දීව්ටුරි ටයිම්ලයින්
1925: ලැට්වීෂු ඩයිව්ටුරාබාස් අට්ජුනොජම්ස් (ලැට්වියානු ඩිව්ටුරාබා අලුත් කිරීම) අර්නස්ට් බ්‍රැස්ටික් සහ කර්ලිස් බ්‍රෙගීස් විසින් රචනා කරන ලදී.
1926: ලැට්වියු ඩිව්ටුරු සද්රුඩ්සේ (ලැට්වියානු ඩිව්ටුරිගේ ප්‍රජාව) ආගමික සංවිධානයක් ලෙස ලියාපදිංචි කරන ලදී.
1932: ඩිව්ටුරි කැටචිස්වාදය ඩිව්ටුරු සෙරොක්ස්ලිස්, අර්නස්ට් බ්‍රැස්ටික් විසින් රචිත, ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.
1931: ඩිව්ටූරි නිරූපණයේ වඩාත් කැපී පෙනෙන උදාහරණය, ඩිව්ස්, මේරා, ලයිමා, චිත්‍ර ශිල්පී ජකාබ්ස් බෙනේ විසින් නිර්මාණය කරන ලදී.
1928-1929: සඟරාවක් ඩිව්ටුරු වෙස්ට්නෙසිස් (ඩිව්ටුරි මැසෙන්ජර්) ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි.
1931-1940: සඟරාවක් ලැබිටිස් (උතුම්) ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.
1940 (ජූනි 17): ලැට්වියාවේ සෝවියට් වාඩිලා ගැනීම සිදු වූ අතර, ලැට්වියු ඩිව්ටුරු සද්රෝඩ්ස් අගෝස්තු 5 වන දින අහෝසි කරන ලදී.
1940 (ජූලි 6): ඩිව්ටුරි නායක අර්නස්ට් බ්‍රැස්ටික් අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය.
1941: යූඑස්එස්ආර් යුද විනිශ්චය සභාව අර්නස්ට් බ්‍රැස්ටික් හට බරපතලම ද penalty ුවම නියම කළ අතර ඔහුට වෙඩි තැබීමට නියමිතය.
1956: පිටුවහල් කරන ලද ඩිව්ටූරි සඟරාව නැවත ප්‍රකාශයට පත් කළේය ලැබිටිස්.
1979: එක්සත් ජනපදයේ විස්කොන්සින් හි දීව්සාටා (දෙවියන්ගේ අංගනය) ඉදිකරන ලදි.
1990: ඩිව්ටුරු සද්ර ud ්ස් (ඩිව්ටුරි ප්‍රජාව) ලැට්වියාවේ ආගමික සංවිධානයක් ලෙස නිල වශයෙන් ලියාපදිංචි කරන ලදී.
FOUNDER / GROUP HISTORY
ලැට්වියාවේ, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් යැයි කියා ගන්නා සහ ලැට්වියානු සාම්ප්රදායික ආගම අද දක්වාම පැවතුන බව පවසන අය සිටිති: ඩිව්ටුරි (බහු), ඩිව්ටුරිස් (ඒකීය) - “දෙවියන්ගේ පාලකයා”. ලැට්වියානු මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය නොහොත් ඩිව්ටුරාබා, ඉතිහාසය කෙරෙහි විශාල අවධානයක් යොමු කරන ප්‍රතිසංස්කරණවාදී ව්‍යාපාරයක් ලෙස සැලකිය හැකි අතර, ජනකතා, ජන සම්ප්‍රදායන්, පුරාවිද්‍යාව ආදිය අධ්‍යයනය කිරීමෙන් පුරාවිද්‍යාත්මක ආගම ප්‍රතිනිර්මාණය කළ හැකි බව සලකයි.
ලැට්වියානු සාම්ප්රදායික ආගම ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේ අදහසේ මූලාරම්භය දහනව වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගය දක්වා දිව යයි. ලැට්වියානු ජාතික රොමෑන්ටිකවාදයේ නියෝජිතයින් විසින් පුරාණ ලැට්වියානු දේවතාවන්ගේ දෙවිවරුන් නිර්මාණය කරන ලදී. ජූරිස් ඇලූනන්ස් (1832-1864) විසින් ලියන ලද ලිපියක්, “ඩිවි අන් ගරි, කෝඩස් වෙසි ලැට්වීසි සිට්කාර්ට් සීනූජි” (අතීතයේ පුරාණ ලැට්වියානුවන් විසින් ගෞරවයට පාත්‍ර වූ දෙවිවරුන් හා ආත්මයන්), එහිදී කතුවරයා දෙවිවරුන් විස්සක් පමණ ලැයිස්තුගත කර ඇත. මාජාස් වීසිස් 1858 දී පුවත්පත (ඇලුනන්ස් 1858). පුරාණ ලැට්වියානු දෙවිවරුන් වන සාවුල්, ලීමා, මෙනෙස් සහ පර්කෝන්ස් සමඟ, ආදර හැඟීම් අවුස්සන ඇනලාව්ස් සහ ප්‍රමන්ස් ගැන මෙන්ම පුරාණ ප්‍රෂියානු ප්‍රභවයන්ගෙන් ණයට ගත් පොට්‍රිම්ප්ස් සහ පකුල් ගැන ද සඳහන් විය. Us ස්ක්ලිස් (1850-1879) කවියා මෙම ලැයිස්තුවට එකතු කර සියලු දෙවිවරුන් ධූරාවලි වගුවකට වර්ග කළද, ලැට්වියාවේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටියේ පුනර්ජීවනය නිසා ජාතික ආදරවන්තයින්ගේ ක්‍රියාකාරකම් කිරුළු පළඳී නැත.
