුට කියන්න.” මේ අවස්ථාවේ දී, මිනිසෙකුට ඔහුගේ වළලුකරේ උගුරේ අමාරුවක් හටගෙන ඇති අතර එමඟින් ඔහුට ඇවිදීමට අපහසු විය. වෛද්‍යවරයෙකුට ඔහුට උදව් කළ නොහැකි බව ඔප්පු වූ විට, ඔහු හයට්ගේ තොරතුරු සපයන්නා “මායා කර්මය” යනුවෙන් හැඳින්වූ ස්ථානයට ගියේය. මුත්රා හා ලුණු වල උගුර සේදීම සඳහා ඉල්ලා සිටි මූලික බෙහෙත් වට්ටෝරුව අසාර්ථක වීමෙන් පසු, රෝගියා අද්භූත බවත්, වින්දිතයාගේ ඇඳ පැත්තට යටින් තබා ඇති අයිතමයක මාධ්‍යය හරහා පරිපාලනය කර ඇති බවත් මන්ත්‍රීවරයා තම සේවාදායකයාට දැනුම් දුන්නේය. ඔහු ආපසු නිවසට පැමිණ ඔහුගේ ඇඳ යටින් බැලූ විට මැහුම් කළ අපිරිසිදු සුදු බෑගයක් ඉවත් කර කුඩා බෝල පහක් සහ සුවඳ විලවුන් බෝතලයක් බැඳ තැබීය. වින්දිතයා බෑගය පුළුස්සා දැමූ හුඩූ මිනිසා වෙත ගෙන ගියේය. මෙම ක්‍රියාවලියේ යම් අවස්ථාවක දී, වෛද්‍යවරයා තම සේවාදායකයාට ද තුවාලයක් ලබා දුන් අතර, එමගින් තුවාලය සුව විය. අක්ෂර වින්‍යාසය එය දැමූ තැනැත්තාට ආපසු හරවන්නැයි වින්දිතයා මන්ත්‍රිවරයාගෙන් ඉල්ලා සිටි විට, ඔහු පෞද්ගලිකව අත ගැනීමට අකමැති වූ නමුත් ඔහු එය කරන්නේ කෙසේදැයි තම සේවාදායකයාට කීවේය. මේ අවස්ථාවේ දී, පළිගැනීමේ පක්ෂය වූයේ තමාගේම මල ටිකක් ගැලුම් බඳුනකට දමා ඔහුගේ සතුරා ගමන් කළ මාවතක භූමදාන කිරීමයි. ඔහු එසේ කළේ, පසුව තමාට හානියක් කළ තැනැත්තා ඇගේ වළලුකරේ ද උගුරේ අමාරුවක් ඇති බව පසුව දැනගත්තේය (හයට් 1970-1978: 334).
අධ්‍යාත්මික සැපයුම් සාප්පු වඩ වඩාත් වැදගත් වන අතර සේවාදායකයින් ක්‍රමයෙන් ගනුදෙනුකරුවන් බවට පරිවර්තනය වෙත්ම, හූඩූ පුහුණුව ක්‍රමයෙන් වැඩි වැඩියෙන් කේන්ද්‍රගත වූයේ අද්භූත ආධාර ලබා ගන්නා පුද්ගලයා වෙත ය. සමහර අවස්ථාවලදී, ගබඩා ලිපිකරුවන් ලිපිකරුවන්ගේ ස්ථානය ලබා ගත් අතර, විශේෂිත මූලයන්, තෙල් වර්ග, සුවඳ දුම්, බයිබල් පද සහ ඒ හා සමාන යනාදිය නිර්දේශ කර ඇත. වෙනත් අවස්ථාවල දී, කෙසේ කළ යුතුද යන්න මාරි ලැවෝගේ ජීවිතය සහ කෘති or ඉටිපන්දම් දැල්වීමේ ප්‍රධාන පොත, ආසන්නතම ගනුදෙනුකරුවන් උපදේශනයකට පැමිණියේ නම්. දහනව වන ශතවර්ෂයේ අග භාගය වන විට, තැපැල් ඇණවුම මඟින් පාරිභෝගිකයින්ට සාප්පුවකට පා තැබීමකින් තොරව එවැනි පෙළ ලබා ගැනීමට ඉඩ ලබා දෙන ලදී. කෙටියෙන් කිවහොත්, වැඩි වැඩියෙන් භාවිතා කරන්නන් සඳහා, හූඩූ ක්‍රමයෙන් ස්වයං සේවා භාවිතයක් බවට පත්ව ඇත (දිගු 2001: 99-126; ඇන්ඩර්සන් 2005: 112, 117-22)
සංවිධානය / නායකත්වය
ආගම්වල යමෙකු සොයා ගන්නා විධිමත් නායකයින් හූඩූට කවදාවත් නොතිබුණි. ඒ වෙනුවට, පුහුණුවීම්වල ප්‍රමුඛතාවය බොහෝ විට රඳා පවතින්නේ වෘත්තිකයාගේ සාර්ථකත්වය මත ය. දහනව වන ශතවර්ෂයේ අග භාගයට පෙර, මන්ත්‍රිවරුන් සහ ඔවුන්ගේ ආධාර පැතූ අය අතර ඇති සම්බන්ධතාවය වෘත්තිකයෙකු සහ සේවාදායකයෙකු අතර ඇති සම්බන්ධතාවය වඩාත් හොඳින් විස්තර කළ හැකිය. අද්භූත ආධාර ලබා ගන්නා පුද්ගලයින් 
ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා හෝ ආශාවන් සපුරාලීමට වඩාත්ම හැකියාවක් ඇතැයි ඔවුන් විශ්වාස කළ වෘත්තිකයන් වෙත ළඟා විය. හූඩූ වෘත්තිකයා දිව්‍යමය, නියම කරන, සහ / හෝ අපේක්ෂිත ප්‍රති results ල ගෙන ඒම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති වර්ග හෝ අක්ෂර වින්‍යාසය සපයයි. [පින්තූරයේ දකුණේ] සමහරු පේන කීම වැනි ක්‍රියාවලියේ විශේෂිත අංගයක් පිළිබඳව විශේෂ ize තාවක් දක්වනු ඇති අතර තවත් සමහරු කියා සිටියේ සියළුම අංගයන් ඉටු කිරීමේ හැකියාව ඇති බවයි. ඔවුන්ගේ පරිචය කෙතරම් පුළුල් හෝ පටු වුවත්, ඔවුන්ගේ සේවාවන් සඳහා වැටුප් ලැබුණි (ඇන්ඩර්සන් 2005: 86-87, 101-03).