ලැව්වියාවේ ජනරජය (1920) ප්‍රකාශයට පත් කිරීමෙන් ටික කලකට පසු, අත් පත්‍රිකාවක් ඉදිරිපත් කරමින් 1918 දී ඩිව්ටුරාබා හි ඉතිහාසය ආරම්භ විය. Latviešu dievturības atjaunojums: Šaurs vēstures, gudrības සහ daudzinājuma apraksts (ලැට්වියානු පුනර්ජීවනය ඩිව්ටුරි ආගම: අර්නස්ට් බ්‍රැස්ටික් (1925-1892) සහ ඉංජිනේරු කර්ලිස් මාරොව්ස්කිස්-බ්‍රෙගීස් (1942-1885) විසින් රචිත ඉතිහාසය, ප්‍ර is ාව සහ උත්කෘෂ්ට මාර්ගය පිළිබඳ පටු විස්තරයක් (1958) එළියට ආවේය (බ්‍රැස්ටික් සහ බ්‍රෙගීස් 1925). 1926 දී ලැට්වියු ඩිව්ටුරු සද්ර ud ්සේ (ප්‍රජා ප්‍රජාව) සඳහා ලියාපදිංචි සහතිකය 
ලැට්වියානු ඩිව්ටුරි) කර්ලිස් මාරොව්ස්කිස්-බ්‍රෙගිස්ට නිකුත් කරන ලද නමුත් වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන්, ව්‍යාපාරය තුළ භේදයක් ඇති විය (මිසෙන් 2005). 1927 දී අර්නස්ට් බ්‍රැස්ටික්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් තවත් ඩිව්ටුරි සංවිධානයක් ලියාපදිංචි කරන ලදී. [දකුණේ පින්තූරය] සෑම කණ්ඩායමක්ම තමන්ගේම සඟරාවක් ප්‍රකාශයට පත් කළහ: මාරොව්ස්කිස්-බ්‍රෙගීස් එහි කර්තෘවරයා විය ඩිව්ටුරු වෙස්ට්නෙසිස් (ඩිව්ටුරි මැසෙන්ජර්) (1928-1929), බ්‍රැස්ටික් කණ්ඩායම විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී ලැබිටිස් (උතුම්) (1931-1940) සඟරාව. මාරොව්ස්කිස්-බ්‍රෙගීස්, ලැට්වියානු ජනයාගේ ආගම බවට පත්විය හැකිය යන බලාපොරොත්තුව නොතිබූ අතර, පුරාණ ආගම පවුල තුළ සහ කුඩා ප්‍රජාවන් තුළ ක්‍රියාත්මක විය යුතු යැයි සැලකූහ. ඩිව්ටුරි දේශපාලනයට සම්බන්ධ වීම ගැන ඔහු නිරන්තරයෙන් විරුද්ධ විය. බ්‍රැස්ටික් ඊට වෙනස්ව, දේශපාලන අභිලාෂයන් ද ඇතුළුව විශාල අභිලාෂයන් තිබුණි. ඔහුගේ කණ්ඩායම සමාජ ක්‍රියාකාරිත්වය සහ සමාජයේ සුප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින් කණ්ඩායමට ආකර්ෂණය කර ගැනීමේ හැකියාව නිසා කැපී පෙනෙන බැවින් බ්‍රැස්ටික්, විශේෂයෙන් සැලකෙන්නේ ලැට්වියාවේ දීව්ටුරි ව්‍යාපාරයේ නිර්මාතෘවරයා ලෙස ය.
ලැට්වියානු චිත්‍ර ශිල්පියෙකු සහ ප්‍රචාරකයෙකු වන ඩිව්ටුරාබාගේ වඩාත්ම දෘශ්‍යමාන දෘෂ්ටිවාදියා අර්නස්ට් බ්‍රැස්ටික් (1892-1942) ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි චිත්‍ර ඇඳීම හැදෑරීය (1911-1916). පළමුවන ලෝක සංග්‍රාමය අවසන් වීමෙන් පසු ඔහු 1920 දී අවසන් වූ ලැට්වියානු නිදහස් සටන සඳහා නිලධාරියෙකු ලෙස සහභාගී විය. ඔහු ලැට්වියානු යුධ කෞතුකාගාරයේ සේවය කළ අතර රීගා නගරයේ තාක්ෂණික චිත්‍ර හා කලා පාසලේ ගුරුවරයෙකු ද විය. (රොස්කල්න් 2003). 1917 සිට ඔහුගේ කෘති ප්‍රදර්ශනය කරන විට ඔහු සෑම විටම ලැට්වියාවේ පුරාණ කාලයන් පිළිබඳ සිතුවම් තෝරා ගත්තේය. 1920 - 1930 ගණන් වල දීව්ටුරි හි අනෙක් වඩාත් ක්‍රියාකාරී නියෝජිතයන් වූයේ චිත්‍ර ශිල්පියා ය ජාකාබ්ස් බෙනේ (1895-1955), ලේඛකයින් වන වොල්ඩමර්ස් ඩම්බර්ග්ස් (1886-1960), වික්ටර්ස් එග්ලැටිස් (1877-1945) සහ ජූරිස් කෝසා (1878-1967), සාහිත්‍ය ඉතිහාස ian සහ විචාරක ඇල්ෆ්‍රොඩ්ස් ගෝබා (1889-1972) සහ රචකයන් වන ජැනිස් නොර්විලිස් (1906- 1994) සහ ආර්ටර්ස් සලාක්ස් (1891-1984).
මාරොව්ස්කිස්-බ්‍රෙගීස් කණ්ඩායම තනි ආගමික අත්දැකීම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ අතර බ්‍රැස්ටික් කණ්ඩායම පුළුල් සමාජ-සංස්කෘතික වෙනස්කම් සාක්ෂාත් කර ගැනීම අරමුණු කර ගත්හ. මේවා සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා බ්‍රැස්ටික් සහ ඔහුගේ සගයන් දේශපාලනයේ මිත්‍රයන් සෙවූ අතර ලැට්වියානු ජාතිකවාදී දෘෂ්ටිවාදය (ස්ටැසුලේන් 2013) ප්‍රචලිත කළ පර්කොන්ක්‍රස්ට්ස් (තන්ඩර් ක්‍රොස්) සංවිධානය සමඟ සම්බන්ධතා වර්ධනය කර ගත්හ. 5 අගෝස්තු 1940 වන දින සෝවියට් සංගමය විසින් ලැට්වියාව නිල වශයෙන් ex ඳා ගැනීමෙන් පසුව, ලැට්විජාස් ඩිව්ටුරු සද්රෝඩ්සේ ඇතුළු සියලුම සමාජ වසා දැමුණි. මේ ආකාරයට, ලැට්වියාවේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් නිල වශයෙන් අත්හිටුවන ලදි, නමුත් මෙය ඩිව්ටූරිට බලපෑ මර්දන මාලාවක එක් සිදුවීමක් පමණි. දැනටමත් 6 ජූලි 1940 වන දින අර්නස්ට් බ්‍රැස්ටික් අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය. දීව්ටුරු හි සංවිධායක හා නායකයා ලෙස 
24 මැයි 1941 වන දින කම්කරු කඳවුරකදී ඔහුට වසර අටක සිර ද to ුවමක් නියම විය. රුසියාවේ සිරගතව සිටියදී ඔහුට නැවත නැවත නඩු පවරනු ලැබූ අතර 27 දෙසැම්බර් 1941 වන දින සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ යුධ විනිශ්චය සභාව බ්‍රැස්ටික් වෙත බරපතලම ද penalty ුවම නියම කළේය. ඔහුට වෙඩි තැබීමට නියම වූ අතර මෙම ද penalty ුවම ද ක්‍රියාත්මක විය. [රූපය දකුණේ]
සෝවියට් බලධාරීන් ඩිව්ටූරි බැරෑරුම් සටහනේ දේශපාලන විරුද්ධවාදීන් ලෙස නොසැලකූ අතර එම නිසා මරණ ද sentenced ුවම නියම වූයේ කණ්ඩායමේ නායකයාට පමණි. දෙවන ලෝක සංග්‍රාමයෙන් පසු ඩිව්ටූරි අත්විඳින පීඩා සහ මර්දනයන් කොමියුනිස්ට් දෘෂ්ටිවාදය බලහත්කාරයෙන් පැනවීම, සෝවියට් බලධාරීන් උත්කර්ෂයට නැංවීමේ අවශ්‍යතාවය සහ කතා කිරීමේ නිදහස සීමා කිරීම (Stasulane and Ozoliņš 2017) ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය. මර්දනකාරී සෝවියට් තන්ත්‍රය පුරාණ ලැට්වියානු ආගම ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට සහ ජාතික ආගමක කාර්යයන් ලබා දීමට ඩිව්ටූරි දැරූ උත්සාහය යටපත් කළේය (බීට්නෙරේ 1995).
1960 දශකයේ දී ඩිව්ටූරි පිටුවහල් කිරීමේදී ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් නැවත ආරම්භ කරන ලදී: මුලදී ජර්මනියේ සහ මහා බ්‍රිතාන්‍යයේ, පසුව වඩාත් ක්‍රියාකාරී ඩිව්ටුරි සභා චිකාගෝ (එක්සත් ජනපදය) සහ ටොරොන්ටෝ (කැනඩාව) සහ ඕස්ට්‍රේලියාවේ පවා (ජැට්නිස් 2004) විය. පිටුවහල් කිරීමේදී, ඩිව්ටූරි නැවත නිකුත් කිරීම ආරම්භ කළේය ලැබිටිස් (1956) සඟරාව, එය විවිධ රටවලට යවන ලදි. පිටුවහල් කිරීමේ දී ඩිව්ටුරි ක්‍රියාකාරකම් මෙහෙයවනු ලැබුවේ චිත්‍ර ශිල්පී ආවාඩ්ස් බ්‍රැස්ටික් (1893-1984) විසිනි. ඔහු සිය සහෝදර අර්නස්ට් බ්‍රැස්ටික් ආරම්භ කළ දේ දිගටම කරගෙන ගොස් කර්තෘවරයා ලෙස වැඩ භාර ගත්තේය. ලැබිටිස් සඟරාව. 1979 දී ලැට්වියාවෙන් පිටත ඇති එකම ඩිව්ටූරි දේපළ වන ඩිව්සාටා (දෙවියන්ගේ අංගනය) ඉදිකරන ලද්දේ එක්සත් ජනපදයේ විස්කොන්සින් හි ටෝමා අසල ය. ඇමරිකානු ලැට්වියානුවන් සාම්ප්රදායික ලැට්වියානු සැමරුම් එහි වසරකට අට වතාවක් සමරති.
ලැට්වියාවේ, ජනශ්‍රැති ව්‍යාපාරය මත පදනම් වූ ඩිව්ටුරි ව්‍යාපාරය 1980 දශකයේ අග භාගයේදී (කර්සෙට් 1990) එහි ක්‍රියාකාරකම් ක්‍රමයෙන් නැවත ආරම්භ කළේය. ඩිව්ටුරිබාගේ ආගමික කරුණු පිළිබඳව ගැඹුරු උනන්දුවක් දැක්වූයේ සහභාගී වූවන්ගෙන් ස්වල්ප දෙනෙකුට වුවද, ජනප්‍රවාද කණ්ඩායම් සමහර විට විධිමත් ලෙස ඩිව්ටුරිගේ පවුලට ඇතුළත් විය. 1990 දී දීව්ටුරු සද්රුඩ්ස් ආගමික සංවිධානයක් ලෙස නිල වශයෙන් අලුත් කරන ලද අතර එහි ක්‍රියාකාරකම් මෙහෙයවනු ලැබුවේ පිඟන් මැටි විද්‍යා Ed එඩ්වාඩ්ස් ඩෙට්ලාව්ස් (1919-1992) විසිනි.
ලැට්වියාව නැවත නිදහස ලැබීමෙන් පසු (1990), ඩිව්ටුරි පිටුවහල් කිරීමෙන් නැවත පැමිණීම ලැට්වියාවේ දීව්ටුරාබාගේ පුනර්ජීවනය සඳහා සැලකිය යුතු උත්ප්‍රේරකයක් විය. ඔවුන්ගෙන් කිහිප දෙනෙක් දෙවන ලෝක යුද්ධයෙන් පසු ජනසතු කළ දේපළ නැවත ලබා ගත් අතර ඩිව්ටුරි හි කුඩා කණ්ඩායම් පිහිටුවා ගත්හ. ලැට්වියානු සාම්ප්රදායික උත්සව සැමරීම සඳහා ඔවුන්ගේම කණ්ඩායම්වලට පමණක් නොව පාසල්වලටද ඔවුන් ලබා දුන් මූල්‍ය සහයෝගය ද වැදගත් විය 
පිටුවහල් කරන ලද ඩිව්ටුරි, විශේෂයෙන් පැරණි පරම්පරාව, [දකුණේ රූපය] ඊ. බ්‍රැස්ටික්ගේ යුගයේ අදහස් තදින් අල්ලාගෙන සිටි අතර, පිටුවහල් කිරීමේදී ඔවුන් ආරක්ෂා කර ඇති අදහස් සමකාලීන ලැට්වියාවේ තවදුරටත් ක්‍රියාත්මක විය නොහැකි බව දුටුවේ නැත. වහල්භාවයෙන් ආපසු පැමිණි ඩිව්ටුරි, ලැට්වියාවේ ඩිව්ටුරි වෙත ඔවුන්ගේ අදහස් මෙහෙයවීමට හා පැනවීමට ඇති ආශාව සෑම කෙනෙකුටම පිළිගත නොහැකි විය. මේ හේතුව නිසා බොහෝ ජනප්‍රිය නායකයින් සහ ජන කණ්ඩායම්වලට සහභාගී වූවන් ඩිව්ටුරි සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළහ. ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් විසින් ඩිව්ටුරිබාට ආගමික තත්ත්වය ලබා දෙන ලෙස පිටුවහල් කිරීමේ සිට ඩිව්ටුරිගේ ඉල්ලීම් සොයා ගත් අතර, ජන සාම්ප්රදායික සංස්කෘතියේ එකම සැබෑ පරිවර්තකයන් යැයි ඔවුන් කරන ප්‍රකාශ පිළිගත නොහැකිය. 1990 දශකයේ දී ප්‍රමුඛ පෙළේ ඩිව්ටූරිට තරුණයින්ගේ සහ මාධ්‍යයේ උනන්දුව ආකර්ෂණය කර ගත හැකි ධර්මතාවයක් වෙනස් කිරීමට හෝ වර්ධනය කිරීමට නොහැකි විය. ඊ. බ්‍රැස්ටික්ගේ ඉගැන්වීම් තදින් අල්ලාගෙන සිටි කොන්සර්වේටිව් ශාඛාව ලැට්වියානු මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පරිසරය තුළ ආධිපත්‍යය දැරීය. වෙනස්කම් සඳහා අවශ්‍යතාවය මත තොල් සේවය ගෙවනු ලැබුවද, ඔවුන්ගේ හැඳින්වීම යථාර්ථයේ දී සෙමින් සිදුවිය. මේ ආකාරයේ ගතානුගතිකවාදය en ත් වෙමින් පැවති අතර 1980 දශකයේ අගභාගයේදී දීව්ටුරි ව්‍යාපාරයට සම්බන්ධ වූ බොහෝ දෙනෙක් එයින් ඉවත් වූහ.