වෘත්තිකයන් පැමිණියේ විවිධාකාරයෙන් ඔවුන්ගේ අද්භූත බලයෙනි. මිසිසිපි ගංගා නිම්නයේ, ආරම්භය වෘත්තියට පිවිසීමේ එක් මාධ්‍යයක් විය. කෙසේ වෙතත්, ප්‍රදේශයෙන් පිටත, වෘත්තීය හූඩූ වෛද්‍යවරයකු වීම විධිමත් නොවීය. බොහෝ අය කියා සිටියේ මවාපෑමට ඇති හැකියාව දෙවියන්ගෙන් හෝ වෙනත් අධ්‍යාත්මික බලවේගයකින් ලද ත්‍යාගයක් (හෝ ඉඳහිට පීඩා) බවයි. එය එසේ වූ විට, සං signs ා සාමාන්‍යයෙන් එවැනි බලයක් ප්‍රදානය කිරීම සමඟ විය. වඩාත් සුලභ දර්ශකයන් අතර කුකුළෙකු සමඟ උපත ලැබීම හෝ හත්වන පුතෙකුගේ හත්වන පුත්‍රයා වීම. අද්භූත හැකියාව ලබා ගැනීමේ අතිරේක පොදු ක්‍රමයක් වූයේ උරුමයයි. නිදසුනක් වශයෙන්, විමුක්තියට පෙර අප්‍රිකාවේ උපත ලැබීම අධ්‍යාත්මික බලයේ දර්ශකයකි. අවම වශයෙන් දහනව වන ශතවර්ෂයේ අග භාගයේ සිට හා බොහෝ කලකට පෙර සිටම බොහෝ දෙනා විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද අද්භූත යෝග්‍යතාවයේ තවත් ප්‍රභවයක් වූයේ උපකල්පනය කළ ආසන්න මුතුන් මිත්තන්ගෙන් පැවතීමයි. සුප්‍රසිද්ධ නිව් ඕර්ලියන්ස් වූඩූ පූජකවරිය මාරි ලෙවි ඇයගේ බලතල අවම වශයෙන් එක් පරම්පරාවකටවත් ලබා දී ඇතැයි සිතිය හැකිය. සුප්‍රසිද්ධ දකුණු කැරොලිනා හූඩූ වෛද්‍යවරයකු වන වෛද්‍ය බසාර්ඩ් සිය පුහුණුව තම බෑණා වෙත ලබා දුන්නේය (ඇන්ඩර්සන් 2005: 45-47, 96-100).