නව සහස්‍රයේ ආරම්භයේ දී මිථ්‍යාදෘෂ්ටික කණ්ඩායම් XNUMX ක් (us ස්ක්ලිස්, රාමාවා, බර්ට්නික්ස්, ඩයිනු ලගා, දාගාවා, තලාවා, බෙවෙරනා, නමෙජ්ස්, මදාරාස්, රෙසීක්, ඩයිසොසෝල්ස්, බ්‍රමාසි, වීස්ටර්ස්, සිද්‍රබීන්, ඔස්ට්‍රා සහ මෝරාස් ලොක්ස් . ඔවුන්ගෙන් බහුතරයක් ලැට්විජාස් ඩිව්ටුරු සද්ර ud ්සේ සමඟ එක්වී ඇති අතර සමහරු ස්වාධීන කණ්ඩායම් ලෙස ක්‍රියාත්මක වූ අතර ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් පවා ලියාපදිංචි නොකළහ. වර්තමානයේ, ලැට්වියාවේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය යනු සමාජමය වශයෙන් නොගැලපෙන හා ඛණ්ඩනය වූ ව්‍යාපාරයකි.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
ලැට්වියානු සාම්ප්රදායික සංස්කෘතිය ඩිව්ටුරි ධර්මයේ ප්‍රභවය වේ: ජන කතා, විශේෂයෙන් ජන ගී (ඩයිනා) සහ චාරිත්ර. බ්‍රැස්ටික් විසින් ලැට්වියානු ගැමි ගීත තෝරා ගැනීමක් සම්පාදනය කරන ලදී ලැට්ජු ඩීවා ඩිස්මාස් (ලැට්වියානු දෙවියන්ගේ ගීත) (බ්‍රැස්ටික් 1928), ලැට්වීෂු ටවුටාස්ඩීස්මු ටිකුමි (ලැට්වියානු ජන ගී වල සදාචාරය) (බ්‍රැස්ටික් 1929 අ) සහ ලැට්ජු ගඩ්ස්කාර්ටු ඩිස්මාස් (ලැට්වියානු වාර්ෂික ගීත) (බ්‍රැස්ටික් 1929 ආ), එය ඩිව්ටූරිගේ ශුද්ධ ලියවිලි ලෙස හැඳින්වේ. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ ඩිව්ටූරි විසින් ජනකතා එකතු කරන්නා වන ක්‍රිජානිස් බාරොන්ස් (1894-1915) විසින් නිකුත් කරන ලද සහ සකස් කර ඇති පරිදි (1835 සහ 1923 අතර වෙළුම් හයකින් / ටොම් අටකින්) සියලුම ලැට්වියානු ගැමි ගීත එකතුව ශුද්ධ වූ ග්‍රන්ථ ලෙස සැලකේ. පුරාණ ලැට්වියානු ආගම නැවත සකස් කිරීම සඳහා බ්‍රැස්ටික් කෙටි කැටචිස්වාදයක් පවා රචනා කළේය ඩිව්චු සෙරොක්ස්ලිස් (බ්‍රැස්ටික් 1932).
ලැට්වියානු ආගමික අත්දැකීම් සහ ජීවන රටාවේ එක්සත් නිරූපණයක් ලෙස මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය සැලකීමට ඉඩ නොදෙන, ප්‍රමාණවත් තරම් පුළුල් හා විවිධාකාර අදහස් රාශියක් මේ වන විට දීව්ටුරබා තුළ අන්තර්ගත වේ. ලැට්වියු ඩිව්ටුරු සද්රු ud ්ස් මුල් පිටුවෙහි සොයාගත හැකි ඩිව්ටුරි ඉගැන්වීම් පිළිබඳ විස්තරය ආරම්භ වන්නේ දෙවියන් යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීමකින් (“ඩිව්ටුරබා” 2020): සෑම දෙයකම මූලාශ්‍රය හා හේතුව, ලෝක ආත්මය, ලෝකයේ මැවුම්කරු සහ මිනිසා, නීති නිර්ණය කරන්නා, නීති ක්‍රියාවලිය ආරක්ෂා කරන්නා, අතීතය, පවත්නා සහ කල් පවත්නා. ලෝකයේ යුක්තිය, පිළිවෙල හා චලනය හා සාරවත්බව සපයන ප්‍රධාන සැපයුම්කරු වන දෙවියන් වහන්සේගේ පැමිණීමේ සෘජු ප්‍රකාශනය ලෙස පර්කන්ස් (තන්ඩර්) සඳහන් වේ. ජීවිතය, සෞඛ්‍යය සහ සමෘද්ධිය යන නූල විකෘති කරමින්, කැරකෙමින් හා මෙහෙයවන ලයිමා, දෙවියන්ගේ නීතිවලට අනුව මිනිසුන්ගේ ඉරණම තීරණය කරන තැනැත්තා ලෙස සඳහන් වේ. ලීමා නියෝජනය කරන්නේ කාලයෙහි මානය වන අතර මේරා තුන නියෝජනය කරයි 
භෞතික ලෝකයේ අවකාශීය මානයන් (Biezais 1992). ඩීව්ස්, ලයිමා සහ මේරා යනු දේවභක්තික ජීවීන් තිදෙනෙකි. ඔවුන් චිත්‍ර ශිල්පී ජකාබ්ස් බෙනේ (1931-1895) (ඔගල් 1955) විසින් නිර්මාණය කරන ලද ඩිව්ස්, මේරා, ලයිමා (2013) සිතුවමක් වන ඩිව්ටුරි නිරූපණයේ වඩාත් කැපී පෙනෙන උදාහරණයේ නිරූපණය කෙරේ. [රූපය දකුණේ]
වර්තමාන ඩිව්ටුරි ව්‍යාපාරයේ සාමාජිකයින් අවධාරණය කරන්නේ ඩිව්ටුරබා යනු ගැමි ගීත වලින් රාමු කරන ලද ලැට්වියානු ලෝක දෘෂ්ටිය අලුත් කිරීමක් බවයි. මෙයට හේතුව ලැට්වියාවේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් සඳහා න්‍යායාත්මක අර්ථකථනයේ ප්‍රධාන මූලාශ්‍රය ලැට්වියානු ජනප්‍රවාද, විශේෂයෙන් ගැමි ගීත වන අතර, ආගමික භාවිතයන් නිර්මාණය කරනු ලබන්නේ, ලැට්වියානු සාම්ප්රදායික ජීවන රටාව පිළිබඳ සාක්ෂි මත පදනම්ව, ප්‍රධාන වශයෙන් ජනවාර්ගික විස්තරයන් ය. ලැට්වියානු ජනප්‍රවාද හා ජනවාර්ගික විද්‍යාව පිළිබඳ සඳහනක් තිබියදීත්, ව්‍යාපාරයේ නායකයින් නිර්මාණාත්මක අර්ථකථනයක් ඉදිරිපත් කරයි. කෙසේ වෙතත්, නව හා වඩා නවීන අර්ථකථන ක්‍රම දෙස බලන විට පවා, සමකාලීන මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් 1920 - 1930 ගණන්වල දී ඩිව්ටුරි සංකල්ප විවේචනාත්මකව අනුගමනය කරමින් ඔවුන්ගේ සම්ප්‍රදායන් ව්‍යුත්පන්න කර ඇත්තේ ව්‍යාපාරයේ ආරම්භකයින්ගේ උපකල්පනයන්ගෙන් ය.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
ඩව්ඩ්සුනියානා (ඔසොලික් 2010) විසින් කරන ලද ප්‍රධාන චාරිත්රය ඩවුඩ්සිනානා (උත්කෘෂ්ට කිරීම) ය. සාමාන්‍යයෙන් මෙය කිසියම් දේවතාවියකට (ඩිව්ස්, පර්කෝන්ස්, මේරා, ලයිමා ආදිය) කැප කර ඇති අතර මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ආගමික දින දර්ශනයේ නිශ්චිත වේලාවක (වාර්ෂික උත්සව හා සූර්යග්‍රහණ: සිමාස් සෝල්ග්‍රීසි [ශීත සෘතුව] සහ වසරස් සෝල්ග්‍රීසි [ගිම්හාන සූර්යාලෝකය] .) සහ සමහර විශේෂ ස්ථානයක (පුරාණ බෝල්ටික් කඳුකරය, නිකායේ කඳුකරය, වන්දනාමාන වතු, නිකා ගස්, වන්දනා උල්පත්, ගල් ගොඩවල්, මහා ගල් ආදිය).