විසිවන ශතවර්ෂයට පෙර, බොහෝ හූඩූ වෘත්තිකයන් අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන් වූ නමුත් අධ්‍යාත්මික සැපයුම් වෙළඳසැල් වැඩිවීමත් සමඟ, නොබැඳි පුද්ගලයින් වැඩි වීම මෙම අලුතින් වෙළඳාම් කරන ලද හූඩූ ක්‍රමයට ඇතුළු විය. සියලු අධ්‍යාත්මික සැපයුම් වෙළඳසැල් අතරින් වඩාත් ප්‍රචලිත නිව් ඕර්ලියන්ස්හි ක්‍රැකර් ජැක් ug ෂධ ගබඩාව ආරම්භ කරන ලද්දේ බෙල්ජියම් සම්භවයක් ඇති සුදු ජාතිකයෙකු විසිනි (දිගු 2014: 67). විසිවන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ සිට, බොහෝ සාප්පු හිමියන් මෑතදී යුදෙව් සංක්‍රමණිකයන් වූ අතර, ඔවුන් හූඩූ නිෂ්පාදන විකිණීම සඳහා යොමු වූයේ, ඒවා නිශ්ශබ්දව හා ඒ අනුව වෙනස් කොට සැලකීමට සුදුසු යැයි සමාජය විසින් විනිශ්චය කළ කාලයක ය (ඇන්ඩර්සන් 2005: 117- 19). වඩාත් මෑතකදී, ලතින් ඇමරිකානු සම්භවයක් ඇති ව්‍යාපාරික අයිතිකරුවන් ලතින් භාෂාවේ වෘත්තිකයින්ට ආහාර සපයන වෙළඳසැල් ලෙස වැඩි වැඩියෙන් කැපී පෙනේ
සැන්ටෙරියා වැනි ඇමරිකානු ආගම් හූඩූ සාප්පු මෙන් දෙගුණයක් වී ඇති අතර, ඊට ප්‍රධාන උදාහරණය වන්නේ මෑතකදී වසා දැමූ එෆ් සහ එෆ් බොන්ටානිකල් සහ නිව් ඕර්ලියන්ස් හි ඉටිපන්දම් සාප්පුවයි (දිගු 2001: 70; ඇන්ඩර්සන් 2005: 144-46). [රූපය දකුණේ]
ඔවුන්ගේ ජාතිය කුමක් වුවත්, ඔවුන් වෘත්තීය-සේවාදායක පදනමක් මත හෝ ගනුදෙනුකරුවන්ට අධ්‍යාත්මික භාණ්ඩ අලෙවි කරන ව්‍යාපාරයක් ලෙස නොසලකා, හූඩූ වෘත්තිකයින් ඔවුන්ගේ රැකියාව ලාභදායී වෘත්තියක් ලෙස සොයා ගත්හ. උදාහරණයක් වශයෙන්, මාරි ලෙවි, ධනවත් නොවූවත්, ඇගේ කාලයේ අප්‍රිකානු ඇමරිකානු කාන්තාවක් වෙනුවෙන් හොඳ දේ කළ අතර, ඇතැම් විට වහලුන් අයිති කර ගැනීමට ප්‍රමාණවත් මුදලක් පවා තිබුණි (දිගු 2006: 72-8). පරම්පරාවකට වඩා වැඩි කාලයකට පසුව, ආකැන්සාස් හි නිව්පෝර්ට් හි සුප්‍රසිද්ධ කොන්ජර් කාන්තාවක් වන කැරොලයින් ඩයි ධනවත් කාන්තාවක් මිය ගිය බව වාර්තා වේ (වුල්ෆ් 1969). පුළුල් ලෙස දන්නා හූඩූ වෛද්‍යවරයකු වන ජිම් ජෝර්දාන් සම්බන්ධයෙන් ද එය එසේම විය. ඔහුගේ භාවිතයෙන් ලද ලාභය නිසා ඔහුට ගොවිපලවල් රාශියක් මිලදී ගැනීමටත්, දැව සමාගමක් සොයා ගැනීමටත්, අශ්වයන් වෙළඳාම් කිරීමටත් ඉඩ ලැබුණි (වුල්ෆ් 1969: 117-21).
මූල්‍යමය ත්‍යාගවලට අමතරව, හූඩූ විසින් වෘත්තිකයන්ට වෙනත් ආකාරවලින් බලය ලබා දෙන ලදී. නිදසුනක් වශයෙන්, සාර්ථකත්වයට කීර්තියක් ඇති හූඩූ වෛද්‍යවරු ඔවුන්ට ගරු කරන හා බොහෝ විට බිය වූ පුද්ගලයින් කෙරෙහි නිරන්තරයෙන් බලපෑමක් ලබා ගත්හ. බොහෝ විට, කේතුධරයන්ගේ කීර්තිමත් බලය තනි බැඳුම්කරයට බලපායි. අනාගත විරෝධී ක්‍රියාකාරීන් වන ෆ්‍රෙඩ්රික් ඩග්ලස් සහ හෙන්රි බිබ් ඇතුළු සමහරු ද .ුවම් වලින් බේරී වහල්භාවයට එරෙහි වීමේ මාර්ගයක් ලෙස හූඩූ වෙත හැරුනි. තවත් සමහරු අද්භූතවාදයේ වෘත්තීය සේවකයින් වෙත යොමු වූයේ ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ ලෞකික අංශ පාලනය කිරීමට සහ වෙනත් ආකාරයකින් වාසනාව සහ ඔවුන්ගේ ස්වාමිවරුන්ගේ පාලනයන් ලබා දීමටය. ස්වල්ප දෙනෙක් එවැනි එක් බලපෑමක් ඉක්මවා ගියහ. 1822 දී වහල්භාවය පෙරලා දැමීමේ කුමන්ත්‍රණයක දී හූඩූ වෘත්තිකයෙකු සහ ඩෙන්මාර්ක් වෙසීගේ ලුතිනන්වරයෙකු වූ ගුල්ලා ජැක් ඊට ප්‍රධාන උදාහරණයකි. යටත් විජිත හා ඇන්ටෙබෙලම් යුගයන්හි කැරැල්ලට නායකත්වය දීමට තවත් මන්ත්‍රිවරු කිහිප දෙනෙක් උදව් කළහ. එපමණක් නොව, සුදු ජාතිකයින් නිතරම මන්ත්‍රිවරුන්ගේ බලයට ගරු කරන බව historical තිහාසික වාර්තාවල දැක්වේ. අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයක් වහල්භාවයේ සිටි කාලයක මෙම වෘත්තිකයන් ඔවුන්ගේ ජාතියේ සෙසු අයට අත් කරගත හැකි මට්ටමට වඩා ඉහළ මට්ටමක සිටිනු ඇත (ඇන්ඩර්සන් 2005 : 86-87). විමුක්තියෙන් පසුව, වෘත්තිකයන් ඔවුන්ගේ සමාජයේ බලගතු සාමාජිකයන් ලෙස දිගටම කටයුතු කළහ. එවැනි වැදගත්කමක් ඇති එක් උදාහරණයක් වන්නේ ටෙනසිහි ටස්කුම්බියා අසලදී සැමුවෙල් සී. තෝරාගත් තනතුරක් මිනිසාට පැවරීම ටේලර් විසින් නතර කළද, ඔහු ප්‍රකාශ කළේ, එම කොටසෙහි වඩාත්ම බලගතුම පුද්ගලයා හූඩූ වෛද්‍යවරයා බවය (ටේලර් 1890: 80). මාරි ලැවෝ, ඩොක්ටර් බසාර්ඩ් සහ කැරොලයින් ඩයි වැනි අය අදටත් මතකයේ රැඳී සිටිනවා, ඔවුන්ගේ මරණයෙන් දශක ගණනාවකට පසුවත්, හූඩූ වෘත්තියක් ලෙස තෝරාගත් අය ලබා ගත හැකි බලපෑමට සාක්ෂි සපයයි.
ගැටළු / අභියෝග
Ically තිහාසිකව, හූඩූ සහ ඒ ආශ්රිත පිළිවෙත් නීතිමය මර්දනයේ ඉලක්ක වී ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, 1692 දී නඩු පවරනු ලැබූ පළමු මායාකාරිය සාලෙම් යනු මුල් කාලීන හූඩූ ස්වරූපයක් ලෙස හැඳින්විය හැකි වහලෙකි. ඇන්ටෙබෙලම් කාල පරිච්ඡේදයේදී, සමහර වහල් හිමියන් වහල් කැරැල්ලේ හෝ පුද්ගල ආක්‍රමණයේ ප්‍රභවයක් ලෙස හූඩූ මර්දනය කිරීමට කටයුතු කළහ. අසනීප වීමට, මරා දැමීමට හා වෙනත් ආකාරයකින් හානි කිරීමට අක්ෂර වින්‍යාසය මන්ත්‍රිවරුන්ගේ අවි ගබඩාවේ කොටසක් බවත්, සමහර වහල් කැරලි නායකයන් අප්‍රිකානු අද්භූතවාදයේ ස්වරූපයට සම්බන්ධ වී ඇති බවත් සැලකිල්ලට ගෙන ඔවුන්ට බිය වීමට වලංගු හේතු තිබේ. එවැනි මර්දනයේ වඩාත් දෘශ්‍යමාන ස්වරූපයන් නිව් ඕර්ලියන්ස් හි දක්නට ලැබුණි. එහිදී පොලිසිය විසින් වූඩූ උත්සව බිඳ දැමීම සාමාන්‍ය දෙයක් විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ආගම පිළිබඳ නගරයේ බොහෝ ප්‍රවෘත්ති වලින් පළමුවැන්න එය 1820 දී “රූප වන්දනාව සහ විකාරය” නම් වූ ලිපියක සඳහන් කර ඇති අතර එමඟින් එවැනි රැස්වීමක් කඩාකප්පල් වීම විස්තර කර ඇත. ඒ අතරම, අනෙකුත් සුදු ජාතිකයින් ආක්‍රමණශීලී ක්‍රියාවෙන් වැළකී සිටියේ ඔවුන්ද හූඩූ වෘත්තිකයන්ගේ බලයට බිය වූ නිසා හෝ ගරු කළ නිසාය (ඇන්ඩර්සන් 2005: 51-52, 56, 86-87; දිගු 2006: 103-05). විශාරද ග්ලැඩිස්-මාරි ෆ්‍රයි පවසන පරිදි, සමහර ස්වාමිවරුන් අද්භූතවාදය පිළිබඳ විශ්වාසය දිරිගැන්වීම සඳහා ඔවුන්ගේ බන්ධන භටයින් භීතියෙන් පාලනය කිරීමේ මාර්ගයක් ලෙස ඉදිරියට ගියහ (ෆ්‍රයි 1975: 59-81).
කෙසේවෙතත්, වහල්භාවය අහෝසි කිරීම විරුද්ධවාදිකම් වලින් නිදහස් නොවීය. පශ්චාත්-සිවිල් යුද්ධයේ දශක කිහිපය තුළ, සුදු ජාතිකයින් සහ අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන් එය අමතක කර දැමූ අතීතයක ප්‍රාථමික ධාතූන් වහන්සේ ලෙස වටහා ගත්හ. දහනව වන ශතවර්ෂයේ නියෝජිතයෙකු වන “නීග්‍රෝවරුන් අතර මායා කර්මය” 1872 කලාපයේ පළ විය ඇපල්ටන්ගේ ජර්නලය. එහි ස්වරය එහි විවරයෙන් පහසුවෙන් ලබා ගත හැකිය.