ඩිව්ටූරි විසින් වඩාත් ක්‍රියාකාරී උසස් කිරීම් සංවිධානය කරනු ලබන්නේ මසකට වරක් ය. ඒවා විවෘත සිදුවීමක් වන අතර අනෙකුත් කණ්ඩායම්වල සාමාජිකයින්ට සහ ලැට්වියානු සාම්ප්රදායික සංස්කෘතිය ගැන උනන්දුවක් දක්වන අයට, ඩිව්ටුරිගේ relatives ාතීන්, මිතුරන් සහ අසල්වාසීන් ද සහභාගී විය හැකිය. මිනිසුන්ගේ ජීවිත ගත කිරීම හා බැඳී ඇති චාරිත්ර වාරිත්‍ර ද ඩිව්ටුරි විසින් සිදු කරයි: නම් කිරීමේ උත්සවය (පෙඩෙට්ස් ඩඩානා), විවාහය (කසාස්) සහ අවමංගල්‍ය කටයුතු (බෙරෙස්).
චාරිත්ර වාරිත්‍ර, පිටත සිදු කරනු ලබන්නේ උල්පත්, ගල්, ගස් (විශේෂයෙන් ඕක්) අසල වන අතර ඒවායේ වැදගත්ම අංගය වන්නේ ආලෝකයේ / සූර්යයාගේ සංකේතය වන ගින්නයි. මෙය අනිවාර්ය නොවේ වුවද, චාරිත්‍රවලට සහභාගී වන බොහෝ දෙනා සාමාන්‍යයෙන් ලැට්වියානු සාම්ප්රදායික ඇඳුමින් සැරසී සිටිති (සාගියා හෝ ලොම් එතුම, ඉණ පටිය, තොප්පි, ලිනන් කමිසය, කලිසම් සහ ඉණ, කබා, වළලු, පෙන්ඩන්ට්, ඇම්බර් පබළු, මල් වඩම් ආදිය). චාරිත්ර වල වැදගත් අංගයක් වන්නේ ජන ගී ගායනා කිරීම, ලැට්වියානු ජන නැටුම් හා නර්තන ක්රීඩා සමඟ සාම්ප්රදායික සංගීත භාණ්ඩ (කොක්ලේ, කැටාරා, ස්ටෙබියුලේ, ඩෙඩාස්, බංගා ආදිය) ය. ආහාර ද පිරිනැමෙන නමුත් චාරිත්‍රයේ පූජනීය කොටසෙහි වියන ලද්දේ නැත. චාරිත්‍රානුකූලව සහභාගිවන්නන් පර්ණාංග, ඩේසි, ඉරිඟු මල් සහ ඕක් අතු වලින් සරසා ඇති මේසයක වාඩි වී සිටිති. වඩාත් ජනප්‍රිය කෑම වන්නේ රයි පාන්, මී පැණි, චීස්, ගෘහ චීස්, මස් පයි, වසන්ත ජලය, කිරි සහ බියර් ය.
මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සංකල්ප සංවර්ධනය කිරීම හා ජනප්‍රිය කිරීම සඳහා නව අදහස් සෙවීමේ ප්‍රවණතාවක් වර්තමානයේ පවතී, මේ නිසා මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සංස්කෘතික ස්ථාන ඇතුළු සංස්කෘතික හා ically තිහාසික වශයෙන් වැදගත් වස්තූන් නැවත සොයා ගැනීමක් ලෙස ප්‍රකාශිත නිර්මාණාත්මක අදහස් (ඕසොලික් 2013) ඇතුළත් කිරීම මගින් ඩිව්ටුරාබා සංලක්ෂිත වේ. ලැට්වියාවේ නව පූජනීය ස්ථානවල සංසිද්ධිය 1980 දශකයේ අගභාගයේ සහ 1990 දශකයේ මුල් භාගයේදී සමෘධිමත් විය. ලැට්වියාව නැවත නිදහස ලබා ගැනීමේ මාවතේ ගමන් කරමින් සිටියදී. නිල අදේවවාදය වේගයෙන් ආගමික බහුත්වයෙන් විස්ථාපනය වන විට එය ලැට්වියානු අනන්‍යතාවය සෙවීම උත්තේජනය කළේය.
ඩොකාලේ නගරයට නුදුරින් පිහිටි සෙම්ගාලේ ප්‍රදේශයේ පිහිටා ඇති පොකායිසි වඩාත් ජනප්‍රිය නව ලැට්වියානු පූජනීය ස්ථානයයි (මුක්ටුපවේලා 2013). පොකයිසි වනාන්තරය එහි ගල් ගොඩවල් සඳහා ප්‍රසිද්ධ වී ඇත: බොහෝ දෙනෙකුට මෙම ස්ථානයේ විවිධ ප්‍රමාණයේ සහ ආකෘතිවල සාන්ද්‍රණයන්ගෙන් සුවිශේෂී ශක්ති ප්‍රවාහයක් දැනේ: සමහරු දර්ශන දකින අතර තවත් සමහරු තොරතුරු ගලා එයි. 1930 දශකය වන තුරුම මෙම ස්ථානය පිළිබඳ පූර්ණ සොයාගැනීමක් සිදු නොවුනත්, 1990 ගණන්වලදී පොකායිසි ගැන පුළුල් ලෙස කතාබහට ලක්විය. මෙම ස්ථානයේ සුව කිරීමේ බලය පිළිබඳ කටකතා නිසා ආකර්ෂණය වූ බොහෝ සංචාරකයින් සඳහා පොකයිනි වනාන්තරය වන්දනා ස්ථානයක් බවට පත්විය. පොකායිසි ගල් ගැන නොවරදින පැහැදිලි කිරීම් සහ විකාර උපකල්පන ගණනාවක් නිර්මාණය කර ඇත: සුව කිරීමේ බලය ගල් වලට ආරෝපණය කර ඇත (සමහරක් සන්ධි රෝග සුව කරයි, සමහරක් ඔස්ටියෝහොන්ඩ්‍රොසිස් සුව කරයි, තවත් සමහරු නාරිවේද රෝග සුව කරති). පොකයිසි යනු ඩ්‍රූයිඩ් තිහකගේ රැස්වීම් ස්ථානයක් වූ අතර, සෑම ඩ්‍රූයිඩ් කෙනෙකුම තම කන්දෙන් කාලගුණය පාලනය කළේය. තවත් පුරාවෘත්තයක් පවසන්නේ කිසියම් අමුතු වස්තුවක් එක් පාෂාණයක් යට සැඟවී ඇති බවයි. සමහරු පවසන්නේ එය විකිරණශීලී උල්කාපාතයක් බවයි; සමහරු විශ්වාස කරන්නේ එය පුරාණ සොහොනක් බවයි. නිරීක්‍ෂණය කර ඇති ස්වාභාවික සංසිද්ධිවල විෂමතා පිළිබඳව මාර්ගෝපදේශකයින් කතා කරන අතර නව යුගයේ ආධ්‍යාත්මික උපදේශකයින් සහ සුව කරන්නන් පොකයිසි පුරාණ ලැට්වියානු ශිෂ් .ාචාරයේ පූජනීය මධ්‍යස්ථානය ලෙස සලකති.
ලොක්ස්ටීන් පූජනීය ස්ථානය විවෘත කරනු ලැබුවේ දාගාවා ගඟේ දූපතක ය
2017. නව පූජනීය ස්ථානය ආරම්භ කරන්නා සහ ක්‍රියාත්මක කරන්නා ව්‍යවසායකයෙකු වූ අතර ඩිව්සාටා (දෙවියන්ගේ අංගනය) ගොඩනැගීමේ අදහස සිහිනයකින් ඔහු වෙත පැමිණියේය. [දකුණේ පින්තූරය] පූජනීය ගොඩනැගිල්ල නැගෙනහිර-බටහිර දිශාවට සඳෙහි සංකේත සහිතව වහලයේ කෙළවරේ ඉදිකර ඇති අතර ප්‍රධාන දොරටුව දකුණු පැත්තේ පිහිටා ඇත. පූජනීය ස්ථානයට ඇතුළුවීම සූර්යයාගේ දොරටු හරහා වේ (සූර්යයාගේ සංකේත සහිත ධ්‍රැව දෙකක් ඒවායේ මුදුනේ). මූර්ති ශිල්පියෙකු විසින් නිර්මාණය කරන ලද මීටර් හතරක උස ගල් පර්වතයක් දේවමාළිගාවේ මළුවේ පිහිටා ඇත. (සැකසූ කළුගල් කොටස් තුනකින් ඉදිකර ඇති අතර එය අහස, භූමිය සහ පාතාලය සංකේතවත් කරයි) .ලට්විජාස් දීව්තුරු සද්ර ud ්ස් පූජනීය ස්ථානය අත්පත් කරගෙන භාර ගනී එහි චාරිත්ර වාරිත්‍ර වන අතර දීව්සාටා පොදු සංචාරක ස්ථානයක් බවට පරිවර්තනය කිරීමට අවශ්‍ය නැත.
සංවිධානය / නායකත්වය
ලැට්විජාස් ඩිව්ටුරු සද්ර ude ්සෙ යනු ආගමික ලාභ නොලබන සංවිධානයක් වන අතර එහි අධ්‍යාත්මික නායකයා වන්නේ වැල්ඩිස් සෙල්ම්ස් (සීනබු පැඩෝම්ස් ප්‍රීකාඩිස් - දැනුම් මණ්ඩලයේ සභාපති), සංවිධානාත්මක නායකයා ඇන්ඩ්‍රෙජ් බ්‍රෝක්ස් (ඩිවඩෝනිස් - ශ්‍රේෂ් Leader නායකයා) ය. කණ්ඩායම් අටක් අතර සබඳතා නියාමනය කරන පුද්ගලයින් XNUMX දෙනෙකු (අවුසෙක්ලිස්, බෙවෙරීනා, ඩයිනු ලගා, ඩවුගාවා, පර්කෝන්ස්, රමාවා, රාසික් සහ ස්වෙට්) වන අතර ඔවුන් දැනට ලැට්විජාස් ඩිව්ටුරු සද්රෝඩ්ස් වේ.
ලැට්වියානු ආගමේ මූලික සාරධර්ම ඔවුන්ගේ ජීවිත තුළ පිළිගැනීමට උත්සාහ කරන වෙනත් ආගමික අනුග්‍රහයක් නොමැති සහ සිහිකල්පනාවෙන් යුත් වැඩිහිටියන්ට සහ ඩිව්ටූරි සිදුවීම්, ලැට්විජාස් ඩිව්ටුරු සද්රු ud ්සාබා සෑදී ඇති කණ්ඩායම්වලට ඇතුළත් කළ හැකිය. ඔවුන් සංවිධානයේ නීත්‍යානුකූල සාමාජිකයන් වන සැවේසි (“අපේ ජනතාව”) ය. [දකුණේ පින්තූරය] ලැට්විජාස් ඩිව්ටුරු සද්රු ud ්සාබාගෙන් සමන්විත කණ්ඩායම්වල සාමාජිකයන් වීමට වෙනත් ආගමකට අයත් පුද්ගලයන්ට අවසර දී තිබුණද, ඔවුන්ට ලබා දී ඇත්තේ ලැබ්වාලිස් (“අනුග්‍රාහකයා”) යන තත්වය පමණි. සංවිධානාත්මක නායකයින් ලෙස තනතුරුවලට තේරී පත්විය නොහැක. . ලැට්විජාස් ඩිව්ටුරු සද්ර ud ්සාබා සමඟ සම්බන්ධ වූ විට, සවියී සහ ලැබ්වි පෝරමයක් පුරවා, ඔවුන් අයත් යැයි සංකේතවත් කරන සංකේතයක් ලබාගෙන වාර්ෂික සාමාජික ගාස්තුවක් ගෙවන්න. Savieši මහා රැස්වීම මගින් මුදල සහ ගෙවීමේ ක්‍රමය තීරණය වේ.
ගැටළු / අභියෝග
1920 ගණන්වල ලැට්වියාවේ දීව්ටුරබා බිහිවීම ආරම්භ වූයේ ක්රිස්තියානි ධර්මයට විකල්ප ආගමක් නිර්මාණය කිරීමට ගත් උත්සාහයන් මගිනි (ෂ්නිරෙල්මන් 2002) සහ වැදගත් සාධක දෙකකින් එය පහසුකම් සපයන ලදී. පළමුව, ලැට්වියානු එවැන්ජලික ලුතරන් පල්ලිය 1905 විප්ලවයට එරෙහිව නිෂේධාත්මක ස්ථාවරයක් ගත්තේය. මෙහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස ලුතරන් පූජකවරුන් ජනතාවගේ සතුරන් ලෙස සැලකූ අතර ක්රිස්තියානි ධර්මය “ගින්නෙන් හා කඩුවෙන්” ලැට්වියානුවන්ට බල කරන ලද ආගමක් ලෙස සලකනු ලැබීය. එබැවින් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය පළමු භාගයේ ලැට්ගාලේ නොදන්නා ප්‍රපංචයකි විසිවන සියවසේදී, මෙය කතෝලික ධර්මය ආධිපත්‍යය දැරූ ලැට්වියානු භූමියයි. ලැට්වියානු එවැන්ජලික ලුතරන් පල්ලියේ නියෝජිතයන් ද ඩිව්ටුරිට එරෙහිව වඩාත් ක්‍රියාකාරී සටන්කරුවන් වූ අතර ප්‍රතිනිර්මාණය කරන ලද ලැට්වියානු සාම්ප්රදායික ආගම රාජ්‍ය ආගම ලෙස පිළිගැනීම සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්ගේ උපායමාර්ගික ඉලක්කයට දැඩි ලෙස විරුද්ධ විය. ක්රිස්තියානි ධර්මයට විකල්පයක් ලෙස ඩිව්ටුරබා නිර්මාණය කරන ලද අතර, අද පවා ඩිව්ටුරි අවධාරණය කරන්නේ ලැට්වියාවේ ඇති එකම සැබෑ ආගම ලෙස ක්රිස්තියානි ධර්මය තම තත්වය ඩිව්ටුරාබාට ලබා දිය යුතු බවයි. ජාතික හා පළාත් පාලන ආයතනවල සිට මාධ්‍ය, පාසල් සහ වෛද්‍ය ආයතන දක්වා ක්රිස්තියානි පල්ලියේ දේශපාලනය කෙරෙහි එහි ආධිපත්‍යය සහතික වන බව දීව්ටුරි අවධාරණය කරයි.