දකුණ පුරා, අප්‍රිකානුවන් පදිංචි වී ඇති ඕනෑම තැනක, අප්‍රිකාවේ දන්නා හඳුනන අක්‍රමිකතාව පිළිබඳ විශ්වාසය හා භාවිතාව ඔහු සමඟ ගෙන ගොස් ඇත. obi, සහ දකුණු ප්‍රාන්ත පුරා වඩූයිවාදය හෝ “රැවටීම” ලෙස.
මෙම ම්ලේච්ඡත්වයේ ධාතූන් වහන්සේට එරෙහිව ආගම සහ සුදු මිනිසා යුද්ධ කිරීම නිෂ් ain ල ය; එය තවමත් සමෘධිමත්, හයිඩ්‍රා-හෙඩ් සහ සදාකාලිකවම පුවත්පත්වල උද් power ෝෂණය මතු කරයි. එහි බලය හා ඩයබොලික් ප්‍රති results ල පිළිබඳ නැවුම් අවස්ථාවක් එළිදරව් වේ (හැන්ඩි 1872: 666).
සමහර කෘති විශ්වාසයන්ට සරදම් කරනවාට වඩා ඉදිරියට ගොස් එය වෙනත් සමාජ ව්‍යාධීන්ගේ මූලාශ්‍රයක් ලෙස ඉදිරිපත් කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, දහනව වන ශතවර්ෂයේ අගභාගයේ කතුවරයාගේ තත්වය එයයි වතු නෙග්‍රෝව නිදහස් මිනිසෙකු ලෙසහූඩූව දුටුවේ “ශ්‍රමය අවුල් කිරීමේ” සහ “ජාතියේ සමාජය අසංවිධානාත්මක කිරීමේ” බලවේගයක් ලෙසය. ඔහු ඒ හා සමානවම වස විස සඳහා මන්ත්‍රිවරුන්ට දොස් පැවරීය (බ ru ස් 1889: 120, 125).
එවැනි වටපිටාවක මර්දනය දිගටම පැවතුනි. ජිම් ක්‍රෝ ඇමරිකාවේ අනෙකුත් අංශ මෙන්ම වහල් රැස්වීම්වලට එරෙහි ඇන්ටෙබෙලම් නීති දැන් යල්පැන ඇති නමුත්, සුදු බහුතරය අතේ බලය ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා වාර්ගික විශ්වාසයන් අනුගත විය. ඒ අතරම, බොහෝ හොඳ ප්‍රතිසංස්කරණවාදීන් සහ නීතිය ක්‍රියාත්මක කරන ආයතන මහජනයා ආරක්ෂා කිරීම සඳහා හූඩූට පහර දෙන බව පෙනී ගියේය. නිදසුනක් වශයෙන්, 1891 දී, අප්‍රිකානු ඇමරිකානු වින්නඹු මාතාවන්ට ළදරුවන් ප්‍රසූත කිරීමට ඉඩ දීමේ “නීතිගත කළ අපරාධය” මැඩපැවැත්වීම සඳහා කටයුතු කරන ලෙස වෛද්‍යවරයෙක් ෆ්ලොරිඩා වෛද්‍ය සංගමයට ආයාචනා කළේය. ඔහුගේ එක් හේතුවක් වූයේ මානව ව්‍යුහ විද්‍යාව හා දරු උපත පිළිබඳ වැරදි දැනුමක් ඇති වෘත්තිකයන් විසින් පීඩාවට පත් වූ කාන්තාවන්ගේ හා ළදරුවන්ගේ ජීවිත ගැන ඔහු සාධාරණ ලෙස සැලකිලිමත් වීමයි. ඒ අතරම, බොහෝ අප්‍රිකානු ඇමරිකානු වින්නඹු මාතාවන් ඔවුන්ගේ වෘත්තියට නුසුදුසු යැයි කියා සිටියේ ඔවුන් විද්‍යාවට වඩා අද්භූතවාදය මත රඳා සිටි නිසාය (නීල් 1891: 42, 46, 47, 48-49). පරම්පරාවකට පසු, හිටපු දකුණු කැරොලිනා ෂෙරිෆ් ජේ. මැක්ටීර්, වෛද්‍ය බසාර්ඩ්ට බලපත්‍රයක් නොමැතිව වෛද්‍ය විද්‍යාව හැදෑරීම සම්බන්ධයෙන් නඩු පැවරීමට ඔහු දැරූ අසාර්ථක උත්සාහයන් විස්තර කළේය (මැක්ටීර් 1976: 22-25). නීතිවිරෝධී වෛද්‍ය විද්‍යාව පිළිබඳ චෝදනාවලට අමතරව, තැපැල් ක්‍රමය හරහා තම භාණ්ඩ නැව්ගත කළ වෘත්තිකයන් සහ සැපයුම් සමාගම් තැපැල් වංචාවන්ට එරෙහිව නඩු පැවරීමට බැඳී සිටින අතර, විශාරද කැරොලින් මොරෝ ලෝන්ග් “අධ්‍යාත්මික වෙළෙන්දාට ඇති ලොකුම තර්ජනය” ලෙස විස්තර කර ඇත. දිගු 2001: 129). මෙම තර්ජන වලට මුහුණ දීම සඳහා බොහෝ වෘත්තිකයන් medicines ෂධ පිළියෙල කිරීම නැවැත්වූ අතර, පෝස්ට් භාවිතා කරන්නන් තම නිෂ්පාදනවල කාර්යක්ෂමතාව සඳහා කිසිදු ප්‍රකාශයක් නොකළ බව ප්‍රතික්ෂේප කරමින් තමන් ආරක්ෂා කර ගැනීමට පටන් ගත් අතර, ඔවුන් විකුණූ නිෂ්පාදනවල නම් සහ විස්තර සඳහා “චෝදනා” වැනි වියාචනයන් සහ වචන එකතු කිරීම (ඇන්ඩර්සන් 2005: 126).