දෙවනුව, ලැට්වියානු ජාතික ආගමක් සඳහා වූ සිය යෝජනාව හරහා, විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේදී (මිසීන් 2000) යුරෝපයේ පැවති ජාතිකවාදී දේශපාලනයට ඩිව්ටුරි ගැළපුණි. වර්තමානයේ ද දීව්ටුරබා ප්‍රබල ජනවාර්ගික මානයකින් සංලක්ෂිත වේ (ස්ටැසුලේන් 2019). කෙසේ වෙතත්, ලැට්වියානුවන්ගේ ප්‍රමුඛ භූමිකාව අවධාරණය නොකෙරේ, මන්ද සෑම පුද්ගලයෙකුටම තමන්ගේම ඉඩම්, භාෂාව සහ සම්ප්‍රදායන් ඇති බව සැලකේ. සියලු ජනයාගේ සංස්කෘතික සාරධර්ම කෙරෙහි ඉවසීම සහ විවිධ ජනයාගේ සාමකාමී සහජීවනය ඉස්මතු කරමින්, ඩිව්ටුරි කණ්ඩායම්වල සහභාගීවන්නන් ලැට්වියානු සමාජයේ වැදගත් මතයක් ප්‍රකාශ කරති. කෙසේ වෙතත්, ලැට්වියන් භාෂාව වැදගත් සංකල්පයක් වන අතර සියලුම ඩිව්ටූරි ක්‍රියාකාරකම් එයට යටත් වේ: චාරිත්ර, සංස්කෘතික- historical තිහාසික විනෝද චාරිකා, පූජනීය ස්ථාන පිරිසිදු කිරීම සඳහා රැස්වීම්, ජනකතා සිදුවීම්, පුවත්පත්වල ලිපි, මාධ්‍ය සම්මුඛ සාකච්ඡා, තේමාත්මක ගිම්හාන කඳවුරු සහ සැමරීම ලැට්වියානු ජාතික සැමරුම් සහ වඩාත්ම වැදගත් මතක දින.
ලැට්වියාවේ සමකාලීන නව-මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ව්‍යාපාරය ගැටුම්කාරී අංගයන්ගෙන් සංලක්ෂිත වේ. එක් අතකින්, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ක්‍රියාකාරකම් වලදී, සාම්ප්රදායික සංස්කෘතීන්ගේ නොසැලකිලිමත් හා කල්පනාකාරී ජීවන රටාවට අනුකූල නොවන ගෝලීයකරණ ප්‍රවණතාවන්ට එරෙහිව තමන් සහ කෙනෙකුගේ ජාතික අදහස් සමපාත කර ගැනීමට ආශාවක් ප්‍රකාශ වේ. අනෙක් අතට, නවතම ප්‍රවණතාවලින් හෙළි වන්නේ ලැට්වියාවේ ද මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය ඇන්ග්ලෝ-ඇමරිකානු මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදයට සමාන මාවතක් අනුගමනය කරන බවයි. ඊට අනුව, එය නව යුගයේ අංගයන් ලබා ගනිමින් සිටී: විද්‍යාත්මක පාරිභාෂිතය සහ ස්වයං-ප්‍රත්‍යාවර්තක චරිතයක් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික කතිකාවට පිවිසෙයි. නුදුරු අනාගතයේ දී, ලැට්වියාවේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය රඳා පවතින්නේ යුගයේ අභියෝගයන්ට ප්‍රතිචාර දැක්වීමේ හැකියාව මත ය. කෙසේ වෙතත්, අනාගතය දෙස තවදුරටත් විමසා බැලීමේදී, “සාම්ප්රදායික” ඩිව්ටුරබා පැවැත්මට හැකියාවක් ඇති දෙයක් ලෙස යම් සැකයක් පවතී. මෙයට හේතුව ඩිව්ටුරි වර්තමානයේ ලැට්වියාවේ සමාජ ජීවිතයේ පරිධියේ පවතින අතර ඉතා වැදගත් පිළිතුරු සපයන්නේ ව්‍යාපාරයේ සාමාජිකයින්ට පමණි. ඔවුන් කිසි විටෙකත් සාමාජිකයන් දහසක් ඉක්මවා නැති අතර දැනට සිටින්නේ සිය ගණනක් පමණි.
රූප
රූපය # 1: ඩිව්ටුරි ව්‍යාපාරයේ (1892-1942) නිර්මාතෘ අර්නස්ට් බ්‍රැස්ටික්. සිට ප්‍රවේශ විය http://garamantas.lv/lv/person/873122/Ernests-Brastins.
රූපය # 2: ක්‍රොන්වෝල්ඩා උද්‍යානයේ රේගා හි අර්නස්ට් බ්‍රැස්ටික් (2007 දී එළිදක්වන ලද කතුවරුන්: උල්ඩිස් ස්ටෙරීස්, ජැනිස් ස්ට්‍රපුලිස් සහ ටියෝඩර්ස් නිගුලිස්) ගේ ස්මාරකය අසල ඩිව්ටූරි. සිට ප්‍රවේශ විය http://dievturi.blogspot.com/.
රූපය # 3: පිටුවහල්ව සිටින ඩිව්ටුරි (වමේ සිට): ලිලිටා ස්පූරා, රියාස් ස්පූරා, ඉල්සේ කාවියානා සහ එල්ගා පොන්. සිට ප්‍රවේශ විය http://latviannewspaper.com/raksti/rakstsFoto.php?kuraFoto=14682&KursRaksts=7520.
රූපය # 4: ජාකාබ්ස් බෙනේ. ඩිව්ස්, මේරා, ලීමා සිතුවම් (1931). ලැට්වියානු ජාතික කලා කෞතුකාගාරයේ ප්‍රදර්ශනය කෙරේ. සිට ප්‍රවේශ විය https://www.delfi.lv/news/latvijas-makslai-200/maksla-un-varas-simboli.d?id=49177559.
රූපය # 5: ක්ලින්ටයින් පැරීෂ් හි ලිප්සාලා හි ලොක්ස්ටීන් දේවස්ථානය (ඩිව්සාටා- දෙවියන්ගේ අංගනය). සිට ප්‍රවේශ විය https://www.la.lv/uz-salas-daugava-atklata-dievturu-svetnica.
රූපය # 6: නව සඳහා ඇතුළත් කිරීමේ චාරිත්රය saviesi (2013) Ate Windmill හිදී. සිට ප්‍රවේශ විය http://dievturi.blogspot.com/2013/08/musu-jaunas-labietes.html.