ඇමරිකානු සමාජයෙන් හූඩූ පැදවීමේ උත්සාහයන් මෑත වසරවලදී බෙහෙවින් අඩු වී ඇති අතර, අතීතයේ අයුක්තිය දුරු කිරීමේ උත්සාහයක් ලෙස, හූඩූ පිළිබඳ මෑත කාලීන ලියවිලි එහි වැලඳ ගැනීම ප්‍රවර්ධනය කිරීමට නැඹුරු වී ඇති අතර, රෝගාබාධ ඇති කිරීමට අක්ෂර වින්‍යාසය වැනි අඩු රසවත් අංගයන් පහත් කොට දක්වයි. හෝ මරණය, සහ අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවා යන්නෙන් අදහස් කරන දෙයෙහි ප්‍රධාන අංගයක් ලෙස සංජානනය අර්ථ නිරූපණය කිරීම. 1930 ගණන්වල සිට, හාර්ලම් පුනරුදයේ කතුවරයා වන සෝරා නීල් හර්ස්ටන් විසින් “ඇමරිකාවේ හුඩූ” සහ කොටළුවන් සහ මිනිසුන්සැමරීමට සුදුසු අප්‍රිකානු ඇමරිකානු සංස්කෘතියේ වැදගත් අංගයක් ලෙස සංවර්ධනය කිරීම, බොහෝ විද්වතුන් සහ ප්‍රබන්ධ කතුවරුන් හූඩූව සමාන ආලෝකයකින් අර්ථකථනය කර ඇත. හර්ස්ටන් විද්වත් සඟරාවක් සඳහා “ඇමරිකාවේ හුඩූ” ලිවුවද සහ කොටළුවන් සහ මිනිසුන් ජනප්‍රිය ප්‍රේක්ෂකයින් සඳහා ජනකතා එකතුවක් ලෙස එහි ආරම්භක බලපෑම ප්‍රබන්ධ ක්‍ෂේත්‍රය තුළ විශාලතම විය. ඇලිස් වෝකර්, සුෂීල් බිබ්ස්, ජුවෙල් පාකර් රෝඩ්ස්, ආතර් ෆ්ලවර්ස් සහ ඉෂ්මායිල් රීඩ් ඇතුළු කතුවරුන් රාශියක් අප්‍රිකානු ඇමරිකානු විමුක්තියේ සංකේතයක් ලෙස හූඩූ වෛද්‍යවරයා හදාගෙන ඇත. එපමණක් නොව, මෙම ප්‍රබන්ධ කතුවරුන්ගේ ගද්‍ය හා කවි ශිෂ්‍යත්වයේ මූලික මාර්ගෝපදේශය බවට පත්ව ඇත (ඇන්ඩර්සන් 2019: 69-81). ඊට ප්‍රධාන උදාහරණයක් වන්නේ කත්‍රිනා හැසාර්ඩ්-ඩොනල්ඩ්ගේ 2013 පොත, මොජෝ වර්කින්: පැරණි අප්‍රිකානු ඇමරිකානු හූඩූ පද්ධතිය. එහි ඇය හර්ස්ටන්ගේ අඩිපාරේ යමින් කළු ඇමරිකානුවන් අප්‍රිකානු අතීතයකට සම්බන්ධ කරන ආගමක් ලෙස හූඩූ අර්ථකථනය කරයි. ඊට අමතරව, එය විමුක්තිය සඳහා වූ බලවේගයක් බව ඇය අර්ථකථනය කරයි; මෙක්සිකෝවේ සලාපා ප්‍රදේශයේ මැරූන් නායකයෙකු වන ගැස්පර් යංගා සමඟ එහි වඩාත් ප්‍රචලිත මූල කියුරියෝ හයි ජෝන් ද කොන්කවරර් (මුලින් ඉන්දියානු ටර්නිප් හෝ සොලමන්ගේ මුද්‍රාව නමුත් අධ්‍යාත්මික සැපයුම් කර්මාන්තයේ නැගීමෙන් පසුව වැඩි වැඩියෙන් ජලාප්) සම්බන්ධ කරයි; දහනව වන ශතවර්ෂයේ අග භාගයේ සිට මෙතරම් ප්‍රචලිත වූ වෙළඳ භාණ්ඩ වලින් නිදහස් වූ පිරිසිදු හූඩූවක් වෙනුවෙන් පෙනී සිටින්නන් (හාසාර්ඩ්-ඩොනල්ඩ් 2013: 4, 75-77, 179-85).
යමෙකු හූඩූව ධනාත්මක හෝ negative ණාත්මක ලෙස අර්ථකථනය කළත් එය අප්‍රිකානු ඇමරිකානු ඉතිහාසයේ සහ සංස්කෘතියේ වැදගත් අංගයක් ලෙස පවතී. වසර ගණනාවක් තිස්සේ එය අප්‍රිකානු ඇමරිකානු අත්දැකීම්වල නියතයක් ලෙස පවතී. එපමණක් නොව, සංජානනය පෙර ශතවර්ෂ වල තරම් ප්‍රචලිත නොවූවත්, එය අතුරුදහන් වීමේ සලකුණු නොපෙන්වයි.
රූප
රූපය # 1: බෙනින් හි ට්‍රේ වෙතින් වොඩුන් උත්සවයක්.
රූපය # 2: නිව් ඕර්ලියන්ස් ශාන්ත ලුවී අංක 2 සුසාන භූමියේ බිත්ති කුටියක මියගිය අයට පූජා.
රූපය # 3: දහනව වන ශතවර්ෂයේ අගභාගයේ හූඩූ වෘත්තිකයෙකු වූ ඇලෙක්සැන්ඩර් රජු පිළිබඳ කලාකරුවන්ගේ හැඟීම. නිරූපණය කාලයාගේ ඇවෑමෙන් නින්දා සහගත එකක් බව සලකන්න. මේරි ඇලිසියා ඕවන්ගේ 1893 පොත සඳහා ජුලියට් ඒ. ඕවන් හෝ ලුවී වේන් විසින් මෙම පින්තූරය අඳින ලදී. පැරණි හාවා, වූඩූ සහ වෙනත් මන්තර ගුරුකම්.
රූපය # 4: විසිඑක්වන සියවසේ මුල් භාගයේදී ගන්නා ලද එෆ් සහ එෆ් උද්භිද හා ඉටිපන්දම් සාප්පුව.
ආශ්රිත
ඇන්ඩර්සන්, ජෙෆ්රි. 2019. “මඟ පෙන්වන මිථ්‍යාවන්: සෝරා නීල් හර්ස්ටන් සහ වූඩූ සහ හූඩූ ශිෂ්‍යත්වයට ඇයගේ බලපෑම.” පි. 69-83 in අප්‍රිකානු ඇමරිකානු සාහිත්‍යයේ වූඩූ, හූඩූ සහ කොන්ජුර්: විවේචනාත්මක රචනා, සංස්කරණය කළේ ජේම්ස් එස්. මෙලිස් විසිනි. ජෙෆර්සන්, එන්.සී .: මැක්ෆාර්ලන්ඩ් සහ සමාගම, ඉන්ක්.
ඇන්ඩර්සන්, ජෙෆ්රි. 2008. හූඩූ, වූඩූ සහ කොන්ජුර්: අත්පොතක්. වෙස්ට්පෝට්, සීටී: ග්‍රීන්වුඩ්.
ඇන්ඩර්සන්, ජෙෆ්රි. 2005. අප්‍රිකානු ඇමරිකානු සමාජයේ සංජානනය. බැටන් රූජ්: ලුසියානා ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාල මුද්රණාලය.
බේකන්, ඒඑම් 1895. “වෛද්‍යවරුන් හා සංජානනය කිරීම.” ජන-ලෝර් සහ ජනවාර්ගික විද්‍යාව. දක්ෂිණ කම්කරුවා 24:193-94, 209-11.
බාස්, රූත්. 1930. “මොජෝ: අද දකුණේ ක්‍රියාත්මක වන අමුතු මැජික්.” ස්ක්‍රිබ්නර්ගේ සඟරාව 97: 83-90.
බෙල්, මයිකල් එඩ්වඩ්. 1980. අප්‍රිකානු-ඇමරිකානු හූඩූ කාර්ය සාධනයේ රටාව, ව්‍යුහය සහ තර්කනය. ආචාර්ය උපාධිය නිබන්ධනය, ඉන්දියානා විශ්ව විද්‍යාලය,
බ ru ස්, පිලිප් ඒ. 1889. නිදහස් වැසියෙකු ලෙස වැවිලි නෙග්‍රෝ: වර්ජිනියාවේ ඔහුගේ චරිතය, තත්වය සහ අපේක්ෂාවන් පිළිබඳ නිරීක්ෂණ. නිව් යෝර්ක්: ජීපී පුට්ටම්ගේ පුත්‍රයෝ.
කේබල්, ජෝර්ජ් වොෂිංටන්. 1886. “ක්‍රෙයෝල් වහල් ගීත.” සියවසේ සඟරාව 31: 807-828.