ආශ්රිත
ඇලුනන්ස්, ජූරිස්. 1858. “ඩිවි උන් ගැරී, කහඩස් වෙසී ලැට්වීස්චි සිට්කහර්ට් සීනිජුස්චි”. මහජාස් වීසිස් 48: 6-8.
බෙයිට්නෙරේ, ඩග්මෙරා. 1995. “ලෙටිස් හීඩ්නිෂ් ආගම අල් වර්ට්‍රෙටරින් ඩෙස් රිලිගියෝසන් සින්ක්‍රෙටිස්මස්.” යුරෝපීය විද්‍යා හා කලා ඇකඩමියේ ඇනල්ස් 15: 42-50.
බයිසයිස්, හැරල්ඩ්ස්. 1992. ඩිව්ටූරි - නැසියොනලි රොමන්ටීසි - සෙන්ලට්වීසි. සී 1: 43-60.
බ්‍රැස්ටික්, අර්නස්ට්. 1932. Dievtuŗu Cerokslis jeb Teoforu Katķism tas ir senlatviešu dievestības apcerējums. රීගා: ග්‍රාමටු ඩ්‍රැග්ස්.
බ්‍රැස්ටික්, අර්නස්ට්. 1929 ඒ. ලැට්වීෂු ටවුටාස්ඩීස්මු ටිකුමි. රීගා: ඩිව්ටුරු ඩ්‍රෝඩ්සේ.
බ්‍රැස්ටික්, අර්නස්ට්. 1929 බී. ලැට්ජු ගඩ්ස්කාර්ටාස් ඩිස්මාස්. රීගා: ලැට්ජු ඩිව්ටුරු ඩ්‍රෝඩ්සේ.
බ්‍රැස්ටික්, අර්නස්ට්. 1928. ලැට්ජු ඩීවා ඩිස්මාස්. රීගා: ලැට්ජු ඩිව්ටුරු ඩ්‍රෝඩ්සේ.
බ්‍රැස්ටික්, අර්නස්ට් සහ කර්ලිස් බ්‍රෙගීස්. 1925. Latviešu dievturības atjaunojums: aurs vēstures, gudrības un daudzinājuma apraksts. රේගා.
“ඩිව්ටුරාබා.” සිට ප්‍රවේශ විය http://dievturi.blogspot.com/p/dievturiba.html 8 පෙබරවාරි 2020 හි.
ජැට්නිස්, අමන්ඩා සාස්කා. 2004. “ඩිව්ටුරු අයිස්පේඩ්ස් ලැට්විටෙබාස් උස්ටුරානා ට්‍රිම්ඩෝ.” පි. 345–53 in ට්‍රිම්ඩා, කුල්ටාරා, නැසියොනෙලි අනන්‍යතාවය, සංස්කරණය කළේ ඩයිනා කාවියානා සහ මේරිස් බ්‍රැන්සිස් විසිනි. රීගා: නෝර්ඩික්.
කර්සාට්, ජනනා. 1990. “ඩිව්ටුරි උන් ලැට්වියු ෆෝක්ලෝරාස් පට්නිචෙබා.” සාහිත්‍යය හා මැක්ස්ලා 19: 12.
මිසේන්, ඇගිටා. 2000. “ජාතිකවාදයේ කතිකාව තුළ දීව්තුරාබාගේ සාම්ප්රදායික ලැට්වියානු ආගම.” මානව ශාස්ත්‍ර හා සමාජ විද්‍යාවන්. ලැට්වියාව. ලැට්වියාවේ ආගමික සුළුතරයන් 4: 32 - 53
මිසේන්, ඇගිටා. 2005. “ඩිව්තුරාබා ලැට්විජාස් රිලිස්කෝ යූ පොලිටිස්කෝ අයිඩෙජු වාස්තුරා.” Reliisiski-filozofiski raksti 10: 101-17.
මුක්ටුපවේලා, රීටා. 2013. “ජනවාර්ගික අනන්‍යතාව පිළිබඳ මිථ්‍යාව සහ පශ්චාත් සෝවියට් ලැට්වියාවේ නූතන ශුද්ධ ස්ථාන පිහිටුවීම.” දෙළුම්: මිථ්‍යාදෘෂ්ටික අධ්‍යයන පිළිබඳ ජාත්‍යන්තර සඟරාව 14: 69-90.
ඔගල්, ක්‍රිස්ටීන්. 2013. “විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේදී ලැට්වියානු කලාව තුළ ස්වභාව ධර්මය හා දෙවිවරුන් නියෝජනය කිරීම.” දෙළුම්: මිථ්‍යාදෘෂ්ටික අධ්‍යයන පිළිබඳ ජාත්‍යන්තර සඟරාව 14: 47-68.
ඕසොලික්, ගැටිස්. 2013. “සම්ප්‍රදායේ නව නිපැයුමක් ලෙස ලැට්වියාවේ දීව්ටුරි ව්‍යාපාරය.” පි. 94–112 in මධ්‍යම හා නැගෙනහිර යුරෝපයේ නූතන මිථ්‍යාදෘෂ්ටික හා ස්වදේශික විශ්වාස ව්‍යාපාර, සංස්කරණය කළේ කරීනා අයිටමූර්ටෝ සහ ස්කොට් සිම්ප්සන් විසිනි. ඩර්හැම්: ඇක්මන්.
ඕසොලික්, ගැටිස්. 2010. “ලැට්වියාවේ සමකාලීන“ ඩිව්ටුරි ”ව්‍යාපාරය: ජන කතා හා ජාතිකවාදය අතර.” ග rup ප්ස් ඉර් ඇප්ලින්කොස් 2: 99-104.
රොස්කල්න්, ඇනීටා. 2003. “බ්‍රැස්ටික් අර්නස්ට්ස්.” පි. 99 යි ලැට්වීෂු රාක්ස්ට්නිචබා ජෛව විද්‍යාත්මක කරුණු, සංස්කරණය කළේ ඇනීටා රොස්කල්න් විසිනි. රීගා: සිනාට්නේ.
ෂ්නිරල්මන්, වික්ටර් ඒ. 2002. “කිතුනුවන්! ගෙදර යන්න: බෝල්ටික් මුහුද සහ ට්‍රාන්ස්කාකේසියාව අතර නව-මිථ්‍යාදෘෂ්ටියේ පුනර්ජීවනයක්. ” සමකාලීන ආගමික ජර්නලය 17: 197-211.
ස්ටසුලේන්, ඇනීටා. 2019. “ලැට්වියාවේ ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලද ස්වදේශික ආගමික සම්ප්‍රදායක්.” ආගම් 10: 1-13.
ස්ටසුලේන්, ඇනීටා. 2013. “ලැට්වියානු දේශපාලන පොලිසියේ වාර්තාවල දීව්ටුරි ව්‍යාපාරය.” දෙළුම්: මිථ්‍යාදෘෂ්ටික අධ්‍යයන පිළිබඳ ජාත්‍යන්තර සඟරාව 14: 31-46.
ස්ටැසුලේන්, ඇනීටා සහ ගැටිස් ඕසොලික්. 2017. “ලැට්වියාවේ නියෝපගන්වාදයේ පරිවර්තනයන්: පැවැත්මේ සිට පුනර්ජීවනය දක්වා.” විවෘත දේවධර්මය 2: 235-48.
ප්රකාශන දිනය:
25 අප්රේල් 2020