“නිදහස් වෙළෙන්දාගේ ලිපි හුවමාරුව.” 1849. මිසිසිපි නිදහස් වෙළෙන්දා සහ නැචෙස් ගැසට් පත්‍රය, අගෝස්තු 25, පි. 2.
ෆ්රේ, ග්ලැඩිස්-මාරි. 1975. කළු ජන ඉතිහාසයේ රාත්‍රී රයිඩර්ස්. නොක්ස්විල්: ටෙනසි විශ්ව විද්‍යාලය.
හැන්ඩි, එම්පී 1872. “නීග්‍රෝවරුන් අතර මායා කර්මය.” ඇපල්ටන්ගේ ජර්නලය: සාමාන්‍ය සාහිත්‍ය සඟරාවක් 8: 666-67.
උපද්‍රව-ඩොනල්ඩ්, කැත්‍රිනා. 2013. මොජෝ වර්කින්: පැරණි අප්‍රිකානු ඇමරිකානු හූඩූ පද්ධතිය. උර්බානා: ඉලිනොයිස් විශ්ව විද්‍යාලය.
හර්ස්ටන්, සෝරා නීල්. 1935. මූල්ස් සහ මිනිසුන්. ෆිලඩෙල්ෆියා, පීඒ: ජේබී ලිපින්කොට්.
හර්ස්ටන්, සෝරා නීල්. 1931. “ඇමරිකාවේ හුඩූ.” ජර්නලය ඇමරිකන් ෆ්ලෝරෝර් 44: 317-417.
හයට්, හැරී මිඩ්ල්ටන්. 1970-78. හූඩූ-කොන්ජරේෂන්-මායා කර්මය-මුල් වැඩ. වෙළුම් 5 යි. අල්මා ඊගන් හයට් පදනමේ මතක සටහන්. හැනිබල්, එම්ඕ: වෙස්ටර්න් ප්රකාශන සමාගම
“රූප වන්දනාව සහ කඩාවැටීම.” 1820. ලුසියානා ගැසට් පත්‍රය, අගෝස්තු 16, පි. 2.
ජොන්සන්, එෆ්. රෝයි. ද ෆැබල්ඩ් ආචාර්ය ජිම් ජෝර්දාන්: අ ස්ටෝරි ඔෆ් කොන්ජුර්. මර්ෆ්‍රිස්බෝරෝ, එන්.සී .: ජොන්සන් ප්රකාශන.
දිගු, කැරොලින් මොරෝ. 2014. “ක්‍රැකර් ජැක්: ජෑස් තොටිල්ලේ හූඩූ ug ෂධ ගබඩාවක්.” ලුසියානා සංස්කෘතික විස්ටාස්, වසන්තය: 64-75.
දිගු, කැරොලින් මොරෝ. 2006. නිව් ඕර්ලියන්ස් වෝඩූ පූජකවරිය: මාරි ලාවෝගේ පුරාවෘත්තය සහ යථාර්ථය. ෆීනිෂ් විශ්ව විද්යාලයේ මුද්රණාලය.
දිගු, කැරොලින් මොරෝ. 2001. ආත්මික වෙළඳුන්: ආගම, මැජික් සහ වාණිජ්යය. නොක්ස්විල්: ටෙනසි විශ්ව විද්‍යාලය.
මැක්ටියර්, ජේ පහත් රටක මායාකාර වෛද්‍යවරයකු ලෙස අවුරුදු පනහක්. කොලොම්බියා, එස්සී: ආර්එල් බ්‍රයන් සමාගම, 1976.
නීල්, ජේම්ස් සී. 1891. “ෆ්ලොරිඩාවේ නීතිගත අපරාධ” ෆ්ලොරිඩා වෛද්‍ය සංගමයේ ක්‍රියා පටිපාටි: 1891 සැසිය. ජැක්සන්විල්, එෆ්එල්: ටයිම්ස්-යුනියන්, 1891.
ඕවන්, මේරි ඇලිසියා. 1893. පැරණි හාවා, වූඩූ සහ වෙනත් මන්තර ගුරුකම්. චාල්ස් ගොඩ්ප්‍රි ලේලන්ඩ්ගේ හැඳින්වීමක් සහ ජුලියට් ඒ. ඕවන් සහ ලුවී වේන් ගේ නිදර්ශන සමඟ. ලන්ඩන්: ටී. ෆිෂර් අන්වින්.
ටේලර්, සැමුවෙල් සී. 1890. “හූඩූ ඩොක්ටර්, 30 අප්‍රේල් 1890.” ජේම්ස් එස්. ෂෝෆ් එකතුව, විලියම් එල්. ක්ලෙමන්ට්ස් පුස්තකාලය, මිචිගන් විශ්ව විද්‍යාලය, Ar න් ආබර්.
වුල්ෆ්, ජෝන් ක්වින්සි. 1969. “කැරොලයින් නැන්දා: ශාන්ත ලුවී බ්ලූස් හි ජිප්සීස්.” දක්ෂිණ ජනකතා කාර්තුව 33, 339-46.
ප්රකාශන දිනය:
8 මැයි 2020
